SOCIOLOGA DE LA RELIGIN

RELIGIN Y SOCIEDAD: EL ENFOQUE FUNCIONALISTA.

La religin tiene un principio sociolgico para

explicar su avance y desarrollo de esta forma decimos
que la religin tiene una importancia extrema en la
sociedad, es histrica, se relaciona con la
distribucin y restriccin de poder, es diferente de
todas las dems instituciones de la sociedad. El
inters de la religin se basa en la relacin con algo
vago e intangible del mas all, cuya realidad no esta
clara. Durkheim, dice que es la fuente de toda
cultura. Marx dice que es el opio de la sociedad.

TEORA FUNCIONALISTA.
Ve la sociedad como equilibrio continuo en tres las
instituciones sociales, que ve a la cultura como un
cuerpo de conocimientos, creencias y valores, se da la
pregunta Cul es la funcin de la religin en la
relacin con el continuo equilibrio de la
personalidad?, la respuesta es que cada una de las
tres funcionan relacionadas entre si.

La teora funcionalista considera que el hombre se

caracteriza por dos tipos de necesidades y dos clases
de tendencias a la religin, el hombre debe actuar
sobre el medio, como la teora funcionalista el hombre
trasciende la experiencia cotidiana al medio natural,
la teora funcionalista ve tres caractersticas
fundamentales en la existencia humana: 1 el hombre
vive en condicin de incertidumbre. 2 la capacidad
del hombre para controlar e influir en sus condiciones
de vida. 3 el hombre debe vivir en sociedad. En estos
trminos la religin es vista como un mecanismo bsico
de ajuste a los elementos aleatorios y frustrantes,
los males que afligen al hombre en trminos de la
contingencia e impotencia de su condicin natural,
debe sumarse las privaciones y frustraciones
inherentes a la sociedad humana.

La teora centra su atencin en la contribucin

funcional de la religin al sistema social, la
religin proporciona una perspectiva sobrenatural de
una mayor realidad total, la religin da respuestas al
problema del significado. Un aspecto preponderante es
que la religin ofrece rituales y liturgias
permitindole ala hombre entrar en relacin con Dios.
La religin ha sido definida como la manipulacin de
medios no empricos o sobrenaturales para fines no
empricos o sobrenaturales, pero tambin la magia
centra su atencin en ella pues se le da el apelativo
de manipulable.

FUNCIONES DE LA RELIGION Y LA MAGIA.

La religin para Malinowski es semejante a la magia
por que surgen y actan en situaciones de tensin
emocional se basan estrictamente en la tradicin
mitolgica existentes en la atmsfera de lo milagroso.

La magia complementa las habilidades prcticas del

hombre con ello aumentan su confianza y su funcin es
de ritualizar el optimismo del hombre, incrementan su
fe en la victoria de la esperanza sobre el temor
La creencia religiosa se encarna y preserva por el
culto y el ceremonial que tiene valor biolgico y da a
conocer al hombre primitivo, en un sentido prctico
por esta razn la religin es concebida como una
respuesta humana.

En que medida la religin y la magia

institucionalizadas representan una ganancia neta con
relacin al alivio de la ansiedad? Es en realidad ms
fcil controlar la ansiedad producidas por ellas?

RELIGION Y CAUSALIDAD SOCIAL.

Weber dice que la religin es como algo concerniente a
el problema del significado, que se refiere al hecho
de que el hombre necesita un ajuste emocional sino de
la seguridad cognoscitiva al enfrentarse con problemas
y sufrimiento en la muerte.

En la primera guerra mundial, Durkheim divagaba sobre

los planteamientos de las siguientes formulaciones:
estaba primeramente en lo que era la religin y en
segundo lugar en el papel que esta tenia en la
sociedad humana as le dio la denominacin de cosas
sociales siendo la religin una cosa social,
proveniente de una determinada sociedad histricamente
determinada, el no estaba interesado en el fenmeno
individual sino estaba interesado en la comunidad que
tenia estrecha relacin con la religin , pues el
creyente proporcionaba impresiones de comodidad y
dependencia siendo este de mas fortaleza espiritual
que le ayuda a el constante vivir.
LA IMPORTANCIA DE LA TEORIA FUNCIONALISTA

La religin.- por derivarse de un mas all esta

relacionado con el destino y el bienestar del
individuo pues este necesita un apoyo espiritual,
emocional, consuelo frente al desengao,
reconciliacin cuando no llega a sus metas trazadas en
la vida, el hombre se siente deprimido y frente a esta
situacin esta la religin para reanimar el espritu.

La religin nos da a conocer el culto o las

ceremonias de adoracin de diversa forma o manera.
Estos hechos o fenmenos sociales son los que nos
presentan en la sociedad misma.

De esta forma la teora funcionalista indica que la

religin intenta que el individuo sea participe de la
comunidad identificndose con el, apoyndolo en
cuestiones espirituales, sociales, sentimentales
relacionado con lo sagrado y su alcance a lo sagrado,
los ritos, las creencias, las divinidades, dependen a
la institucin que es la religin o la iglesia
permitindoles el alcance a la moral cristiana.

LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
LO SAGRADO, LO EXTRAORDINARIO Y
EL FENOMENO DEL CARISMA.

Para algunos socilogos como E. Durkheim y R. Otto, :

.la religin presupona una clasificacin de todo el
contenido de la experiencia humana en dos categoras
completamente opuestas: lo sagrado y lo profano(es el
dominio de las experiencias rutinarias).

Para William James:

la religin es un asunto de sentimientos actos y
experiencias que partir de estos se pueden desarrollar
en forma secundaria, teologas filosficas y
organizaciones eclesisticas

Para Weber existen caractersticas principales que son

descriptivas del carisma, es extraordinario y
radicalmente diferente de la rutina cotidiana, es
espontneo, en contraste con las normas sociales
estable y establecidas, es una fuente de nuevas normas
y movimiento y, por lo tanto es creativo en un sentido
fundamentalmente sociolgico.

LA ULTIMIDAD, SIGNIFICADO Y RELACIN.

Martn Buber seala que (a relacin del hombre con su
mundo no se limita a relaciones tcnicas; no es
simplemente la de un hacedor de cosas o de un
manipulador de las fuerzas naturales.

En las culturas antiguas el hombre total confronta un

T viviente en la Naturaleza y el hombre total,
emocional e imaginativo; as como intelectual da
expresin a la experiencia". Buber seala que el
hombre en la relacin Yo- T responde a una
"Presencia", y el Yo- T de la religin es una
relacin con esta. Esta Presencia est ms all de las
apariencias; no es conocida empricamente en trminos
del conocimiento cientfico ni del sentido comn.
En nuestro anlisis de este punto hemos descubierto
cierta idea de cmo se interrelacionan estos
elementos. La experiencia religiosa es una experiencia
en el punto de ruptura que se puede denominar la
situacin limite, donde el hombre, impelido ya sea por
el pensamiento o por los hechos de la vida, se abre
paso en el aqu- y- ahora .Es atractivo y fascinante,
aunque atemorizante y aun amenazador.

Como esencia social la sociologa debe adoptar un

enfoque naturista en el estudio de la religin pero
tambin debe permanecer sensible a aquellas reas en
las que el hombre adopta diversos puntos de vista
basados en sus compromisos de fe.

EL PUNTO DE VISTA RELGOSO.

De acuerdo con el cristianismo, Dios se ha revelado a!
hombre y, as, lo trascendente ha irrumpido en la
historia mundial y se ha convertido en parte de
ella .La historia de los hebreos y de la iglesia
cristiana es considerada desde ese punto de vista como
la apertura de un dilogo entre Dios y el hombre , en
el cual Dios ha llamado al hombre y, a su vez , ha
contestado a su clamor.

LA INSTITUCIONALZACION DE LA RELIGION.
La evolucin de las religiones fundadas representa un
proceso social complejo en eL cual, tanto la rutina
deL carisma como La continuacin en forma alterada de
La experiencia religiosa original.
Dos cosas debemos notar aqu. Primero , La naturaleza
comunitaria del culto cristiano primitivo: mantena
una relacin con Jess como "Crsto Resucitado".En
segundo lugar , mientras el nuevo cuerpo de creyentes
hacia otras cosas tales como predicar y ayudar a sus
miembros , aunque estos tambin participaban en los
rituales del Templo Judo, se concentraban en la
adoracin sobre actividad del culto.

CULTO.
Ese conjunto de gente, palabra y vehculo simblico
que es el fenmeno religioso central que llamamos
culto es ante todo una manifestacin.

Las relaciones manifestadas en el culto constituyen,

ante todo, una relacin con el objeto sagrado, sin
importar como la conciba cada religin. Tal
solidaridad podra
Ser uno de sus efectos... pero ni el mito ni el ritual
surgen originalmente con este propsito.

El rito es una "constante reiteracin de sentimientos"

y una "presentacin disciplinada de las "actividades
correctas"". Pero el rito una gran significacin
funcional para el grupo, aunque esta no sea
intencin de sus participantes.

EL SURGIMIENTO DE LAS PAUTAS DE CREENCIAS (EL MITO).

El segundo nivel o aspecto implicados en la
institucionalizacin de religin es el nivel de la
creencia, o sea, el nivel intelectual. El mito es la
forma primordial de la expresin intelectual de las
creencias y actitudes religiosas, el mito es el
producto de la emocin y sus fundamentos emocionales
tienen todos sus productos con su color especfico.

El hombre primitivo de ningn modo carece de la

habilidad para captar las diferencias empricas de las
cosas; el mundo del mito es un mundo dramtico, un
mundo de acciones, fuerzas, poderes en conflicto .Aqu
no podemos hablar de "cosas" como muerte o materia
indiferente.

El mito es la carga emotiva que afirma el lugar del

hombre en el mundo que tiene significado para l, as
como de su solidaridad con este.

Por medio de ella el hombre se relaciona con su medio,

con sus ancestros, con sus descendientes, con el mas
all que es base de toda existencia, con lo que es
permanentemente ms all de todo flujo.