Escenarios Des Colonizadores Marcelo Sarzuri Lima Coord

(des)colonizadores
Marcelo Sarzuri-Lima
Claudia Chvez
Sol Chvez
Luis Claros Tern
Erika Loritz
Ral Prada
Luis Vargas Mallea
(des)colonizadores
Autores
Claudia Chvez
Sol Chvez
Luis Claros Tern
Erika Loritz
Ral Prada
Luis Vargas Mallea
IIICAB/2012
Edicin
Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello
Dr. David Mora
Director Ejecutivo y Asesor Acadmico
Correccin
Silvya De Alarcn/IIICAB
Diseo y Diagramacin
Javier Quispe y Marcelo Sarzuri-Lima / IIICAB
DL: 4-1-1720-12
ISBN: 978-99954-817-7-3
Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello

Av. Snchez Lima N 2146
Casilla 7796/Fax (591) 2411741/Tel (591) (2) 2410401 - (591) (2) 2411041
La Paz - Bolivia
Su reproduccin con fines educativos requiere citar fuente, el nombre del autor y al III-CAB.
ndice
Presentacin...............................................................................................................7
Escenarios (des)colonizadores
Marcelo Sarzuri-Lima................................................................................................11
Qu se entiende por colonialismo, descolonizacin y colonialidad?

Ral Prada.................................................................................................................41
La descolonizacin como producto de la apertura en la

construccin de nuevos marcos interpretativos de la realidad
Luis Vargas Mallea....................................................................................................49
El proceso de descolonizacin y los medios de comunicacin en Bolivia

Claudia Chvez Len.................................................................................................73
Descolonizando la economa: hacia la construccin

de una economa plural
Erika Loritz................................................................................................................91
Reflexiones crticas en torno a la polmica entre

economa y descolonizacin......................................................................................
Sol Chvez Len.......................................................................................................117
La narrativizacin como domesticacin de la insurgencia

Luis Claros Tern.....................................................................................................133
Vivir de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin

Marcelo Sarzuri-Lima..............................................................................................149
Presentacin
Uno de los ejes centrales de los cursos de postgrado coordinados por el rea
de Interculturalidad y descolonizacin del III-CAB es la investigacin, no slo
como actividad acadmica sino tambin como actividad que responda a las
necesidades de nuestros pueblos. En ese sentido se incentiva la investigacin
comprometida con los procesos de transformacin poltica, econmica
y social que viven los pases de nuestra regin. El ao 2010 tuvimos la
grata experiencia de coordinar la Revista Institucional Integra Educativa
N 7 que abord la temtica de la interculturalidad y la descolonizacin;
la revista incluy artculos realizados por los docentes y que en su tiempo
fueron presentados, debatidos y reflexionados en nuestros diplomados. Lo
interesante fue que tambin se incluy ensayos de investigacin realizados
por los compaeros diplomantes, lo que signific importantes aportes en
la temtica y en la construccin del Estado Plurinacional, posibilitando la
construccin colectiva del conocimiento. Por ello, se ha visto conveniente
repetir la experiencia pero con una temtica especifica: la descolonizacin.
La finalidad de este libro es mostrar la infinidad de escenarios donde

se despliega la colonizacin y al mismo tiempo, intenta plantear miradas
crticas que aporten a procesos descolonizadores; por ello, la serie de trabajos
que presentamos giran sobre una infinidad de temticas y preocupaciones,
teniendo como eje articulador la colonizacin y la lucha por construir
escenarios descolonizadores.
El primer ensayo lleva el mismo ttulo del libro, Escenarios (des)colonizadores,

y aborda una serie de elementos que son importantes al momento de
hablar de la colonizacin y cmo se puede generar escenarios que ayuden
a la descolonizacin; en ese sentido funciona como una introduccin a las
dems temticas del libro. El segundo trabajo, realizado por Ral Prada, es
un acercamiento al colonialismo y la colonialidad desde su problematizacin
y anlisis como estructuras de pensamiento y formaciones discursivas.
Esta revisin histrica consolida claramente lo que estamos entendiendo
por descolonizacin, sin ser una frmula o un concepto definido ayuda a
visualizar el horizonte que debemos construir. El tercer trabajo, realizado
por Luis Vargas, muestra las condiciones histricas que han posibilitado
la resignificacin de la interpretacin de la realidad; esta resignificacin es
resultado de un ciclo histrico, como espacio temporal y como mecanismo
7
descolonizador, abierto entre los aos 2000 y 2003 e impulsado por la
insurgencia de los pueblos indgenas. Los trabajos de Ral Prada y Luis
Vargas nos permiten mostrar el componente histrico del cual es producto
el proceso de transformacin que estamos viviendo; no desde la linealidad
histrica que la modernidad capitalista suele utilizar para explicar el presente;
sino desde una historicidad que muestra cmo el pasado, como rescoldo,
enciende y destella en el presente; desde una historicidad que devuelve a
los individuos comunes su potencial de transformacin poltica y social, la
misma que la historia oficial suele olvidar.
El cuarto trabajo desciende al anlisis de un tema especfico, el anlisis de

los medios de comunicacin. Desde mediados de los ochenta, hemos visto
cmo la comunicacin ha tenido un rol importante en la vida poltica del pas.
No podemos olvidar el Fenmeno Palenque de principios de la dcada de
1990 y cmo los grupos marginados encontraron esperanza mediante los
micrfonos de medios populares de comunicacin; pero de la misma forma
ciertos grupos de elite han aprovechado la exclusividad de la difusin de
informacin de los medios para hacer frente polticamente al ciclo histrico
abierto por los movimientos sociales a principios del ao 2000. El trabajo
de Patricia Chvez hace nfasis en este punto, en salir del falso debate de
los medios de comunicacin estatales o privados y la necesidad de generar
medios de comunicacin descolonizados: medios de la sociedad.
Los siguientes dos trabajos, realizados por Erika Loritz y Sol Chavez,
tienen en comn abordar el tema econmico. Ambos trabajos parten de una
crtica al desarrollismo de la modernidad capitalista y hacen nfasis en la
necesidad del pluralismo econmico. Lo interesante de ambos trabajos radica
en las conclusiones que se plantean: la primera, centrada en la propuesta de
Franz Hinkelammert, muestra la necesidad de generar una economa para la
vida; y la segunda, desde una posicin marxista (influenciada por el trabajo
de Bolvar Echevarra), muestra que debemos construir una modernidad no
colonial y una concepcin de desarrollo descolonizado donde la propuesta
de un socialismo comunitario podra ser una respuesta a este gran desafo.
El sptimo trabajo del libro es un trabajo de Luis Claros, desde una

construccin terica muy slida basada en los trabajos de Hayden White
y Ranahit Guha, muestra cmo los historiadores construyen narrativas
al mismo tiempo que las hacen pasar por conocimiento objetivo, y con
datos empricos demuestra tal hecho. Con un anlisis de dos publicaciones
(el semanario Pulso y As es) muestra las diferentes descripciones e
interpretaciones de las movilizaciones indgenas de septiembre de 2000 a la
8
cabeza de Felipe Quispe El Mallku; ms all de mostrar cul de las dos
publicaciones se acerca a la verdad y es ms objetiva (que segn el autor
sera un bsqueda sin sentido), concluye que la insurgencia debe ser vista
como un acontecimiento [que] se rebela no slo contra el orden institucional,
sino tambin contra el orden cognitivo. Este libro cierra con el trabajo Vivir
de fantasas, una mirada postcolonial a la migracin. Ms que ser un trabajo de
cierre y que plantee conclusiones es un anlisis sobre una temtica que en el
pas no logra salir de un positivismo acrtico. La necesidad de generar nuevas
miradas sobre la migracin internacional se centra en que los migrantes
son los explotados del nuevo milenio y que la investigacin sociolgica no
ha logrado mostrar algunos elementos que creemos son importantes para
explicar estos movimientos poblacionales.
Estamos conscientes que son muchos ms los elementos que se deben

abordar al momento de hablar de la (des)colonizacin. Sin dar elementos y
frmulas acabadas sobre el deber ser de las cosas, esta publicacin se ha
constituido en una oportunidad para reflexionar sobre el camino andado y el
que queremos andar y que invita a la misma accin en el lector. Ms que un
reto se convierte en una obligacin, en un tiempo en el que nadie sabe qu
hacer, pero que nos invita a actuar de inmediato.
Investigador IIICAB
9
Escenarios (des)
colonizadores
Introduccin
No podramos sumergirnos en la problemtica de la
descolonizacin sin mostrar una serie de elementos
que permitan entender sus implicaciones;
las siguientes pginas exponen los diferentes
mrgenes, espacios, escenarios y fenmenos de la
colonizacin, teniendo como preocupacin plantear
la lucha por generar prcticas descolonizadoras sin
caer en un culturalismo funcional al capitalismo y
la modernidad instrumental.
Tiene formacin en
sociologa y estadstica,
Hablar sobre la colonizacin es sumergirse en un
desde 2010 es investigador mundo de innumerables dimensiones. Se apodera
del rea de Interculturalidad de todos los espacios donde existen relaciones
y descolonizacin en el
IIICAB. Es autor de Educar
humanas para jerarquizarlas de acuerdo a un
al Otro. Los dilemas de modo de ver el mundo: el colonialismo jerarquiza
la educacin intercultural la deshumanizacin de occidente, encasilla a
en los pases CAB (2011)
todos dentro de los pequeos espacios de una
y colabora regularmente
con ensayos y artculos en modernidad basada en una razn instrumental.
distintas publicaciones sobre Por ello, se hace pertinente mostrar los escenarios
temas en interculturalidad, donde se desarrollan sus efectos, mostrando sus
descolonizacin, educacin,
cultura y poltica. especificidades y tecnologas de dominacin,
11
tan sutiles y naturalizadas en la actualidad. No podemos seguir hablando

de la descolonizacin en abstracto, es ms til ver cmo se desarrollan las
prcticas coloniales en la vida diaria y desde ah problematizarlas, porque
no podremos generar praxis descolonizadora sin antes tener conciencia de la
condicin colonial y la colonialidad.
Si se quiere abordar el tema de la descolonizacin, se debe tener claramente
definido qu es la colonialidad y las relaciones sociales que en ella se constituyen.
Se debe entender la relacin entre el colonizador y el colonizado como relacin
elemental de la condicin colonial; entonces, la primera tarea principal ser
desarrollar una reflexin sobre la condicin colonial tanto en el polo colonizado
como en el polo colonizador, ya que todos alternamos entre los dos polos segn
el contexto, atrapados en determinados estratos y jerarquas coloniales mviles
donde se produce un envilecimiento general de la sociedad.
Muchas veces se considera que el tema de la colonialidad es un problema
de indios. Bajo el discurso de la existencia de un mestizaje, algunos grupos
sociales consideran que la modernizacin socioeconmica ocurre cuando
los indgenas dejan atrs sus arcasmos e identidades obsoletas y se
incorporan al Estado-nacin, pero obvian que el mestizaje slo ha reproducido
la estructura de diferenciacin social de carcter colonial. Es dentro de este
tipo de identidades mestizas que uno no se mira en el otro como un espejo,
sino que tiene que romper o atravesar este espejo para reencontrar un sentido
afirmativo a lo que en principio no es sino un insulto o prejuicio racista y
etnocntrico (Rivera, 2000: 57). La creencia ciega en un mestizaje obva
aquello que plante Zavaleta Mercado sobre la condicin colonial donde el
siervo se convierte en la enfermedad del amo articulndose nefastamente
(2008: 103). Pasemos a desarrollar el anlisis de una serie de elementos que
son importantes tomar en cuenta en la cuestin de la (des)colonizacin.
1. El poder y su sustento colonial1
Existe una triloga propuesta por el grupo Modernidad/colonialidad para
entender la colonialidad: la colonialidad2 del ser, la colonialidad del saber y
1 Esta problemtica es ampliamente abordada en el libro Educar al otro. Los dilemas de la educacin
intercultural en los pases CAB (Sarzuri-Lima, 2011a).
2 El grupo Modernidad/colonialidad surge como un programa de investigacin que tiene como
fuentes de pensamiento la Teologa de Liberacin, los debates sobre la filosofa y la ciencia
social latinoamericana autnoma, la teora de dependencia, los debates latinoamericanos sobre la
modernidad y postmodernidad, y los aportes del grupo latinoamericano de estudios subalternos.
Su reflexin gira en torno a la realidad cultural y poltica de Latinoamrica, haciendo nfasis
en el conocimiento subalterrnizado de los grupos explotados y oprimidos. En pocas palabras,
12
la colonialidad del poder3. Creemos que, si bien existen estos tres principales
escenarios donde se mueve la colonizacin, ella sostiene su estructura sobre
el tema del poder. La cuestin del poder en las sociedades latinoamericanas
no puede ser un elemento extrahistrico, no podemos entenderla como el
simple acuerdo de individuos que delegan poder a una autoridad o el control
de uno de los mbitos de existencia social por un grupo de personas capaces
de guiar a la poblacin, como es la creencia de la modernidad.
Las determinaciones entre elementos heterogneos no son ni pueden
ser unilineales ni unidireccionales, la imposicin de un grupo sobre otro es una
historia de dominacin y resistencia: es siempre una historia de necesidades,
pero igualmente de intenciones, de deseos, de conocimiento o ignorancias,
de opciones y preferencias, de decisiones certeras o errneas, de victorias y
derrotas (Quijano, 2007: 99). Debemos comprender la idea de la colonizacin
desde la imposicin de una lgica deshumanizada del mundo y, por ello, desde
una lgica por el control del poder que sin duda implica luchas, prcticas y
estrategias de resistencia, pero tambin subalternizacin y exclusin.
Los sistemas de dominacin no funcionan como una maquina o
sistema mecnico de relaciones sociales, su articulacin es discontinua,
inconsistente, conflictiva y no slo recproca, existen espacios de resistencia
pero tambin de sumisin. Estos elementos resignifican la idea de totalidad
en la sociedad, no se puede pensar a los Estados-nacin latinoamericanos
como masas homogneas y con fuertes articulaciones y determinaciones
nicas de funcionamiento. Dentro de esta perspectiva se dan procesos de
clasificacin social. Grosfoguel menciona que las categoras que dan sentido
a la modernidad y sus instituciones se han construido sobre tres ejes: 1)
entre capital y trabajo; 2) entre europeos y no europeos; y 3) entre hombres y
mujeres, donde sin duda los hombres blancos hegemonizaron estos tres ejes
(Grosfoguel, 2008: 168).
Pero no debemos caer en la ingenuidad de creer que dentro de esta forma de
relacin social no existen relaciones entre las personas, y que de alguna forma
el grupo Modernidad/colonialidad busca: intervenir decisivamente en la discursividad propia

de las ciencias modernas para configurar otro espacio para la produccin de conocimiento, una
forma distinta de pensamiento, un paradigma otro, la posibilidad misma de hablar sobre mundos
y conocimientos de otro modo. Lo que este grupo sugiere es que un pensamiento otro, un
conocimiento otro -y otro mundo, en el espritu del Foro Social Mundial de Porto Alegre- son
ciertamente posibles (Escobar, 2007: 12).
3 La colonialidad del poder, aquella colonialidad de la poltica y la economa (Quijano, 2000), la
colonialidad del saber, de carcter epistmico, filosfico, cientfico y de relacin de lenguas y
conocimientos (Lander, 2000 y Garcs, 2009) y la colonialidad del ser, el control de subjetividades,
control de la sexualidad y los roles atribuidos a los gneros (Maldonado-Torres, 2007).
13
se mantienen intactas al contacto del otro. Al interior de esta clasificacin

la conflictividad es una forma de dinamizar las relaciones sociales, y lo que la
hace fuertemente consistente es que su misma heterogeneidad hace que sus
miembros jueguen distintos papeles y se ubiquen en distintos lugares; no es
que mantienen un papel, un rol y un lugar determinado y esttico, si bien la
jerarqua es incuestionable, los individuos -dependiendo del otro con el que
se relacionan- deambulan entre ser vctima y victimario de la colonialidad del
poder.
En este sentido, el lugar ocupado dentro de los espacios de clasificacin

social no guarda relacin solamente con elementos biolgicos o naturales
(pero sin duda es su basamento), estn relacionados con disputas por el
control de los mbitos sociales. Pero inherentemente es necesario naturalizar
esas categoras sociales para que el poder se vuelva eficaz, puesto que ese
es su mecanismo subjetivo de reproduccin: mientras la produccin social
de la categora gnero, a partir del sexo, es sin duda la ms antigua en la
historia social, la produccin de la categora raza, a partir del fenotipo, es
relativamente reciente (Quijano, 2007: 118-119). El valor de la categora raza
para el patrn mundial de poder capitalista/eurocentrico/colonial/moderno
es bsico y fundamental, la clasificacin social basada en la diferencia racial
consolid la diferenciacin entre lo humano, civilizado, desarrollado,
moderno y todo lo que no se consideraba como tal, que por lo general era
lo no-europeo:
La racializacin de las relaciones de poder entre las nuevas
identidades sociales y geo-culturales fue el sustento y la
referencia legitimadora fundamental del carcter eurocentrado
del patrn de poder, material e intersubjetivo. Es decir, de su
colonialidad. (Quijano, 2007: 119)
Esta nueva forma de clasificar penetr todos los espacios y mbitos

sociales, se convirti en la clasificacin social universal del mundo capitalista:
Los Estados-nacin del centro se constituyeron teniendo como contrapartida
los estados coloniales primero, y los Estados-nacin dependientes despus
(Quijano, 2007: 120). Es por esta razn que las discusiones sobre la forma
Estado no slo deben generarse en sociedades con gran densidad de poblacin
indgena, el tema de la descolonizacin no slo es un problema de la otredad,
de lo extrao, lo diferente, debe ser parte de un repensar del Sur como espacio
de la geopoltica de la dominacin.
La institucionalizacin de la diferencia tiene como principal instrumento de

reproduccin las leyes de una Repblica; ellas, ms que ser marcos idealizados
14
de un deber ser o el normar a la sociedad y su relacin con el Estado,

simplemente naturalizan las contradicciones que emergen en su interior4 y,
en Estados con fuerte carga colonial, naturalizan las diferencias basadas en
la clasificacin generada por la colonialidad del poder; por ello, un proyecto
descolonizador que no trasforme las bases y elementos constitutivos del
Estado simplemente reconstituir su poder mostrando su fuerza metafsica.
Con la globalizacin, que no es ms que el proceso por el cual el capitalismo

adquiere forma global, estamos viviendo un resurgir de las diferencias
tnicas, esto es resultado del proceso inverso al de la temprana constitucin
moderna de la Nacin, es decir, de aquella nacionalizacin tnica, ahora
en cambio estamos viviendo una etnizacin de lo nacional (iek, 1998:
168); pero tengamos cuidado en este punto, no es que estemos viviendo una
especie de regreso o retorno a la esencia identitaria o a la comunidad
primaria por el simple hecho de una exaltacin neutra de la diferencia y
de un multiculturalismo que respeta la diversidad porque nos hemos dado
cuenta de que no todos somos iguales, en todo caso, es importante mencionar
que la diferencia nace de procesos de exclusin, de esa que se funda en
la homogeneidad del Estado-nacin, este hecho es importante pero no
fundamental, en todo caso:
la cuestin fundamental aqu es que esta regresin de
las formas de identificacin secundarias a las primordiales,
a las de identificacin con comunidades orgnicas, ya
est mediada: se trata de una reaccin contra la dimensin
universal del mercado mundial y, como tal, ocurre en ese
contexto, se recorta contra ese trasfondo. Por tal motivo, lo que
hallamos en este fenmeno no es una regresin, sino que se
trata ms bien de la forma en que aparece el fenmeno opuesto:
en una suerte de negacin de la negacin, es esta reafirmacin
de la identificacin primordial lo que seala que la prdida
de la unidad orgnico-sustancial se ha consumado plenamente.
(iek, 1998: 168. Cursivas nuestras)
Un hecho que se deja de lado en los estudios culturales es el rol del

mercado mundial capitalista y su transnacionalizacin; la forma universal del
Estado-nacin ha sido por mucho tiempo la forma en que se ha constituido el
mercado mundial del capital; adems, ha significado una especie de equilibrio
entre la identidad nacional y la funcin de ese mercado, pero en la actualidad
existe una universalidad postestados-nacin: la globalizacin. La aparicin
4 Un anlisis amplio sobre la problemtica del Estado es presentada en el artculo Pensar una tica
para la emancipacin (Sarzuri-Lima y Viaa, 2010).
15
de la otredad y el aferrarse a sus tradiciones y costumbres es una respuesta

al capital transnacional -su naturaleza inmanente, el capital no reconoce
fronteras-, es una des-sublimacin de la actividad econmica, la unidad
precaria que es la economa nacional sufre un proceso de desintegracin en
dos partes constitutivas: por un lado, la funcin del mercado transnacional y,
por otro, la relacin con la cosa tnica (iek, 1998: 169).
Dentro de este proceso las polticas culturales que afirman, reconocen

y respetan a la otredad (principalmente indgenas y comunidades afros)
simplemente son formas de contener la etnizacin de lo nacional, pero lo
unico que hacen es institucionalizar la diferencia por el Estado-nacin. A partir
del resurgir de las diferencias culturales e identitarias, los Estados-nacin
han empezado a promulgar leyes especiales para grupos especiales,
reconociendo cnicamente el lugar subalternizado de esos grupos; no son
procesos de generacin de igualdad real sino de institucionalizacin y
naturalizacin de la diferencia colonial jerrquicamente clasificada. Por ello,
las polticas culturales simplemente afianzan y conservan el poder en las
manos de los que siempre estaban en el poder. Un proceso de descolonizacin
no slo gira en torno a un reconocimiento y respecto abstractos de la diferencia,
creer que el reconocimiento y respeto por s mismos cambiarn las estructuras
coloniales es caer en un multiculturalismo racista: un racismo que mantiene
las distancias: respeta la identidad del Otro, lo concibe como la comunidad
autentica y cerrada en s misma respecto de la cual l, el multiculturalista,
mantiene una distancia asentada sobre el privilegio de su posicin universal
(iek, 2008: 56).
Las polticas culturales no son directamente racistas, nunca se mostrarn

como tales, es ms, vacan los contenidos valorativos que sean positivos
del yo colonial. No contraponen al Otro ninguno de los valores del orden
hegemnico, lo que hacen es mantener la distancia y mantener su punto
privilegiado de accin, el que se basa en la universalidad de sus prcticas.
Las polticas culturales y el multiculturalismo logran especificar al Otro,
identificarlo, sealarlo y convertirlo en una especificidad cerrada, lo cual slo
termina por confirmar la superioridad del yo colonial.
Es por estas razones que se debe plantear de entrada el tema de la

colonialidad desde sus sistemas de poder, la institucionalizacin de la
desigualdad a travs del Estado-nacin y las polticas que afianzan el discurso
de una supuesta superioridad de todo lo relacionado con lo occidental
moderno y capitalista. Entonces, la colonialidad se convierte en un elemento
que ha cruzado todos los aspectos y mbitos de la vida social y el concepto
16
de colonialidad del poder ayuda a comprender los complejos de procesos de

colonizacin y construccin de la otredad, porque propone iniciar anlisis de
la diferenciacin sobre los siguientes puntos:
1)la idea de raza como fundamento y patrn universal
de clasificacin social bsica y de denominacin social, 2) el
capitalismo como patrn universal de explotacin..., 3) el Estado
como forma central universal de control de la autoridad colectiva
y el moderno Estado-nacin como su variante hegemnica...,
y 4) el eurocentrismo como forma hegemnica de control de
subjetividad /intersubjetividad. (Quijano, 2000: 1-2)
Las relaciones de gnero, la construccin de imaginarios, las consciencias,

lo cultural, lo econmico, nuestro mundo conocido slo expresa procesos
etnofgicos5; nuestros Estados-nacin no responden a su sociedad, e incluso
son un poder externo a la sociedad de la cual son resultado, cualquier
reivindicacin se mueve entre instituciones que slo son cadveres de fuerzas
vivas y se convierten en materia estatal que poco puede cambiar el orden
colonial de la situacin de las sociedades latinoamericanas; es aqu que
debemos replantear la funcin de nuestros Estados-nacin, democratizar el
ncleo duro del Estado (Viaa, 2006: 43), destruir esa barrera vertical entre
Estado y sociedad civil, crear espacios de participacin y decisin social.
La democracia participativa a veces suele convertirse en un slogan de las

instituciones para mostrarse ms horizontales, pero su burocratismo coarta
cualquier intento de democratizar la decisin; debemos liberarnos de lo uni-
versal de las verdades y formas de organizacin, tal vez incluso desmontar
la idea de sociedad global, de poco sirven los procesos integracionistas sin
medidas que repongan lo usurpado a los subalternos, y esto tambin est
relacionado con la capacidad del poder constituyente, elemento que est en
cada acto, accin y poltica que intente transformar el habitus.
2. La postpoltica como necesidad del

multiculturalismo
Las polticas culturales y el multiculturalismo necesitan de elementos que
permitan su funcionamiento a nivel global, necesitan generar apariencias y
mostrarse totalmente tolerantes y respetuosos con las prcticas culturales,
5 La etnofagia expresa entonces el proceso global mediante el cual la cultura de la dominacin

busca engullir o devorar a las mltiples culturas populares, principalmente en virtud de la fuerza de
gravitacin que los patrones nacionales ejercen sobre las comunidades tnicas (Daz Polanco,
en: Viaa, 2009: 102).
17
econmicas, sociales y polticas particulares de la otredad, por ello necesitan

mostrar un tipo de poltica.
La forma en que se vive la poltica en la sociedad del capitalismo
global nos ha llenado la cabeza con la idea de que vivimos en un tiempo
post-ideolgico, donde lo relativo de las cosas implica la emergencia de
pluralidades (en todos los aspectos), y de que all es posible pensar en
nuevas formas de relacionamiento e incluso convivencia social, las formas
liberales han optado por plantearnos respuestas multiculturales o de una
globalizacin donde es posible convivir pacficamente dentro una cultura de
paz, donde las identidades deben pasar de lo defensivo a lo trascendente y
que cualquier forma de antagonismo social es producto del no reconocimiento
de la pluralidad, de esa forma ahora todos nos respetamos y toleramos sin
verdades absolutas, porque hemos llegado a un punto donde aparentemente
se ha construido una universalidad neutra y si no, por lo menos estamos
conscientes de que existe una universalidad parcializada.
Es dentro del post-ideologismo que algunas posturas que se consideran
crticas plantean que el tiempo se vive de otra forma geomtrica
(circular, espiral, etc., intentando mostrar la superacin de la linealidad
de la modernidad), pero olvidan que la modernidad muchas veces circula
sus mrgenes, fcilmente la experiencia del vivir se acelera y la linealidad
temporal se convierte en una circularidad: Ya no se mueven hacia adelante
sino cada vez ms rpido, en crculo, en los bordes-lmites de su horizonte
econmico-poltico de civilizacin. A parte de esa experiencia algunos le
llaman postmodernidad (Tapia, 2002: 13).
La postmodernidad ha implicado una serie de cuestionamientos a las
formas histricas, sociales, subjetivas, econmicas, polticas y filosficas de la
modernidad; en la filosofa, el mal llamado postmodernismo ha significado una
deconstruccin (para usar su terminologa) que ha permitido realizar crticas
al eurocentrismo, al poder, el conocimiento, la hegemona o la historiografa,
pero tambin ha generado planteamientos como el multiculturalismo, el fin
de los meta-relatos o el fukoyanismo del fin de la historia.
Algunas posturas postmodernas, cegadas por la neutralizacin de los
antagonismos y la bsqueda acrtica de consensos y concertaciones (como
si el problema fuera la creacin de nuevos contratos sociales), hacen pasar la
despolitizacin poltica como elemento imprescindible para construir una
nueva sociedad. Las utopas, las ideologas y las diferencias polticas son
resquicios de un pasado arcaico y se cree aferradamente que es momento
de que todos debamos trabajar para un mundo de paz y armona. Se plantea
18
una tica, valores, formas de vida y creencias que no permitan momentos de

lo verdaderamente poltico: la subversin y el conflicto.
Estamos viviendo los tiempos de la creencia en la postpoltica y la
postideologa, aquel espacio donde la poltica, que no es ms que la
negacin de los momentos verdaderamente polticos, funciona bajo un
modelo de negociacin empresarial y de compromisos estratgicos. La
postpoltica cree que se debe abandonar las viejas divisiones ideolgicas y
la politiquera; sus adeptos creen que para resolver los problemas de la
sociedad y la economa se debe usar criterios tcnicos y objetivos. Los
problemas deben ser resueltos por los que saben, por un grupo de expertos
que velan por el bien y que toman en cuenta las verdaderas demandas de
la poblacin ms all de sus diferencias polticas.
En Latinoamrica, esta postura se asent con los gobiernos neoliberales a lo
largo de la dcada de 1990, donde el principal objetivo era preparar el terreno
para la globalizacin del capitalismo (de ah la necesidad de la ideologa
multicultural). Sin duda la economa se despolitiz, se cay en la ingenuidad
de creer que lo importante era realizar gestin pblica, que se debe atender
a los sectores desprotegidos, que se debe construir un nuevo pacto social
donde todos (los de siempre y ms iguales) sean tomados en cuenta, que se
debe olvidar las diferencias y el racismo del pasado y hacer un nuevo pas,
que se debe dialogar e incluir dejando de lado las obsolescencias ideolgicas
de la izquierda y la derecha. Se crey ingenuamente en la existencia de una
forma asptica de gestin postpoltica, formas correctas, universales y
buenas de polticas pblicas.
En la ceguera nacida de sus dogmatismos -que curiosamente nacen de
sus diferencias polticas, es decir, son sntoma de su acto verdaderamente
poltico-, se crey que cualquier inestabilidad social es un error de clculo
poltico y de ineficacia de gestin pblica, pero olvidan que tambin pueden
ser intentos por escapar al no-Acontecimiento de la poltica pblica del
neoliberalismo (cambiar para que nada cambie). La ceguera postpoltica se
mueve en sus estrechos mrgenes de comprensin de la realidad, por ello
cree que los procesos polticos, sociales o econmicos fallecen, se agotan o
mueren en un lder o caudillo. Recordemos esa frasecilla dramtica con la que
Vctor Paz Estenssoro inaugur la era de la postpoltica en Bolivia: Bolivia se
nos muere, que implant esas formas correctas de hacer gestin pblica
(lo tcnico sobre lo humano), donde las izquierdas se derechizaron y las
derechas se radicalizaron.
19
Por otro lado, la postpoltica tambin se ocupa de los movimientos

sociales, impide que las demandas particulares o de sectores especficos
puedan universalizarse y generar imaginarios contrahegemnicos, implanta
la creencia en la sociedad de que la estabilidad es el bien ms preciado y
por ella debemos sacrificarnos (repudiamos paros y marchas, por mucho
que tengan legtimas demandas), hace que olvidemos que la estabilidad
que nos ofrecen es el suave fluir del Orden Mundial liberal democrtico del
capitalismo global.
En la postpoltica las demandas sociales se particularizan, cualquier

descontento social se convierte en reivindicacin puntual sin capacidad de
cuestionar el orden hegemnico: mujeres pelean por la igualdad de gnero
sin cuestionar el patriarcado, maestros reclaman aumento salarial sin ver
que ellos reproducen los valores del sistema capitalista, universitarios pelean
por presupuesto sin cuestionar el tipo de educacin que reciben; todo es
una reivindicacin de un grupo particular que nunca lograr unificarse, en
todo caso sus demandas especficas se negocian de forma racional y se
logran nuevos tipos de concertacin, de esa forma nuevamente se recobra la
estabilidad y todos vuelven a ocupar el lugar que el orden global les asigna.
Las clases medias en Latinoamrica se han empapado de la postpoltica,

pueden convertirse en ecologistas sin dejar sus contaminantes estilos de
vida (para ellos son los indgenas quienes deben conservar la naturaleza),
pueden sumarse a peticiones feministas o laborales y evitar que sus
empleadas domsticas se sindicalicen, repudian el racismo y todo tipo de
discriminacin pero evitan relacionarse con campesinos, indgenas o todo
aquello que le recuerde su pluricultural nacin porque estn convencidos
de una forma benigna de mestizaje, pueden incluso sumarse a discursos de
transformacin social y llamarse de izquierda, y al mismo tiempo pensar que
se puede humanizar el capitalismo.
Es necesario recordar que los verdaderos actos polticos no pueden ser

una forma de gestin de cuestiones sociales dentro del marco de las actuales
relaciones socio-polticas, donde las buenas ideas son aquellas que dejan
intactas las relaciones de poder y dominacin de la modernidad/capitalista;
los verdaderos actos polticos deben modificar el contexto que determina el
funcionamiento de las cosas (iek, 2008). Pensar en los verdaderos actos
polticos permite ver la diferencia bsica entre izquierda/derecha y desmontar
esa falacia postmoderna que idealiza un mundo plano y liso donde cree que
se han superado las diferencias ideolgicas, donde no es posible construir
utopas porque no ve ms all del capitalismo global.
20
3. La blanquitud y la etnicidad como capital
Al interior de las sociedades latinoamericanas no slo existen diferencias de

clase, como en aquellas sociedades culturalmente homogneas, sino que las
diferencias tnicas y culturales han logrado generar una estratificacin social
basada en el color de la piel; por ello los sistemas de explotacin en sociedades
que sufrieron periodos de colonizacin (en tanto poca histrica y relacin
poltica) no slo son capitalistas sino que reproducen formas de dominacin
y estratificacin colonial (en tanto relacin social).
Este tipo de anlisis social no es una propuesta nueva, las propuestas

postcoloniales de Frantz Fann o Cesaire Aim en la dcada de 1950 lograron
colocar en el debate acadmico los efectos de la colonizacin; en el caso
latinoamericano, ya en la dcada de 1960, mientras muchos se encontraban
sumergidos en las teoras de la dependencia, autores como Gonzales-
Casanova proponan el concepto de colonialismo interno como fenmeno social
para entender la estructura colonial en Latinoamrica, en total distincin de
aquellas sociedades basadas en una estructura de clase:
porque no son slo una relacin de dominio y explotacin

de los trabajadores por los propietarios de los bienes de
produccin y sus colaboradores, sino una relacin de
dominio y explotacin de una poblacin (con sus distintas
clases, propietarios, trabajadores) por otra poblacin que
tambin tiene distintas clases. (Gonzales-Casanova, 2009:
147. Cursivas nuestras)
El concepto de colonialismo interno es importante para explicar cmo en

un contexto como el nuestro algunos elementos somticos (el color de la piel,
los ojos, el cabello o un apellido) tienen un valor especial en la clasificacin
social; se debe cumplir con un molde hegemnico para ser considerado
ciudadano, individuo o persona6. Si la diferencia bsica en el capitalismo se
asienta sobre los que son propietarios de los medios de produccin y los que
6 Para Silvia Rivera, la idea importante para entender el colonialismo es entender la relacin
interpersonal basada en la idea de que el otro no es gente: la otra persona como no-gente. Pero esta
relacin es recproca, para el indgena el espaol no es gente, al igual que el espaol consideraba
a los indgenas animales y carentes de alma: la visin de lo indio como diferente est llena de
prejuicios, sobre todo vinculados a la disquisicin de si los indios tenan alma o no. Esa polmica
es justamente en torno a la condicin humana o no de los indios. La condicin humana quiere
decir, en este caso, cmo ven los indios a los espaoles, la condicin humana era la condicin
de sajra o anka o de todos los seres liminales de lo maligno, el mundo sobrenatural. No son
animales, son seres malignos que tienen algo de humanos pero que eso sirve para engaar a los
humanos (Rivera, 2006: 9).
21
no (capital-trabajo), dentro de una condicin colonial se encuentra un tipo

especial de diferenciacin entre lo blanco y lo no-blanco, pero que se basa en
la paradjica identificacin de lo indio y lo no-indio; es paradjica porque
la diferencia basada en lo blanco se naturaliza, lo blanco no se considera
diferente sino el modelo a seguir, por ello su diferencia no se percibe como
tal; es la lgica de identificacin del Yo colonial y el Otro colonial, donde la
racializacin es visible solamente para el ser no-blanco (es decir el indio), en
cambio lo blanco se naturaliza, se convierte en lo normal y lo universalmente
aceptado, su valor radica en que se convierte en el modelo hegemnico.
Es decir, el contenido tnico se convierte en un tipo especfico de capital
que se expresa a travs del cuerpo. Este tipo de diferenciacin no es un
capital ms como el econmico, cultural o social, su origen simblico y su
carcter impositivo le confiere una eficacia que atraviesa los dems capitales
y genera un campo especfico de clasificacin donde se otorgan competencias
y posicionamientos por su control:
El color de la piel, el apellido notable con el que los colonizadores
inicialmente explicitan simblicamente su posicin objetiva de
conquistadores triunfantes con derechos a riquezas, tierras e
indios, convierten esta diferencia simblica somatizada en una
riqueza corporal, cuya exhibicin consagra simblicamente su
posicin objetiva de fuerza y dominio. Se trata de un producto
cultural de significacin valiosa de los rasgos raciales y de la
estirpe, pero cuya virtud consiste en convertir las diferencias de
hecho conquistadas en la victoria poltica, militar, organizativa y
tcnica sobre los colonizados, en diferencias de sangre que ejercen
un efecto de naturalizacin de la relacin de fuerzas objetivas.
(Garca Linera, 2009: 282-283. Cursivas nuestras)
El contenido tnico como capital es el resultado ms grosero de las relaciones
coloniales pues se trata de una riqueza corporal, de atributos congnitos
que condenan a poblaciones enteras a una condicin de subalternizacin y
exclusin total. Su efecto no slo es a nivel social y cultural, donde aquel
poseedor del capital tnico (el blanco) es la persona privilegiada para entablar
no slo relaciones sociales sino de parentesco, constituyndose ste el camino
perfecto para ascender socialmente, estrategia que permitira a los estratos
sociales bajos blanquearse cultural y somticamente (lo que socialmente
implicara un ascenso), sino tambin a nivel poltico y econmico, donde al
poseedor de capital tnico inherentemente se lo considera poseedor de la
capacidad de ser gobernante, dirigente, patrn o gerente. La vida poltica
boliviana tiene ejemplos paradigmticos al respecto, desde la abdicacin de
los victoriosos obreros de la Revolucin Nacional de 1952 a ser sus propios
gobernantes y llamar a la persona ms parecida a la que haban derrotado
22
para que los gobierne, hasta el trato de los revolucionarios dirigentes

mineros a sus pares indgenas y su negativa a considerarlos sujetos polticos
de transformacin social7.
El tema de la blanquitud debe ser entendido desde un amplio espectro,
porque no slo se refiere a las condiciones fsicas inherentes a lo-blanco, que
si bien se constituye a partir de ellas necesita de otros elementos para ser
considerado un tipo de capital con la capacidad de estructurar a la sociedad y
responder al por qu se convierte en un recurso tan importante en el ascenso
social: la blanquitud cultural y la indianitud no son slo enunciaciones
estigmatizadoras, sino polos ordenadores del campo de los bienes simblicos
legtimos que contribuyen a los enclasamientos sociales (Garca Linera,
2009: 285).
La universalidad de la modernidad capitalista requiri de un elemento
primordial para su eficaz funcionamiento: el espritu del capitalismo.
El espritu es una especie de solicitacin o un requerimiento tico
emanado de la economa. El espritu se referir entonces a un tipo especial
de comportamientos que pueda servir a un tipo especial de humanidad y
sociedad, los cuales puedan ser tiles al eficaz funcionamiento de un tipo
de organizacin de la produccin. Al interior del capitalismo su espritu
(ampliamente desarrollado por Max Weber) consistira:
en la demanda o peticin que la vida prctica moderna,
centrada en torno a la organizacin capitalista de la produccin
de la riqueza social, de un tipo especial de comportamiento
humano; de un tipo especial de humanidad, que sea capaz de
adecuarse a las exigencias del mejor funcionamiento de esa vida
capitalista. (Echeverra, 2011: 145)
La existencia de un espritu acorde a la modernidad y el capitalismo implica

la existencia de un racismo constitutivo de la modernidad capitalista (Ibd.:
146). Este racismo exige la blanquitud de orden tnico y civilizatorio como una
condicin para el desarrollo de una humanidad moderna. Es dentro de este
planteamiento que las afirmaciones identitarias de culturas particulares
7 Era al interior de la Central Obrera Boliviana que los dirigentes mineros (todos ellos poseedores de
capital tnico) ninguneaban a los dirigentes campesinos e indgenas y, cuando tenan reuniones,
mandaban a los dirigentes indgenas a comprar cigarrillos mientras los verdaderos dirigentes
discutan sobre los problemas de la COB. Genaro Flores (fundador de la Confederacin Sindical
nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia): tiene una ancdota esclarecedora. Cuando
logr en los aos setenta entrar a la Central Obrera Boliviana (COB), don Juan Lechn lo haba
enviado a comprar cigarrillos, y l le haba respondido: S compaero Lechn, se lo voy a comprar
cigarrillos, pero primero me lustra usted mis zapatos (Rivera, 2006: 12).
23
de alguna forma estorban a la construccin de un ser humano que pueda

reproducir eficientemente las relaciones sociales del capital, pero existe un
grado de insostenibilidad en esta proposicin porque la forma universal de
organizacin de la modernidad capitalista -los Estados-nacin- ha constituido
un equilibrio precario entre: la Cosa tnica y la funcin (potencialmente)
universal del mercado (iek, 2008: 54).
Es decir, la identidad individual moderna que sirve para propagar el

espritu del capitalismo de forma universal cede a la identidad que construye
el Estado-nacin; el Estado-nacin, al sublimar formas de identificacin
locales u orgnicas a la identificacin del patriotismo nacional, construye
inevitablemente una especie de lmite a la economa de mercado mundial.
Pero el contenido tnico del Estado-nacin es vital para entender el racismo
de la modernidad capitalista:
la identidad nacional moderna, por ms que se conforme en
fundacin de empresas estatales asentadas sobre sociedades
no europeas (o slo vagamente europeas) por su color o
su cultura, es una identidad que no puede dejar de incluir,
como rasgo esencial y distintivo suyo, un rasgo muy especial
al que podemos llamar blanquitud. La nacionalidad moderna,
cualquiera que sea, incluso la de Estados de poblacin no
blanca, requiere la blanquitud de sus miembros. Se trata sin
duda de un dato a primera vista sorprendente, ya que la idea
de Nacin como forma comunitaria no tiene en principio nada
que ver con el contenido tnico concreto de esa comunidad.
(Echeverra, 2011: 147)
La blanquitud, como condicin para la universalidad de la modernidad

capitalista, no es un racismo solamente de contenido tnico (lo blanco
sobre lo no-blanco), sino tambin de la identidad: es un racismo identitario
que promueve principalmente la blanquitud civilizatoria, por ello puede
reproducirse ms all del color y la cultura; el racismo identitario de la
modernidad capitalista puede tolerar algunos rasgos especficos de otras
culturas, pero siempre remarcando su carcter ajeno y extrao a la blanquitud
(en tanto caractersticas particulares)8. Esta tolerancia encuentra sustento
en que la identidad -siguiendo a Regalsky- no es una especie de tijera que
corta a la gente, en todo caso deriva de las relaciones sociales en las cuales
8 Por ejemplo, que algunos comerciantes de origen aymara hayan logrado un xito econmico en
el mercado capitalista y mantengan ciertas expresiones, prcticas o rituales culturales, muestra la
tolerancia del racismo de la modernidad capitalista, lo que indudablemente es sntoma del carcter
universal del capitalismo y la modernidad.
24
los individuos se hallan inscritos y del tipo de autoridad y (con ella) orden
hegemnico a la que estn sujetos (Regalsky, 2003: 172).
Pero debemos profundizar este elemento. Bolvar Echevarra menciona

que:
Los negros, los orientales o los latinos que dan muestras
de buen comportamiento en trminos de la modernidad
capitalista norteamericana pasan a participar de la blanquitud.
Incluso, y aunque parezca antinatural, llegan con el tiempo a
participar de la blancura, a parecer de la raza blanca. (2011: 150.
Cursivas nuestras)
En pases escindidos por el colonialismo, esta diferenciacin se da

entre indios buenos y malos, pero no es que los indios buenos
empiecen a blanquearse y por ello sean considerados buenos, sino que
los indios buenos son aquellos que se mantienen en estado de sumisin
y total subordinacin a la cultura dominante y al Estado colonial, no por ser
considerados buenos logran participar de la blanquitud. En Bolivia el
racismo de la blanquitud no es tolerante sino excluyente y subalternizante,
no basta con adquirir los valores y comportamientos de la modernidad y
propagar el espritu del capitalismo, no basta porque somticamente un
indio no posee la riqueza corporal de un blanco, no posee el capital tnico.
En pases como el nuestro, la modernidad capitalista no ha propagado el
espritu del capitalismo, las elites estn enfermas de sus fetiches seoriales
y constantemente reproducen su arcasmo mental:
La lite se considera moderna porque consume en supermercado.
Su consumo es moderno, pero sus prcticas sociales no son
modernas, son profundamente arcaicas. Modernidad no es el
consumo moderno, es la formacin cultural e histrica de la
individuacin, es tener derechos individuales como personas
adems de los derechos colectivos; sin embargo en esta situacin
los derechos individuales son negados cotidianamente. (Rivera,
2006: 13)
Es por esta razn que existe una constante y esquizofrnica carrera de los
grupos subalternizados por el blanqueamiento. En este pas, la nica forma
de ser considerado ciudadano o persona es dejar de ser indio, dejar de mirarse
con los propios ojos y mirarse con los ojos del patrn (la constante autonegacin
del individuo); pero muchos fracasan en su intento (la frustracin como
elemento cotidiano) porque las diferenciaciones sociales, sustentadas
en la jerarquizacin racial o tnica, tienen delimitaciones simblicas que
25
aumentan la diferenciacin social. Pero, ms all del xito en la carrera por el

blanqueamiento9, estos procesos generan nuevos polos de exclusin, generan
nuevos grupos sociales en la cadena de dominacin (Rivera, 2010).
4. Entre la innovacin y la negatividad: la

ambivalencia del mestizaje
El tema del mestizaje y las identidades culturales es importante al momento
analizar las relaciones dentro de la condicin colonial; el mestizaje en
sociedades profundamente desgarradas por la colonizacin no ha significado
una homogenizacin de la poblacin, en todo caso ha servido para crear
nuevos eslabones en la jerarqua colonial10. Los anlisis acrticos suelen
presentar esta problemtica como un simple sincretismo o hibridacin
entre dos visiones aparentemente puras y esenciales, dicotmicas e incluso
planteadas como apricas, que de alguna forma se unen y dan como resultado
un tercer individuo o grupo que emerge de una fusin en abstracto; y en
su interactuar -al interior y con las lgicas de las que surge- desarrolla una
infinidad de prcticas y expresiones culturales hbridas o sincrticas.
Dentro de sta perspectiva, una variable importante y problemtica de

abordar suele ser la identidad; de ah que al mestizo o cholo se lo intente
presentar como a un ser desclasado, aindiado y aculturado (haga el ejercicio de
ponerle todas las a o des a designaciones que clasifican estructuralmente
a los grupos e individuos). Una nueva aproximacin es pensar que el nuevo
individuo hbrido es poseedor de un pensamiento fronterizo, donde al
parecer todas las formas de pensar -y ser- poseen lmites definidos, y en su
deambular entre estructuras rgidas y definidas suele presentarse como un
ser capaz de construir un pensamiento otro que rene lo mejor de las
lgicas de las cuales proviene; puede ser considerado el caso paradigmtico
9 Por ejemplo, las Reformas Borbnicas introdujeron una legislacin precisa para el blanqueamiento:
para cambiar de color el sbdito deba demostrar su ascenso econmico, pero en la actualidad
el xito econmico slo es una pre-condicin para blanquearse: En cada generacin mestiza
parece renovarse el desafo del xito econmico y/o poltico, como pre-condicin para romper
las barreras de segregacin cultural que, paradjicamente, han logrado renovarse por las vas ms
diversas a lo largo de sucesivas fases o ciclos histricos hasta el presente (Rivera, 2010: 80).
10 Sin lugar a dudas, el trabajo de Silvia Rivera y su planteamiento de un mestizaje colonial andino
muestran de manera contundente esta problemtica en el pas: La superposicin de criterios de
estratificacin de casta con los de clase lleg a tener tal peso constitutivo que an hoy contina
estructurando las relaciones y percepciones entre los distintos grupos de la sociedad boliviana. En
el sentido comn contemporneo de la sociedad persiste, por ejemplo, la asociacin entre indio y
clase campesina; entre cholo y clase trabajadora, y entre criollo o blanco y clase seorial o
burguesa, con las implcitas valoraciones diferenciales que tales categoras asignan a los distintos
tipos de trabajo o no-trabajo (Rivera, 2000: 68).
26
de individuo neutro, a-problematico e integrador de culturas de las cuales

puede entrar y salir sin problema.
La persistencia de expresiones o prcticas culturales, sociales o econmicas,
o la no desestructuracin de una identidad material indgena, no slo tienen
que ver con la capacidad de sincretismo cultural o estrategias de hibridacin
que desarrollan los nuevos grupos emergentes, sino con la funcionalidad que
puedan tener al orden hegemnico (entindase cultura nacional), su proyecto
homogenizador de Estado y los requerimientos acumulativos del capital.
De qu otra forma puede entenderse la importancia del Carnaval de Oruro
y la Entrada Folclrica del Gran Poder, expresiones -inicialmente- de masas
subalternizadas que con el tiempo han servido de base para construir una
identidad homognea de Estado-nacin funcional al orden hegemnico, donde
elites -las de siempre, nuevas o emergentes- han reapropiado prcticas cholas
o mestizas para reproducir su capital cultural y econmico?
De la misma forma debe entenderse la persistencia de prcticas indigeno-
comunales y capacidades productivas no-capitalistas que pueden ser
funcionales -y de alguna forma son funcionales- al proceso de valorizacin
del capital. Debemos entender que el capital no es una cosa abstracta que por
s misma domina y explota, en todo caso es una relacin social histrica de
explotacin: una persona es una persona, pero en determinadas condiciones
sociales e histricas es pongo, esclavo o subalterno.
El hecho de que perduren y se relacionen estrategias laborales y de
parentesco de una economa denominada comunal -entindase relaciones de
compadrazgo, ayni, minka, entre otras- con lgicas de economas mercantiles
ha permitido, a lo largo de nuestra historia, que grupos sociales puedan
ser competitivos en el mercado capitalista sin realizar grandes inyecciones
o inversiones de capital. Por ejemplo, en Mizque en el siglo XVII, Rossana
Barragn (en Rivera, 1996) muestra que los resquicios que quedaban de los
ayllus se funcionalizaban para la expansin del mercado colonial y, a partir de
un modelo comunal de mercantilismo agrario, las comunidades campesinas que
realizaban colectivamente sus productos podan cubrir con sus excedentes las
cargas tributarias.
Estos espacios abigarrados se van reproduciendo a distintos niveles;

por ejemplo, los microempresarios en la ciudad de El Alto logran acceder
a crditos bancarios y, a pesar de las altas tasas de intereses, logran generar
ganancias a partir de la produccin basada en sus relaciones productivas
tpicamente aymaras, o los emigrantes del valle alto cochabambino o el sur
tarijeo, que reinvierten sus ganancias obtenidas en el exterior del pas en la
27
produccin agrcola al interior de sus comunidades; este tipo de relaciones

(entre el mercado capitalista y su modernidad con prcticas y relaciones
indgenas comunitarias) generan nuevos tipos de grupos sociales que
intentan diferenciarse de los grupos subalternizados y aspiran a ascender en
la estructura colonial, pero fracasan en su intento porque se chocan contra las
barreras coloniales: los de abajo (en la estructura pigmentocrtica) no logran
ascender socialmente porque no gozan del capital tnico (los indios nunca
podrn ser blancos o criollos).
Este tipo de prcticas (ya sea en Mizque en el siglo XVII o en la ciudad de

El Alto en la actualidad) son formas en las que los grupos subalternizados
intentan ingresar al mercado capitalista o jugar con las reglas de la modernidad,
y en su intento generan formas de autocivilizacin como respuesta defensiva
a las duras barreras de segmentacin y exclusin colonial11; en todo caso, estas
expresiones y estrategias de las clases subalternas, ms que ser lo que nos
sujeta a un pasado pre-moderno, son intentos de modernizacin econmica
que intentan escapar a esa racionalidad del lucro que ha envilecido a las clases
gobernantes:
Las elites se benefician de las inmensas brechas y polaridades
econmicas del mercado y de los eslabones excluidos que dejan
tras de s la modernizacin capitalista postcolonial en el pas. Al
hacerlo paradjicamente, frustran la vocacin universalista del
mercado y de la propia democracia, al reproducir modalidades
arcaicas de fragmentacin poltica, expropiacin econmica y
control clientelar sobre las clases subalternas, que penetran la
enajenacin persistente de su voluntad de ser sujetos por y para
s mismos. (Rivera, 1996: 314)
Las relaciones sociales que se desarrollan en sociedades con carga

colonial lo hacen sobre un cdigo amplio y variante que flucta entre el
orden hegemnico y lo subalterno (cultura dominante y dominada); con
el tiempo logra naturalizarse, opera de forma invisible y jerarquiza a los
individuos, pero sus interacciones tambin dependern en gran medida
11 De la misma forma se entiende la exigencia de algunos pueblos indgenas para recibir educacin
en castellano, Regalsky menciona que uno de los argumentos a favor de la escuela en castellano en
las comunidades indgenas es que los nios que aprenden el castellano podran ayudar a sus padres
a descifrar la escritura de textos legales y, entender los documentos escritos que se precisa para
demostrar derechos sobre la tierra, o el segundo argumento ms utilizado, el de que los indgenas
necesitan saber leer y escribir el castellano para no ser engaados por los comerciantes del pueblo
(Regalsky, 2007: 163). En ambos casos, la castellanizacin funciona como mecanismo de defensa
de la comunidad indgena ante la explotacin y dominacin del Estado-nacin y el mercado
capitalista.
28
del grado en que uno ha interiorizado la subordinacin o el grado de

asuncin de igualdad:
Esta trama invisible se compone de manera variable de una
sobreposicin de estructuras sociales y culturales que estn en
interaccin a travs de las interacciones individuales. Consi
derando que son estructuras con historia, la organizacin de esa
trama depende de la carga histrica que se actualice a travs
de las interacciones individuales, es decir, el tipo de memoria,
conciencia y posicin poltica y social que cada individuo desarrolla en
la red de relaciones de poder que configuran la vida social y poltica.
Depende mucho del grado de interiorizacin de la sumisin o
subordinacin en individuos que son de la sociedad dominada
histricamente o del grado de asuncin de igualdad y conflicto
abierto por la igualdad o la dignidad que asuman sus acciones.
Por otro lado, depende del grado en que los miembros de la
cultura dominante asumen o no la supuesta superioridad del
conjunto de sus instituciones sociales y polticas, as como de su
concepcin del mundo y su modo de conocer y transformarse.
(Tapia, 2007: 12-13. Cursivas nuestras)
Ah est la persistencia en profundizar lo colonial; el capital no destruye

formas consideradas arcaicas y/o pre-modernas, como tampoco la
modernidad destruye prcticas e identidades tnicas, ambas jerarquizan y
funcionalizan stas. El sistema-mundo-moderno y el capitalismo-colonial son
sistemas camalenicos, pueden reformarse o deformarse (las crisis pueden
ser potencialmente regenerativas) y celebrar la pluralidad en abstracto, pero
siempre manteniendo su ncleo duro; y en todo caso, es en el contacto con lo
atrasado, diferente e improductivo donde afianzan su universalidad,
donde funcionalizan y refuerzan lo colonial. Esta penetracin (ms que
contacto) del orden hegemnico y el capital deforma y retuerce a la otredad,
sus prcticas y expresiones son readecuadas a las necesidades de procesos de
acumulacin capitalista.
Es por esta razn que no existen ncleos esenciales y puristas en el mundo

cultural, se generan espacios ambiguos, son espacios de la no-ubicacin e
indeterminacin donde se dificulta la identificacin de los diversos campos de
accin, puesto que todo es una sobre-posicin de todo y, aparentemente, es un
crculo que se reproduce y extiende constante e interminablemente, de ah que
algunos sostengan que las divisiones estamentales, de clase o tnicas se han
derrumbado en las prcticas cotidianas, pero no debemos olvidar que estas
ambigedades, yuxtaposiciones, sincretismos o hibridismos hacen a los aparatos
contemporneos de dominacin de la modernidad capitalista y la colonialidad.
29
Entonces, cmo entender expresiones y prcticas de grupos no-

indigenas, urbanos, clase-medieros, mestizos o cholos que hacen a las
mayoras demogrficas? En espacios donde no existe un eje centrado de
reconocimiento o que estn supeditados se producen -desde un espacio
confuso- signos desterritorializados, a veces amorfos y, como afirma Javier
Sanjins (2009), ubicuos, desordenados y poco estables que interpelan al
discurso de la modernidad capitalista en formas metonmicas, pero la mayor
de las veces no logran transformarla. Tal vez algunas expresiones que hacen
a nuestras ciudades (la arquitectura, el mercado, las calles, entre otras) sean
intentos de nuevas representaciones y un nuevo nombrar de la realidad o,
tal vez, signifiquen formas de re-apropiacin de elementos (figurativos en
muchos de los casos, pocas veces de las formas).
Muchas prcticas cotidianas de las no-ciudades hacen espacios de
resistencia, pero ninguna de ellas puede ser nombrada como forma de
integracin, reestructuracin o subversin cultural, porque ninguna de
ellas implica transformaciones, cambios o inversin del orden hegemnico.
stas expresiones y prcticas cotidianas se mueven en estructuras econmicas
y relaciones sociales que las subalternizan y, mientras su interpelacin no
logre transgresiones y transformacin (por no decir revolucin), se abdicar
a la posibilidad de desmoronar el orden jerrquico, la explotacin y la
dominacin de la modernidad y el capitalismo.
Entonces, antes de enarbolar prcticas y expresiones complejas de
identidades des-centradas, necesitamos conocer la capacidades que tienen
stas de subvertir la supeditacin que sufren; necesitamos conocer sus
capacidades y lmites porque de nada sirve quedarse en el espacio de
resistencia si no se logra incurrir en espacios de lucha, y entonces tiene
sentido la frase de la Bolivia revuelta que nos invita a transgredir espacios:
Resistimos porque queremos seguir siendo lo que somos, pero luchamos
porque no queremos quedarnos donde nos colocan.
5. Las formas contemporneas del entrelazamiento
colonial: la meritocracia y el racismo de la inteligencia
Un determinado orden hegemnico necesita de instituciones que reproduzcan
la forma en que se concibe el mundo, el tiempo y el espacio; necesita (para
preservar y mantener su poder) crear un determinado conocimiento que
responda a las necesidades de su contexto histrico, social y econmico, slo
as podr reproducir su condicin de clase, grupo o como (la mal llamada)
cultura. Esta funcin es la que cumple la escuela y la educacin; ellas no son
entes autnomos, neutros y apolticos: su legitimidad, utilidad y valor al
30
interior de una sociedad se debe a un prestigio derivado del mismo sistema

social que lo sustenta, es entonces que el orden hegemnico al interior
de una sociedad, con sus tecnologas de poder (instituciones, normas,
procedimientos), asigna el nivel de importancia que tendrn la escuela y a la
educacin.
A partir de las relaciones coloniales, el conocimiento y la produccin

cientfica se convirtieron en un constructo abstracto y deslocalizado,
esta conversin los haca irrefutables a cualquier crtica porque eran
considerados universales, verdaderos e incuestionables, su posicin se
vala en ella misma, aparentemente no se sustentaba en otras relaciones,
en todo caso consolidaba otras relaciones sociales (la situacin de quienes
poseen o no el conocimiento), su inmanencia absoluta la converta en otro
dispositivo de poder:
As como hay una jerarqua en la valoracin de los bienes y
servicios de las sociedades segn parmetros econmicos,
tambin hay una valoracin de los conocimientos y las lenguas;
esta valoracin da lugar a una distribucin geopoltica de los
pueblos, sus conocimientos, sus lenguas, etc. (Garcs, 2009: 38)
Como menciona Fernando Garcs, la clasificacin y valoracin de

conocimientos y lenguas desde parmetros occidentales ha justificado la
posicin de la modernidad capitalista de occidente, de esa forma se lograba
controlar otro mbito de la existencia social, se controlaba la subjetividad,
sus productos materiales y los intersubjetivos, todo para reproducir un
determinado orden y sistemas de poder. Ese conocimiento es la base de los
contenidos de la escuela y la educacin que tenemos en nuestros pases, pero
que sumados a la diferenciacin social basada en el capital tnico logran
constituir estratos sociales mutuamente excluyentes pero con base en la
jerarqua colonial.
Jan Szeminski en La utopa tupamarista (1983) muestra cmo en el siglo XVIII

exista un abigarrado sistema de clasificacin; a partir de una innumerable
revisin de registros coloniales, llega a mostrar que el sistema clasificatorio
estaba superpuesto por una jerarqua estamental, de castas, culturas y clases:
De todas ellas, la jerarqua de castas oficiaba de matriz
estructurante, pues a travs suyo se expresaban tanto las
diferencias estamentales como las de clase. Asimismo, la
jerarqua de castas se sustentaba en una visin de la cultura
europea superior y las culturas indgenas como inferiores,
estableciendo de este modo un principio maniqueo que
31
discriminaba a los individuos y a los grupos sociales segn su
mayor o menor proximidad con los polos fundamentales del
mundo colonial. (Rivera, 2010: 76)
Estas superposiciones se mantienen vigentes en la actualidad, dentro de
la condicin colonial las formas de clasificacin modernas se permean de las
diferenciaciones coloniales. En Bolivia la educacin ha sido vista como una
forma para ascender socialmente por los grupos subalternos (principalmente
mestizos) y ello implicaba blanquearse, perder sus identidades culturales,
costumbres y creencias, y pretender que de esa forma podran acceder a ser
ciudadanos plenos del Estado-nacin boliviano12.
Uno de los pre-supuestos filosficos con los que se constituy los Estados
modernos fue la creencia de que la naturaleza humana todava no era
tal, que lo humano slo exista como una potencia, es decir, como algo a
desarrollar; un potencial inacabado y que difcilmente poda desarrollarse por
s solo, solamente poda alcanzar su plenitud con la ayuda de la razn, pero
lo ms importante, ayudado por quienes portan la razn. Se conceba una
sociedad jerarquizada, la igualdad poltica de los ciudadanos sucumba ante
un grupo de iluminados capacitados para dirigir a las masas ignorantes
incapaces de construir su propia historia.
Similar creencia es la que contiene la educacin en los modernos
Estados-nacin: la nocin dominante de educacin presupone que unos
cuantos son los que saben y que stos son los encargados de guiar a las
mayoras ignorantes al conocimiento. Inherentemente, la educacin implica
desigualdad pero, ms all de una supuesta prctica democratizadora del
conocimiento, la educacin busca que las mayoras internalicen valores:
internalizacin por parte de los individuos de la legitimidad de la posicin
que les fue atribuida en la jerarqua social. Los individuos deben internalizar
el horizonte de expectativas de su grupo social, valores adecuados y
correctos de conducta: la educacin cumple el rol reproductivo del capital.
Istvn Mszros (2008) muestra que este tipo de abordaje es completamente
elitista, mantiene privilegios de los de arriba y consensua para que
12 Debemos realizar una diferenciacin bsica entre aquella educacin impartida por el Estado para
poblaciones urbanas y rurales; desde el Cdigo de la Educacin Boliviana de 1955 se ha demarcado
esta diferencia y se ha naturalizado con la Reforma Educativa de 1994 (que planteaba el bilingismo
de una sola va), pero es diferente el rol de la escuela y la educacin al interior de las comunidades
indgenas que han logrado apropiarse de ciertas prcticas e instituciones de la modernidad para
de esa forma poder mantener su cohesin interna y aquella educacin como instrumento para el
blanqueamiento cultural. Este fenmeno principalmente se da en la poblacin de estratos bajos en
centros urbanos. Para una anlisis sobre este punto, ver: Los caminos de la educacin comunitaria:
de la articulacin seorial a la lucha jurisdiccional (Sarzuri-Lima, 2011b).
32
los de abajo acepten su condicin, excluye a las mayoras de su posible

accin como sujetos condenndolos a ser meros objetos (los forcluye, en
trminos lacanianos) a nombre de una supuesta superioridad de una elite
meritocrtica, tecnocrtica, empresarial o como quiera llamrsela.
La meritocracia, ingenuamente presentada como formacin acadmica
-reducida a la obtencin de ttulos- simplemente termina siendo un racismo
de la inteligencia (Bourdieu, 1990). El racismo existe en la multiplicidad de
formas en la que ciertos grupos dominantes necesitan justificar su existencia
y reproducirse como tal; este tipo de racismo, sutil en su existencia, es un
mecanismo donde se intenta producir una teodicea de privilegios, los
dominantes se sienten justificados de existir como dominantes creyndose
poseedores de una esencia superior al resto de los simples mortales: el
racismo de la inteligencia es la forma de sociodicea caracterstica de una
clase dominante cuyo poder reposa en parte sobre la posesin de ttulos
(Ibd.). La actividad intelectual se reduce a la obtencin de diplomas y ttulos
acadmicos como supuestas garantas de inteligencia.
Las expresiones racistas en nuestros das se encuentran fuertemente
censuradas pero no se las ha superado, aparecen como pulsiones, toman
la forma de discursos polticos, econmicos o acadmicos, aparentemente
neutrales y sustentados en una neutral apelacin al discurso cientfico;
es decir, las nuevas formas de racismo se eufemizan. El racismo de la
inteligencia se esconde en los intersticios del discurso cientfico: un poder
que cree estar fundado en la ciencia, un poder de tipo tecnocrtico que
recurre naturalmente a la ciencia para fundar su poder. As hemos llegado
a un academicismo acartonado, el cual cuenta con infinidad de creyentes
que apelan a la neutralidad de la meritocracia y creen que es una forma
imparcial de eleccin de funcionarios estatales, olvidando olmpicamente
que la educacin en pases como el nuestro simplemente ha reproducido el
desprecio por lo indgena y se ha convertido en un mecanismo de ascenso y
legitimacin cultural.
Por otro lado, bajo la excusa de que manejen los que saben, hemos
cado en un pragmatismo que nos sigue llevando por la inhumanidad
de la tecnocracia tan funcional a las relaciones capitalistas. Superar estas
limitaciones depende de quitarnos las vendas ante el aparato estatal, ante las
relaciones de dominacin, ante el capital y sus estructuras subjetivas pero,
lo ms importante, ante nosotros mismos; como Mszros sostiene, todo
ser humano de alguna forma contribuye a la formacin de una concepcin
predominante del mundo (Mszros, 2008).
De lo que se trata es de dejar de creer que nuestros asuntos son asuntos de
los que saben, y eso implica reconceptualizar la democracia, o entender -por
33
fin- que la democracia directa est ubicada siempre en el polo opuesto de la

democracia representativa (que es la nica forma de democracia que nos han
vendido), que la democracia es y debe ser la autodeterminacin de las masas:
la democracia como subversin? No se est en contra de los expertos y
los especialistas -y su conocimiento especializado-, sino que se est a favor
de la simple y llana idea de que ellos (los que saben) deben responder a las
masas, es decir, que son servidores y no amos.
6. El resurgir de lo indgena
Debemos ser conscientes de por qu el indianismo y el discurso de
lo originario han salido a flote en estos ltimos aos: no porque ellos
simplemente sean una variante a un modelo hegemnico, sino porque su
vitalidad se funda en su contraposicin, en su interpelacin y crtica a
la modernidad y al capitalismo. No se trata de una revalorizacin por
la simple revalorizacin, sino de cmo ella -los conocimientos locales-
nos permitira superar la inhumanidad del sistema-mundo capitalista.
Por ello, la reivindicacin inicial de la otredad es en principio cultural,
es una reivindicacin tnica y por tanto su principal eje es una crtica de
la modernidad (que niega la diferencia o excluye al otro). Ms all de los
delirios por mostrar que la lucha de los pueblos indgenas es milenarista,
sectarista, culturalista o de retorno a un pasado pre-moderno, debemos
entender lo que Garca Linera plantea:
Detrs de cada discurso tnico o detractor, hay que develar a
la elite econmica o poltica o cultural que busca preservarse
ante renovados asedios de otras fracciones sociales, o bien, la
bsqueda de ascenso de una vanguardia o conglomerado social
representativo de un bloque social anterior relegado, oprimido
o marginado, y que ahora, mediante la construccin discursiva
y prctica de esta nueva identidad, busca o subvertir el viejo
orden o bien presionarlo para lograr una mejor ubicacin en l. El
discurso tnico es pues el refrendamiento contemporaneizado
de una guerra de poderes econmicos, polticos, territoriales,
culturales e imaginativos entre varias facciones y clases sociales.
(Garca Linera, 1996: 11)
Si las relaciones coloniales se han encargado de inscribir en nuestros
cuerpos mecanismos de dominacin, se han encargado de construir sujetos
colonizados, de internalizar y encantar esas relaciones donde ya no es
necesaria la violencia, entonces debemos desmontar ello y entender que la
lucha contra la explotacin capitalista no puede desentenderse de la lucha
contra la herencia colonial (Prada, 2006: 131).
34
Por ello, el discurso indianista ha apelado a traer al presente su tradicin

insurrecional, la rebelin como parte de la historia (Ibd.: 132); reviven
los Kataris, los Willkas o los Amarus, se revive el pasado como recurso del
presente, pero no como un reflejo fiel sino apelando a su potencial emancipativo
y de conflicto poltico, a su potencial interpelador del presente conservador,
como recurso para un cambio profundo en el aqu y en el ahora; esta
articulacin del pasado, siguiendo a Walter Benjamin, no significa conocerlo
tal como verdaderamente fue. Significa apoderarse de un recuerdo tal como
ste relumbra en un instante de peligro (Benjamin, 2009: 20)13.
Por ello, no debemos reducirnos slo a revalorizar un pasado mtico de
cuya existencia no tenemos certeza, y caer en el mismo representacionismo
mecanicista de la realidad (del cual intentamos escapar) pero ahora
empapndonos de un fundamentalismo relativista. No podemos creer
que tenemos las respuestas en una idealizacin de un pasado, hay que
reconstruirla -es un elemento necesario- pero teniendo en cuenta que estamos
permeados por la colonialidad, de ah la importancia de la autoreflexin y la
autocrtica, del pensarnos a nosotros mismos y las capacidades que tenemos
de una autodeterminacin (el libre desarrollo de todos los individuos?) pero
no desde el universalismo particularista, sino desde lo intersubjetivo:
Por ello es que en el caso de la crtica de la razn, la auto-crtica
no es de mi yo individual, pero tampoco meramente social, sino
de la yoidad de la comunidad nuestra, de nosotros mismos,
de nuestra nayaj Pero solamente existe la intencin si
previamente existe el re-conocimiento del problema. Hagamos
entonces una fenomenologa del boliviano, para luego proceder
al anlisis de su racioalidad, o de lo que es, para luego partir de
ese hecho, deducir entonces lo que puede ser, lo que debe ser, y
lo que no debiera ser. (Bautista, 2010: 143-144)
El rememorar y reconstruir una historia encubierta no solamente pasa
por realizar un recuento de las luchas indgenas, sino por valorar cmo ellas
13 Un ejemplo interesante de las diversas formas en que se puede interpretar los relumbramientos
de los recuerdos en los momentos de peligro se puede ver en los diversos anlisis realizados
al libro que recoge el testimonio de Rigoberta Mench (Me llamo Rigoberta Mench, y as me
naci la conciencia, 1983); por ejemplo, el antroplogo norteamericano David Stoll (1999)
termina afirmando que muchos de los pasajes del libro de Mench son cuestionables por carecer
de veracidad histrica, para Stoll muchos de los pasajes son una invencin literaria (Stoll, 1999:
4), ante esto Beverly (2004; 2010) responde que la importancia del testimonio de Mench no pasa
por saber qu es lo que realmente pas sino quin tiene la autoridad de narrar y sobre qu base:
Aun suponiendo que Stoll tenga razn, su posicin equivale a decir que el subalterno puede, por
supuesto, hablar (para recordar la famosa pregunta de Spivak), pero slo a travs de nosotros, de
nuestra autoridad disciplinaria y supuesta objetividad o neutralidad acadmica, cualidades que
Stoll reconoce para s mismo (Beverly, 2010: 36).
35
constituyen un presente vivo; el creer que slo los ganadores hacen la historia
o que somos resultado de las decisiones de caudillos y lderes carismticos
puede llevarnos a valoraciones errneas de lo contemporneo y a una
autoabsolucin de ser sujetos capaces de hacer historia. Es una reapropiacin
de signos y significados: en este proceso -metonmico y de catacresis- los
significantes pueden perder la riqueza de sus significados, pueden acercarse
o distanciarse de su origen cultural porque es imposible una rememoracin
a imagen y semejanza, pero su riqueza est en la produccin de una nueva
estructura de sentido, donde el pasado se convierte en un recurso, en una
apuesta antes que en una certeza.
No se busca en el pasado insumiso (Garca Linera y Gutirrez, 1996) modelos

acabados de accin poltica o nuevas figuras que fetichizar, sino la existencia y
persistencia de una regin no dominada de la conciencia indgena que la hace
agente activa y consciente de lucha y de resistencia capaz de hacer su historia.
Entonces, la rememoracin y reconstruccin de las luchas indgenas nos
permiten una sutura de espacios subversivos aparentemente discontinuos
e inconexos que perforan lo homogneo y lineal de la historia colonial,
republicana y nacional; de la misma forma, existe un suplemento en la
rememoracin, las rebeliones indgenas, lejos de ser estrechas e inflexibles,
son capaces de transformarse permitiendo comprender y actuar en contextos
variables.
Lejos de ser fundamental-esencialista, la concentracin de un pasado

insumiso -a veces presentado como mtico- en el presente permite ir ms
all del binario y dicotmico elemento de victoria-derrota de la historia, nos
invita (y debera obligarnos) a recoger elementos e instrumentos que han
intervenido durante la historia de las resistencias pero, sobre todo, de las
luchas anticoloniales, porque existe un valor en los materiales de desecho
y los puntos ciegos (Adorno, 1998, 151) que puede darnos elementos
para superar nuestros lmites y contradicciones en el presente absoluto y
convertirse en proyectos polticos, econmicos y sociales con capacidad de
ruptura con un pasado subalternizado.
Ah est la importancia de la interpelacin del indianismo a los Estados-

nacin, a la poltica, la cultura, la economa y la sociedad oficial, por ello
la reivindicacin tnica en el sur posee una connotacin diferente a la del
centro del sistema-mundo capitalista. Para Ral Prada:
lo autctono en el centro es racista, lo autctono en la
periferia es incluyente, lo autctono en el centro es conquistador,
lo autctono en la periferia es liberador. Lo indgena y lo
36
originario, que quiere decir del lugar, la raigambre, se conecta en
el centro del sistema-mundo a la imaginaria pureza aristocrtica
de la nobleza europea, en tanto que en la periferia reivindica
lo alternativo y alternativo a la modernidad, vale decir, a la
monoculturalidad de la llamada civilizacin occidental. (Prada,
2006: 132)
Se ha mostrado que, para el caso boliviano, las formas de dominacin

colonial/capitalistas han sabido reciclarse, amalgamarse e impregnarse en las
personas, la visin del mundo, las formas de organizacin y el conocimiento.
La construccin de ciudadana y Nacin al estilo de una Repblica liberal han
desatado una serie de luchas, reformas, masacres y pactos en la historia de
los pases latinoamericanos, se ha intentado construir las repblicas sobre la
negacin de lo diferente, pero a finales del siglo XX se ha generado una serie
de reformas al Estado neoliberal con las que se buscaba incluir la diferencia,
declarar los Estados-nacin como multiculturales.
Ese discurso oficial esencializaba a la alteridad, el otro slo era visible

mientras conservara todas sus prcticas ancestrales, mientras sea un individuo
con tradiciones intactas, mientras sea un resquicio de un pasado inmemorial
e incambiante; estas polticas quitaban todo el contenido insurgente de
la historia subalterna y su lucha contra la dominacin y las estructuras
neocoloniales y, adems, negaban a las masas populares y campesinas que
haban surgido de las relaciones y estructuras coloniales, negaban a los que
no hubiesen conservado los rasgos puros y originarios de sus culturas,
negaban a poblaciones migrantes, mineros, peones agrcolas (los que van a
la zafra en Santa Cruz o migraban a las quintas hortcolas en la Argentina),
a comunidades colonizadoras (ahora interculturales) que de alguna forma
se sienten indias pero han tenido mayor relacin y se han permeado de
las estructuras coloniales, que son pero ya no tanto, que quieren ser pero rebotan
contra el orden hegemnico.
Las polticas culturales de un Estado-nacin colonial y monocultural lo

nico que hacen es silenciar y despolitizar a ciertos grupos, esto se debe
en gran parte al arcasmo de las elites que se subordinan fcilmente a la
tecnocracia globalizada del desarrollo lo que dificulta las salidas democrticas
y pluralistas a los problemas nacionales (Rivera, 1996: 314). Esto es lo que
Zavaleta Mercado ha llamado la articulacin seorial, esa articulacin nefasta
donde el siervo es la enfermedad del amo y que ha convertido a la clase
gobernante en una clase entreguista y prfida (Zavaleta, 2008: 105). Este
es el punto principal que debemos abordar en la condicin colonial, mostrar
gradualmente que tanto el que prostituye como el prostituyente, tanto
37
el seor como el siervo, en una relacin colonial, son seres envilecidos. Ms

an, los que prostituyen una sociedad (o sea las elites seoriales) por estar
en ellos arraigado el hbito de hacerse atender al pensamiento por mujeres,
jvenes e indios, son seres que se autoengaan en mayor medida porque
viven su seorialismo desde su arcasmo colonial.
Cuando eso ocurre (y ocurre muy a menudo), tenemos colonizadores

y tambin esclavos que se miran con los ojos del amo. Por eso es que la
descolonizacin no es un problema de los indios o, al menos, no slo
ni exclusivamente. No se puede descolonizar a nadie si ese alguien no
comprende lo que ocurre, si algo no lo estremece y conmueve por dentro
profundamente, sea porque se da cuenta de que es un esclavo o porque se da
cuenta de que es un amo desptico y envilecido y, por primera vez, esto no
le parece un privilegio, sino algo vil y repugnante. Muy a menudo somos
las dos cosas y alternamos esquizofrnicamente entre ser amo desptico con
unos y esclavo sumiso con otros. Estas son las premisas centrales para no
intentar ingenuamente responder a algo que no tiene respuestas fciles.
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40
Qu se entiende
por colonialismo,
descolonizacin y
colonialidad?
Ral Prada
Debemos acercarnos a los problemas a travs de

Ral Prada las estructuras de pensamiento, de alguna manera
Docente-investigador de
la Universidad Mayor
podemos decir que los problemas dependen de las
de San Andrs (UMSA), estructuras de pensamiento, stas los inventan o
constituyente, crtico, los construyen, o por lo menos las estructuras de
nmada. Miembro de
pensamiento y los problemas estn asociados. No
Comuna. Es autor de Crtica
del discurso metafsico de la podemos separar las formaciones enunciativas
economa, (1985), El ayllu de las reglas que definen los juegos de verdad. El
en el desierto capitalista colonialismo, a pesar de ser una realidad cruda
(1988), Lo dado y el dato
(1988), Territorialidad y expansiva desde el siglo XVI, asociada a la
(1995), Ontologa de lo expansin capitalista, al ciclo del capitalismo del
imaginario (1997), Pensar es mediterrneo, no fue tratado como materia del
devenir (1999), Genealoga
del poder (2003), Largo discurso terico sino hasta mucho despus.
octubre. Genealoga de
los movimientos sociales Si bien se puede decir que se desplegaron
(2004), Horizontes de la discursos anticoloniales constatables desde el
Asamblea Constituyente
siglo XVIII, conformndose de un modo moderno
(2006) y Subversiones
indgenas (2008). durante el siglo XIX, es a mediados del siglo XX,
41
Ral Prada
sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial y las consecuencias
irradiantes de las revoluciones orientales, la rusa (1917) y la china (1949),
cuando se construye un discurso descolonizador articulado al discurso
antiimperialista. Uno de los artfices de esta construccin es indudablemente
el intelectual crtico martinico Franz Fanon (1925-1961). Diremos que la teora
sobre el colonialismo est ntimamente ligada al discurso descolonizador;
podramos decir que es la voluntad descolonizadora la que ilumina la
problemtica del colonialismo y la colonialidad, lo que permite ver de
manera ms estructurada las formas de dominacin colonial, su subsistencia
y perdurabilidad, dando lugar a la colonialidad en las sociedades llamadas
poscoloniales, es decir, a la herencia colonial en los pases independizados.
Sin embargo, a pesar de esta constatacin de que el discurso descolonizador
se da con bastante posterioridad al hecho colonial, no podemos de ninguna
manera desentendernos de expresiones y discursos anticoloniales que
aparecieron con anterioridad, primero durante el siglo XVIII y despus
durante el XIX en el continente americano, atravesado por las guerras
anticoloniales y por las guerras de independencia. Durante estos dos siglos
se extiende la crisis de los dominios coloniales extraterritoriales britnico,
espaol y portugus. Se trata de discursos anticoloniales heterogneos y
diferenciados.
Durante el siglo XVIII en los Andes se desata una guerra anticolonial
indgena que cuestiona las mediaciones coloniales de los caciques y el
dominio de las autoridades coloniales, configurndose un proyecto poltico
cultural de reconstitucin que adquiere distintas tonalidades en los distintos
periodos y contextos del conflicto. Durante el siglo XIX se conforma un
nacionalismo criollo articulado al discurso liberal, vinculando los conflictos
locales y regionales a un ideario republicano o patritico. Se puede decir que
el mbito de esta formacin discursiva poltica tiene dos umbrales, uno que
corresponde a la guerra anticolonial norteamericana (1775-1783) y otro que
corresponde a la revolucin independentista de los esclavos africanos en la
isla La Espaola (1795), inspirada en la revolucin francesa, revolucin que
emite la Declaracin de los Derechos del Hombre. Pero tambin se puede
decir que el mbito de esta formacin discursiva poltica anticolonial se abre
a horizontes que no terminan de desplazarse.
En toda esta historia de la problemtica colonial no puede confundirse
las distintas formaciones discursivas y estructuras de pensamiento, no
son las mismas interpretaciones. Las expresiones comunitarias nativas,
ligadas a las estructuras del ayllu, son distintas a las invenciones polticas
de los criollos andinos, usando un ttulo de Marie Danielle Dmelas (2003).
42
En un caso hablamos de una combinacin compleja y en transcurso de

representaciones mesinicas en combinacin con cosmovisiones cclicas del
pachakuti, articuladas tambin con problemas de legitimidad de los caciques
y mediadores entre el Estado colonial y las comunidades reconocidas. En el
otro caso hablamos de la incorporacin del discurso liberal a los conflictos
de poder y representatividad entre criollos, mestizos y espaoles, colocando
como transformando a las comunidades indgenas.
La incorporacin liberal fue bastante complicada, pues no era sencillo

asimilarla en una coyuntura histrica atiborrada, definida por la invasin
napolenica al centro del imperio espaol, la abdicacin del rey Carlos IV, la
transferencia de la monarqua a Felipe VII, preso tambin del ejrcito francs,
contando asimismo con pretensiones de la infanta Carlota Joaquina, en medio
de los conflictos de las juntas que reaccionan a la ocupacin, la de Sevilla y
la central. Una confusin que lleva a los primeros levantamientos a hablar a
nombre del rey, acudiendo a la legitimidad del monarca incluso en contra de
las autoridades coloniales, los virreyes y las autoridades de la Audiencia de
Charcas1. Este discurso adquiere ribetes cada vez ms liberales en la etapa de
la elaboracin de las constituciones, despus de la guerra de independencia.
Durante el siglo XX emergen otras estructuras de pensamiento y

formaciones discursivas que ponen en cuestin las herencias coloniales;
podemos identificar entre stas a las alocuciones indigenistas en el despliegue
de estos discursos. Habra que remontarse a la experiencia de las escuelas
indgnales ambulantes, que se inicia en 1905 recorriendo ayllus y comunidades
para ensear el alfabeto. En esta secuencia, cinco aos despus, debemos
tomar en cuenta la publicacin de Creacin de la pedagoga nacional, de Franz
Tamayo, que con una visin vitalista define al indio como fuente de la energa
nacional. Despus de la Guerra del Chaco los gobiernos nacionalistas van a
retomar la perspectiva indigenista de una manera ms integral, vinculndola
a las polticas pblicas y a las estrategias nacionales.
Primero ser el gobierno militar de Gualberto Villarroel el que se

comprometer a abrir espacios para las reivindicaciones indgenas en el
Estado, despus ser la misma Revolucin Nacional de 1952 la que conforme
institucionalmente una poltica indigenista en el marco del nacionalismo
revolucionario. Sin embargo, hay que tener en cuenta que los nacionalismos
articulan el indigenismo en la perspectiva del mestizaje. Comparando
nacionalismo y liberalismo, si el liberalismo quera civilizar a las poblaciones
1 Ver Mara Luisa Soux (2010).
43
Ral Prada
nativas, el nacionalismo buscaba su mestizacin.

Ambos proyectos buscan la incorporacin modernizadora de los pueblos
nativos al Estado, desconociendo la historia, la cultura y la civilizacin propia
de las naciones y pueblos indgenas, aunque recogen preocupaciones por la
condicin y destino de las poblaciones nativas. Tambin podemos decir con
cierta certeza que ambos proyectos no cobran conciencia de que no dejan de
ser prolongaciones de las polticas coloniales, aunque se den por otros medios
y caminos, con otras metodologas, utilizando un discurso indigenista.
Habra que preguntarse si de esta colonialidad del saber escapa el
marxismo boliviano de aquellos tiempos. Por razones de espacio no podemos
hacer una evaluacin descriptiva de los autores considerados marxistas:
empero, podemos seleccionar algunos que por su incidencia en el tema son
importantes. Uno de ellos es indudablemente Gustavo Navarro, que es ms
conocido por su seudnimo: Tristn Marof. A diferencia de una interpretacin
ms bien culturalista del indigenismo, Tristn Marof va a tocar claves
materiales de la emancipacin indgena. En Tragedia del Altiplano comprende
que lo que interesa al indio no es su instruccin inmediata, sino su libertad
inmediata. Vale decir, su independencia econmica, la ruptura de su sumisin
con el patrn, la reivindicacin de sus condiciones de hombre (Marof, 1935).
El discurso marxista introduce en la interpelacin a la explotacin
la perspectiva de la emancipacin del trabajo, la toma de tierras y la
nacionalizacin de las minas. Es conocida la consigna de Tristn Marof
de tierras al indio y minas al Estado, reivindicaciones con las que cumple
la Revolucin Nacional de 1952 con la reforma agraria y la nacionalizacin
de las minas. Ante la elocuencia de este discurso y ante las medidas de la
Revolucin, habra que hacerse una pregunta: se agota en este discurso y con
estas medidas la problemtica colonial?
Retomando lo que dijimos, podemos afirmar que no se resuelve de
ninguna manera la problemtica colonial con la incorporacin del indio a la
llamada civilizacin, que no es otra cosa que la imitacin de la modernidad, ni
tampoco con su incorporacin al Estado; asimismo, no se resuelve el problema
con la reforma agraria y la emancipacin econmica. Estas soluciones
polticas suponen una perspectiva colonial: considerar que la civilizacin es
la occidental, consolidada despus como cultura moderna, y que de lo que se
trata es de civilizar, modernizar y liberar econmicamente al pongo.
Lo que ha hecho precisamente la dominacin colonial es destruir
las civilizaciones, las culturas, las instituciones nativas, atravesando los
cuerpos, inscribiendo su dominio como historia poltica en la superficie de
44
los mismos, induciendo a comportamientos y conductas de sumisin. La

dominacin colonial es polimorfa, afecta el mbito de las subjetividades, se
efecta en la deconstitucin de sujetos colectivos y trabaja en la constitucin
de sujetos sumisos, domesticados; y despus, con el establecimiento de las
instituciones modernas, trabaja en la constitucin de sujetos disciplinados.
Por eso, si bien podemos aceptar que de alguna manera los discursos
liberales, nacionalistas y tambin de la izquierda tradicional se enmarcan
en el horizonte del derrumbamiento de las potencias coloniales, no llegan
a ser discursos descolonizadores, no responden a la problemtica de la
dominacin civilizatoria, ni tampoco a la de la crisis de la modernidad y su
universalizacin.
Las anotaciones de Karl Marx en los Cuadernos Kovalevsky nos muestran

un inters por aprender sobre las comunidades campesinas, sus orgenes,
su pervivencia y su posibilidad alternativa de superar el capitalismo sin
esperar el desarrollo del capitalismo en la periferia del sistema-mundo. Esta
lectura abre la posibilidad de pensar la condicin multilineal de la historia,
escapando a esa visin reduccionista y evolucionista de la linealidad de los
modos de produccin, planteando tambin otras posibilidades de transicin
del capitalismo al comunismo2. En esta perspectiva se encuentra tambin las
tesis de Marx sobre el modo de produccin asitico, mostrando la necesidad
de una interpretacin histrica diferente de las formaciones econmicas
sociales y modos de produccin de las civilizaciones asiticas.
Aunque Gayatri Chakravorty Spivak critica esta forma de manejar una

excepcin histrica, la del modo de produccin asitico, inventndose
otra homogeneidad asitica sin poder ver la pluralidad de formaciones
y multinilealidad de historias, queda claro que no se puede asumir la
historia europea como una historia universal (Spivak, 2010). Asimismo,
queda planteada la necesidad de discutir el concepto de modo de produccin.
Estos desplazamientos de Karl Marx, incluyendo las cartas a Vera Zaslich,
muestran bsquedas alternativas, comprendiendo la evidencia deferencial
de los procesos histricos. Estos anlisis, tomando en cuenta tambin a los
Grundrisse, estuvieron ausentes en las lecturas y reflexiones de la izquierda
tradicional, en gran parte porque las publicaciones y traducciones vinieron
con posterioridad. Sobre todo, no fueron atendidas sus consecuencias cuando
se trataba de definir estrategias y tcticas polticas en las luchas sociales de
cada pas.
2 Ver Garca Linera (1989).
45
Ral Prada
Fueron los estudiosos de la obra de Karl Marx los que terminaron por
introducir estos tpicos, frecuentemente en la formacin acadmica, terica e
investigativa. Ahora bien, retomando la crtica de Gayatri Chakravorty Spivak,
podemos decir que, de todas maneras, Marx no dej de ser un hombre de su
tiempo y no dej de pertenecer a la episteme naciente de la modernidad, se
notan condicionamientos epistemolgicos de la economa poltica inglesa, y
por lo tanto tambin de concepciones liberales sobre el capitalismo. Tambin es
notoria la perspectiva en un horizonte eurocntrico en expansin3. No se puede
esperar que en aquel tiempo se desarrollase una tesis descolonizadora sobre el
capitalismo, estas tesis vendrn despus, los portadores sern intelectuales que
emergen de la experiencia dramtica del colonialismo.
El colonialismo moderno, del siglo XVI en adelante, corresponde a la
expansin violenta del capitalismo como acciones sucesivas de conquista,
ocupacin de territorios, sometimiento de poblaciones, extraccin
desmesurada de recursos naturales, explotacin, sometimiento y esclavizacin
de las poblaciones nativas y africanas. Por esto mismo el colonialismo est
asociado con la expansin universalizadora de la modernidad, aunque
sta, al implantarse en territorios perifricos del sistema-mundo, sufra
adecuaciones heterogneas, lo que significa que el colonialismo no es
solamente la dominacin de las potencias europeas, ni tampoco solamente
la dominacin del capitalismo a escala mundial, sino la dominacin de la
civilizacin occidental de acuerdo a los cdigos de la modernidad.
Por lo tanto, la lucha contra el colonialismo implica esta comprensin
mltiple y compleja, y tambin integral, del fenmeno colonial, lo que a su
vez implica el combate en mltiples niveles contra las formas y engranajes de
dominacin colonial. Particularmente interesa la lucha contra la dominacin
civilizatoria, eurocntrica y moderna, lucha mltiple que implica abrirse a
los diferentes proyectos civilizatorios inhibidos con las conquistas y los ciclos
coloniales. En el continente Abya Yala, llamado (por los europeos) Amrica,
implica la interpretacin de su presente y su futuro alternativo a partir de su
pasado contenido, bajo la interpretacin de las cosmovisiones indgenas. Esta
lucha anticolonial, descolonizadora, es tambin una lucha antiimperialista y
contra el capitalismo.
La descolonizacin significa revertir la cristalizacin en los huesos
de la violencia colonial contra las estructuras, instituciones y formas de
la dominacin colonial4. Significa alternativamente la deconstruccin, el
3 Ver Rosanvallon (2006).

4 Ver Fanon (1977).
46
desmontaje (desandando el camino) de los engranajes, las maquinarias y las

prcticas de la colonialidad, lo que tambin implica la desconstitucin de
subjetividades sumisas, domesticadas y sometidas, as como la constitucin
de subjetividades de resistencia, de emancipacin, abiertas a distintos
posicionamientos del sujeto liberado en sus condiciones individuales,
grupales, colectivas, comunitarias y multitudinarias.
La descolonizacin significa tambin transiciones mltiples,

institucionales, polticas, econmicas, sociales y culturales. En Bolivia, el
camino optado de la transicin descolonizadora tiene el nombre de Estado
Plurinacional Comunitario y Autonmico, lo que comprende un nuevo
mapa institucional, la transformacin estructural del Estado de acuerdo a
su condicin plurinacional y comunitaria, y tambin de acuerdo al sistema
poltico de la democracia participativa, en el sentido de un ejercicio pluralista
de la democracia directa, representativa y comunitaria.
Asimismo, comprende un nuevo modelo territorial de acuerdo al

pluralismo autonmico establecido por la Constitucin. Entendiendo los
mandatos de la Constitucin, tambin comprende la transformacin del
modelo econmico, abriendo caminos hacia la economa social y comunitaria.
Estos tres modelos constitucionales, el de Estado, el territorial y el econmico,
se encuentran articulados por el modelo civilizatorio alternativo al capitalismo,
a la modernidad y al desarrollo del vivir bien.
Bibliografa
Dmelas, M. D. (2003). La invencin poltica. Bolivia, Ecuador, Per en el siglo
XIX. Lima: IFEA-IEP.
Fanon, F. (1977). Los condenados de la tierra. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Garca Linera, A. (1989). Introduccin al Cuaderno Kovalevsky de Karl Marx. La
Paz: Ofensiva Roja, 1989.
Marof, T. (1935). La tragedia del altiplano. Buenos Aires: Claridad.
Rosanvallon, P. (2006). El capitalismo utpico. Buenos Aires: Nueva visin.
Soux, M. L. (2010). El complejo proceso hacia la independencia de Charcas (1808-
1826). Guerra, ciudadana, conflictos locales y participacin en Oruro. La Paz:
Plural.
Spivak, G. C. (2010). Crtica de la razn poscolonial. Hacia una historia del presente
evanescente. Madrid: Akal.
47
La descolonizacin como producto de la apertura
La descolonizacin como
producto de la apertura
en la construccin
de nuevos marcos
interpretativos de la
realidad
Luis Vargas Mallea
Introduccin
El presente ensayo tiene la finalidad de indagar
Luis Vargas Mallea acerca de las condiciones histricas que hacen
Paceo, educador popular,
licenciado en Ciencias
posible la modificacin del habitus como marco de
de la Educacin por la interpretacin de la realidad. Comprenderemos
Universidad Mayor de esta modificacin como un desplazamiento en las
San Andrs, donde ha sido
referencias sociales que sirven para actuar y pensar
docente de Antropologa de
la Educacin. Trabaja en y, por tanto, pueden interpretarse tambin como un
el Centro de Promocin de mecanismo de descolonizacin. La primera parte
Tcnicas de Arte y Cultura del ensayo argumenta precisamente esta relacin,
en investigacin educativa
y formacin poltica con partiendo de los condicionamientos histricos que
organizaciones juveniles. enmarcan o limitan las concepciones y prcticas
49
Luis Vargas Mallea
descolonizadoras de los movimientos insurgentes vinculados con los pueblos
originarios.
Luego, se establecer la influencia del Estado en la constitucin del

habitus para identificar en los movimientos sociales de 2000-2003 un actor
social esencial en la apertura del engranaje de reproduccin de las relaciones
sociales clasificadas en la codeterminacin raza-clase. Finalmente, se
identificar cmo la concepcin de interculturalidad se ha modificado a
travs de la aparicin de nuevos marcos interpretativos. Se ejemplificar esta
resignificacin a travs de la comparacin del significado de interculturalidad
para la Reforma Educativa y los nuevos debates educativos en torno al
mismo tema.
1. La prdida de la idea totalizadora de reconstitucin y el paso

a la lucha por la tierra comunitaria
La torsin en los objetivos de la reconstitucin del incario a travs de
la accin material y mtica del movimiento indgena hacia la lucha por la
tierra comunitaria, terminara en su reconocimiento del Estado colonial y
posteriormente republicano, a travs de la lucha por la ciudadanizacin, lo
que significa la aceptacin del marco poltico impuesto por el Estado y la
bsqueda del reconocimiento del indgena en ese Estado (Grieshaber, 1991:
113-143).
De hecho, una vez que el Estado colonial logra reducir a los indgenas
a un espacio dividido e inconexo en trminos polticos como es la tierra de
la comunidad, las luchas insurgentes se concretizan en la defensa de ese
espacio local, ms que en la reconstitucin del todo (el Tawantinsuyu). Tal
vez la rebelin de Katari haya sido el punto de torsin histrica que explica
esta situacin, puesto que simboliza la ltima guerra por la recuperacin del
todo y, al mismo tiempo, la fundamentacin ms importante de la autonoma
comunitaria.
Si antes de la implantacin del sistema de composicin los contenidos de

la descolonizacin estaban relacionados con la recuperacin del control del
poder por parte del incario, a travs de la eliminacin de lo espaol (Wachtel,
1976: 269-295), desde aquel los contenidos de descolonizacin se asentaron en
el aferramiento a la tierra comunitaria y a la lucha por su relativa autonoma
prctica y su reconocimiento formal (ambas cosas concentradas en el tributo).
Pareciera que la descolonizacin es entonces el aferramiento a una forma de
concebir la tierra y de poseerla, aunque el revs de ese aferramiento implique
la aceptacin (obligada) del Estado del cual se la protege.
50
Cuando el movimiento indgena estuvo a punto de perder esa tierra

(proceso posterior a la ley de exvinculacin) actu pero no pudo pensar
articuladamente, no hubo un referente para hacerlo, salvo el propio Estado
republicano. Ya no fue posible un levantamiento como el de Katari (que
tambin fue una respuesta a una situacin econmica producida por el uso
de la presin del mercado), y los contenidos de los proyectos polticos de
descolonizacin se limitaron a ese marco, el producido por la Repblica
boliviana. Entonces, estos contenidos de descolonizacin pasaron a ser el
acceso a la educacin y, en el fondo, la lucha por la ciudadana, pero bajo
los trminos planteados por el Estado republicano aparentemente moderno
(Choque Canqui, 2005: 43-78).
Estas torsiones en los proyectos descolonizadores parecen haber hecho
posible una forma de descolonizacin que ha ido fijando el reconocimiento
del Estado republicano. Parece que es en ese marco en el que es posible la
descolonizacin, la reconstitucin del Tawantinsuyu o siquiera del Kollasuyo
es una nocin de la que la historia parece alejarse.
Al contrario, lo que la historia muestra es que el movimiento indgena
busca su aceptacin y su insercin en el cuerpo poltico estatal, aunque de
una manera singular en la que termina complejizndose la descolonizacin.
Si bien se reconoce al marco estatal, se lo hace sin pretensin de perder la
autonoma prctica de las comunidades. De alguna forma, el movimiento
indgena acepta al Estado moderno republicano, aunque ese Estado no pueda
terminar de aceptar la autonoma prctica de las comunidades, lucha por
ciudadanizarse aunque no quiera individualizarse, forma poltica en la que
se relaciona el Estado moderno con la llamada sociedad civil, busca su acceso
a la educacin aunque ella suponga una trampa colonizadora, defiende sus
tierras aunque esto suponga volverlas a comprar al Estado que se las arrebat
(por ejemplo, en el caso del proceso posterior a la Ley de Exvinculacin).
Por eso, ms all de los contenidos puntuales, el proceso de descolonizacin
parece ser una forma de negociacin constante, lo que implica tanto una
adaptacin a las condiciones planteadas como una afirmacin de los
contenidos especficos e histricos que hacen a su lucha. Desde la prdida
del sentido de totalidad no ha sido posible, histricamente, la constitucin
de un proyecto poltico descolonizador que no haya estado enmarcado en un
contexto de colonialismo interno.
2. Las contradicciones no coetneas y el colonialismo interno
Es en este marco que Silvia Rivera (2000) pretende explicar el abigarramiento
de la sociedad boliviana a travs de la nocin de contradicciones no coetneas.
51
Luis Vargas Mallea
Este concepto se refiere en primer lugar a una cuestin temporal, se tratara

de ciclos histricos del pasado que actan en el presente. Es decir, se trata
de una serie de acontecimientos pretritos que subvierten en el presente,
acontecimientos del pasado que se hacen actuales. Para empezar, debemos
intentar explicar cmo ocurre este fenmeno y en qu grado supone una
mirada realista.
La nocin de ciclo histrico no es casual en la concepcin de la contradiccin

no coetnea, un ciclo es un proceso relativamente discreto aunque, en este
caso, conectado con otros. Un ciclo, adems de diferenciado, es tambin una
estructura relativamente cerrada, posee una identidad interna referida a
un periodo de tiempo que cuando acaba se reanuda inmediatamente. Para
Rivera existiran tres ciclos histricos en la composicin del abigarramiento
de la sociedad boliviana: el colonial, el liberal y el populista. No pretendemos
extendernos en la explicacin de los mismos, lo importante es que son
presentados como parte de un movimiento continuo y al mismo tiempo como
secuencia.
Los ciclos, de hecho, son continuos, incesantes; sin embargo el nuevo

ciclo, a pesar de ser continuidad del anterior, supone cierta diferencia.
Rivera establece la continuidad en el ciclo: la dicotoma entre indgena y
blanco. Pero, al mismo tiempo, presenta la diferencia discursiva social en la
misma dicotoma: en el primer ciclo se establece como hereje/cristiano, en
el segundo como salvaje/civilizado, y en el tercero como subdesarrollado /
desarrollado. Remarcamos en los tres ciclos el corte contradictorio, que es
tambin la continuidad histrica dicotmica: indgena/blanco.
Entonces, la nocin de ciclo representa tanto una persistencia como la

inclusin de una novedad. Podramos decir, en ese sentido, que en el caso
boliviano la novedad reafirma la persistencia. Ahora bien, el concepto
de contradicciones no coetneas tambin representa un antagonismo
fundamental. Esta contradiccin es fruto de la manera en que se han
organizado las relaciones sociales. Estas formas organizadas o estructuras de
relaciones son fijadas a travs del amplio sistema de poderes que sirven para
constituir habitus.
En el caso de las sociedades abigarradas, se trata de un habitus

maniqueo que reproduce la contradiccin dicotmica indgena/blanco.
Podramos agregar que las estructuras de relaciones obedecen a correlaciones
de fuerza de clase tanto como de relaciones tnicas y raciales, esto es, a su
interseccin. Es ms, se podra incluir aqu la propuesta de Anbal Quijano
52
vinculada a la codeterminabilidad o cosustancialidad entre ambas matrices

de diferenciacin: clase y nacin o etnia (Quijano, 2000).
Cada ciclo histrico configur una forma precisa de estructuracin de las

relaciones sociales producidas por un sistema de instituciones propias del
ciclo. El habitus de un ciclo se reprodujo en el siguiente, aunque con ciertas
especificidades. Esto ocurri porque sobre las instituciones propias del ciclo
anterior se consolidaron las del posterior continuando la contradiccin,
aunque reemplazando los trminos de su representacin discursiva social.
Esa yuxtaposicin es resultado, a su vez, del habitus maniqueo de la actuacin
inveterada de colonizadores y colonizados. Es posible la aparicin de esas
contradicciones de larga data en el presente porque el presente es una
continuidad de esas contradicciones inveteradas.
Hay, sin embargo, un asunto que es necesario seguir analizando: cmo

puede ser posible organizar acciones y generar valoraciones colectivas
actuales en esos horizontes histricos, es decir, en hechos pasados? Esto no
parece implicar ningn asunto metafsico, puesto que se trata de una serie
de habitus que se han ido transmitiendo de generacin en generacin a travs
de procesos educativos yuxtapuestos a lo largo del tiempo. Los procesos
educativos son una estrategia de incorporacin de habitus a travs del ejercicio
legtimo de la violencia simblica.
Pero, si bien la educacin tiene el propsito de realizar estas incorporaciones,

suele ocurrir que los procesos en los que se realiza son amplios y, muchas
veces, colisionan con cambios polticos generadores de transformaciones
institucionales de mayor escala, pero efectuados en un tiempo mucho ms
corto. As, es posible que las modificaciones polticas tarden cierto tiempo en
engranar con los procesos educativos, particularmente con los familiares, que
suelen sostenerse en lapsos largos de tiempo.
Por otro lado, hay que tomar en cuenta que estos ciclos histricos se nos
presentan de manera uniforme, sin cesuras, debido a que los habitus fueron
refuncionalizados con relativa facilidad al estar articulados a estructuras que
se mantuvieron y sobre las que se montaron otras relativamente nuevas en sus
formas -la mayora discursivas- pero, sobre todo, atvicas en sus contenidos de
fondo: distancia material y simblica entre indios y blancos. Esas estructuras
y, por tanto, los habitus que les corresponden, no atravesaron nunca por un
proceso de transformacin radical (nunca hubo una revolucin).
Por ejemplo, el salto que llev a las clases populares francesas a matar a
su rey produjo una ruptura en su habitus y en las estructuras sociales. Adems,
53
Luis Vargas Mallea
probablemente la implementacin de la transformacin institucional haya sido

mucho ms rpida que el habitus correspondiente, pero fue producto del habitus
del ciclo pre-revolucionario, lo suficientemente abierto como para pensar lo
impensable, para asumir la accin impracticable. El caso boliviano no sigui
este modelo de accin directa, ni comparte mucho ms que la existencia de
una sociedad civil separada del Estado con la formacin social francesa.
En todo caso, sea por cuestiones de acoplamiento entre procesos educativos
y cambios polticos o por la propia configuracin social e histrica de las
revoluciones o movilizaciones sociales y, si mi intuicin terica es relativamente
correcta, entre los ensambles de una estructura social-habitus y otra, queda un
espacio semejante al generado en el abanico de elecciones posibles al interior
de un habitus, producto de la resignificacin (re-interpretacin) constante que
lo reproduce. Esa innovacin reproductora, tal como se presenta en los
escritos de Bourdieu y en cierta forma en la concepcin de la cultura como
urdimbre de significados de Geertz, tambin puede ser comprendida como
desplazamiento, como el que aparece en la imagen presentada por Spivak
(2007) para traducir el concepto de reversin utilizado por Guha para
explicar la situacin necesaria anterior al proceso revolucionario.
Esa reversin es tanto una nueva versin como un cese del cauce
tradicional. Es tanto un dislocamiento como la aparicin de la otra faz. Es la
aparicin de la parte de la conciencia del subalterno que no est colonizada
o, mejor dicho, la autoconciencia del subalterno articulada a un proyecto de
transformacin que se manifiesta en un campo de explotacin y dominacin.
Partamos de la idea de que el concepto de habitus es una alternativa a la
explicacin que gira en torno a las categoras de ideologa y conciencia. De
hecho, habitus es un concepto que bien podra reemplazar al de conciencia en
la medida en que la tradicin positivista y cierto marxismo han esencializado
su uso. Para esta tradicin, la conciencia es algo y, en ese sentido, una
entidad que posee una existencia indivisible y autoinminente, esto es,
capaz de fundamentarse a s misma.
Sin embargo, la concepcin de conciencia propuesta por los estudios de la
subalternidad nos puede ofrecer una alternativa al problema del dinamizador
revolucionario ausente en el concepto de habitus. De hecho, el concepto de
habitus explica mejor los mecanismos de reproduccin que las formas de su
subversin. Finalmente, el habitus es un dispositivo pre-reflexivo, nos remite
a una actuacin no consciente; segn ste, las elecciones primordiales que se
realizan para funcionar en nuestras culturas son producto de un sentido
prctico ms que reflexivo.
54
La conciencia es para los Estudios de la Subalternidad, al menos en el

anlisis de Spivak, autoconciencia, producto de un sentido estrecho, lo que la
aleja de la concepcin esencialista ya que desiste de brindar una concepcin
generalizante. La autoconciencia es, en trminos descriptivos, una
comprensin unificante, artificial y estratgica y, en un nivel transformativo,
la destruccin de la mecnica de la reproduccin de clase y casta. Se trata de
una articulacin entre un proyecto, una unidad comprensiva de la actualidad
en la que la conciencia de s mismo encuentra una posicin especfica en la
correlacin de fuerzas sociales, y la modificacin, ahora podramos decir,
del habitus de clase y de las estructuras sociales que le corresponden. Esta
autoconciencia es producto de una reversin o, en palabras de Spivak, un
desplazamiento que permite pensar la autodeterminacin y la descolonizacin.
Los desplazamientos referidos son producto de la actuacin colectiva

convertida en conciencia colectiva, no parece tratarse tanto de la operacin
discursiva de un intelectual orgnico como de los encuadres -en los que el
convencimiento convive con la obligatoriedad- de las formas deliberativas
y de accin directa de las organizaciones sociales. As, el indisciplinamiento
puede seguir el mismo camino de la disciplina, siempre se trata de una
apuesta de fuerza frente a la entidad que controla lo aceptado y lo posible.
Las comunidades indgenas han aprendido, a lo largo de su historia de

relacin con el Estado (colonial y luego republicano), que es necesario partir
de la negociacin legal -en un sentido amplio- en la que generalmente no
se obtiene casi nada, para aplicar la accin poltica, movilizada y colectiva
como forma de presin y de reposicionamiento en su relacin con el Estado.
La alternativa del dilogo y la negociacin legal es parte ineludible de
esta lgica, puesto que su agotamiento es el argumento fundamental para
emprender la movilizacin. Sin ese proceso agotado, la movilizacin sera
inaplicable porque, adems, en la negociacin se manifiestan los objetivos y
lmites del Estado en torno al conflicto, informacin necesaria para construir
argumentos que sustenten la accin movilizada.
Para los Estudios de la Subalternidad, el Estado, a travs de su ideologa,

ha logrado construir una narrativa social totalizante en la que los pueblos
colonizados (o recolonizados por el Estado moderno) parecieran actuar
slo en funcin de las acciones estatales y al interior de su discurso
omnipresente. La comprensin de los historiadores de la actuacin de los
pueblos colonizados, entonces, slo se desarrolla en este marco; en realidad,
son incapaces de comprender la lgica que subyace a la accin de estos
movimientos. Sin embargo, an ms importante que sus consecuencias en la
55
Luis Vargas Mallea
historiografa parece ser el resultado de la penetracin de esta ideologa en la

propia conciencia de los subalternos.
De hecho, las acciones del Estado no slo habran logrado habitar su
conciencia sino constituir habitus; en otras palabras, el Estado ha logrado
establecer los esquemas de pensamiento y actuacin de los pueblos indgenas.
Pero esta constitucin es parcial, la otra parte (y probablemente la primordial)
est construida por la forma de poder local mediante la cual se administra
la vida en las comunidades indgenas. Los desplazamientos en la conciencia
de los subalternos, en el caso boliviano, parecen estar altamente guiados por
estas dos referencias.
En ese sentido, la historia se define ms por las interpretaciones que se
hacen que por el propio momento constitutivo; como dira Foucault, cada
presente explica su pasado, a su manera. De all, intuimos, la importancia de
atender a esas reinterpretaciones constantes, porque los contenidos de los
desplazamientos radican en ellas. En otras palabras, la descolonizacin
podra ser ese espacio ofrecido por el re-engranaje de los ciclos histricos y
la construccin de un proyecto subalterno que, actuante con anterioridad,
logre desplazar los esquemas del habitus subalterno tanto como modificar
las instituciones que lo reproducen. Esta combinacin de tiempos histricos y
voluntad creativa pueden ser, en rasgos demasiado generales an, un marco
de condiciones que posibilite la descolonizacin.
3. La apertura del reengranaje: las movilizaciones
de 2000-2003 en Bolivia
Podemos decir que, en general, la configuracin del reengranje de dominacin
estatal actualmente es fruto de dos procesos histricos yuxtapuestos:
el proceso democrtico institucional y el proceso insurreccional de los
movimientos sociales.
El agotamiento del modelo neoliberal y su incapacidad para proveer
mejoras en la economa cotidiana, fue el escenario para la emergencia de
movimientos sociales que lograron recomponer el tejido social de protesta y
ciudadanizacin a travs de la reconfiguracin de la correlacin de fuerzas
sociales.
La Guerra del Agua fue, probablemente, el primero de estos
acontecimientos de impugnacin. Las movilizaciones sociales dejaron claro
que la recarga de impuestos y tasas a los usuarios de servicios bsicos no sera
el mecanismo apropiado para la inversin pblica de las empresas privadas
encargadas de asumir y cumplir con responsabilidades propias del Estado,
56
particularmente cuando esas empresas no llegaron a un techo mayor al 10

por ciento de inversin, en el mejor de los casos. La protesta no slo advirti
sobre las pretensiones de aumento impositivo (nico canal imaginado por el
neoliberalismo boliviano para remediar el dficit pblico), sino que tambin
dio muestras de los hilos de membramiento social.
El contenido especfico de esa movilizacin impugn las formas especficas de
sobrevivencia del neoliberalismo. En otras palabras, estaba estableciendo el lmite
entre las polticas propositivas y las, de all en adelante, polticas conservadoras de
la era neoliberal. A partir de ese momento el neoliberalismo no tendra respuestas
a la demanda social, los movimientos sociales cochabambinos aprendieron a
articularse y construyeron en torno al agua un eje de agregacin, identificaron al
agua como derecho fundamental y echaron a una transnacional del pas.
Este hecho replante la accin posible de la movilizacin, cre un nuevo
horizonte de posibilidades y recuper la voluntad poltica del pueblo. El
pueblo, organizado en cabildos y asambleas populares, haba descubierto
la habilidad para decidir y presionar al Estado y conseguir que ste acte
como ejecutor de su mandato. Aprovechando la incapacidad del Estado
neoliberal para plantear polticas creativas, el pueblo empez a decidir sobre
la orientacin del cambio, aunque no sobre sus contenidos. La propuesta de
administracin cooperativa del agua estaba profundamente limitada por
una visin local que no permita conectar an la poltica nacional con las
demandas locales.
El 2002 y el 2003 el gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada intent
aminorar la brecha creciente en el dficit fiscal, estableciendo una poltica
impositiva sobre los salarios y continuando la entrega de concesiones de
explotacin de yacimientos gasferos y campos petroleros en contratos
de riesgo compartido que, bsicamente, conferan a las transnacionales la
propiedad sobre el excedente y el uso del excedente generado por las empresas
hidrocarburferas. Se instalaba, entonces, la necesidad de generar mayor
ganancia para incrementar el beneficio tributario, a travs de la exportacin
de gas a Estados Unidos por puertos chilenos. Asimismo, el ao 2003 se
aceleraron las negociaciones por la incorporacin de Bolivia en el ALCA
(rea de Libre Comercio de las Amricas) con claras asimetras comerciales
y productivas entre los pases latinoamericanos y Estados Unidos, porque en
el fondo la propuesta comercial no pareca ser otra cosa que una estrategia
geopoltica norteamericana.
Las movilizaciones de 2002 por una asamblea constituyente y de
2003 en repudio a la pretendida incorporacin de Bolivia al ALCA y a la
57
Luis Vargas Mallea
exportacin de gas por Chile marcaran dos pasos claves en la construccin

de un horizonte de accin poltica. Pese a que el debate social en torno a
los hidrocarburos estuvo ms asentado en las cuestiones sobre a quin y
por dnde se exportaba, los movimientos sociales, como haba sucedido
con la Coordinadora del Agua en Cochabamba, se articularon en torno a la
Coordinadora por la Defensa del Gas, la cual tuvo la cualidad de relacionar
las acciones sociales de los movimientos de base con los estudios sobre la
situacin de los recursos naturales en posesin de las transnacionales. Este
mecanismo sirvi para profundizar e instalar en el debate social la idea
de nacionalizar e industrializar los hidrocarburos durante los siguientes
aos. Estas movilizaciones incorporaron finalmente, como contenido de
sus demandas, la renuncia del entonces presidente de la repblica Gonzalo
Snchez de Lozada.
Las movilizaciones lograron este cometido. La renuncia del presidente,
requerida por los movimientos sociales, marcara un punto de inflexin en
el proceso insurreccional. Hasta ese momento las asambleas y los cabildos
populares se haban convertido en espacios de politizacin y construccin
de la comunidad poltica, se haba reconfigurado la correlacin de fuerzas
sociales, se estaba construyendo un discurso ideolgico que recuper
las lneas centrales del horizonte de nacionalizacin y recuperacin del
excedente social, se haba impugnado y deslegitimado el uso de la violencia
legtima por parte del Estado. En otras palabras, el Estado fue refutado y
deslegitimado, de alguna manera fue sustituido, se trat de un escenario
para-estatal, las decisiones soberanas sobre asuntos pblicos se discutan y
tomaban en espacios diferentes al parlamento. Esa forma para-estatal tuvo la
capacidad de sustituir al presidente y resignificar los mecanismos electorales
y democrticos.
A pesar de esas resignificaciones a los contenidos centrales de la democracia,
en ese momento de insurreccin popular los movimientos sociales aceptaron el
proceso democrtico, dando continuidad al mandato de gobierno del MNR en la
sucesin presidencial de Carlos de Mesa Gisbert (vicepresidente de la frmula).
En otras palabras, el proceso insurreccional, caracterizado por su condensacin
de energa social transformadora, fue yuxtapuesto al proceso democrtico de
ms larga data y ya institucionalizado. Se trat, en ese momento, de la mezcla de
un proceso altamente institucionalizado y otro con una fuerza social inusitada,
un proceso de transformacin y otro de institucionalizacin sedimentada. Estos
dos procesos generaron el llamado proceso de cambio.
Los movimientos sociales acompaaron durante algunos meses al
gobierno de Mesa para luego quitarle su apoyo y pedir su renuncia. Sin
58
embargo, para entonces el proceso insurgente fue asumido, incorporado,

se podra decir que reciclado, en el proceso democrtico institucional. Esta
subsuncin fue posible por la viabilidad poltica, la semejanza ontolgica de
la mezcla real del proceso democrtico y el insurreccional y el partido poltico
del MAS, heredero de ambos procesos. Seguramente luego de esta primera
asociacin su lder y actual presidente del pas, Evo Morales, lograra adems
incrementar su rdito poltico a travs de la identificacin tnica y de clase de
los sectores populares con su figura.
4. Nuevos marcos de interpretacin de la realidad. El producto
de la apertura del reengranaje de los horizontes histricos
El proceso de insurgencia de los movimientos sociales actuantes entre los aos
2000 y 2003 en Bolivia llev a la modificacin de las referencias sociales y, por
tanto, del habitus, constituyendo una serie nueva de marcos de comprensin
de la realidad. Creo que esto fue producto de la apertura del reengranaje en los
procesos de articulacin de los horizontes histricos de la sociedad boliviana.
Esta apertura es un espacio-tiempo que puede posibilitar la produccin de
contenidos y prcticas descolonizadoras. Establecemos un asunto de anlisis,
la interculturalidad, que puede servir de ejemplo del proceso de constitucin
de nuevas referencias de pensamiento y actuacin social.
4.1. La concepcin de interculturalidad de la Reforma Educativa
Es claro que la Reforma Educativa, sobre todo en trminos discursivos, y en
alguna medida en la concrecin de materiales educativos y metodologas de
trabajo, utiliz un enfoque de interculturalidad, cercano al dilogo de saberes,
y de bilingismo, vinculado a la recuperacin y desarrollo lingstico. La
implementacin de la educacin intercultural de la Reforma iba a enfocarse
en el bilingismo, un bilingismo adems recortado, porque slo era exigido
en zonas rurales, mientras que en las urbanas nunca fue aplicado.
Sin embargo, la concepcin de interculturalidad propuesta por ella
implica avances importantes en la ampliacin del reconocimiento de los
pueblos indgena originarios. Si bien esto ha sido as, no podemos obviar
que la Reforma Educativa ha enmarcado su enfoque de interculturalidad
en el desarrollo de las polticas neoliberales de segunda generacin. El
multiculturalismo liberal (o interculturalidad liberal) est compuesto por
dos aspectos esenciales: el reconocimiento de la diferencia, y la tolerancia
(Tubino, 2001).
El reconocimiento de la diferencia cultural propuesto por el liberalismo
poltico supone la aceptacin de la existencia de la diversidad cultural y la
59
Luis Vargas Mallea
presuncin, menos acentuada, de que esta diversidad interacta en la realidad

en trminos asimtricos. La Reforma Educativa se refiere de forma concreta
a este reconocimiento de la diversidad cultural tanto en sus bases como en
sus objetivos, al establecer la enorme y diversa riqueza multicultural y
multiregional. Sin embargo, no se refiere a la forma en que esta diversidad se
ha relacionado a lo largo de la historia, es ms, parece obviar estas relaciones
al declarar la diversidad cultural como un recurso y una ventaja comparativa
para promover un nuevo y armnico desarrollo personal y social (Cajas,
2000: 45).
Y no es precisamente que no lo sea, pero las relaciones de opresin
neocoloniales (colonialismo interno) no son visualizadas como factor
gatillante de la desigualdad. Es ms, la asimetra social es comprendida por
el interculturalismo liberal como un problema producido por las fallas del
sistema poltico al no poder redistribuir los bienes sociales y econmicos
con eficiencia. Por tanto, la medida que las propuestas neoliberales han
planteado para esta contingencia es la implementacin de polticas de
afirmacin positiva que focalizan la atencin compensatoria en sectores
sociales vulnerables como mujeres e indgenas. Est ausente, entonces, en
las polticas liberales, el anlisis sobre las causas histricas y estructurales que
produjeron esta asimetra entre las culturas y naciones que integran nuestro
pas.
La segunda tesis de las reformas neoliberales de segunda generacin fue
la promocin y ampliacin de la tolerancia. Ella est referida a la generacin
de una situacin social en la que los miembros de culturas diferentes que
comparten un mismo territorio son promovidos a comprender los valores
y prcticas del otro en el marco mayor del bien comn. La Reforma
ha plasmado en trminos pedaggicos esta nocin, al establecer que la
educacin intercultural implica la formacin de individuos con la capacidad
de autoafirmarse en lo propio y de comprender y tolerar (Cajas, 2000: 48).
La tolerancia no slo est sustentada en la Reforma como un dispositivo
de cohesin social a travs de la negociacin cultural interna, sino tambin
como exigencia de un mundo interactuante en la globalizacin (en) el
aprendizaje debe considerarse el contexto de globalizacin en el mundo
que obliga a crecer en un clima de apertura y tolerancia cultural y lingstica
(Ibd.).
La importancia de la tolerancia radica entonces tanto en la capacidad
para distensionar las relaciones internas como para aperturar el camino a
la insercin boliviana en la economa y la cultura globalizada. Sin embargo,
esta promocin de la tolerancia social no se establece bajo un nuevo contrato
60
social ni en un marco de modificaciones a las instituciones sociales, que

histricamente han jugado un papel central en la reproduccin de las
asimetras sociales sostenidas en la racializacin de las relaciones sociales. En
trminos concretos, esta forma de reconocimiento implica la produccin de
un tipo especfico de interaccin social, que demanda situarse en el lugar del
otro para comprenderlo y comprenderse.
Parece ser que esta segunda forma en la que se presenta el reconocimiento

de la diferencia es el objeto mismo de los procesos de enseanza-aprendizaje
establecidos por la Reforma Educativa, en la que el carcter intercultural del
aprendizaje debe crear en el aula un espacio de dilogo entre la cultura de
los alumnos y los saberes y conocimientos propios de otras culturas (Cajas,
2000: 48). Esto conducira a la generacin de una dimensin tica (actitudinal)
en la que se constituye la valoracin y legitimacin del otro como referencia
para la propia prctica.
Sin embargo, esta manifestacin de la dimensin tica no parece haber

estado presente en la implementacin de la Reforma, en buena medida
porque nuestro pas est segmentado, configurado espacialmente bajo el
vector racial. No en todos los espacios, incluso podramos decir que rara vez,
confluyen en el aula nios o jvenes de culturas diferentes. Si bien existe una
gran diversidad cultural en el pas, ella est espacialmente diferenciada y, por
ello, las aulas tienden a ser espacios relativamente homogneos culturalmente.
Por tanto, la Reforma no parece haber planteado una alternativa

pedaggica que enmarque la interculturalidad en la construccin de
subjetividades aperturadas al dilogo, pero con la capacidad de reflexionar y
actuar crticamente en la realidad a travs de una prctica cuestionadora de
los niveles y formas de diferenciacin social basado en la diversidad cultural.
4.2. La generacin de un nuevo marco interpretativo

sobre intra-nterculturalidad y plurilingismo
Es necesario anotar que la propuesta de la Reforma estableca avances

importantes en torno a la concepcin educativa de la interculturalidad y al
uso estratgico de la educacin como dispositivo social para profundizarla y
ampliarla. En ese sentido, la comparacin con la actual discusin y propuesta
sobre intra-interculturalidad y plurilingismo de la Ley Avelino Siani puede
ayudarnos a determinar tanto las diferencias como los nudos de continuidad
entre ambos procesos.
En las bases de la Ley Avelino Siani (LAS) se sostiene que la educacin:

61
Luis Vargas Mallea
... es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el
sistema educativo. Desde el potenciamiento de los saberes,
conocimientos e idiomas de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos, las comunidades interculturales y afro
bolivianas, promueve la interrelacin y convivencia en igualdad
de oportunidades para todas y todos, a travs de la valoracin
y respeto recproco entre culturas. (Art. 3. Ley Avelino Siani-
Elizardo Prez)
Luego en los fines se plantea:

Fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad
y el plurilingismo en la formacin y la realizacin plena de
las bolivianas y bolivianos, para una sociedad del Vivir Bien.
Contribuyendo a la consolidacin y fortalecimiento de la
identidad cultural de las naciones y pueblos indgena originario
campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a
partir de las ciencias, tcnicas, artes y tecnologas propias, en
complementariedad con los conocimientos universales. (Art. 4.
Ley Avelino Siani-Elizardo Prez)
La finalidad u objetivo de la intra-interculturalidad es:

Desarrollar programas educativos pertinentes a cada contexto
sociocultural, lingstico, histrico, ecolgico y geogrfico,
sustentados en el currculo base de carcter intercultural. (Art.
5. Ley Avelino Siani-Elizardo Prez)
Un nudo de continuidad con la Reforma es lo que podemos llamar

dilogo de saberes: la recuperacin del saber ancestral, el reconocimiento
del saber actual y la interaccin con el conocimiento de la ciencia moderna
o universal en trminos equilibrados y simtricos. Pero tambin aparecen en
las bases y los fines de la LAS conceptos radicalmente nuevos como los de
descolonizacin y comunidad, que no estaban implicados en el anlisis de
la realidad educativa que se asuma en la Reforma. La nocin de educacin
descolonizadora, que significa la reafirmacin cultural (los pueblos indgenas
y afro bolivianos) y su autodeterminacin (1 base) combinada o enmarcada
en la unidad en la diversidad, es decir, en el marco del Estado Plurinacional,
conjuga una base diferente de anlisis y, por tanto, opuesta al planteado hace
ms de una dcada por la ley 1565 (Reforma Educativa).
En otras palabras, existe en una primera trama de la propuesta de la LAS

un articulado conceptual sobre inter-intraculturalidad que se manifiesta
como: reconocimiento y fortalecimiento cultural -construccin de relaciones
62
simtricas entre culturas-, y promocin de su interaccin. Esta articulacin

conceptual sobre la intra-interculturalidad, a la que hemos denominado
dilogo de saberes, es comn tambin a la Reforma Educativa, tal como
lo vimos en la primera parte del captulo, y a la que aadimos comentarios
crticos. Podramos decir que esta es una lnea de continuidad entre la
interculturalidad planteada en la Reforma Educativa y lo que de ella ha
rescatado la LAS. Sin embargo, existen, para el estudio realizado, diferencias
fundamentales de enfoque y de articulacin conceptual entre ambas.
Observaremos estas diferencias situando los conceptos de intra-
interculturalidad y plurilingismo en la aparicin de nuevos marcos de
interpretacin. Es claro que el proceso constituyente generado entre
los aos 2000 y 2005 ha modificado las referencias sociales, produciendo
un desplazamiento en las referencias sociales de los significados sociales.
Aparejada a esta modificacin ha aparecido una serie, no menor, de grupos
intelectuales y constructores de opinin pblica diferentes a los dominantes
en la poca neoliberal. Se tratara de un proceso de resignificacin al que
podemos denominar catacresis que, en general, se puede comprender
como la capacidad social para resignificar un concepto. La pregunta es
cules son las redefiniciones que estos conceptos y nociones han sufrido y
que las sitan en un horizonte intelectivo diferente o, al menos, ms profundo
que el planteado por la Reforma Educativa?
5. La comunidad: alternativa al capitalismo y a la
representacin poltica liberal
En primer lugar, parece importante reconocer que un aspecto central
del debate y la propuesta actual es circunscribir la discusin de la intra-
interculturalidad en el plano de la comunidad, concepto que no se cierra a
la comunidad indgena originaria (pero que se sustenta en su prctica) sino
que puede ampliarse como una categora en el plano de la vivencia y la
articulacin de los factores reproductivos de la vida social en los que se intenta
generalizar las bases de solidaridad (y no acumulacin) y de ampliacin de
redes de beneficio comn (y no individual) (De Sousa Santos, 2010), tanto en
trminos polticos como econmicos y culturales.
Seguramente la discusin sobre la comunidad planteada despus del
katarismo de los 80 y cercano a los estudios de rea de la antropologa boliviana
pondra un alto nfasis en las caractersticas internas de la comunidad
(polticas, sociales y econmicas), sin comprometerse con la comparacin
de los espacios locales que estudiaban o con flujos polticos o econmicos
de alcance regional o nacional (Arnold y otros, 2009). Ciertamente, la
63
Luis Vargas Mallea
mayora de estas referencias intenta recobrar los elementos que diferencian

poltica y econmicamente a la comunidad indgena originaria del ncleo
moderno y capitalista dependiente de la poltica y la economa nacional. Para
lograr evidenciar la diferencia varios estudios utilizan -conscientemente o
no- la nocin del tipo ideal weberiano. Lo importante es, en todo caso, que
esas diferencias existen y han servido de modelo terico para explicar a la
comunidad como una alternativa al capitalismo y el liberalismo modernos.
En ese sentido, las discusiones sobre la comunidad han pasado de ser
un asunto antropolgico para convertirse en un marco interpretativo, es
decir, han logrado efectuar una abstraccin sobre lo sensible material para
establecerse como modelo terico y proyecto anticapitalista. La rotacin del
poder, la propiedad comunitaria, las relaciones sociales basadas en el don, la
comprensin animista o personalista de la naturaleza (respeto por el medio
ambiente), son elementos tericos que orientan hoy de manera enftica las
discusiones sobre intra-interculturalidad y pluringuismo. Es necesario, en ese
sentido, establecer con mayor detalle cmo se configura el concepto de la
interculturalidad en torno a este marco comprensivo.
Si bien no existen investigaciones o reflexiones especficas sobre el tema,
es necesario precaverse sobre algunos asuntos que ayuden a desarrollar la
reflexin. Primero, al acentuar el ngulo de mira desde la comunidad, suele
pasarse por alto que la mayor densidad intercultural se da en las ciudades, a
pesar de que las ciudades son territorios segmentados racial y culturalmente,
en otras palabras, la propia constitucin de las ciudades ha ido incluyendo
en su distribucin de espacios y en la organizacin de sus relaciones criterios
de estamentacin econmica que suelen aparejarse con la cultural (etnizacin
de la pobreza).
Por otro lado, no siempre se toma en cuenta que la propia conformacin
de comunidades indgenas originarias se establece sobre relaciones de
parentesco poco abiertas a incluir agentes externos. Adems, es necesario
evidenciar los niveles de la subsuncin de la forma comunidad al modo
capitalista y particularmente a su forma de mercado y los procesos de
modernizacin (individuacin y privatizacin). Finalmente, la experiencia de
relativa autonoma real de las comunidades tambin es una manifestacin de
la falta de acoplamiento o incorporacin de la comunidad indgena al Estado-
nacin.
A pesar de tomar estos recaudos a la hora de profundizar la reflexin,
es necesario recalcar que la concepcin de comunidad como forma de
autoorganizacin social, de gestin y deliberacin colectiva sobre asuntos
64
pblicos, alternativa a la lgica estatal moderna, an permanece, existe e

inspira nuevas formas de repensar la poltica y, particularmente, la poltica
educativa. Algo semejante ocurre con la manera en que la comunidad ha
resuelto histricamente la tensin entre propiedad privada y social o pblica,
al parecer, desde una visin pluralista y articuladora.
Estas prcticas polticas y econmicas han generado una serie de valores
recogidos en la Constitucin y son referencias guas en la construccin
de polticas de Estado. En trminos pedaggicos, esos valores son tan
importantes como las relaciones sociales que los han producido. Profundizar
el clivaje educativo respecto a estos asuntos puede ofrecer un importante
entorno explicativo que fecunde el proceso de diseo de contenidos
educativos de carcter plurinacional. Estas prcticas tienen mucho que
ensearnos tanto acerca de las formas de articular lgicas diferentes como
acerca de la propia interaccin entre la comunidad y la modernidad no slo
en sus rasgos promisorios (de alteridad), sino en los degenerativos. Existe
una interface en la realidad creada por estas lgicas civilizatorias que puede
ser altamente pedagogizada a travs de las propuestas educativas vinculadas
a la problematizacin como dispositivo pedaggico (educacin crtica,
educacin liberadora).
6. La descolonizacin: profundizacin del dilogo
cultural con justicia cultural
Un segundo marco interpretativo producido por los procesos sociales de la
ltima dcada tiene que ver con la acumulacin de reflexiones y prcticas
en torno a la descolonizacin. Actualmente, la discusin sobre intra-
interculturalidad se da en un marco de reflexin mayor, que trasciende el de
la accin del dilogo y la inclusin del diferente tan cercano a las propuestas
liberales, porque se sostiene en el marco de la reflexin sobre la descolonizacin
y el Vivir Bien. Ms all de que ambas categoras an son polismicas e
imprecisas debido a que estn en amplia discusin, han generado una carga
conceptual que ha modificado los significados discursivos que se le otorgaba
al concepto de interculturalidad.
En el plano de las modificaciones de las referencias sociales provocadas
por las movilizaciones sociales entre los aos 2000 y 2003 apareci, aunque
estuvo mucho antes en el debate de los movimientos sociales, la necesidad
de repensar las relaciones sociales en trminos que articularan la concepcin
de clase con la de cultura. La importancia del movimiento vecinal alteo y su
articulacin con organizaciones fabriles, mineras y sobre todo campesinas,
atestigua esta imbricacin, que ya era abierta por la serie de bloqueos en el
65
Luis Vargas Mallea
Altiplano liderizados por la CSUTCB (encabezada por Felipe Quispe) y que

tendra su articulacin social mayor en el Pacto de Unidad, cuyo reclamo
central podra traducirse como su incorporacin real al mbito poltico
pblico.
Ello signific plantearse de forma radical las bases del sistema de exclusin
del Estado y de la permeabilidad social que lo toleraba y reproduca, es decir,
signific replantearse estas relaciones de exclusin bajo el enfoque de la
descolonizacin. Los movimientos sociales vinculados al mundo indgena
campesino y popular tienen una concepcin ms amplia respecto al cambio
social, puesto que su orientacin est vinculada, adems de a la cuestin de
clase, a la resistencia a la conquista y al colonialismo y slo termina cuando
la autodeterminacin de los pueblos sea plenamente reconocida (De Sousa
Santos, 2010).
En el plano ms terico o acadmico el asunto de la descolonizacin tiene
orgenes muy anteriores, pero la relectura (el reingreso, podramos decir)
del clsico de Gonzlez Casanova sobre Colonialismo Interno, el influjo de
los Estudios de la Subalternidad promovidos en Bolivia por Silvia Rivera,
las visitas de los intelectuales del giro descolonial (Dussel, Walsh, Mignolo,
Bautista) y la polmica generada por Flix Patzi a partir de la publicacin de
su libro Etnofagia Estatal, fueron elementos para la reaparicin del concepto
que gener un discurso lo suficientemente amplio como para influir en las
definiciones de interculturalidad.
Parece claro que este marco de interpretacin (la descolonizacin) impulsa
a la lectura de la interculturalidad, primero como fortalecimiento identitario
(intraculturalidad) con base tnica, es decir, politizando el campo cultural y,
por tanto, creando fronteras distinguibles con las caractersticas del otro
civilizatorio. Pero tambin enmarca la lectura de la interculturalidad como
acto posterior al proceso descolonizador, de alguna forma parece que la
descolonizacin se sostiene como condicin previa a la interculturalidad.
De all la importancia de plantearse la descolonizacin del Estado, es decir,
hay que descolonizarlo hacindolo plural y hay que hacer esto para que sea
posible la interculturalidad. En ese sentido, la interculturalidad no es una
cuestin slo de inclusin de la diferencia en un Estado monocultural, sino
de la modificacin del Estado.
Buena parte de la crtica descargada contra las reformas liberales se
concentr en la dbil mirada (casi intencional) sobre las estructuras de
relaciones sociales de dominacin y discriminacin basada en la diferencia
cultural. Al no revisar con propiedad esta relaciones, la salida del
66
interculturalismo liberal1 como aprendizaje del otro (valoracin e intercambio

de conocimientos y valores) se dara a travs de polticas de accin afirmativa
pero, al parecer, sin el reconocimiento de la compleja trama de relaciones de
dominacin sobre las que se reprodujo la vida social durante toda la Colonia
y la Repblica; estas polticas slo llevaran a lo que Patzi, siguiendo a Diaz
Polanco, seal como etnofagia estatal. Es decir, el problema radicara en que lo
pluri-multi neoliberal nunca tuvo la intencin de incluir la cultura indgena
en una poltica de acoplamiento estatal sino que promovi su acomodacin
a la colonialidad persistente en la que raza y etnia son ejes ordenadores de la
inclusin.
La interculturalidad de la Reforma Educativa era un proyecto social que
represent este enfoque poltico en el nivel y en el sector educativo, intentando
generar procesos de interculturalidad desde un cierre cultural, es decir
desde un monoculturalismo. No otra cosa signific esta interculturalidad
que en realidad represent una inclusin ilusoria. Frente a esta inclusin,
la concepcin presentada en la CPE en torno a la descolonizacin est
ntimamente relacionada con la autodeterminacin en un marco de unidad
nacional, que en realidad es la unidad del Estado Plurinacional. En otras
palabras, la descolonizacin para el nuevo marco institucional es respeto a la
autodeterminacin de los pueblos indgena originario campesinos.
Por otra parte, resignificar la interculturalidad desde el marco de
interpretacin de la descolonizacin implica mirar con mayor detenimiento los
dispositivos sociales y estatales que sostienen la dominacin tnica y cultural
cuya reproduccin slo hace del concepto de interculturalidad una nocin
ideal y no un proyecto poltico o, en el fondo, una estrategia monocultural en
la que participan anuentemente un conjunto diverso de culturas.
Si la colonizacin es producto de una serie de campos articulados de
relaciones sociales, es a travs de la educacin que se reproducen y solidifican
los resultados de esas relaciones. Los procesos educativos de descolonizacin
tienen entonces que problematizar las causas y los aspectos centrales que
fundamentaron y sostienen relaciones sociales de discriminacin e injusticia
cultural, tanto en trminos histricos como sociales y econmicos y, en ese
sentido, parecen situar el tema en educacin tanto en su forma de contenidos
como en sus asuntos metodolgicos.
El marco de la descolonizacin profundiza los significados de
interculturalidad porque los rescata de la ausencia histrica y relacional
1 Se llama en este ensayo interculturalismo liberal o multiculturalismo al discurso y las polticas de

la diferencia que tienen su origen en el liberalismo radical de John Rawls.
67
Luis Vargas Mallea
que no aparecan en la Reforma Educativa; en otras palabras, a travs de

la descolonizacin se puede avanzar de reconocer la diversidad cultural
a reconocer (revisar) el tipo de relaciones especficas que histricamente
mantuvieron esas diversidades, con el propsito de construir un entorno
tico de reflexin y prctica sobre la relacin con el otro (alteridad).
7. El Estado Plurinacional: de la inclusin
monocultural a la transformacin del Estado
Otro marco interpretativo est relacionado con lo propuesto en la CPE
y la construccin del Estado Plurinacional. En la CPE, la concepcin de
intra-interculturalidad y plurilingismo est relacionada con el pluralismo
poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico (Art. 1), y con la nocin
de dilogo (Art.3) manifiesta en el captulo primero; asimismo, se instaura
el uso del bilingismo como forma oficial idiomtica (castellano y otro
idioma originario). Tambin se incorpora una serie de smbolos y valores
de los pueblos originarios en la simbologa y en el marco tico del Estado.
Otro contenido vinculado con las nociones de intra-interculturalidad
y plurilingismo es la concepcin de descolonizacin que implica la
consolidacin de las identidades plurinacionales. Adems, se incorpora
la concepcin intercultural como eje rector de las polticas y servicios de
salud y educacin.
Est claro que el captulo cuarto concerniente a los derechos de los pueblos
indgena originario campesinos en la CPE, tambin es una referencia en
torno a la nocin de lo intra-intercultural y el plurilingismo, en l se seala
que los pueblos indgenas son colectividades con una historia, identidad,
territorialidad e instituciones sociales comunes anteriores a la Colonia, que
se les reconoce el derecho a la identidad cultural, a su libre determinacin
y territorialidad, a ser consultados en los casos en que se elaboren normas
que puedan afectarlos, y a que sus instituciones sean parte de la estructura
general del Estado y que su participacin est garantizada.
En la CPE tambin se establece que:

La diversidad cultural constituye la base esencial del Estado
Plurinacional Comunitario. La interculturalidad es el instrumento
para la cohesin y la convivencia armnica y equilibrada entre
todos los pueblos y naciones. La interculturalidad tendr lugar
con respeto a las diferencias y en igualdad de condiciones. El
Estado asumir como fortaleza la existencia de culturas indgena
originario campesinas, depositarias de saberes, conocimientos,
valores, espiritualidades y cosmovisiones. (Art. 98)
68
Aqu, la interculturalidad es presentada como un dispositivo social

de convivencia y cohesin enmarcado en el respeto por la diferencia y la
igualdad de condiciones en las relaciones culturales. En otras palabras, la
interculturalidad es un mecanismo cuyas bases son la tolerancia (respeto a la
diferencia) y la simetra en la relacin entre culturas cuyo fin es la convivencia
y la cohesin. Resumiendo, la interculturalidad es interpretada en la CPE
como tolerancia-principio de diferencia-dilogo-convivencia.
La decisin de redisear el Estado-nacin para abrirlo hacia el pluralismo
nacional y tnico (Estado Plurinacional) debe ser comprendida en el marco
de los cambios efectuados en la CPE, que son resultado de la configuracin
actual de la correlacin de fuerzas sociales y que ponen en prctica la nocin
de construir cohesin social con base en la diversidad cultural.
Frente a la lgica del reconocimiento y la inclusin planteados por las
polticas liberales de la diferencia, la CPE y las polticas implementadas
establecen una organizacin estatal plural y no slo inclusiva, no se trata de la
inclusin de la diferencia en la institucionalidad previa, sino la modificacin
de la institucionalidad rediseada para que la diversidad forme parte de ella.
Esta sugerente modificacin implica una resignificacin en las formas en
que est planteada la interculturalidad de las reformas liberales, implica un
proceso mayor de redefinicin de las identidades institucionales estatales y
no de asimilacin de la diversidad cultural.
La necesidad de pluralizar el Estado fue posible debido al diagnstico
del Estado boliviano como institucin social monocultural y colonizada. La
respuesta del Estado Plurinacional plante, en la redefinicin del contrato
social y en la pluralizacin cultural de las instituciones nacionales, una va
concreta para resolver el problema del fortalecimiento de la cultura poltica
de las diversidades culturales y nacionales, rasgo menospreciado por las
polticas liberales de la diferencia que supusieron que la accin afirmativa
permitira construir un campo de opinin pblica por s misma, sin tomar
en cuenta la constante reproduccin de la situacin colonial que produca la
inclusin del diferente en este sistema (Villorio, 1998).
Esta es una diferencia concreta con el interculturalismo liberal, porque
la construccin de una cultura poltica pblica nunca fue un objetivo suyo
ni una preocupacin de sus acciones. En cierto sentido, la construccin
de una cultura poltica pblica intercultural es la base de los procesos de
descolonizacin del poder. Repensar la construccin de la cultura poltica
pblica de culturas de bases diversas es posible en el Estado Plurinacional
porque la propia modificacin de las instituciones estatales puede dar cabida
69
Luis Vargas Mallea
a la modificacin de los mecanismos de relacionamiento y construccin

del debate pblico entre Estado-sociedad civil-pueblos indgena originario
campesinos.
El debate en el espacio poltico pblico es de alto inters para el sector

educativo, porque esencialmente lo que es un currculo educativo es la
seleccin de contenidos culturales dignos de ser transmitidos al conjunto
social. La seleccin de esos contenidos no es slo un asunto tcnico sino,
sobre todo, una lucha por los significados de los contenidos sociales que se
manifiesta en el debate social.
En trminos ms concretos, y probablemente observando el ncleo

del debate, es necesario preguntarse sobre la propiedad de un currculo
nacional en un Estado Plurinacional, preguntarse, si existiera un currculo
nacional, cules seran los contenidos que caractericen lo plurinacional del
Estado, sino, la pregunta es de mayor alcance: cmo construir un currculo
plurinacional?, qu contenidos sociales sern seleccionados y bajo qu
horizonte de significado? Lo importante es que esta tarea tiene una base real
de debate que es el propio Estado Plurinacional, conjunto institucional que
hace posible la proyeccin civilizatoria de la diversidad cultural.
Conclusiones
Despus de los intentos de reconstitucin del Incario hasta 1780, las
movilizaciones insurgentes de los pueblos indgenas tendrn como objetivo
casi exclusivo la defensa de la tierra comunal y la ampliacin y reconocimiento
de derechos (ciudadanizacin). Los procesos de recolonizacin o colonialismo
interno, entonces, se fueron enmarcando en las condiciones que cre la
independencia nacional y la constitucin del Estado-nacin.
Asimismo, la mirada sobre la liberacin de los pueblos indgenas se ha

enmarcado en estas condiciones y, aunque existieron nociones discursivas
vinculadas a la reconstitucin del Collasuyo, las prcticas de movilizacin los
ltimos 150 aos nunca se establecieron sobre este objetivo. Los fines de las
movilizaciones tuvieron asuntos ms prcticos en la mira.
De esa forma, los procesos de descolonizacin en la prctica se

circunscribieron a las definiciones poltico-administrativas del Estado-nacin,
es en esta lgica de poder que se construyeron las formas de descolonizacin
actual, en el marco del colonialismo interno. Esta forma especfica de
colonialismo moderno se reproduce en lo que Rivera llamara ciclos histricos,
y a travs del habitus maniqueo. Sin embargo, esta reproduccin de los ciclos
70
histricos -realizada a travs de procesos polticos e instituciones educativas-

ofrece espacios de redireccionamiento y, por tanto, descolonizacin, que son
posibles de ser iniciados en el reengranaje de los ciclos producido por el
descontento, la movilizacin social o la modificacin poltica del sentido de
las instituciones sociales.
Es en este espacio de reengranaje en el que se suelen modificar las
referencias sociales y los esquemas de pensamiento, y por tanto, las prcticas
sociales. Es decir, los espacios de modificacin del habitus, debido a que
ofrecen nuevos marcos interpretativos y comprensivos de la realidad, son
espacios en los que los desplazamientos en nuestras referencias sociales nos
permiten mirar de una forma novedosa la realidad; por tanto, son espacios
en los que se puede activar un proceso de descolonizacin. Es muestra clara
de esto, la interculturalidad hoy, asociada tan fuertemente a la concepcin
de descolonizacin y comunidad, formas interpretativas que obligan a
problematizar las razones de la asimetra de las relaciones entre las culturas
que componen el pas.
Finalmente, esto nos conduce a establecer que los procesos de
descolonizacin son una cuestin prctica y se definen en la experiencia ms
que en la construccin de proyectos polticos. Este proceso de descolonizacin
iniciado hace 10 aos ha ido mostrando una serie de productos, entre ellos la
constitucin de bsquedas conceptuales y polticas que expliquen, por un
lado, y transformen, por otro, la relacin asimtrica entre culturas y clases
sociales.
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72
El proceso de
descolonizacin y los
medios de comunicacin
en Bolivia
Claudia Chvez Len
De acuerdo con la trascendencia que el tema de

la descolonizacin va cobrando en Bolivia, en el
presente trabajo abordaremos la relacin de los
medios de comunicacin con dicha problemtica.
En primera instancia, es necesario puntualizar
que, debido a la ola social popular producida
Claudia Chvez Len entre los aos 2000 y 2005, una inusitada presencia
Es Comunicadora Social
(UMSA), es Tcnico de indgenas y campesinos accedi a los poderes
Universitario Superior en del Estado, hecho que no tiene antecedentes en
Comunicacin Radiofnica
la historia del pas. Esto permiti un proceso de
(UCB). Es investigadora
en el tema de democracia y democratizacin, entendido como una ampliacin
medios de comunicacin de los espacios de participacin e intervencin
de los sectores populares en los asuntos de una
colectividad, y tambin propici las condiciones
para discutir e iniciar un proceso de descolonizacin,
de cuestionamiento de las estructuras sociales que
posicionan a una cultura como la civilizatoria, la
predominante, sobre otra dominada.
73
Claudia Chvez Len
En este contexto, el rol que cumplen los medios de difusin masiva (privados y
estatales) es importante porque son creadores de visiones de mundo y sentidos
polticos, e incluso se los ha caracterizado como mediadores entre sociedad y
Estado. Nuestra sociedad siempre fue plurinacional, pero el Estado no, ni los
medios. Entonces, quiz se pueda sealar que descolonizar, en los medios, es
reconocer el carcter plurinacional y conformar una forma de comunicacin
que est inserta en procesos de participacin popular en la construccin
de los mensajes. En este marco, este trabajo pretende reflexionar sobre los
problemas que plantea la diversidad cultural no slo para el desarrollo de la
democracia, sino para la democratizacin de los medios de difusin masiva.
Se trata de problematizar una nocin de democracia homognea, dominante
y universalista. Este es un tema relevante sobre todo en Bolivia, que es una
sociedad caracterizada por sus condiciones de abigarramiento.
Me parece importante iniciar esta reflexin estableciendo en primer
trmino qu se entiende por universalismo de la democracia. Al respecto, retomo
las reflexiones que tienne Balibar realiza al proponer la consideracin de
tres universales: lo universal como realidad, lo universal como ficcin y lo
universal como idealidad (Balibar, 2005: 155), de los cuales retomar los dos
primeros para desarrollar este trabajo.
Lo universal como realidad hace referencia a la idea de una
interdependencia efectiva entre los elementos o unidades a partir de las cuales
podemos configurar aquello que llamamos mundo (Ibd.: 156), es decir, es la
universalidad que histricamente se configur a travs de diversos procesos,
incluidos los de dominio y conquista, que unificaron todas la zonas (parties)
del mundo (Balibar, 2005: 156). Como tal, este universalismo no es nuevo,
ms bien ya qued a nuestras espaldas (Ibd.: 157). Extendiendo estas
reflexiones a la nocin de democracia, podemos decir que una idea y una
prctica determinadas de la misma (la democracia como mecanismo electoral
y como existencia de varios partidos), fruto de historias y necesidades
especficas, se presentaron como universales y, en tanto tales, se extendieron
e impusieron, mediante vas pacficas o violentas, como legtimas en el resto
del mundo.
Lo universal como ficcin nos remite a un desarrollo terico de Hegel,
en el que se trata de resolver la contradiccin existente entre universalidad e
individualidad a travs de la constitucin de una ideologa total (Balibar,
2005: 166), es decir, de una ideologa que sea capaz de incluir gran cantidad
de identidades y de pertenencias distintas (Balibar, 2005: 166). Segn Balibar,
las identidades totales son fundamentalmente pluralistas, indisociables de
un reconocimiento, y an ms de una instauracin del individuo en tanto
74
entidad relativamente autnoma (Balibar, 2005: 166). No se trata de pensar

que existe ya una comunidad preestablecida entre los individuos, sino de que
las identidades individuales se relativizan y pueden ser mediaciones de un
fin superior (Ibd.).
Sin embargo, como el mismo autor seala, esta idea de lo universal
tiene presupuestos problemticos. Por un lado exige la existencia de un
individuo desligado de la pertinencia estricta o de la fusin en el seno de
una comunidad primaria (Balibar, 2005: 167) y, por otro, necesita que exista
una norma dominante, y con ello las divisiones sociales, ya sean divisiones
de clase o de otro tipo (Ibd.: 167). En este sentido, la supuesta apertura de la
ideologa total hacia las diferencias individuales, y su supuesta incorporacin
en lo universal, se diluira, pues una persona sera candidata a incorporarse a
lo universal slo si es normal, es decir, slo si sigue normas preestablecidas,
si respeta y se identifica con lo que legtima y racionalmente se presenta como
reconocido, incluyendo las diferencias y desigualdades sociales.
De esa manera, la democracia, o mejor dicho, cierta comprensin de la
democracia, se presenta como una ficcin, pues pretende reconocer el derecho
que todo individuo tiene a ser tratado de manera igualitaria, siempre y cuando
este apoye ciertas normas que terminan produciendo desigualdad, como por
ejemplo el respeto a la propiedad privada. Tambin ignora o no considera
legtima la presencia de sujetos colectivos que no se han constituido en torno
al molde del sujeto individual.
Lo universal como real, como una unificacin lograda a partir de procesos
de colonizacin y ampliacin de la reproduccin capitalista, ofrece elementos
para reflexionar de manera crtica acerca de la concepcin universalista de la
democracia, es decir, con la idea de lo universal como ficcin. Lo universal
como ficcin, como seala Balibar, acepta las diversidades individuales
siempre y cuando se subordinen a o acepten una norma central. El problema
es establecer cmo se ha creado la misma. En general, lo que se entiende como
lo legtimamente democrtico ha sido determinado en sus caractersticas
centrales por los llamados pases desarrollados.
Una de las crticas a esta situacin es la realizada por las corrientes
poscoloniales y otros pensadores bolivianos/as interesados/as en el
llamado colonialismo interno, segn los cuales la diversidad cultural es la
que qued ignorada o reconocida en trminos de subordinacin respecto a una
determinada cultura central. Por ejemplo, en trminos de crtica acadmica,
el campo escolar boliviano ha sido descrito como un lugar de reproduccin
de las prcticas y el pensamiento coloniales. Autores como Flix Patzi (1998)
75
Claudia Chvez Len
se refirieron a este hecho con el nombre de etnofagia estatal, es decir, el

proceso por el cual el Estado boliviano -y las instituciones ligadas a l, como
las universidades, las normales y en general todo el sistema educativo- habra
propiciado el que una cultura, la liberal mestiza-blanca, devore a otra, la
indgena originaria.
Las prcticas y el pensamiento indgenas fueron desvalorizados, sus
conocimientos se pensaron como folklore, sus prcticas polticas como
tradiciones, sus planteamientos filosficos como creencias y ritos, etc. Pero
an ms, con Hinkelamert (1996) podramos decir que, con la implantacin
mundial del rgimen y la ideologa neoliberales, este relegamiento, desprecio
y condena recrudecieron, ensandose simultneamente con otros sectores
sociales generadores de acciones, proyectos y pensamientos crticos al ncleo
capitalista de dominacin, como los sectores obreros y los movimientos
ecologistas y feministas.
El libre mercado, la filosofa del individualismo y la competencia, y la
forma liberal electoral, se impusieron como el nico horizonte racional
de organizacin de la vida social, un solo paradigma ha ganado y se ha
impuesto de una manera incuestionable (Hinkelamert, 1996: 237). El
colonialismo consiste precisamente en esto, en la imposicin de un modelo
econmico, poltico, cultural, social y de conocimiento como el nico modelo
legtimo posible, la colonialidad del poder tambin hace referencia a un
tipo hegemnico de produccin de conocimientos, equivale, por tanto, a
instituir una visin del mundo reconocida como vlida, universal, legtima y
avalada por el Estado (Castro-Gmez, 2005: 63).
Si pensamos en trminos filosficos, diramos que colonialismo es negar
que existen otras formas de construir conocimiento y de transmitirlo, negar
que estas otras formas estn ancladas en las condiciones sociales e histricas
que sus sociedades les brindan y que, por eso mismo, una propuesta filosfica
determinada no es eterna, ni incuestionable, ni nica.
En trminos polticos, el modelo de democracia dominante supone la
existencia de una sociedad en la que los ncleos no capitalistas anteriores
han sido desestructurados, donde se han separado sociedad civil y sociedad
poltica, donde ha nacido el sujeto individual. Pero es diferente cuando se trata
de sociedades multiculturales, en ellas no existe una base cultural homognea,
persisten, ms bien, culturas pertenecientes a un tiempo histrico pasado
(Tapia, 1997: 69) que, como fruto de un proceso de conquista y colonizacin
violentas, conviven con la lgica y las necesidades reproductivas capitalistas
en trminos de desigualdad y subordinacin.
76
Aqu el problema consiste en que las diferencias de pensamiento, doctrina,

religin, etc. emergentes en este tipo de sociedades no son incorporables
a los proyectos de construccin de la idea de representacin en trminos
estrictamente democrticos (pluralismo, sistema partidario), porque tales
trminos presuponen la existencia de intereses dispares y heterogneos
nacidos de una misma matriz cultural, y sta, as mismo, presume ya la
desintegracin de las formas comunales anteriores y la constitucin de la
individualidad mercantil.
En estas sociedades diversas y abigarradas, el sujeto ciudadano propietario,
despojado de adhesiones comunales e igualado, y su respectiva mediacin
democrtico-liberal, se halla precedido y sobrepasado por un sujeto concreto
anclado en tradicionales fidelidades corporativas. En trminos polticos esto
se traduce en el hecho de que no existe una cultura democrtica universal,
centrada nicamente en los partidos polticos, sino que adems existen otras
entidades y espacios, como los movimientos sociales y sus organizaciones,
que tambin son lugares de participacin poltica para grandes sectores de
la poblacin boliviana. De esa forma, en diversas reas del conocimiento
social se han realizado crticas a un modelo nico y universal no slo de la
comprensin y praxis de la democracia, sino de otras reas de la vida social.
Al mismo tiempo tambin se han realizado propuestas de alternativa a
esta situacin. Las mismas pueden reunirse en dos grandes tendencias, de
las cuales una busca la reforma de la nocin dominante de democracia, como
por ejemplo la constitucin de una ciudadana multicultural, que reconozca
la existencia de una variedad de culturas con derecho a ser reconocidas como
tales por el sistema poltico vigente. En nuestro pas, debido a las situaciones
polticas dadas en los ltimos aos, han surgido una variedad de propuestas,
sobre todo a instancias de la instauracin de la Asamblea Constituyente,
que buscan, en unos casos, hallar una manera de conciliar formas liberales
y republicanas de representacin y participacin con formas polticas
comunitarias; y en otros casos pretenden incorporar formas fragmentarias de
estas ltimas al sistema poltico dominante.
Por otro lado, existen otras propuestas ms radicales que no buscan
conciliar ni contemporizar formas no capitalistas de prctica poltica con
la forma liberal republicana dominante, sino que proponen la anulacin o
desestructuracin de sta ltima y la constitucin de una forma de gobierno
distinta a la existente actualmente. En esa corriente se inscriben reflexiones
como la de Luis Tapia, que propone la constitucin de un ncleo comn
(2006) en el que no existe un centro dominante sino un cogobierno cultural,
en el que cada cultura est representada de manera igualitaria en las formas
77
Claudia Chvez Len
generales de gobierno de la colectividad. Otra propuesta es la realizada por

Raquel Gutirrez (2008), cuyas consideraciones apuntan a recuperar los
horizontes emancipatorios producidos por la sociedad movilizada durante
estos ltimos aos, en los que la misma produjo en la prctica formas no
liberales de organizacin y representacin.
1. Descolonizacin y medios
Como sealamos anteriormente, este trabajo tiene como objetivo reflexionar
acerca de la importancia de los medios de comunicacin en un eventual
desarrollo de un proceso de descolonizacin en Bolivia. Para esto, tomamos
en cuenta algunos conceptos desarrollados por Ranahit Guha (2002) y Gyan
Prakash (2007). Los instrumentos conceptuales que estos pensadores pueden
ofrecernos para el tema de esta monografa son varios, pero los que nos
interesa desarrollar son los de subalternidad y estatismo, y ver la manera en
que pueden utilizarse para pensar el papel de los medios que, a pesar de su
significacin, no encuentran eco en dichos actores, como ser los medios de
prensa escritos, radiales y televisivos.
La subalternidad, para Prakash, es un atributo de subordinacin del

dominado:
el trmino subalterno, recogido de los trabajos de Antonio
Gramsci, se refiere a una subordinacin en trminos de clase,
casta, gnero, raza, lengua y cultura, y se utiliza para poner en
relieve la centralidad de la relacin dominantes/dominados en
la historia. (Prakash, 2007: 349)
La subalternidad es una de las caractersticas de la colonialidad, pues

implica la dominacin de una cultura sobre otra y, sobre todo, el hecho de
que los componentes elitarios de la cultura dominante tienen el monopolio
de la palabra y la posibilidad de narrar la historia desde su punto de vista:
La historiografa del nacionalismo indio ha estado dominada por
el elitismo -elitismo colonialista y elitismo nacionalista burgus
() Estas dos variedades de elitismo comparten la presuncin
de que la formacin de la nacin india y el desarrrollo de la
conciencia -nacionalismo- que inform este proceso fueron obra
exclusiva, o predominantemente, de la lite. (Guha, 2002: 33)
... las lites, por otra parte, pueden definirse precisamente por
su control de texto y habla () Son las que gozan de un acceso
preferencial y activo al discurso pblico en general y al de los medios
de comunicacin en particular () gracias al discurso de los
78
medios de comunicacin son tambin los grupos que potencialmente
ejercen una mayor influencia sobre la opinin pblica, los modelos y
las ideologas. (Van Dijk, 1995: 234-235)
Los subalternos son aquellos grupos sociales expropiados e imposibilitados

no slo de conocerse como sujetos de la historia, sino de elaborar una
visin propia de s mismos, de crear una narratologa y discurso propios.
De hecho, los estudios de la subalternidad se ocuparon mucho del tema de
la colonialidad, pues obligan a evaluar de manera crtica las formas en que
se ha construido el conocimiento y se lo ha impuesto, as como tambin las
identidades producidas a partir de dichas matrices de pensamiento: Esta
crtica ha obligado a repensar radicalmente el conocimiento y las identidades
sociales autorizadas y creadas por el colonialismo y el dominio occidental
(Prakash, 2007: 345).
Por otro lado, la nocin de estatismo hace referencia al hecho de que el
Estado es la institucin bsica de creacin y sustento de una ideologa que
invisibiliza al subalterno, que no se ocupa de comprender la lgica de la
accin de la insurgencia, que no ve al dominado sino que, al contrario,
legitima la visin de la historia de los dominantes.
en la mayora de los casos, la autoridad que hace la designacin
no es otra cosa que una ideologa para la cual la vida del Estado
es central para la historia. Es esta ideologa, a la que llamar
estatismo, la que autoriza que los valores dominantes del Estado
determinen el criterio de lo que es histrico. (Guha, 2002: 17)
Por tanto, existe una identificacin histrica entre subalternidad y Estado,

pues el segundo sera el instrumento que brinda las condiciones de produccin
y reproduccin de los privilegios materiales y la predominancia cultural
de las lites burguesas, frente a la carencia, invisibilidad y subordinacin
epistemolgica de los sectores dominados. Los medios de comunicacin, que
muchas veces han jugado el papel de mediadores entre sociedad y Estado, entre
lites y subalternos, y que han creado sentidos y visiones de mundo, es decir,
que han transformado cognitivamente a la especie humana (Archondo, 2003:
58), tienen un papel en los procesos de subordinacin cultural.
De forma ms general y global, los mismos prejuicios
predominantes que la prensa produce o alimenta se estn
utilizando para crear estados de conciencia colectivos que nos
colocan a nosotros en un Occidente moderno y democrtico
frente a ellos, que, ante la desaparicin del comunismo, se asocian
principalmente con el conocido esquema orientalizante de una
sociedad primitiva, dictatorial, violenta... (Van Dijk, 1995: 228)
79
Claudia Chvez Len
... a nivel local y en la realidad prctica el rol de los medios de
comunicacin es menos positivo; con frecuencia se ha documentado
que algunos medios de comunicacin exacerban por lo menos
el etnicismo y el racismo, del mismo modo que lo hacen las lites
polticas y sociales que los controlan o a los que tienen un acceso
preferente. (Van Dijk, 1995: 227)
Ahora, a riesgo de cometer un exceso, nos preguntamos se puede vivir

al margen de los medios de comunicacin? En la actualidad los medios
forman parte de la vida de los individuos, son los instrumentos exclusivos
de difusin de informacin y, en este sentido, juegan un rol preeminente
en la formacin de la opinin pblica: Aunque los individuos no obtienen
los datos para constituir su opinin desde un nico tipo de discurso, las
noticias periodsticas son el discurso central y privilegiado a tal fin
(Martini, 2000: 22).
Esto es importante porque, as como los medios tienen su cuota de

responsabilidad en la construccin de condiciones de dominio hacia los
subalternos, tambin puede colegirse que tengan un papel en la reversin
o disolucin de dichos procesos. En nuestro pas, la ola de movilizaciones
sociales iniciada en el ao 2000 hizo posible no slo la llegada indita de
representantes indgenas y populares a los puestos de poder estatal, sino
que abrieron un proceso de democratizacin social al que se est tratando de
comprender e interpretar desde varias vertientes y corrientes de pensamiento.
Una de estas corrientes es la de la descolonizacin, cuyo significado y

acciones prcticas se halla en pleno anlisis y debate tanto en los sectores
acadmicos como sociales y sindicales bolivianos, pues a pesar del importante
significado simblico y poltico de este proceso, existiran algunas tendencias
dentro del mismo que estaran promoviendo la reconstitucin de ncleos
de desigualdad, pues son los representantes de los subalternos los que han
llegado al poder en un Estado que ha sido paradjicamente el principal
reproductor de la dominacin colonial. Si seguimos a Guha, podramos decir
que, si han dejado de ser subalternos, entonces forman parte de las lites?,
pueden identificarse Estado y movimientos sociales y hablar de un gobierno
de los movimientos sociales?, no se estara incurriendo en una contradiccin
al pensar que desde lo que Guha llama razn de Estado puede iniciarse o
proponerse un proceso de descolonizacin?
El Estado tiene la capacidad de reconstituirse a partir incluso de la inclusin

en su seno de representantes de otras clases y sectores sociales provenientes
de las esferas subalternas. A esto se le ha llamado autonoma relativa del
80
Estado capitalista, pues el mismo puede seguir reproducindose y creando las

condiciones de continuacin de los ncleos de desigualdad con la presencia
de las clases que cuestionaran dichas asimetras e injusticias. Por los indicios
existentes hasta el momento, en nuestro pas se estaran dando tendencias no
slo descolonizadoras sino conservadoras que estaran frenando los esfuerzos
democratizadores nacidos de la movilizacin social. Se podra afirmar que se
estara frente a momentos de rearticulacin y recomposicin de los ncleos
de desigualdad en nuestro pas.
Por ejemplo, el hecho de que, a pesar de que la ola de movilizaciones del
ao 2000 cuestion la forma liberal de representacin concentrada en los
partidos polticos, se recurriera a dicho formato para elaborar la convocatoria
a elecciones para la Asamblea Constituyente, implica uno de estos momentos
de recomposicin del Estado colonial. Nuevamente el mediador privilegiado
fue la forma partidaria, mientras que, debido a dicho proceso, quedaron
relegados otros actores clave como las juntas vecinales de la ciudad de El
Alto y la Coordinadora del Agua de Cochabamba que, siendo fundadores del
proceso constituyente, no pudieron ingresar en l. Entre tanto, las tendencias
conservadoras derrotadas en el proceso electoral del ao 2005 cobraron nuevas
fuerzas gracias a una frmula electoral que caus su sobrerrepresentacin en
la Asamblea. Por tanto, al parecer, las palabras de Guha parecen aplicarse en
este caso, pues se impuso la razn de Estado.
En este contexto, podemos sealar que, en su generalidad, el papel de
los medios ha sido el de reproducir, el de prolongar la colonizacin. Esto
se explicara en parte por el carcter de propiedad de los mismos. Si de la
totalidad de estaciones de TV, radios, peridicos y sitios periodsticos de
Internet un 84% es propiedad del sector empresarial privado (Torrico, 2005:
163), entonces podramos inferir que, al ser privados, ha prevalecido en ellos
la defensa de los intereses de las lites oligrquicas.
Por ejemplo, en el proceso de la Asamblea Constituyente en Sucre, se
observ un alineamiento de dichos medios contra este proceso a travs de
un discurso meditico condenatorio y agresivo. Sin embargo, las recientes
movilizaciones de los fabriles y los maestros mostraron que no slo los
medios privados asumen estos discursos, sino tambin los medios estatales,
mismos que justificaron las acciones asumidas por el gobierno y cuestionaron
la legitimidad del pedido de un aumento salarial y la oposicin, asumiendo
un discurso estatista contra los sectores subalternos.
Esto nos lleva a preguntarnos si es posible una descolonizacin de los
medios de comunicacin o si ms bien stos constituyen un obstculo en el
81
Claudia Chvez Len
proceso de descolonizacin. Y si as fuese, tendramos que pensar en cmo

contrarrestar sus efectos en la sociedad. En todo caso, tanto los medios
privados como estatales defienden en ltima instancia la razn de Estado:
Slo en casos extremos, en los que la seguridad del poder
establecido o las reglas de la sociedad se han puesto en juego, los
medios adoptan una postura explcita y desatan una campaa
en contra de los elementos transgresores de las normas de
convivencia colectivas. (Archondo, 2003: 53)
Finalmente, podemos sealar que un proceso de descolonizacin tambin

implica tener medios descolonizados, medios de la sociedad. Esto implica salir
del falso debate y eleccin entre los medios estatales y privados, ya que ambos
se hallan en el fondo inmersos en el juego que presupone la conservacin
de la razn de Estado; implica que la sociedad, desde su experiencia y
necesidades, cree sus propios medios, reconfigurados internamente segn
las necesidades de los subalternos; que primero las personas se comuniquen
entre s para crear una nocin dialogada y colectiva de la descolonizacin y la
desubaltenizacin que no sea una imposicin de horizontes conservadores o
reformistas del Estado.
En este sentido, el mbito de los medios de comunicacin podra

constituirse en un campo de lucha contra la colonialidad como un recurso
ms entre otros existentes.
2. El caso de Radio Wayna Tambo

En los ltimos aos ha aumentado el descontento de la poblacin respecto a la
funcin social que cumplen los medios de comunicacin en Bolivia1, pues, en
una constatacin general, se observa en ellos poca confiabilidad y un marcado
sometimiento a la lgica del mercado. Sin embargo, tambin han surgido
algunos medios alternativos en el sentido de que su principal objetivo no
es el logro de ganancias econmicas, sino ms bien expresar discursos que no
son tomados en cuenta por los grandes medios. Esta labor de recuperar las
voces y las luchas de individuos y colectivos marginados quiz contenga un
desafo inicial a la colonialidad que pervive en las estructuras de pensamiento
y relaciones sociales vigentes en la sociedad boliviana.
Los medios son formadores de opinin, las noticias que producen

construyen una parte de la realidad social, su accionar multiplica y
1 La confiabilidad que la ciudadana les otorga es bastante baja, apenas un 4,4%, a gran distancia de
la iglesia catlica, que tiene el 35, 2% (Torrico, 2005: 179).
82
naturaliza gran parte de los discursos en circulacin en las sociedades

(Martini, 2000: 15). Sin embargo, estas instituciones -al igual que otras- estn
atravesadas por procesos de colonialidad. La poltica que domina los medios
es colonial, la poltica que se hace a travs de ellos, en general, irradia ideas
coloniales. Es decir, si los medios transmiten ideas, prejuicios coloniales, en
los hechos superponen una cultura sobre otra, negando el valor de la otra
cultura:
Desde el proceso de colonizacin espaola, la diferencia cultural
entre la poblacin originaria y los conquistadores europeos
ha sido el argumento central sobre el que se construy la
justificacin de la dominacin de los invasores sobre los pueblos
invadidos, y sobre la diferencia cultural se consolid a travs de
los siglos una desigualdad estructural que subsiste hasta hoy.
(Escarzaga, 2009: 125)
Durante las movilizaciones del ao 20032, algunos medios habran

tendido a producir y enviar mensajes negativos respecto a algunos sectores
sociales. Es muy significativa, por ejemplo, la divisin maniquea que las
cadenas televisivas difundieron acerca de regiones que trabajan y regiones
que no trabajan, aludiendo directamente a la ciudad de El Alto como uno
de los ejes de las regiones improductivas y conflictivas. Esta mirada
colonial se expresa tambin en el rol civilizatorio que, en general, los medios
adoptaron respecto a los sectores populares del pas, por ejemplo inculcando
valores occidentales como la alfabetizacin en castellano o la reduccin de la
democracia a las prcticas y horizontes liberales.
Tambin impusieron modelos culturales europeos y norteamericanos

-mediante la difusin de noticieros, telenovelas, etc.- identificados con valores
positivos, mientras que los modelos culturales populares mostraran valores
negativos. Otro ejemplo es el tratamiento que realizaron de ciertos conflictos
sociales como los linchamientos, que eran utilizados para estigmatizar y
distorsionar las prcticas jurdicas y de administracin de la justicia en las
comunidades indgenas.
Dado que en esta monografa nos interesa ver si existen procesos de

descolonizacin en los medios de comunicacin, intentaremos visibilizar
el trabajo de la radioemisora altea Wayna Tambo 101.7 FM, dirigida
2 La denominada Guerra del Gas fue un momento determinante en el proceso de movilizaciones

iniciadas el ao 2000 en Cochabamba con la Guerra del Agua. En octubre de 2003, la ciudad
de El Alto fue escenario de esta insurreccin social que tuvo como consecuencia la renuncia del
entonces presidente de la repblica, Gonzalo Snchez de Lozada.
83
Claudia Chvez Len
principalmente a un pblico juvenil, porque es una radio que no tiene intereses

empresariales ni fines de lucro, y que tampoco cuenta con publicidad ni
financiamiento estatal para sostenerse econmicamente. En su programacin
se tratan temas de interculturalidad, lucha contra la opresin de gnero,
defensa de los derechos humanos, raza y clase, lucha contra la crisis ecolgica
y la identidad de los jvenes alteos. Segn su responsable, Santos Callejas,
estos ejes temticos tienen el objetivo de llegar a la subjetividad de hombres
y mujeres para incentivar nuevas formas de pensar, erradicar prejuicios,
contrarrestar visiones negativas y modificar nuestras prcticas cotidianas.
Para qu hacemos radio?, tiene que ver con el diagnstico
del pas y de las clases, es decir, somos una sociedad
profundamente racista, inequitativa, desigual no?, entonces,
por responsabilidad pblica, por responsabilidad social,
porque ests en un medio de comunicacin, yo creo que por
esa responsabilidad mnimamente tienen que hacer que estas
brechas vayan acortndose, se vayan cerrando estas brechas.
Por eso esas temticas se explican en ese contexto, estos ejes
nos ayudan a repensarnos, reentender nuestra sociedad y cmo
podemos contribuir desde el mundo de los jvenes, porque
tambin ah hay inequidades, relaciones de poder... cmo
construir relaciones ms respetuosas entre hombres y mujeres.3
Y el tratamiento de estos temas cobra singular importancia en una

ciudad como El Alto, donde existe una elevada poblacin migrante4,
fundamentalmente aymara, y que contiene adems a casi el 70 % de la
poblacin joven del departamento de La Paz (Gmez, 2004: 18). Tambin
tiene el mayor nmero de personas que se consideran de origen indgena
aymara, concentra la mano de obra artesanal y obrera ms importante del
departamento, y es una ciudad que, pese a sus condiciones adversas, se
muestra ansiosa por tener espacios de intercambio cultural que afiancen una
identidad altea positiva, moderna, pero manteniendo simultneamente una
visin indgena.
Entonces, podemos imaginarnos al alteo como un joven indgena de
escasos recursos econmicos que libra una batalla diaria por obtener las
3 Entrevista a Santos Callejas, responsable de Radio Wayna Tambo.

4 Flix Patzi sostiene que la tercera generacin de migrantes prcticamente se inici despus de 1985.
Fue una generacin que ya no tuvo ningn tipo de oportunidad. Ese es el 90% de la poblacin de la
ciudad de El Alto que casi en su generalidad est ocupada en el comercio al por menor. En muchos
lugares inclusive viven en la extrema pobreza y son los que tambin hacen revivir la civilizacin
comunal en los barrios y los diferentes sindicatos de comercio (Patzi, 2004: 7).
84
competencias y aptitudes necesarias para mejorar su nivel de vida. La gran

importancia que ahora El Alto le da a los espacios culturales puede verse
en la proliferacin de instituciones privadas (escuelas, colegios, institutos
tcnicos), incluso pblicas (la Universidad Pblica de El Alto), de medios de
comunicacin (El Alteo, Pachamama, Wayna Tambo, Indymedia Bolivia),
de crculos de intercambio literario y musical promovidos por el gobierno
municipal (la Coral, el Conservatorio) y de grupos musicales y teatrales de las
ms variadas tendencias, todos ellos dedicados a la tarea de hacer accesible
a su poblacin los cdigos culturales necesarios para resistir las visiones que
los agravian y para construir una identidad propia.
En consecuencia, Wayna Tambo se ha planteado como objetivo generar

condiciones culturales para que el joven indgena urbano se pueda reconocer,
pueda valorarse a s mismo. Si el tema de la valoracin pasa por mirarse de
otra manera y eso modifica la propia subjetividad, entonces, en la medida
en que los jvenes aprendiesen a valorarse a s mismos, tambin apreciaran
mejor sus orgenes tnicos y reconoceran como suya la cultura heredada de
sus padres y abuelos5. En ese sentido, es interesante sealar que la magnitud
poltica e histrica de la Guerra del Gas de 2003 logr centrar la atencin en
la ciudad de El Alto, ahora denominada la vanguardia de los movimientos
sociales, modificando algunas percepciones errneas y prejuicios que la
gente altea abrigaba sobre s misma:
Antes del 2003 la ciudad de El Alto era vista como la ciudad
totalmente discriminada, te decan: dnde vives?, y si decas: yo
vivo en El Alto, te decan: Ah, en la ciudad de El Alto viven puros
campesinos, puros maleantes, delincuentes. Despus del 2003 los
medios de comunicacin dicen: Ah, en la ciudad de El Alto hay
jvenes que hacen msica, teatro, que siempre haban, pero que no
haban sido tomados en cuenta.
A partir de 2003 se fortalece la identidad cultural en la ciudad de

El Alto, ese racismo se ha volteado, ya no era ms sentir vergenza
de ser de El Alto, sino sentirse orgulloso de ser de El Alto, se ha
fortalecido la participacin juvenil, que era ignorada, o como
siempre ha ido funcionando, que los jvenes no pueden participar
en poltica porque no tienen experiencia, pero los jvenes eran los
que daban el pecho a la bala: no tengo nada, de qu voy a tener
miedo, yo le voy a dar un pedrazo a los pacos [policas], a los
militares y toda esa onda. Y hoy se puede decir que eso ha ayudado
5 Segn Fabiola Escrzaga, la autonegacin tnica es una de las manifestaciones del racismo
imperante. Ver Escrzaga (2009).
85
Claudia Chvez Len
mucho a que estemos los jvenes con hambre de poltica, estamos
al tanto de qu va a pasar.6
El papel que desempe Radio Wayna Tambo, junto con otros medios, en
la movilizacin de 2003, cuando los integrantes de la emisora transmitieron
(en la medida de sus posibilidades) los acontecimientos en la ciudad de El
Alto, ha marcado profundamente el posicionamiento poltico de Wayna
Tambo, que asumi un compromiso con el proceso de cambio que vive el
pas. El periodista y abogado Andrs Gmez afirma que durante la Guerra
del Gas la gran prensa, defensora del sistema poltico-econmico vigente,
fue derrotada por los sectores asistmicos y por un grupo de medios de
comunicacin microempresariales y populares:
Todos estos medios comparten en comn la concepcin
del periodismo como un mtodo de interpretacin y de
transformacin social, antes que de mero reflector de la
realidad, aunque, segn otras visiones, son medios altamente
ideologizados en la construccin de la informacin. En estas
mismas circunstancias, recuperaron fuerza comunicacional
estaciones de radio pblicas, populares o alternativas como
Erbol, Pachamama, Huayna Tambo, Qhana y San Gabriel.
(Gmez Vela, 2006: 189)
Un aspecto sustancial de la visin de esta emisora es la apertura a la

diversidad cultural, pero fortaleciendo la matriz andina o aymara para que
la gente indgena se sienta orgullosa de su raz cultural. El principio de
diversidad se puede apreciar especialmente en la oferta musical de la radio,
que aun teniendo la intencin principal de reforzar la identidad cultural de
sus oyentes, tambin aspira a mostrarles una variedad de opciones, melodas
de otros territorios y culturas:
La msica tiene mucho poder, la msica te hace llorar, te hace
alegrar, te trae recuerdos, y queremos agarrar la msica para
fortalecer la identidad cultural, porque una persona que no tiene
nombre y apellido es como una persona que no existe, por eso es
muy importante tener una identidad cultural. De dnde soy yo
y de dnde vengo nos ha ayudado mucho a recuperar el orgullo
de ser descendientes de comunidades originarias, y al mismo
agarrar un Hip Hop digamos moderno y agarrar un aymara
que por ms de 500 aos ha sido humillado, pisoteado, y buscar
6 Entrevista realizada por Marxa Chvez a Abraham Bohorquez, integrante del grupo de Hip Hop
Ukamau y k, conductor del programa El Rincn Callejero y operador de Radio Wayna
Tambo, fallecido en mayo de 2009 en un accidente de trnsito.
86
un equilibrio entre las dos cosas, porque hace un tiempo atrs
los jvenes no queran saber del aymara, del poncho, del lluchu
y hoy est cambiando totalmente el panorama, hemos apostado
a hacer unas bases de Hip Hop con msica autctona de las
comunidades originarias. (Entrevista a Abraham Bohorquez)
Las personas encargadas de conducir los programas no necesariamente
deben poseer ttulos acadmicos, de hecho slo recientemente la presencia
del Colectivo Indymedia7, que cuenta con una presencia mayoritaria de
universitarios de la UMSA, y del Colectivo Samka Sawuri8, ha dado cierta
prestancia acadmica a la emisora. Sin embargo, esto no es un hecho
trascendente, ya que estos colectivos fueron aceptados no por su cualificacin
escolar, sino porque contaban con los contactos que la emisora necesitaba
para fortalecer su rea informativa y de gnero.
No deja de ser interesante esa especie de unin mutualista que existe entre
Wayna Tambo y otros colectivos, pues ambos sobreviven en base al trabajo
voluntario y a la entrega ad honorem de sus integrantes, que recurren a las
donaciones para adquirir el equipo indispensable, y que ms all de eso
estn librados a las circunstancias que los golpean o que en ocasiones estn
a su favor. Lo mismo podemos decir de artistas paceos que han hallado en
Wayna Tambo un cobijo que no brinda ninguna emisora de la ciudad de La
Paz. Esta radio parece haberse convertido en un eje de confluencia de sectores
que se hallan marginados y que, en su unin, tratan de reforzarse unos a
otros para no caer, y es posiblemente un nuevo tipo de alianza que estara
sealando el camino para la conformacin de redes informales que hagan
frente a las cadenas informativas ms poderosas del pas.
En este contexto, podemos decir que tener su propio peridico, su propio
teatro, su propia universidad y tambin su propia radio, son las seales del
surgimiento de un nuevo pblico que demanda instituciones y organismos
que llenen las necesidades culturales de una poblacin que est pensndose
independientemente de La Paz. Entre los variados pblicos existentes se halla
el de los jvenes, y entre ellos el de un cada vez ms creciente grupo de quienes
gustan simultneamente del rock, los boleros, las cuecas y la literatura.
7 Indymedia es una red internacional de noticias que pretende presentarse como una alternativa
al predominio de redes como CNN. Bolivia se une despus de 2003 a travs de un grupo de
jvenes voluntarios que tiene como objetivo el dar cabida a los movimientos sociales y los sectores
populares en la radiodifusin nacional.
8
Samka Sawuri (Tejiendo Sueos) es una agrupacin de mujeres que dirige el programa El Juego
de las Manzanas.
87
Claudia Chvez Len
Con el castellano qasa, tan desvalorizado por las prcticas

predominantes de locucin radial, y la mezcla de gustos musicales, algunos
grupos de jvenes alteos se organizan para abrir espacios que les permitan
intercambiar materiales y conocimientos culturales con el mnimo costo
posible, donde puedan promocionarse mutuamente y decidir estrategias de
ampliacin del grupo. Wayna Tambo es la creacin de uno de esos mltiples
grupos de jvenes que pensaron la radio como una de otras tantas estrategias
de difusin y construccin de la identidad altea.
Partiendo de estas consideraciones y aprendiendo de la experiencia de
Wayna Tambo, podemos decir que un proceso de descolonizacin tendra
que, en primer trmino, plantearse una metodologa de trabajo colectiva. Es
decir, que responder a la pregunta de cmo, con qu prcticas y a partir de qu
matrices conceptuales se puede fortalecer un proceso descolonizador en los
medios de comunicacin -as como en otras esferas sociales- no es una labor
individual, un monlogo de una persona o una elite de pensadores, sino un
trabajo poltico de construccin comunitaria, es decir, un proceso dialgico,
corporativo, entre aquellos y aquellas que se sientan interpelados ante los
distintos ncleos de desigualdad y opresin existentes en nuestra sociedad.
En segundo trmino, la descolonizacin consistira en un proceso de
recuperacin de las historias de resistencia y las identidades de los sectores
excluidos, marginados y empobrecidos que secularmente sufrieron injusticia
y discriminacin, como en Wayna Tambo, desde el castellano qasa de
los sectores indgenas de las ciudades de La Paz y El Alto. Otro elemento
importante es que un proceso dialgico descolonizador tendra que incluir
el reconocimiento de las trayectorias y visiones de las diferentes propuestas,
es decir, tendran que ponerse en cuestin las tendencias etnocentristas de
algunas corrientes polticas existentes dentro de las diferentes culturas
en nuestro pas, como en Wayna Tambo, donde son difundidas todas las
variedades de msica propuestas por los realizadores de los programas.
Finalmente, sobre la base de lo visto anteriormente, para que no se
produzca el contrasentido de que mientras se cuenta con ms medios de
comunicacin e informacin, la incomunicacin y desinformacin parecen
aumentar, as como profundizarse el carcter homogeneizador y excluyente
de la forma estatal que [Bolivia] asumi desde hace casi dos siglos, la cual
jams se compadeci de la intrnseca diversidad social, cultural, lingstica
y regional propia del pas (Torrico, 2005: 161), es importante reconsiderar
crticamente el modo en que hasta el momento han ido surgiendo las
propuestas de descolonizacin, como proyectos particulares e individuales,
no como proyectos colectivos. Es necesario tambin incorporar perspectivas
88
de recuperacin de nuestras propias historias de resistencia, as como la

diversidad de las experiencias y expectativas al respecto.
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89
Descolonizando la economa: hacia la construccin de una economa plural
Descolonizando la
economa: hacia la
construccin de una
economa plural
Erika Loritz
Introduccin
El presente trabajo se plantea debatir las
potencialidades y obstculos que encuentra
el contexto actual boliviano para transitar un
cambio de modelo de desarrollo a partir de la
consolidacin de una economa plural. En esta
tarea, se analiza los aspectos jurdicos, polticos
Erika Loritz y culturales que posibilitan este proceso de
Economista de nacionalidad
argentina, reside en La Paz descolonizacin de la economa. El cambio es
(Bolivia) acompaando el analizado como un cambio civilizatorio desde una
proceso poltico boliviano. perspectiva de transformacin paulatina ms que
Crtica del desarrollismo
extractivista su trabajo se a partir de una revolucin. Ante la evidencia de la
centra en construir una coexistencia en el territorio nacional de diferentes
economa para la vida. organizaciones econmicas y de matrices culturales
que las sustentan, la apuesta por una economa
plural se entiende como el fortalecimiento de estas
economas diversas. En este aspecto, se analiza el
rol del Estado y la sociedad en la consolidacin de
una economa plural.
91
Erika Loritz
1. La economa plural como conquista social
La Asamblea Constituyente y la consecuente promulgacin de la Constitucin
Poltica del Estado (CPE) significaron un paso fundamental en el camino
hacia una descolonizacin y refundacin del Estado y la sociedad en Bolivia.
Las potencialidades que este nuevo texto constitucional tiene son muchas
y, diversos son los anlisis que se hicieron al respecto. Bsicamente, la CPE
constitucionaliza realidades sociales, polticas, culturales, econmicas y
jurdicas otras, con una matriz civilizatoria otra, diferente y preexistente a la
occidental moderna. Estas realidades siempre estuvieron presentes en el pas
pero haban sido sistemticamente marginadas o negadas por el colonialismo
imperante en estos 500 aos.
Concentrndonos en el aspecto econmico, la CPE define nuevas maneras
de entender y desarrollar la economa nacional. Segn la CPE, Bolivia
se constituye en un Estado de derecho Plurinacional Comunitario, con
pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico (Art. 1), El
modelo econmico es plural y est constituido por la organizacin econmica
comunitaria, estatal, privada y social cooperativa (Art. 307). En este sentido,
vemos que la CPE visibiliza la diversidad econmica existente en el pas.
Como lo seala el Vicepresidente:
La economa boliviana es una diversidad compleja de actividades
econmicas modernas, premodernas, no modernas, mercantiles,
semimercantiles y comunitarias. En este complicado sistema de
actividades est el 70% de la fuerza laboral urbana y por lo menos
el 90% de la fuerza laboral rural... (Garca Linera, 2009: 10)
Siguiendo con la CPE, el artculo 312 sentencia que Todas las formas de
organizacin econmica gozarn de igualdad jurdica ante la ley. La igualdad
jurdica de las diferentes formas econmicas del pas es una conquista social
(entre tantas otras) que se abre gracias al ciclo de luchas iniciado en 2000 y
que se consolida en la Asamblea Constituyente, la eleccin de Evo Morales
como presidente y la promulgacin de la CPE. Estamos hablando de poner
en evidencia una realidad bsica de la sociedad boliviana: la mayora de la
gente basa su economa en un conjunto de actividades que no se pueden
definir como relaciones modernas capitalistas ni bajo la lgica del mercado
en sentido estricto.
Histricamente, el Estado boliviano impuso un modelo econmico
copiado de patrones y modelos occidentales. Los modelos econmicos
exportados crearon un pas pobre e injusto, negando sistemticamente la
matriz cultural indgena que desarroll y desarrolla otro tipo de economa
92
desde hace muchos siglos en todo el territorio. Es as que se prioriz los ndices
de ganancia, el crecimiento econmico, el progreso, el rdito individual, ms
que los principios de reciprocidad, armona con la naturaleza, la alimentacin
diaria, el Vivir Bien de toda la poblacin.
En este momento poltico en que el mito del progreso moderno se
cuestiona, Ral Prada (2010a) resalta la potencialidad de la CPE como una
herramienta que fortalece otras maneras de entender y practicar la economa,
otras racionalidades y valores econmicos:
La constitucionalizacin de la economa plural se abre al
reconocimiento de la pluralidad de formas de organizaciones
econmicas... con lo que se rompe la pretensin insostenible de
una absoluta omnipresencia lineal del desarrollo y la revolucin
industrial, quebrando tambin la pretensin universal de
la modernidad, abrindose ms bien a una heterogeneidad
civilizatoria y cultural.... proponiendo composiciones y
combinaciones singulares entre revolucin tecnolgica,
recuperacin de tecnologas tradicionales, reconstitucin de la
economa comunitaria, desenvolvimiento de emprendimientos
sociales (Prada, 2010a)
Si bien es cierto que la mera enunciacin de estas otras formas econmicas

en la CPE no conlleva a su fortalecimiento inmediato, este hecho implica un
paso importantsimo en el camino hacia la construccin de un pluralismo
econmico y la descolonizacin de la economa.
Sin embargo, es evidente que la discusin no puede reducirse al plano
meramente jurdico. Es importante asimismo trabajar los aspectos polticos
de esta constitucionalizacin del pluralismo econmico. Ral Prada, en sus
artculos recientes, trabaja la dimensin poltica de la economa plural. Para
el constituyente boliviano no se puede entender el pluralismo econmico
aisladamente, sino que esta propuesta est conectada con un horizonte poltico
ms amplio. En este sentido, la apuesta por una economa comunitaria implica
... rupturas y desplazamientos respecto a un sistema-mundo capitalista en
crisis, abrindose camino hacia el modelo civilizatorio y cultural alternativo
al capitalismo y la modernidad (Prada, 2010b).
Para este autor, este modelo alternativo es el Vivir Bien, que:
... se basa en las matrices civilizatorias indgenas, que recoge la
cosmovisin del suma qamaa, del sumak kausay, del teko kavi,
del andereko, del ivimarei, del qhapaj an, que sobre esta base
incorpora las concepciones alternativas de las resistencias al
93
Erika Loritz
capitalismo y a la modernidad, que integra utopas y proyectos
sociales en armona con la naturaleza y la comunidad,
articulando formas de consumo, de comportamiento y de
conductas no degradantes, asumiendo formas de espiritualidad
que responden a una relacin tica con la vida... (Prada, 2010b)
Si el horizonte poltico actual plantea la salida del capitalismo, y si

aceptamos que la posibilidad de instauracin de un modelo socialista/
comunista es poco probable en el contexto actual de Bolivia, es necesario
encontrar otro modelo en el cual apoyarse. Para transitar esta salida se toma
como alternativa la matriz indgena comunitaria que se engloba en el concepto
del Vivir Bien. En este sentido, podemos concluir que la construccin de una
economa plural en el Estado Plurinacional de Bolivia implica un camino de
transicin hacia otro modelo econmico no capitalista, con el fortalecimiento
de la economa social y comunitaria bajo el horizonte del Vivir Bien.
Bolivia tiene una poblacin originaria mayoritaria como pocos otros pases
en el mundo. Es a partir de este sustrato indgena-comunitario an presente
en Bolivia que se puede dar una respuesta a la crisis del sistema capitalista
actual. El proceso requiere que la sociedad boliviana en su conjunto (indgenas
y no indgenas) desaprenda ciertas lgicas que no le son propias y fortalezca
otras olvidadas, negadas. Este proceso de desaprender y volver a aprender es
entendido como descolonizacin. Para poder poner en prctica un proceso de
cambio, es necesario andar el camino de una profunda descolonizacin del
ser, del pensar y del actuar.
En esta nueva construccin de la sociedad y el Estado, Bolivia debe

partir de la existencia y no de la carencia. Con el protagonismo actual de
los pueblos indgenas, campesinos y de los sectores populares, nos estamos
dando cuenta de que Bolivia tiene mucho ya construido desde otra matriz
que ha sido negada, colonizada, pero que an persiste. En el pas existen
formas organizativas, econmicas, polticas y culturales de base comunitaria
diferentes a la moderna capitalista occidental. Estas formas deben ser
estudiadas, sistematizadas y fortalecidas a nivel local. Luego, pueden ser
incluidas en las polticas pblicas nacionales. Slo de esta manera podremos
transitar un cambio civilizatorio. Para frenar los efectos nefastos del
capitalismo y construir un pas verdaderamente plurinacional, es necesario
aprender de estas lgicas comunitarias, ellas son el sustento del cambio.
Buscar alternativas al capitalismo pareciera una tarea imposible, pero

la urgencia de los tiempos exige que este esfuerzo se emprenda. En este
sentido, la salida no puede ser un retorno a un supuesto punto de origen,
94
un volver a los ayllus. La salida ser ms cercana a un aprender a dialogar

con lo indgena- comunitario revalorizando otro mito, uno no moderno, uno
no basado en el progreso individual y el mercado global, sino un mito que
relacione a la economa con la reproduccin material de la vida de todos
los seres humanos y la naturaleza (Hinkelammert, 2005). Como lo analiza
Jiovanny Samanamud (2011), la modernidad nos plantea problemas que ya
no se pueden solucionar desde el mismo paradigma moderno. Es por eso
que la matriz indgena surge como la respuesta y pretende universalizarse.
Una profunda revolucin cultural es necesaria para que otras lgicas de vida
se comiencen a valorar y a fortalecer, y permitan la descolonizacin de la
sociedad.
Comparativamente con otros pases, Bolivia est ms cerca de la

posibilidad de un cambio civilizatorio por su misma estructura social y
econmica. El hecho de que el pas nunca se haya industrializado y que
el capitalismo haya entrado de manera perifrica en el sistema econmico
hace posible pensar en una transicin hacia otros modelos econmicos. En
las comunidades y tambin en las ciudades existen lgicas econmicas no
capitalistas que apuntan a reproducir la vida de la comunidad y a fortalecer
los lazos sociales. Dado el histrico abandono estatal, las comunidades han
desarrollado estrategias de supervivencia. La economa de mercado no es
hegemnica en Bolivia, ya que una gran parte de la poblacin resuelve su
reproduccin fuera del mercado global, bajo relaciones de reciprocidad y
complementariedad. Esta hibridacin en la economa hace posible pensar en
un modelo econmico plural, ms solidario y comunitario.
En este nuevo modelo, el sistema econmico indgena campesino

comunitario y el artesanal familiar urbano, se vuelven los pilares centrales
para construir el pluralismo econmico. Como lo analiza Garca Linera:
La diferencia de Bolivia, en el marco de un capitalismo
planetario, con otras sociedades, es que aqu han persistido y
se han mantenido estructuras comunitarias en el campo, en las
tierras altas y bajas, y en parte de los barrios de las ciudades, que
han resistido al avasallamiento capitalista... y esta diferencia
nos da una ventaja. (Garca Linera, 2010: 10)
Ante la crisis civilizatoria producida por el sistema capitalista, la ventaja

estara en que Bolivia, como pocas otras sociedades en el mundo, no tiene
una hegemona de este sistema, por lo que transitar una salida de l es una
posibilidad real. Esta posibilidad se plantea sin negar las enormes dificultades
que implica, los innumerables obstculos y condicionantes internos y externos
95
Erika Loritz
que tiene un pas pobre que basa su economa en la exportacin de materias

primas y que pretende cambiar las reglas del juego histricas.
Resumiendo, podemos entender a la economa plural como una conquista

social enmarcada en el horizonte poltico de la descolonizacin y la refundacin
del Estado y la sociedad. La consolidacin del pluralismo econmico implica
un cambio civilizatorio, y la base comunitaria es la fuente de este proyecto
que apunta a una paulatina salida del sistema capitalista y la modernidad.
2. El pluralismo econmico como coexistencia

Como lo analizbamos antes, la pluralidad de la economa se manifiesta en
la coexistencia de diversas organizaciones econmicas en el mismo territorio
nacional. Las pequeas economas de base comunitaria, artesanal, familiar,
cooperativa, coexisten con estructuras modernas, privadas o estatales. Estas
diferentes organizaciones econmicas responden a racionalidades econmicas
diferentes. Por un lado, las economas modernas apuntan a la reproduccin
y acumulacin de capital, priorizando la generacin de riqueza ms que la
satisfaccin de necesidades. En el caso de las economas tradicionales, el
nfasis est puesto en la reproduccin de la vida de la comunidad y en el
fortalecimiento del lazo social.
El desafo de la construccin de un modelo econmico plural radica en

poder lograr un despliegue de todas las formas econmicas del pas para
lograr el Vivir Bien de la poblacin. Para lograr el despliegue de las
economas locales es necesario, ante todo, permitir que ellas sobrevivan y se
potencien en el contexto de modernizacin y crecimiento econmico que vive
el pas.
El gobierno del presidente Evo Morales ha tomado como objetivo

principal de su poltica econmica la modernizacin de ciertas ramas de la
economa (hidrocarburos, minera, energa) a travs de la industrializacin de
los recursos naturales. A su vez, se plantea dar apoyo a las economas locales,
a campesinos, pueblos indgenas, artesanos y pequeos productores, para
mejorar el desarrollo regional, garantizar la soberana alimentaria y potenciar
las autonomas.
La coexistencia de diversas organizaciones econmicas es un hecho

caracterstico en Bolivia que no se relaciona directamente con el actual proceso
de cambio, sino que atraviesa toda la historia del pas. La diferencia de poca
radica en que el nuevo horizonte poltico llama a cambiar la accin y el rol del
Estado ante esta pluralidad. El actual proceso de descolonizacin plasmado
96
en la nueva CPE apunta a que esta pluralidad cultural, jurdica, econmica,

sea reconocida y potenciada.
Teniendo en cuenta la composicin sociocultural de la poblacin

boliviana, sera errneo pensar que las formas econmicas tradicionales,
comunitarias, familiares o cooperativas desaparecern una vez lograda la
pretendida industrializacin y modernizacin de la economa. La economa
plural, como programa poltico, significa que estas pequeas estructuras
econmicas pueden (y deben) convivir con los sectores ms grandes y
modernos de la economa boliviana (los que ya existen y los que se pretende
desplegar). La coexistencia es una realidad que supera cualquier programa
modernizante. Como lo sentencia el Vicepresidente: Tendremos economa
familiar, artesanos, comunidades, productores del agro, por siglos (Garca
Linera, 2009: 16).
Cmo deberamos entender entonces esta coexistencia? Desde un aspecto

filosfico, los fundamentos para la coexistencia de diferentes racionalidades
econmicas se pueden encontrar en uno de los principios bsicos del Vivir
Bien, la complementariedad (Samanamud, 2011). Para entender mejor este
concepto, revisemos su conceptualizacin en el Anteproyecto de Ley de la Madre
Tierra:
La complementariedad es una relacin de ampliacin y plenitud
de los seres y sujetos que establecen conexiones y contactos
completndose, compensando sus diferencias, articulndolas,
conformando totalidades equilibradas y armnicas. La
complementariedad supone el reconocimiento del otro, la
alteridad.... as como la posibilidad de lo incierto, articulando la
dualidad integral de los opuestos.
Lejos de la lgica de oposicin del pensamiento dialctico, la lgica indgena

apunta a integrar armnicamente las diferencias. La complementariedad
apunta a la coexistencia armoniosa de los opuestos. La diversidad no es
vista como un problema, sino como un elemento central de la vida. Ms que
intentar erradicar esta diversidad, negarla, subsumirla o neutralizarla como
han intentado hacer tantas doctrinas occidentales, la cosmovisin indgena
incorpora esta diversidad en el mismo seno de la comunidad y se nutre de
ella. Dentro de la perspectiva indgena, es posible entender el pluralismo
econmico como la posibilidad de coexistencia complementaria de varias
formas econmicas existentes en el pas. Esta coexistencia complementaria
tendera a incorporar de forma armoniosa la diversidad cultural a partir de la
cooperacin humana.
97
Erika Loritz
En el nivel de la realidad emprica, los estudios muestran que la gran

mayora de las personas en Bolivia basan su economa en formas diversas
y complementarias, teniendo relaciones de mercado sin ser stas las nicas.
Por ejemplo, se ve que en las comunidades agrarias se produce alimentos
para la propia comunidad y que se vende el excedente en el mercado, muchas
personas en las ciudades trabajan en un negocio familiar para insertarse en
el mercado, entre los comerciantes informales existen varias relaciones no
modernas, como el padrinazgo y compadrazgo, que son parte importante
de su estructura. Esta hibridacin o pluralidad del sistema econmico nos
muestra que las diferentes racionalidades econmicas coexisten.
La coexistencia es un hecho histrico innegable en Bolivia que no se

relaciona directamente con el actual proceso de cambio, sino que atraviesa toda
la historia del pas. La diferencia de poca radica en que el nuevo horizonte
poltico llama a cambiar la accin y el rol del Estado ante esta pluralidad. El
actual proceso de descolonizacin plasmado en la nueva CPE apunta a que
esta pluralidad cultural, jurdica, econmica sea reconocida y potenciada. En
el aspecto econmico, se pretende que la economa sea plural para que las
diferentes organizaciones econmicas puedan ser contenidas, fortalecidas
y desplegadas por el Estado. Contrariamente a los antiguos planes de
modernizacin neoliberal que intentaban erradicar todo lo tradicional de la
economa por considerarlo una traba para el progreso de la nacin, el nuevo
Estado Plurinacional pretende potenciarlo.
Entendemos que ambos sistemas (el moderno y el tradicional) pueden

llegar a complementarse, esto es, a dar respuestas diversas a los problemas
de la actualidad. Es as que se intenta llegar a una coexistencia armoniosa
y planificada. Por ejemplo, en temas como la produccin de alimentos a
nivel local y nacional, la agricultura campesina es la organizacin que mejor
responde a las necesidades de la poblacin. Por otro lado, la explotacin minera
y de hidrocarburos es el sector que mayores ingresos de divisas genera. Un
sistema plural entiende que ambos sectores son imprescindibles para el pas
y, por lo tanto, ambos deben ser apoyados. Un pas no se sostiene slo con
agricultura campesina, pero tampoco con la exportacin de materias primas
nicamente. Un sistema plural apunta a asegurar la soberana alimentaria, el
empleo, el desarrollo regional, la diversificacin de la economa.
Asimismo, con el protagonismo de los movimientos sociales, los actores

sociales disputan espacios de poder, presupuestos, planes y programas para
que sus organizaciones mejoren su situacin. En esta puja por la distribucin
de la riqueza, el Estado debe atender las demandas de todos los sectores, an
98
de las pequeas economas que no generan grandes riquezas. Apuntar a una

economa plural implica intentar revertir el histrico abandono estatal de las
economas locales.
Por un lado, sabemos que Bolivia vive de sus recursos naturales, la

mayor fuente de riqueza del pas viene de la exportacin de hidrocarburos y
minerales. De este sector el Estado saca los mayores ingresos para atender las
demandas de la sociedad. Por otro lado, sabemos que las fuentes de empleo
de la gran mayora de la poblacin son emprendimientos locales (familiares/
cooperativos) que se relacionan con la produccin de alimentos, el transporte,
la construccin, el comercio y los textiles, entre otros. Estos proyectos locales
emplean mucha mano de obra, refuerzan los lazos sociales, abastecen de
alimentos y productos bsicos al mercado nacional y reproducen la vida de la
mayora de la poblacin.
La pregunta que surge entonces es cmo profundizar el proyecto de

industrializacin de materias primas y a la vez desplegar las pequeas
economas locales de campesinos y pequeos productores? A quin debera
el Estado dar ms incentivos? Qu porcentajes del presupuesto debera
destinarse a cada sector? Estas preguntas no estn an cerradas en el
proceso boliviano. En la medida en que los actores sociales logren articular
sus demandas y sean escuchados por el gobierno central, se irn logrando
avances para construir una economa ms plural.
En este aspecto, es de crucial importancia que los movimientos sociales

mantengan un rol activo en la planificacin econmica proponiendo proyectos,
impulsando el debate sobre el modelo de desarrollo y llenando de contenido
la CPE. En caso de que se profundice el actual repliegue de los movimientos
sociales, es muy probable que la razn industrialista modernizante triunfe
y los principios de la economa social comunitaria queden en el olvido. Si
priman los postulados de la ortodoxia econmica, el desarrollismo de Estado
y los intereses de los grandes grupos de capital concentrado, ser difcil que
las economas locales logren desplegarse.
3. Descolonizacin del modelo de desarrollo

En el contexto actual, se vuelve una necesidad imperante descolonizar el
modelo de desarrollo. En este sentido, son varias las voces que se oponen a
los planes desarrollistas que llevan a una degradacin ambiental, a impactos
negativos en las culturas originarias y a resultados econmicos dudosos. En
el texto Crtica de la ilusin desarrollista, Ral Prada (2010c) analiza la
historia mundial de la industrializacin y las relaciones de intercambio centro-
99
Erika Loritz
periferia, adems de los actuales reordenamientos geopolticos. Bsicamente,

el autor seala que vivimos una era post-industrial donde los mercados estn
saturados, la crisis ecolgica causada por el compulsivo productivismo y
consumismo es alarmante, y donde se avizoran problemas mundiales por
falta de recursos naturales imprescindibles para la vida.
Adems, Prada analiza el lugar perifrico que ocup Bolivia en el mercado
mundial en la historia. El autor menciona la industrializacin fallida de
la revolucin del 52 y la constante dependencia del pas de los mercados
internacionales como exportador de materias primas. A partir de este
anlisis econmico es que se puede entender el Plan de Desarrollo del actual
gobierno, de tintes desarrollistas como una ilusin, un espejismo, un querer
imitar a otros (Prada, 2010c). El desafo que plantea la CPE es dejar atrs
las limitaciones del modelo desarrollista-industrialista capitalista para dar
lugar a formas ms plurales, descolonizadas, ecolgicas y comunitarias de
manejar la economa. La descolonizacin de la economa debe estar orientada
a convertir a Bolivia en un pas ms autosuficiente, justo, intercultural,
plurinacional y defensor de la vida.
Sin embargo, el hecho de hablar de pluralidad no nos debe llevar a idealizar
la situacin. Es una realidad que los sectores sociales rurales y urbanos que
viven de las economas tradicionales o informales son los ms pobres del
pas. Todas estas organizaciones econmicas locales que se desarrollan en
coexistencia con la economa de mercado estn en condiciones desiguales de
intercambio, presionadas por la explotacin no sustentable de sus recursos,
con poca tecnologa e infraestructura para mejorar su produccin, y con escasa
capacidad de comercializar sus productos. Este atraso comparativo conlleva
a que los actores locales presionen por lograr una mayor modernizacin
de sus economas a partir de la inyeccin de recursos en sus regiones,
el fortalecimiento de sus gobiernos locales, la mayor participacin en la
planificacin de la economa, etc.
La realidad nos muestra que en la actualidad las economas tradicionales
se hallan en franca desventaja para el acceso a financiacin, capacitacin
tcnica, apertura de mercados, etc. Es as que vemos a los pequeos campesinos
o vendedores informales luchando por su sobrevivencia. Las economas
tradicionales o locales son economas subyugadas a la lgica capitalista,
debilitadas ante la falta de apoyo estatal, sometidas a la lgica del mercado global,
empequeecidas y desestructuradas. Esto explica el xodo rural, el hacinamiento
en las ciudades, el empobrecimiento de los campesinos y trabajadores informales,
la desestructuracin continua de las lgicas comunitarias, el avasallamiento de
los territorios indgenas, los desastres ecolgicos, etc.
100
A pesar de las debilidades mencionadas, estas economas tradicionales

resisten y resistieron durante tantos aos de capitalismo colonial. El pluralismo
econmico como programa poltico implica fortalecer las economas locales,
urbanas y rurales, para que stas puedan salir de su posicin de desventaja
con respecto a las economas ms modernas.
La descolonizacin de la economa implica revertir estas asimetras. Un
Estado que se plantea la construccin de una economa plural debe trabajar
para poder lograr cambiar la estructura econmica actual a partir de la
redistribucin de la riqueza, la planificacin descentralizada, el incentivo
a los pequeos productores, etc. La consolidacin de una economa plural
tiene como objetivo principal mejorar las condiciones de vida de la gran
mayora de la poblacin a partir del desarrollo sustentable local. A largo
plazo, el fortalecimiento de las economas locales podra significar un trnsito
del modelo extractivista actual a una economa social comunitaria bajo los
principios del Vivir Bien. En este sentido, la apuesta por la descolonizacin
de la economa tiene como meta una paulatina salida estratgica del
capitalismo.
Es importante entender que, en el contexto actual latinoamericano, la
apuesta por la consolidacin de una economa plural no debera interpretarse
como el derrocamiento radical del sistema-mundo capitalista a travs de una
revolucin. El nuevo horizonte plantea ms bien una paulatina transformacin
que lleve a una transicin hacia formas ms propias de desarrollo, basndose
en las economas locales existentes para construir un Estado verdaderamente
plurinacional y comunitario.
Para potenciar estas economas locales, es necesario dotarlas de
infraestructura bsica, abrir caminos, brindar financiamiento, mercados
justos y bienes de capital para que puedan desarrollarse. Pero con este apoyo
material no basta. Lo que an aparece como una gran incgnita de este
proceso es cmo poder atender las demandas de los sectores econmicos ms
marginados del sistema sin hacer que en ese proceso de inclusin social no se
fortalezcan modelos de dependencia econmica, de crecimiento econmico
sin desarrollo humano ni sustentabilidad ambiental.
Cmo conciliar la industrializacin necesaria del pas con el cuidado del
medio ambiente y la consolidacin de un Estado plurinacional comunitario
para el Vivir Bien? Cmo potenciar las economas comunitarias sin
transformarlas en economas de mercado? Cmo hacer para que estas
economas logren autoabastecerse y generar excedente? Qu alternativas a
la exportacin de materias primas tenemos como pas? Es posible cambiar
101
Erika Loritz
la matriz productiva actual? Qu capacidad tienen las economas locales de

desplegarse y abastecer al mercado nacional? Qu hacer con la gran masa
de poblacin urbana o periurbana que lucha por una insercin en el mercado
laboral formal? Cmo generar empleo? Estas son preguntas que se irn
respondiendo en el devenir histrico, en la puja constante por el poder. En
este sentido, es la capacidad de movilizacin y articulacin de alternativas
que tengan los movimientos sociales lo que definir la direccin de este
proceso.
Para potenciar la construccin de alternativas es imprescindible, antes que
nada, discutirlas. La sociedad en su conjunto debe profundizar esta discusin
y no dejarla en manos de unos pocos, los supuestos entendidos en materia
econmica. El modelo de desarrollo es un tema que nos incumbe a todos
como sociedad y por eso es necesario desplegar un debate nacional para dar
una respuesta colectiva a las interrogantes antes mencionados.
4. Una economa para la vida
El trnsito a una economa social comunitaria necesariamente implica un
factor econmico, esto es, descentralizar la planificacin y los presupuestos,
dar incentivos econmicos a las regiones, municipios, autonomas indgenas.
Pero con esto no basta. Para lograr una transformacin descolonizadora de
la economa es necesario encarar una verdadera revolucin cultural como
sociedad. En este sentido, es necesario desenmascarar los mitos del progreso
y el desarrollo impuestos desde la colonia y comenzar a discutir un modelo
de desarrollo propio. La descolonizacin implica distanciarse lo ms posible
de los ideales modernos del progreso, de los imperativos del mercado global,
la eficacia, la ganancia individual, el consumismo exacerbado, el goce y la
competencia.
Estos valores del sistema capitalista se hallan arraigados en toda la
sociedad y es necesario emprender una revolucin cultural para, si no
erradicarlos, al menos igualarlos con otro tipo de valores, los del Vivir
Bien, propios de la cosmovisin indgena. Es imprescindible desnaturalizar,
deconstruir los valores heredados y ponerlos en un nivel de igualdad con
otros valores no modernos. Un nuevo modelo econmico plural debe estar
basado en principios como la solidaridad, la reciprocidad, el equilibrio, el
respeto a la Madre Tierra, el bien comn, la complementariedad, entre otros.
Para ello, es imprescindible una educacin descolonizadora y una formacin
poltica integral para la poblacin en general.
La consolidacin de una economa social comunitaria implica otra manera
de entender la economa distinta de la moderna capitalista. Contrariamente
102
a la economa clsica, la economa para la vida planteada por Franz

Hinkelammert (2005) le da centralidad a la reproduccin de la vida y no
a la ganancia. En ella lo principal es la racionalidad reproductiva y no la
racionalidad medio-fin que prioriza el mercado y el progreso, desatendiendo
el inters general. Lo central en este planteamiento es la vida propia, la
del otro y la de la naturaleza. El paradigma de la racionalidad medio-fin
instrumental ha conducido a la humanidad a una crisis de sustentabilidad
que hoy amenaza su sobrevivencia y la de la naturaleza. En oposicin a
esta lgica instrumental, una economa para la vida debe estar basada en
la corporalidad de la vida humana, estar orientada a la satisfaccin de las
necesidades humanas, comprender el circuito natural de la vida y asegurar la
vida de todos/as y de la naturaleza.
La construccin de una economa plural implica relacionar la economa con
la vida y no regirse simplemente por el clculo medio-fin. Las organizaciones
econmicas campesinas y de artesanos son quizs deficitarias en el clculo
financiero, pero no en la racionalidad reproductiva ya que con sus actividades
la comunidad logra abastecerse y reproducir la vida. Si bien estas economas
comunitarias no generan excedente como la explotacin hidrocarburfera y
minera, s resuelven muchos de los problemas a los que estas actividades
extractivas no pueden dar solucin: diversificacin de la economa, soberana
alimentaria, preservacin del medio ambiente, generacin de empleo local,
desarrollo regional, fortalecimiento de formas de vida comunitaria, etc.
La descolonizacin de la economa y la paulatina construccin de una
economa social comunitaria implican poner en el debate el mismo concepto
de desarrollo. Como lo analiza Fernando Huanacuni (2010), el desarrollo
implica problemas estructurales como la competencia desmedida, la
sobreexplotacin de los recursos naturales, la sobreabundancia de bienes
y servicios que no pueden ser vendidos, el hacinamiento de la gente en las
ciudades, la contaminacin, el deterioro de las relaciones sociales, la exclusin
social, la injusticia, la pobreza. Asimismo, el desarrollo ha significado para
los pueblos indgenas el deterioro de la naturaleza y la destruccin de las
comunidades.
La economa debe volver a relacionarse con la vida. En este sentido,
el mero clculo monetario no es suficiente como anlisis econmico. La
ortodoxia econmica nos dice que lo principal es atender los mercados,
el capital financiero, la balanza de pagos. El ser humano y su entorno no
son prioridades. Este modelo, al estar centrado en la parte abstracta de la
economa (los nmeros) y no en la material (la vida natural del ser humano),
prioriza proyectos que generan riqueza pero no siempre desarrollo humano.
103
Erika Loritz
5. Armona con la naturaleza

La dificultad que tiene cualquier pas del mundo al intentar transitar hacia
nuevos modelos de desarrollo ms sustentables es evidente. Sabemos de la
dependencia boliviana de la exportacin de materias primas, especialmente
de hidrocarburos y minerales. Tambin se sabe del alto costo que este modelo
extractivista tiene para los ecosistemas y pueblos que los habitan. A partir de
la lucha contra el cambio climtico, Bolivia marca un rumbo civilizatorio en
el posicionamiento mundial en defensa de la vida. Como bien se concluy en
la Conferencia de los Pueblos en Tiquipaya, es el sistema-mundo capitalista el
causante estructural de los desastres ecolgicos, el cambio climtico, la crisis
energtica, alimentaria y civilizatoria que vive el planeta1.
En la lucha contra el cambio climtico la postura de Bolivia y los

pases aliados es ejemplar. Ante tantas falsas soluciones del capitalismo
verde (mercados de carbono, REDD, tratados no vinculantes) Bolivia an
reivindica una postura tica ante la vida, al oponerse a los mecanismos de
comercializacin y privatizacin de la Madre Tierra. La labor de la Plataforma
Boliviana de Cambio Climtico de la Cancillera, las propuestas de los
movimientos sociales y ONGs y los propios discursos del presidente Evo
Morales en la COP15 en Copenhague, la Cumbre de Tiquipaya y ahora en
la COP 16 en Cancn, son muestras contundentes de esta vocacin por la
defensa de la vida en el planeta.
Sin embargo, como en todo proceso social, existen contradicciones. Se

comienza a hacer evidente la oposicin entre el discurso pachammico,
como lo llaman algunos, a nivel internacional, y el desarrollismo de las
polticas econmicas nacionales. Este desarrollismo exacerbado se manifiesta
en la ampliacin de la frontera agrcola en zonas vrgenes, en el impulso
de megaproyectos tan cuestionados como la carretera biocenica (IIRSA)
y las hidroelctricas, la entrega de miles de hectreas para la exploracin
1 Acuerdo de los Pueblos, Tiquipaya, abril 2010: Frente a un modelo civilizatorio capitalista y
patriarcal que pone en el centro la ganancia privada por encima de cualquier cosa, impulsamos
una civilizacin naciente en la que el centro sea la vida en todas sus formas. La crisis climtica
es el fruto de la civilizacin de la ganancia y de la depredacin de la naturaleza. Sus verdaderas
y profundas soluciones estn en promover la civilizacin de la vida y no en el mercado. Muchos
gobiernos siguen pensando que slo se puede detener la crisis climtica si hay ganancias con
ello, en consecuencia, promueven soluciones de mercado, que son slo negocios para tratar de
solucionar lo que han provocado con sus mismos negocios depredadores. Nosotros, como parte
del pueblo que aspiramos a movilizar, no tenemos negocios que hacer con el clima, buscamos
cambiar el sistema como nica forma de superar la crisis climtica y seguir viviendo bajo el cobijo
de nuestra Pacha Mama, durante las prximas generaciones.
104
hidrocarburfera en la zona de la Amazona y el Chaco sin respetar el derecho

a la consulta previa, la intensificacin descontrolada de la minera, el apoyo a
la agroindustria, etc. Estos son claros ejemplos de que el gobierno, presionado
por lograr el crecimiento econmico y regido por la racionalidad instrumental,
no puede an poner en prctica muchos de los postulados en defensa de la
vida que pregona.
Como lo plantea Ral Prada (2010d), de lo que se trata es de armonizar
el modelo productivo con el modelo ecolgico. En este sentido, en los
grandes proyectos extractivos es necesario incrementar los controles
socioambientales con la plena participacin de las poblaciones locales en
los procesos de planificacin y monitoreo de las actividades. Por otro lado,
urge la industrializacin de ciertas ramas de la economa para lograr generar
mayor valor agregado y no presionar tanto a los ecosistemas con la extraccin
intensiva de recursos. Asimismo, es importante lograr cierta diversificacin
de la economa para salir de la dependencia a la exportacin y para fomentar
el empleo, el mercado interno y el desarrollo regional.
Un pas con una economa diversificada, con desarrollo regional, con un
modelo productivo ecolgico, que asegure la inclusin de toda la poblacin,
con soberana alimentaria y empleo digno, es un pas que se acomoda mejor
al contexto mundial venidero. La historia nos muestra que los pases del
mundo ya estn peleando por el agua del planeta, por la falta de alimentos,
de petrleo, de biodiversidad. Bolivia an tiene la posibilidad de elegir
un camino: seguir alimentando el desarrollo desmesurado de un modelo
de humanidad que se dirige a su propia extincin o ir construyendo una
economa que priorice la vida de su poblacin.
Esto significara frenar todos los grandes proyectos productivos del pas:
minera, hidrocarburos, litio, hidroelctricas, carreteras, fbricas, produccin
de soja? Esta salida sera imposible para Bolivia en el presente. Una salida ms
viable para poder consolidar una economa plural es ir gestando las bases
para una paulatina transformacin de la matriz productiva del pas a travs
de la diversificacin econmica. Esto se traduce en mayores subsidios a los
pequeos productores rurales y urbanos acompaados con una planificacin
integral con activa participacin de la poblacin.
La histrica contradiccin entre desarrollo y conservacin tiene varias
lecturas posibles. En muchos casos, esta contradiccin es irresoluble y
plantea una decisin poltica: priorizar el bienestar de los ecosistemas y sus
habitantes locales o priorizar la generacin de riqueza para el bienestar de
toda la poblacin. Un ejemplo de esto sera la explotacin de los yacimientos
105
Erika Loritz
en la Amazona. Este proyecto trae consecuencias negativas para los pueblos

originarios y para el ecosistema, pero trae tambin muchas ganancias para
el Estado que son reinvertidas en gasto social para toda la sociedad. Desde
un punto de vista ecolgico, debera frenarse los proyectos, desde el punto
de vista del bienestar social, estos proyectos deben ser promovidos. Si los
proyectos de extraccin y transformacin avanzan, lo importante es fortalecer
las instancias de control socioambiental para que los impactos negativos sean
los mnimos posibles.
En otros casos, hay varias razones para evitar cierto tipo de proyectos
extractivistas, ya que el saldo negativo a nivel econmico, humano y
ambiental es mayor que los beneficios. La deforestacin de zonas vrgenes
de la Amazona para la produccin de monocultivos de coca o soja es un
negocio a prdida en todo sentido. Lo que el pas y el mundo pierden con la
deforestacin de las selvas vrgenes no se puede contrarrestar para nada con
las ganancias que generan los cultivos. En el clculo, las ganancias se reducen
considerablemente si incorporamos el dao socioambiental que se produce a
largo plazo. A travs de la historia se pudo comprobar que muchos proyectos
extractivistas no aportaron demasiado al crecimiento del pas, ya que
perpetuaron la tradicional matriz extractivista dependiente, comprometieron
demasiados recursos naturales, desestructuraron las comunidades originarias
y no aportaron al desarrollo local. En estos casos, el dilema desarrollo versus
conservacin se torna un falso dilema.
Adems de las contradicciones con el Vivir Bien, la matriz extractivista

depredadora no es viable a largo plazo por varias razones: primero, porque
los recursos no son renovables y tarde o temprano se acabarn; segundo,
porque los costos socioambientales son demasiado altos; tercero, porque no
se asegura la soberana alimentaria del pas y se compromete demasiada
cantidad de agua que debera estar destinada a la vida; cuarto, porque
la inestabilidad de los precios internacionales vuelve a una economa
dependiente demasiado vulnerable; quinto, porque no aporta al desarrollo
humano de los trabajadores y de la sociedad (condiciones insalubres de
trabajo, prdida de lazos familiares y comunitarios por las migraciones a
centros de trabajo); y las razones podran seguir.
Bolivia se encuentra entre los 15 pases megadiversos del mundo:

ocupa el sexto lugar en extensin de bosques tropicales y
el onceavo lugar en cobertura boscosa. Su riqueza biolgica se
expresa en el gran nmero de especies animales y vegetales, y
en la diversidad de ambientes y ecosistemas que existen en su
106
territorio. Aproximadamente, 20.000 especies de plantas y ms
de 2.600 especies de vertebrados residen en un pas que incluye
desiertos, bosques hmedos tropicales, valles secos y hmedos,
bosques caducifolios, sabanas, lagos y ros.
Asimismo, en el territorio nacional habitan 34 pueblos e idiomas,
con cultura y conocimientos sobre el manejo y convivencia en
equilibrio con sus ecosistemas, que les proveen el soporte de
vida, alimentos, materiales para la construccin de sus vivienda,
tejidos y medicinas. (PND, 2007)
En este sentido, es necesario que la sociedad y sus gobernantes entiendan
que la riqueza del pas no est meramente en sus minerales y su gas. El
hecho de que tradicionalmente los gobiernos planteen la explotacin de los
recursos no renovables como la nica opcin para salir de la pobreza (y que
nunca lo logren) no significa que la sociedad no pueda plantear alternativas
econmicas ms creativas y sustentables. A travs de la revalorizacin de las
prcticas ancestrales combinadas con los nuevos descubrimientos cientficos
se puede dar respuestas para generar opciones a la depredacin ambiental y
a la prdida de la identidad cultural.
Como sabemos, toda actividad humana genera contaminacin. Sin
embargo, existen algunas actividades que son ms dainas que otras.
El plan econmico del gobierno prioriza como sectores estratgicos la
extraccin, industrializacin y comercializacin de los recursos de la minera
e hidrocarburos. Estos sectores estratgicos son altamente perjudiciales para
el medio ambiente, en especial la minera. La minera es la causante de los
problemas ms graves de contaminacin de aguas, suelos y aire en el pas (ro
Pilcomayo, ro Beni, Cuenca del Poop). La empresa minera San Cristbal
arriesga secar todos los bofedales y lagunas altoandinas (Lagunas de Colores,
Nor Lipez), base de la subsistencia de centenares de familias.
Los habitantes cercanos a minas en Oruro y Potos tienen una esperanza
de vida mucho menor que en otras zonas del pas. El lago menor del Titicaca
est siendo sistemticamente contaminado por las aguas residuales de la
minera en Viacha y de las fbricas de El Alto, matando todo tipo de vida en la
zona de Baha de Cohana. Seguidamente, las exploraciones de hidrocarburos
en zonas protegidas (Parque nacional Madidi, TCO, Mosetn) ponen en
riesgo una biodiversidad nica en el mundo. Adems estn los proyectos de
construir megarepresas y corredores biocenicos poniendo en riesgo extensos
ecosistemas de la Amazona.
Como contraparte de este argumento vemos que, con la nacionalizacin
de los hidrocarburos, el gobierno est aplicando planes sociales para erradicar
107
Erika Loritz
la pobreza extrema del pas: bonos Juancito Pinto, Dignidad, Juana Azurduy,
pensiones, seguros mdicos, etc. Asimismo avanzan las obras de servicios
bsicos. En este sentido, se hace evidente que el dinero recaudado se utiliza
para el bien comn. El gobierno avanza con sus proyectos extractivistas para
as aumentar las reservas nacionales y realizar obras y ampliar la cobertura
social. Por primera vez en la historia de Bolivia las rentas fiscales, el IDH, est
sirviendo para mejorar la calidad de vida de la gran mayora de la poblacin.
Sin embargo, es importante que este proceso de redistribucin de la riqueza
no se haga en detrimento del medio ambiente y de los pueblos originarios.
En este sentido, es importante poder conciliar los derechos de la poblacin en
general con los derechos de la Madre Tierra y de los pueblos indgenas.
Ante las evidentes contradicciones entre el discurso pachammico y las
polticas desarrollistas del gobierno, se plantean grandes desafos venideros.
La apuesta por dejar de depender de los hidrocarburos y la minera y frenar
todas las explotaciones en el corto plazo no es una solucin viable por varias
razones. Sin embargo, el Estado no puede hacer odos sordos al clamor
de su pueblo y de su tierra que le exige que se construya nuevos patrones
de desarrollo. La apuesta actual debe ser por comenzar de una buena vez
a transitar hacia otras formas de desarrollo ms sustentables, regionales, en
armona con la naturaleza y con los pueblos que habitan el territorio nacional.
En este sentido, apostar en serio por la consolidacin de una economa plural
implica ya una paulatina transicin hacia nuevas formas de desarrollo.
Para lograr esta transicin es necesario convocar a toda la sociedad para
buscar respuestas. Estas respuestas estn relacionadas con alternativas de
desarrollo local sustentable en base al manejo sostenible de los suelos, bosques,
aguas, biodiversidad, atractivos tursticos, etc. A partir de estas alternativas
que surgen de las mismas organizaciones econmicas del pas, el Estado
recoge las ms viables y les da apoyo econmico y tcnico. Con la puesta
en marcha de estos proyectos locales paralelos a la explotacin tradicional
de materias primas se va logrando la diversificacin de la economa. Si
estos proyectos logran ser exitosos y se reproducen por todo el territorio, es
posible que de aqu a un tiempo se vaya logrando el abandono de la matriz
productiva extractivista-industrialista minera-hidrocarburfera.
En este esfuerzo, el gobierno no est solo. Apelando a la participacin
ciudadana, al debate pblico sobre un nuevo modelo de desarrollo, al rescate
y despliegue de prcticas ancestrales respetuosas del medio ambiente, al
desarrollo de tecnologas limpias y, por sobre todo, apelando a la creatividad
y voluntad de cambio, se podra ir construyendo este horizonte civilizatorio
comunitario ms plural, sustentable e inclusivo.
108
6. El rol del Estado

Analicemos primeramente la lectura que se hace desde el gobierno sobre el
rol del Estado en el nuevo modelo econmico. Para ello, nos basaremos en las
propuestas del vicepresidente lvaro Garca Linera compiladas en Discursos
y Ponencias. El Vicepresidente analiza la diversidad de la economa boliviana
actual en la que coexisten:
una economa capitalista, tecnificada y vinculada al mercado
externo, privada y estatal; una economa urbana artesanal
vinculada al mercado interno que combina relaciones de
padrinazgo con relaciones obrero-patronales; una economa
comunitaria con circuitos de intercambio no mercantiles o
semi-mercantiles y una pequea porcin de economa de caza y
recoleccin. (Garca Linera, 2009)
Ante esta diversidad econmica, Garca Linera se pregunta qu sector

podr asumir la conduccin de la economa nacional. La burguesa local
es descartada por ser ella demasiado pequea, fragmentada y emergente.
Tampoco los sectores campesinos o artesanos pueden asumir este liderazgo
ya que sus enfoques son demasiado locales y no pueden an pensar en un
proyecto totalizante. Por ltimo, la inversin extranjera es descartada tambin
por tratarse del sector que histricamente expropi toda la riqueza del pas y
no se preocup por construir un proyecto de pas inclusivo.
Ante esta carencia de liderazgos nacionales, se deduce que es el Estado

el que debe asumir la tarea de conducir la economa del pas. Comparado
con el modelo neoliberal imperante en el perodo 1985-2005, que intent
reducir al Estado a un mero administrador, en el actual proceso se genera un
cambio radical en la estructura del poder econmico. Esta conduccin estatal
de la economa permitira la consolidacin de la economa plural. El plan
econmico del gobierno se basa en el control estatal del sector estratgico de
la economa para atender las demandas sociales y fortalecer las economas
locales.
Por un lado, bajo este control estatal se pretende avanzar en la

industrializacin de los hidrocarburos, en la construccin de hidroelctricas,
en la explotacin del litio, del hierro, de los minerales. Por otro lado, el Estado,
al controlar este excedente, lo reinyecta en la economa del pas. Como lo
analiza el autor, con este excedente se puede:
impulsar procesos de industrializacin propios de este
otro mundo no capitalista, no empresarial en el sentido
109
Erika Loritz
estricto del trmino, la economa artesanal, la urbana familiar,
la campesina y la comunitaria Lo que tiene que hacer el
Estado... es transferir excedente econmico de lo moderno a lo
no moderno, de lo capitalista industrial a lo semi-capitalista o a
lo semi-mercantil; transferencia de excedentes bajo la forma de
crditos, tecnologa o de insumos, para impulsar procesos de
modernizacin interna. (Garca Linera, 2009: 15)
En este sentido, se apuesta a que la economa ms dinmica del pas,

controlada por el Estado, sea capaz de transferir recursos a las economas no
capitalistas para:
la expansin de la modernidad y la produccin de otras
modernidades Nuestro objetivo es un Estado que intervenga
puntual y selectivamente en los ncleos modernos de la
produccin del excedente estratgico del pas, y a la vez,
que inyecte o transfiera tecnologa, recursos, infraestructura,
financiamiento a los otros bolsones, ejes, espacios de economa
tradicional no capitalista, semi-capitalista, semi-mercantil,
artesanal y comunitaria. (Garca Linera, 2009: 18)
7. Crtica al desarrollismo de Estado

Es innegable que la estrategia de inyectar recursos en otros sectores de la
economa es una manera de consolidar una economa plural y, que esta
es una apuesta hacia una verdadera descolonizacin de la economa. Sin
embargo, analizando los discursos del Vicepresidente y las recientes medidas
del gobierno, podemos alertar sobre varios problemas. Por un lado, existe
un riesgo cultural/ civilizatorio. Si las polticas estatales de fortalecimiento
de las economas no capitalistas no van acompaadas de una verdadera
descolonizacin del Estado, una crtica al desarrollo tradicional, una
revolucin cultural, es posible que esta injerencia estatal no haga ms que
desestructurar las lgicas comunitarias, depredar la naturaleza an ms, y
expandir ms que contrarrestar las lgicas mercantiles y capitalistas.
Contrariamente a lo que plantea Garca Linera, entendemos que esta
inyeccin de recursos y capacidades no debera hacerse para fortalecer o
expandir las lgicas modernas, sino para lograr paulatinamente deshacerse
de ellas. Los planes de desarrollo deben tender a fortalecer los principios
bsicos del Vivir Bien, la comunidad, solidaridad, complementariedad,
el respeto por la naturaleza, y no los valores modernos. Para ello se hace
imprescindible un cambio de paradigma de planificacin. Las polticas
pblicas deben ser interculturales, descolonizadas y se debe planificarlas
desde su inicio juntamente con los actores locales.
110
En las reas rurales, como lo seala Fernando Huanacuni (2010), al

incorporarse a la economa de mercado los pueblos indgenas subsumen sus
propias lgicas de reciprocidad comunitarias a las lgicas de explotacin del
mercado. En este cambio, la vida cotidiana de las comunidades y sus recursos
naturales se ven afectados negativamente. Al incorporarse a la economa de
mercado se quiebra el sistema de reciprocidad, se altera el uso de los recursos
naturales, la forma de movilidad social y los patrones alimenticios y de
consumo en general.
Las crticas a la intervencin de ciertas ONGs en comunidades rurales
realizadas por varios autores pueden aportarnos algunos elementos
sobre este problema. Como lo analiza Dominique Temple (2003), los
proyectos productivos comunitarios impulsados por ONGs conllevan a un
economicidio. Estas ONGs, con el afn de ayudar, reproducen lgicas de
la economa de mercado que desestructuran las formas locales de autoridad,
de organizacin del trabajo, de distribucin de la riqueza, ya que tratan
de transformar a las comunidades de reciprocidad en agrupaciones de
productores independientes.
Estos proyectos se basan en la gestin colectiva y no comunitaria. Esto
genera conflictos en las comunidades ya que las ganancias o conocimientos
de las cooperativas formadas no son redistribuidos en la comunidad (Temple,
2003: 13). Surge as la desigualdad en las comunidades. Los nuevos donadores
de la cooperacin llegan a competir con las autoridades tradicionales, y esto
conlleva a destruir las bases de la economa comunitaria en beneficio de una
economa de provecho individual o colectivo.
Esta crtica a las ONGs puede extenderse a la lgica de intervencin estatal.
Si el incentivo a las economas locales por parte del Estado no va acompaado
por un nuevo paradigma de intervencin con una mirada antropolgica
profunda, con un diagnstico serio, con una nueva planificacin participativa
y una revalorizacin de los valores locales, los proyectos fracasan por falta
de sustentabilidad. As se desestructuran las formas locales de autoridad, de
organizacin del trabajo, de distribucin de la riqueza, de interaccin con la
naturaleza.
Poder conciliar el modelo productivo nacional con las estructuras sociales
locales es un gran desafo en la actualidad. Como bien se pregunta Jorge
Viaa (2010), Estamos realmente potenciando las formas comunitarias? O
nos estamos encaminando hacia la construccin de un tipo de desarrollo de
un capitalismo de estado perifrico. Para el autor, construir el socialismo
comunitario implica ir construyendo y reconstruyendo las formas de
111
Erika Loritz
produccin y propiedad comunitarias con igual -o ms- importancia que

la priorizacin de las preocupaciones industrialistas modernas (Viaa,
2010: 25).
La pregunta entonces no debera ser cmo modernizamos los sectores

tradicionales, sino ms bien lo contrario: cmo incorporar los postulados
del Vivir Bien, la matriz indgena-comunitaria en el mbito de la economa
nacional? Cmo implementamos un modelo de desarrollo comunitario
intercultural, en armona con la naturaleza para lograr el Vivir Bien?
El otro problema que plantea esta consolidacin de la economa plural

es de orden econmico. Ms all de los discursos y postulados en defensa
de la naturaleza, de apoyo a los campesinos y los pequeos productores,
es necesario crear las condiciones materiales para que la vida de estas
comunidades y ecosistemas se reproduzca. Esto slo se puede lograr
ampliando y descentralizando los subsidios, los recursos, las capacidades. En
este aspecto, preocupa ver cmo los presupuestos nacionales siguen siendo
centralizados y orientados a fortalecer ms que nada los grandes proyectos
nacionales (hidrocarburos y minera), y no as los pequeos y medianos
emprendimientos productivos.
Como ejemplo, se est evidenciando que los pequeos agricultores del

pas no estn siendo apoyados como los agroindustriales de Santa Cruz, el
Ministerio de Desarrollo Productivo perdi la mitad de su presupuesto para
el ao 2011.
Para que la economa plural se consolide es necesario, entre otras cosas,

reconstruir las formas en que se lleva a cabo la planificacin y ejecucin de
polticas pblicas. En el actual proceso de refundacin del Estado, surgen
nuevas ideas de cmo entender y encarar la gestin pblica. Se plantean
modelos ms autogestionados, descentralizados e interculturales de gestin
(Anteproyecto de Ley de Gestin Pblica). Estos modelos plantean una plena
participacin de la sociedad para lograr una planificacin desde abajo, que
ayude a fortalecer la gestin comunitaria de lo pblico (Prada, 2010e).
En este nuevo contexto sociopoltico:

los conocimientos y prcticas occidentales no son los nicos a
los que tienen que subordinarse los conocimientos y prcticas de las
culturas indgena originario campesinas del pas. Las estructuras,
instituciones, procesos, prcticas y procedimientos culturales
plurales deben ser puestos en trminos de igualdad en el conjunto
de la administracin estatal. (De Sousa Santos, 2010: 41)
112
La tarea es entonces recuperar la diversidad cultural del pas y fortalecerla,

sobre todo las prcticas organizativas comunitarias. La nueva relacin entre
Estado y sociedad implica un proceso de devolucin de lo pblico a la
sociedad que a lo largo de la historia fue paulatinamente expropiada de este
poder.
Estamos en los umbrales de un nuevo paradigma de gestin pblica

descentralizada, que se construye de abajo hacia arriba (como lo plantea
Ral Prada) y que tiene una base comunitaria e intercultural. Sin embargo,
este nuevo paradigma no logra an penetrar los ministerios del gobierno,
ni ser incorporado en las mentalidades y prcticas de los funcionarios
pblicos y autoridades, ni se convierte en una demanda de la sociedad.
Una de las posibles soluciones a este problema sera propiciar ms espacios
de deliberacin colectiva para recuperar la experiencia de las personas. Si
el lmite actual del proceso se relaciona con la construccin concreta de un
nuevo modelo alternativo al capitalismo y la modernidad, la sociedad en su
conjunto debera estar debatiendo acerca de cmo lograr dicha construccin.
A modo de conclusin
En el tema de modelos de desarrollo abundan las crticas y no as las
propuestas. La construccin de una economa plural implica un esfuerzo de
toda la sociedad, las respuestas no son evidentes ni existen recetas mgicas.
Para un pas pobre, con demandas sociales bsicas no atendidas y con poca
independencia econmica, no es fcil comenzar a transitar hacia el cambio.
Pero, como lo analizbamos anteriormente, Bolivia tiene ciertas ventajas para
poder plantearse esta transformacin. La existencia de otra matriz cultural
diferente a la moderna, la coexistencia de sistemas econmicos diversos
en el territorio, la poca penetracin del capital industrial concentrado son
elementos positivos en este aspecto.
Asimismo, el contexto regional apunta al cambio, a la soberana de las

naciones y a polticas sociales para lograr mayor inclusin social. En este
sentido, Bolivia no est sola, pases aliados como Venezuela y Ecuador
atraviesan procesos similares y es importante fortalecer los lazos con estas
naciones para construir una salida regional. Adems, el contexto jurdico
apunta a esta transformacin. Bolivia cuenta con nuevas leyes que apoyan
este proceso (CPE, Ley de la Madre Tierra, Consulta Previa, autonomas, etc.).
Si no comenzamos ahora, cundo?
Una de las principales trabas en un proceso de transformacin es el

temor ante la incertidumbre, el miedo al error. En este aspecto es importante
113
Erika Loritz
aceptar que ciertos grados de incertidumbre son necesarios para permitir una
transformacin. La incertidumbre no debera ser vista como una fatalidad
que surge slo en momentos de crisis, sino tambin como un elemento de
apertura al cambio. Adems de ciertos lineamientos bsicos comprendidos en
la CPE, el modelo econmico debera estar bsicamente atento a lo que pasa
en el da a da de los/las bolivianos/as y aportar soluciones prcticas para
mejorar la calidad de vida de la poblacin.
Es el momento de debatir cmo logramos Vivir Bien sin necesidad de
expandir las lgicas capitalistas, cmo logramos desarrollarnos sin daar
la naturaleza, cmo incorporamos la matriz civilizatoria indgena en las
polticas pblicas, cmo construimos una economa plural bajo un modelo
de desarrollo alternativo al capitalismo, un modelo sustentable, ecolgico,
intercultural, comunitario, plurinacional, inclusivo. Hablamos de un cambio
civilizatorio, de la descolonizacin del Estado y la economa, y esto implica
construir un Estado verdaderamente plurinacional, fortaleciendo otras
lgicas societales no modernas.
Ante esta tarea histrica, es necesario reavivar el espritu constituyente en
la sociedad. La meta es ahora poner en prctica, en leyes, en polticas pblicas,
los principios fundamentales de la CPE. La Asamblea Constituyente se
concentr en debatir los principios bsicos del nuevo Estado Plurinacional, es
importante ahora volver a lanzar un gran debate nacional para discutir formas
concretas de viabilizar este nuevo Estado, y este debate debe propiciarse
en diferentes mbitos: movimientos sociales, juntas vecinales, colegios,
universidades, pueblos indgenas, municipios, medios de comunicacin, etc.
La tarea de comenzar a transitar hacia un nuevo modelo de desarrollo
implica mayor voluntad poltica para realizarlo, e implica tambin mayor
compromiso de toda la sociedad en querer recorrer este camino. Este
compromiso debe traducirse en un cambio del sistema de necesidades, en
una descolonizacin del consumo. Este cambio implica tambin mayor
inversin en el desarrollo sustentable, en la agricultura orgnica, las fuentes
limpias de energa, de desarrollo, etc., Bolivia requiere un nuevo paradigma
de desarrollo y para ello es necesario contar con el esfuerzo consensuado de
todos los actores sociales.
Es importante que los pueblos indgenas, las ONGs, los movimientos
sociales, los lderes campesinos, promuevan proyectos econmicos sustentables
y que el Estado les d apoyo. Es necesario promover la investigacin y
movilizar a la gente en bsqueda de respuestas, de alternativas al desarrollo
depredador imperante. Para ello, es necesario fomentar un verdadero debate
114
nacional y regional acerca de cmo generar riqueza a partir de un manejo

sustentable de los recursos naturales y de la diversificacin de la economa.
La apuesta entonces es por comenzar a transitar este cambio de paradigma

y dejar de profundizar la matriz existente. El camino puede ser ms o menos
largo, lo importante es que se tenga la meta clara y la voluntad de andar
este camino. Los obstculos en esta transicin son innumerables, pero los
efectos nocivos que el sistema capitalista depredador ha comprobado traer
nos obligan, como humanidad, a emprender esta transicin.
Es un momento de construccin, de debate civilizatorio. En este contexto

de voluntad de cambio es importante abrir ms el debate, potenciar las
alternativas locales, apostar por la investigacin de formas alternativas de
energa, de desarrollo. A esto debe acompaarle una profunda revolucin
cultural para ir poco a poco descolonizando nuestras mentes y construyendo
desde abajo una sociedad diferente.
En este proceso de consolidar una economa plural hace falta una

planificacin descolonizadora, que pueda recuperar las aspiraciones
colectivas y las ponga en funcionamiento. Es necesario lograr una mejor
utilizacin de los recursos del Estado, una mayor capacidad de gestin
nacional, gobiernos municipales ms preparados para asumir la conduccin
local del proceso. La sociedad en su conjunto debe plantearse este reto, de
la capacidad de movilizacin y de proponer alternativas de desarrollo
depender la orientacin econmica de este proceso.
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116
Reflexiones crticas en torno a la polmica entre economa y descolonizacin
Reflexiones crticas
en torno a la polmica
entre economa y
descolonizacin
Sol Chvez Len
Introduccin
Los temas de descolonizacin e interculturalidad
representan, sin duda, un amplio cuestionamiento
y crtica hacia todo aquel esquema que puede
ser condensado como el sistema-mundo europeo/
Sol Chvez Len
Es Economista (UMSA) y
euro-norteamericano capitalista/patriarcal, moderno y
maestrante en Desarrollo colonial (Grosfoguel, 2006: 17).
Rural y Sostenible (CIDES
- UMSA) Colabora regular- Al tratarse de una temtica que abarca tantos y
mente en el Semanario La diversos mbitos, el presente trabajo se concentrar
poca
en abordar este tema en un sentido esencialmente
econmico, es decir, a partir de la problemtica
que implica pensar la descolonizacin e
interculturalidad como un proyecto alternativo al
sistema del capital, cuestin que necesariamente
nos lleva a plantearnos y preguntarnos en qu
medida es posible liberarse de las mltiples formas
117
Sol Chvez Len
de dominacin econmica-coloniales, sobretodo en un contexto de profunda

reconfiguracin y expansin de la relacin capitalista tanto en sus tendencias
como en sus fundamentos.
La primera parte de sta investigacin, sin embargo, har referencia a

conceptos e interpretaciones en torno a la descolonizacin y su amplia crtica
a la economa poltica respecto de la categora sistema-mundo capitalista,
donde se har un breve anlisis y reflexin sobre la posicin mantenida por el
enfoque de la colonialidad del poder como una de las visiones pertenecientes
al denominado grupo modernidad-colonialidad, por ser una de las ms
relevantes dentro de toda sta nueva corriente de estudios.
De la misma forma, en la segunda parte se discutir el tema de desarrollo

como uno de los aspectos ms importantes, que constituye a la vez una de las
principales dificultades al momento de pensar en un paradigma distinto al de
las lgicas modernas (eurocntricas) del capital.
Finalmente y refirindonos a una cuestin ms especfica, se discutir

acerca de las propuestas emergentes en Bolivia en cuanto al establecimiento
de un nuevo modelo de desarrollo de economa plural y socialismo
comunitario, temas que se hallan directamente vinculados a las primeras
dos partes mencionadas.
1. Colonialidad del poder y el anlisis del sistema-mundo

Revisando propuestas de autores pertenecientes a la corriente del grupo de
estudios modernidad/colonialidad, encontramos una nueva concepcin crtica
en torno al llamado sistemal-mundo capital y la economa poltica en general,
con un importante giro interpretativo a travs del uso de conceptos como:
decolonialidad, colonialidad del poder y heterarqua, que realizan una
crtica abierta al reduccionismo econmico que propugna la acumulacin de
capital a escala mundial y a las relaciones econmicas en general como factores
determinantes en ltima instancia (pensamiento que habra caracterizado a
buena parte de los estudios marxistas en el campo econmico).
En ste sentido, lo ms relevante de esta propuesta es el planteamiento

del abandono de la categora sistema-mundo capitalista o capitalismo
global y un nuevo direccionamiento hacia un pensamiento heterrquico,
el cual representara la articulacin de mltiples regmenes o formas de
dominacin tnicas, raciales, sexuales, econmicas, epistmicas, de gnero,
etc., que comprenden al capitalismo no slo en su dimensin econmica, sino
ms bien como una red global de poder (Castro-Gmez y Grosfoguel, 2007:
118
17), un aspecto que anteriormente no habra podido ser entendido desde el

paradigma marxista tradicional.
En ste sentido, de acuerdo al enfoque de la colonialidad del poder, llamar

capitalista al actual sistema mundial es engaoso dado que el capitalismo
sera tan slo una relacin de poder ms dentro de las mltiples constelaciones
imbricadas del patrn colonial de poder del sistema mundial europeo moderno/
colonial capitalista/patriarcal (Grosfoguel, 2006: 27).
As pues, las investigaciones realizadas por Anbal Quijano mantienen

esta lnea interpretativa, donde el capitalismo global no puede ser analizado
sin tener en cuenta aspectos culturales como, por ejemplo, los discursos
raciales y tnicos que fueron parte constitutiva de los procesos de expansin
del capital. Segn ste autor, uno de los rasgos ms relevantes a destacar
de la colonialidad del poder es precisamente la estructuracin de la divisin
internacional del trabajo y la distribucin geogrfica del capitalismo mundial
a partir de lo racial.
... el capital, en tanto que relacin social de control de trabajo

asalariado, era el eje en torno al cual se articulaban las dems
formas de control del trabajo... dicha relacin social especfica
fue geogrficamente concentrada en Europa... y en esa medida
y manera, Europa y lo europeo se constituyeron en el centro del
mundo capitalista. (Quijano, 2000: 208)
El anlisis de Quijano demuestra principalmente que el capitalismo

mundial, como elemento de dominacin y explotacin, se habra conformado
esencialmente a partir una estructura cultural etno-racial, es decir, de acuerdo
a sta visin enmarcada en un pensamiento heterrquico, las prcticas
culturales o discursos raciales y eurocntricos se articulan y constituyen (sin
subordinarse) como relaciones de poder a los procesos de acumulacin de
capital.
Otro aporte importante en este sentido es la proposicin del llamado

giro-descolonial, definida por Wlter Mignolo como el accionar paralelo
y complementario que concentra en s a todo aquello que el pensamiento
nico moderno y eurocentrado haba silenciado e ignorado, como el pasado
y lo tradicional. En sntesis, el giro descolonial representa en realidad un giro
hacia un paradigma otro que afirma la existencia de una pluri-diversidad
emergida a partir de las historias locales que irrumpen con las pretensiones
de universalidad del eurocentrismo, a lo que el mismo Mignolo se refiere
como:
119
Sol Chvez Len
la conviccin de que otros mundos son posibles, otros
mundos en los que quepan muchos mundos, ya no controlados
por la iglesia, el soviet o el Consenso de Washington, o las
burguesa nativas fuera del Grupo de los 7. (Mignolo, 2006: 12)
Para el autor, la genealoga del giro descolonial se ubica precisamente en

movimientos anti-coloniales como aquellos que derivan del Tahuantinsuyu,
el Anahuac y los movimientos chicanos de los Estados Unidos.
Revisando ambas visiones (Quijano y Mignolo), que resumen en cierta
forma el pensamiento del grupo modernidad/colonialidad, encontramos
que las mismas pueden llegar a presentar un problema en el momento de
definir una propuestas descolonizadora.
Esta relevante crtica hacia la economa poltica y, por ende, a la categora del
sistema-mundo capital, si bien visibiliza aspectos culturales raciales y tnicos
como elementos fundamentales que constituyen al proceso de expansin
del capitalismo, y son vistos a la vez como componentes paralelos (ms no
determinados por la dimensin econmica) del basto conjunto de relaciones
de dominacin del capitalismo, que derivan en la propuesta del llamado giro
descolonial como aquella accin descolonizadora que desestructurara sta
amplia red de poderes del sistema-mundo, nos encontramos con que ambas
visiones, no obstante, tienden a perder de vista el potencial del capitalismo
como poder econmico y su capacidad de subordinacin de otras formas de
dominacin tales como los mismos esquemas coloniales (raciales y tnicos)
a su propio beneficio, en funcin a su lgica de valorizacin del valor, es
decir, de un aspecto fundamental que Marx haba divisado a lo largo de
sus obras, respecto del anuncio del capital como una nueva poca en el
proceso de produccin social (Marx, 2000a: 207) y de una gran capacidad
revolucionaria:
Este modo de produccin adquiere una elasticidad, una capacidad
de expansin sbita y a saltos que slo encuentra barreras en
la materia prima y en el mercado donde coloca sus propios
productos... (Marx, 2000b)
La industria moderna nunca considera como definitiva la forma

existente de un proceso de produccin. Su base tcnica es por
consiguiente revolucionaria (...) el trastocamiento continuo
de la produccin distingue la poca burguesa de todas las
precedentes... (Marx, 2000b: 592-593)
Esta reflexin es importante por cuanto establece la ley del desarrollo

capitalista, en primer lugar, como ley general de acumulacin capitalista.
120
Ahora bien, resulta importante comprender que el desarrollo capitalista

se constituye precisamente a travs de procesos de subsuncin formal
y subsuncin real, es decir, como parte del proceso de despliegue de la ley
general de acumulacin y de la lgica de valorizacin de valor. Tales procesos
de subsuncin formal y real implican tambin la instrumentalizacin de otras
formas de dominacin, convirtindose as en el ncleo esencial del concepto
de capital no slo desde punto de vista de la produccin o de la reproduccin,
sino tambin del desarrollo, es decir, como teora del desarrollo capitalista
(Veraza, 2009), constituyndose a la vez una de las formas a travs de las cuales
el capitalismo ha podido extenderse en todos los aspectos de la vida social.
Por tanto, de aqu formulamos varias preguntas: hasta qu punto

es posible llevar a cabo la construccin de un paradigma-otro a partir de
historias locales, si es que las mismas estn atravesadas por la expansin del
capitalismo y por ende de esquemas coloniales? No habra un cierto peligro,
en sta propuesta descolonizadora, de caer en una visin multiculturalista
o de relativismo cultural, que tienden a ignorar el poderoso y envolvente
accionar del capital?
As pues:
... el capitalismo global de la actualidad opera una lgica
multicultural que incorpora la diferencia mientras que la
neutraliza y la vaca de su significado efectivo. En ste sentido el
reconocimiento y el respeto a la diversidad cultural se convierte
en un componente central del capitalismo global... (iek, en
Viaa, 2009: 18)
Es necesario reconocer que el capitalismo no slo se constituye y estructura

a partir de esquemas culturales como los elementos tnicos, raciales y de
gnero, sino que adems puede dominarlos y funcionalizarlos a su propio
beneficio, donde cabe la posibilidad de que sta lgica de acumulacin, en
determinadas circunstancias, pueda llegar a sobreponerse por encima de
stas otras relaciones de poder, lo cual no necesariamente significa que se est
volviendo a caer dentro de un esquema de determinismo econmico.
2. Acerca de la concepcin de desarrollo y modernidad

La nocin de desarrollo se vincula a diversos campos y conlleva distintas
interpretaciones. Sin embargo, en el marco de una perspectiva econmica,
la misma no slo adquiere una importante significacin, sino que es
principalmente a travs de ste campo que la idea de desarrollo se ha ido
constituyendo como una teleologa del progreso.
121
Sol Chvez Len
En ste sentido, la comprensin del trmino desarrollo se vincula

directamente al concepto de modernidad, entendida principalmente como
aquella modernidad capitalista, eurocentrada y colonial.
Autores como Dussel, que sealan el inicio de la primera imposicin

de la modernidad eurocntrica en Amrica a partir de 1492 con la invasin
y posterior conquista (Dussel, 2006: 39), y otras investigaciones del grupo
modernidad-colonialidad, proporcionan importantes aportes acerca del carcter
colonial de la concepcin del desarrollo.
Regresando a las obras de Marx se encuentra una referencia fundamental

sobre la visin de lo moderno. As como apunt Marshall Berman en algn
momento, la famosa frase de Marx de todo lo slido se desvanece en el aire
resume en cierto sentido el espritu moderno del desarrollo del capital y de la
sociedad burguesa, es decir, Marx no slo describe, sino que evoca y pone en
escena la marcha desesperada y el ritmo frentico que el capitalismo imparte
a todas las facetas de la vida moderna (Berman, 2008: 86). En ste sentido,
Marx manifiesta en parte el carcter de lo moderno a partir del despliegue de
las relaciones del capital:
La burguesa con su dominio de clase, que cuenta con apenas
un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas ms
abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones
pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza,
el empleo de las mquinas, la aplicacin de la qumica a
la industria y a la agricultura, la navegacin a vapor, el
ferrocarril, el telgrafo elctrico, la adaptacin para el cultivo
de continentes enteros, la apertura de los ros a la navegacin,
poblaciones enteras surgiendo por encanto, como si salieran de
la tierra. Cul de los siglos pasados pudo sospechar siquiera
que semejantes fuerzas productivas dormitasen en el seno del
trabajo social?1
A partir de ello podemos observar que el verdadero fondo de las teoras

del desarrollo, planteadas desde entonces por los esquemas clsicos de la
economa, se construyen precisamente en torno a sta bsqueda de expansin,
en cuanto a niveles de crecimiento industrial, cientfico, tecnolgico, etc, es
decir, alcanzar un eficiente y moderno sistema econmico y social enmarcado
en sta lgica.
1 Marx, K. Manifiesto del Partido Comunista. Disponible en: http://www.eumed.net/cursecon/

economistas/textos/Marx-manifiesto_del_partido_comunista.htm.
122
As pues, como sostiene Bolvar Echeverra, existe un predomino de la

dimensin econmica, es decir, del modo capitalista de produccin en la
constitucin histrica de la modernidad:
de ninguna realidad histrica puede decirse con mayor
propiedad que sea tpicamente moderna como el modo
capitalista de reproduccin de la riqueza social; a la inversa,
ningn contenido caracterstico de la vida moderna resulta tan
esencial para definirla como capitalismo. (Echeverra, 1995: 139)
2.1. Amrica Latina y el desarrollo econmico
Durante el ciclo de la post-guerra (1945) en que el capitalismo atraviesa por una

segunda fase industrial, resulta evidente, para la mayora, la profundizacin
de diferencias y asimetras de desarrollo entre unas regiones y otras, de
donde surgen las conocidas clasificaciones y categoras entre pases del primer
mundo y del tercer mundo, as como la de pases desarrollados y subdesarrollados.
Por ello, no es de extraar que buena parte de los debates e investigaciones
en economa hayan dedicado gran parte de sus esfuerzos a la formulacin
de modelos que posibiliten la superacin de la situacin de atraso que
supuestamente caracterizaba a las regiones perifricas subdesarrolladas
respecto de las desarrolladas, a travs de propuestas de poltica econmica
dirigidas en ste sentido.
Amrica Latina no fue una excepcin, pues era de consenso general de que
se trataba de una regin dependiente, importadora de tecnologa y de bienes
de capital, con altas desigualdades de ingreso y que no haba logrado dotarse
de un sector secundario. As, puede verse que desde fines del siglo XIX y
sobre todo en el siglo XX gran parte de la historia econmica latinoamericana
se movi alrededor de este paradigma de desarrollo, desde intentos de
industrializacin hasta intentos de insercin dentro de la globalizacin.
Si bien hasta finales de la dcada de los setenta los conceptos de desarrollo

en Amrica Latina se haba vinculado fuertemente a nociones estatales de
industrializacin y de una expansin endgena y sostenida de la economa, las
propuestas de reforma contenidas en el Consenso de Washington transform
stas nociones, ligndolas a los esquemas del libre mercado, acentuando la
apertura econmica y la competitividad internacional como uno de los elementos
centrales de stas reformas dirigidas nuevamente hacia la instauracin de un
modelo de desarrollo hacia afuera (Correa y Vidal, 1998: 76).
De acuerdo a esta concepcin, el nuevo desafo para las economas

subdesarrolladas se hallaba en alcanzar mayores niveles de progreso,
123
Sol Chvez Len
considerando las condiciones que se presentan en el curso de una mayor

internacionalizacin y creciente conglomeracin productiva y financiera
a travs de la eficacia de las polticas y gestiones macroeconmicas que
permitan el acceso a tcnicas y organizaciones modernas de produccin.
Esta breve revisin sobre el desarrollo en Latinoamrica a lo largo de su

historia a partir del siglo XIX, aunque un tanto superficial, muestra el hecho de
que las polticas y tendencias econmicas se han desplazado, por lo general,
dentro de dos nicos modelos: uno de carcter ms estatal, identificado
durante el perodo de 1950 a 1980; y otro de carcter ms liberal (y neoliberal),
que caracteriza los perodos de 1870 a 1950 y de 1980 hasta la actualidad,
que sin embargo se circunscriben a un mismo esquema de desarrollo y de
progreso, y que apuntan hacia la transicin de un escenario de modernidad
capitalista, lo cual revela que el actual paradigma de desarrollo, hasta el
momento, tan slo se ha limitado a un mero conflicto entre Estado y mercado.
Plantearse una alternativa distinta de desarrollo, es decir, un nuevo

paradigma que constituya una modernidad no capitalista resulta altamente
complejo, pues romper con este esquema no es nada sencillo, pues no se trata
nicamente de negarlo y por tanto de desconocer todas aquellas capacidades
que ciertamente pueden verse a lo largo de toda la historia del desarrollo
del capital y que el mismo Marx supo identificar de forma tan clara. As
pues, en ste sentido, nos encontramos con que la descolonizacin de la
nocin desarrollo y, por ende, la construccin de otra modernidad debe pasar
inevitablemente por un cuestionamiento al sistema del capital.
3. En torno a las propuestas de economa plural y socialismo

comunitario del nuevo modelo de desarrollo en Bolivia
La crisis estatal en Bolivia, que desembocara en un excepcional proceso de
luchas sociales colectivas que llevaran finalmente al triunfo electoral de Evo
Morales, permitieron la posibilidad de plantear una refundacin del Estado
tradicional en un nuevo Estado Plurinacional y descolonizado.
As, estos grandes momentos colectivos de insurreccin vividos durante el

ltimo perodo en Bolivia dieron lugar al resurgimiento de varias propuestas
crticas descolonizadoras, estructuradas a partir de la introduccin de una
perspectiva indgena como uno de sus ejes fundamentales de articulacin,
el mismo que tambin abri la posibilidad de pensar en un proyecto contra-
hegemnico al capital, pues el movimiento comunal indgena fue considerado
como uno de los pocos ncleos capaces de crear un programa de accin
histrica alternativa a la predominante, es decir, de generacin de una
124
propuesta de superacin del ordenamiento vigente de dominacin (Garca

Linera y Gutirrez, 1996: 272).
Los recurrentes ciclos de rebelin comunal indgena haban sugerido que

las comunidades personificaban una racionalidad diferente a la del valor
mercantil y una lgica distinta de socializacin entre las personas y con la
naturaleza, conformando en s una reproduccin cuya matriz u orden social
se mantena a travs del principio organizativo de la forma comunidad. No
obstante, pese a que desde hace siglos stas comunidades han atravesado por
procesos de subsuncin y subordinacin a la relacin de capital y al rgimen del
valor en general, y a que tambin han sido sistemticamente readecuadas a los
requerimientos acumulativos del capital comercial primero, y luego industrial
(Garcia Linera y Gutirrez, 1996: 275), representan un ncleo posible a partir del
cual pudo plantearse la articulacin de un proyecto econmico y social alternativo.
Sin embargo, sta nueva perspectiva de lo comunitario resulta altamente

compleja y contradictoria, toda vez que la misma intenta ser planteada como
parte del nuevo proyecto gubernamental a partir de propuestas como las del
establecimiento de una nueva economa plural o el an ms ambicioso
proyecto del socialismo comunitario, basados ambos en un nuevo modelo
de desarrollo, mediante los cuales se pretendera buscar el cambio en la
naturaleza y la orientacin hacia polticas pblicas que desestructuren el
modelo econmico y poltico implantado por el modelo colonial y neoliberal
en Bolivia, a travs de una activa participacin estatal en el mbito productivo,
as como de reconocimiento de las lgicas comunitarias de comunidades
campesinas e indgenas.
No obstante, como veremos a continuacin este proyecto lleva en s

muchas contradicciones internas que an quedan por resolver.
3.1. La economa plural en Bolivia
Analizando los elementos que ofrece la Nueva Constitucin Poltica del

Estado (NCPE) encontramos una de las primeras contradicciones en cuanto a
la posibilidad de poder construir una nueva alternativa al desarrollo tal como
se lo ha entendido hasta el momento. De acuerdo a la NCPE, la instauracin
de la economa plural est definida y basada en el reconocimiento y la co-
existencia de distintas formas o sistemas de produccin y de distribucin que
corresponden a dos matrices culturales distintas, la occidental moderna del
tipo empresarial capitalista y la correspondiente a las culturas comunitarias
propias de los pueblos y naciones indgena originarios (Morales, Serrano y
Montero, 2008: 21).
125
Sol Chvez Len
As, por un lado se fomenta el establecimiento de una gestin intercultural

a partir de la cual se pueda repensar la localidad, es decir, rescatar todas
aquellas experiencias comunales como un sitio clave no slo de construccin
de economas globales, sino tambin como un sitio para contestar su poder
actual (Arnold, 2007), es decir, repensar lo global desde lo local como
proyecto alternativo a la economa capitalista. sta propuesta, que puede
significar un importante aporte en la bsqueda de un nuevo paradigma
puede, no obstante, hallar un lmite en cuanto a que este nuevo modelo de
desarrollo fomenta tambin una produccin empresarial abierta al mercado
y a la economa moderna del capital que, como ya se ha mencionado antes,
tiene la capacidad de cooptar y subordinar las lgicas comunales a su propio
beneficio a travs de procesos tanto de subsuncin formal como real.
Al expandirse (el capitalismo), absorbe y destruye todos los
mercados locales y regionales que toca. La produccin y el
consumo -y las necesidades humanas- se hacen cada vez ms
internacionales y cosmopolitas... El capital se concentra cada vez
en pocas manos. Los campesinos y artesanos independientes
no pueden competir con la produccin en serie capitalista, y
se ven forzados a abandonar la tierra y cerrar sus talleres. La
produccin se centraliza y racionaliza ms y ms en fbricas
sumamente automatizadas... (Berman, 2008: 135)
Ante sta contradiccin se abre la interrogante de si a largo plazo los

sistemas comunitarios no tenderan ms bien a desaparecer por completo.
Por otro lado, la orientacin del nuevo rol del Estado en la economa dentro
del nuevo Plan Nacional de Desarrollo gubernamental, que seala la
transformacin de la matriz productiva primario-exportadora en una matriz
diversificada a travs de la industrializacin y la creacin de valor agregado
en las cadena productivas (Plan Nacional de Desarrollo, 2007: 90), sin duda
nos remite nuevamente al mismo esquema de desarrollo.
Sin embargo, es importante sealar que estas contradicciones no pueden

ser atribuidas por completo a la actual gestin gubernamental, sino que
las mismas son en parte inherentes al mismo proceso histrico de Bolivia.
Por ejemplo, basta con sealar aquel imaginario poltico y de desarrollo
econmico al interior de la misma sociedad boliviana que dej la experiencia
de la revolucin del 52 y el capitalismo de Estado, que volvi a manifestarse
de forma tan clara con la demanda de la nacionalizacin e industrializacin
del gas que se constituy en un ncleo movilizatorio fundamental de
los movimientos sociales en Octubre de 2003. Por sta razn, la idea de la
nacionalizacin como fuente de desarrollo a partir del control estatal de la
126
propiedad, produccin y comercializacin que se haba desmontado en 1985

volvi a aparecer nuevamente como el punto de mayor encuentro en las
luchas de los ltimos aos (Tapia, 2008).
3.2. El socialismo comunitario
Este escenario de recomposicin estatal de Bolivia con el propsito de

transformar o transitar de un Estado-nacin hacia un Estado Plurinacional,
posibilit tambin al mismo tiempo la articulacin de un nuevo proyecto
alternativo mucho ms amplio que emergi desde distintas esferas, entre
ellas la gubernamental, en torno a la construccin de lo que se ha denominado
socialismo comunitario.
El socialismo comunitario se presenta an como un proyecto ambiguo

e indeterminado; no obstante, es una de las pocas propuestas que en cierta
forma intenta dar convergencia a un proyecto anticapitalista y a un proyecto
descolonizador, el cual de forma general supone retomar un proyecto
comunista a partir de la reconstitucin de lo comunitario (Prada, 2010).
En este sentido, resulta por dems interesante revisar sta visin por
cuanto representa una conexin factible entre el concepto sobre lo comunal
o comunitario y una nocin del socialismo, que rompen en gran medida
con aquella visin eurocentrada y unilineal de la historia derivada de una
de las versiones del marxismo, y que retoman ms bien los razonamientos
desarrollados por Marx en los Grundrisse, as como su metodologa del
estudio de formas de produccin no capitalistas que dan paso a una nueva
interpretacin y entendimiento de los mecanismos de las formas comunitarias,
es decir, de los sistemas de produccin comunales basados en una organizacin
de tipo familiar y colectiva, como parte de una posible apertura hacia
una trayectoria comunitaria no capitalista, toda vez que la vigencia de las
relaciones comunitarias pueden significar una nueva fuerza revolucionaria
para trascender el sistema del capital (Garca Linera, 1989: 21).
As, retomando el contenido multilineal de la historia que precede

al capitalismo y, por ende, la visibilizacin de la historia de sociedades
(perifricas) bajo formas de produccin no capitalistas, que para nuestro caso
en especfico se presentan bajo formas comunitarias, el desarrollo del capital
no slo habra subordinado o subsumido a su propio curso histrico a las
dems sociedades, integrndolas al devenir histrico capitalista, sino que a
la vez stos mismos procesos de subsuncin, al no haberse configurado an
en plenos procesos de subsuncin real, dejan abierta la posibilidad de poder
constituir esta trayectoria comunitaria no capitalista.
127
Sol Chvez Len
Conclusiones
El enfoque de la colonialidad del poder, cuya revisin realizamos en la
primera parte del presente trabajo, representa, junto al debate postcolonial
y los estudios subalternos, una de las ms importantes crticas hacia los
paradigmas de la economa poltica. En ste marco, la principal crtica a los
paradigmas marxistas de la economa se dirigen bsicamente al esquema
clsico de la relacin estructura y superestructura, el cual, de acuerdo a
sta visin, al privilegiar las relaciones econmicas sobre las otras relaciones
sociales, conduce a un determinismo econmico, cuando en realidad la
cuestin econmica slo sera un aspecto ms dentro de todas las formas
de dominacin del sistema mundial europeo/moderno, colonial/capitalista,
patriarcal.
De este modo, de lo que se tratara ms bien es de luchar contra el patrn
de poder colonial que afecta todas las dimensiones de la existencia social
incluyendo la econmica, y que constituye adems la matriz de poder
(Grosfoguel, 2006: 26) del actual sistema-mundo.
Si bien parte de esta visin es acertada en cuanto a que la supresin de
los aspectos econmico-capitalistas no eliminaran, de ningn modo, en
forma automtica las dems relaciones de jerarqua y formas de dominacin
como las cuestiones raciales, tnicas, sexuales, lingsticas, epistmicas,
etc., por otro lado debemos considerar que las relaciones econmicas del
capital, sobretodo la referente a la lgica de la acumulacin capitalista, no
puede ser considerada como las dems relaciones sociales, quiz no en el
sentido de si sta posee mayor importancia, sino ms bien en el sentido de
que no es posible negar el hecho histrico de que el desarrollo capitalista
no slo se constituy a travs de aspectos culturales como lo racial y lo
tnico, por ejemplo, como componentes fundamentales de la divisin
internacional del trabajo, sino que stos aspectos fueron constitutivos de la
acumulacin capitalista precisamente porque fueron funcionales a su lgica
de valorizacin.
Es decir, el capital se sirve de todas stas otras relaciones de poder para
constituirse a s mismo ya sea a travs de componentes raciales, tnicos, o
de gnero, de tal modo que tanto los procesos de subsuncin real como los
procesos de subsuncin formal, mencionados anteriormente, no hacen otra
cosa ms que verificar ste hecho. Por ello, puede considerarse que a pesar
de las distintas crticas al carcter instrumental del capitalismo como poder
econmico, el mismo no ha podido ser an rebatido a profundidad sino tan
solo de forma superficial.
128
Vinculado directamente a esto, de la misma forma, al referirnos a la

cuestin de desarrollo y modernidad, nos encontramos con uno de los puntos
ms conflictivos en el mismo pensamiento de descolonizacin, donde la
bsqueda principal es la bsqueda de un paradigma distinto, es decir, una
modernidad no colonial y una concepcin de desarrollo descolonizado, pero,
para hallar una nueva concepcin del desarrollo descolonizado es necesario
antes cambiar la nocin de la modernidad.
Sin embargo, retomando nuevamente el pensamiento de Bolvar

Echeverra, la mejor forma de problematizar la modernidad es a travs de
su visibilizacin desde de una perspectiva econmica del capitalismo, ya
que la modernizacin se constituy bsicamente como una experiencia de
reorganizacin de la vida social en torno al progreso de las tcnicas en los
medios de produccin, circulacin y consumo, la historia de la modernidad
se teji en realidad, en un dilogo decisivo... con el proceso oscuro de
gestacin, consolidacin y expansin planetaria del capitalismo en calidad
de modo de produccin (Echeverria, 1995: 139).
Esta cuestin sugiere por tanto que la bsqueda de las propuestas

descolonizadoras de un paradigma distinto, o la bsqueda de otra modernidad,
as como el llamado giro descolonial, no pueden ser pensadas sin un proyecto
de lucha y crtica al sistema econmico del capital.
As pues, en el actual escenario de apertura en Bolivia, como uno de los

pocos momentos histricos que abren una posibilidad de transformacin, se
debern tomar en cuenta todas estas consideraciones en torno al debate de la
descolonizacin y capitalismo.
Sin duda uno de los mayores problemas de este proceso se tendr

precisamente en cuanto a la construccin de una nueva concepcin de
desarrollo y un nuevo modelo econmico. Asimismo, pese a las grandes
dificultades y contradicciones mencionadas anteriormente, el ncleo de
lo comunal puede significar, en este sentido, un gran aporte dentro de la
construccin de un proyecto descolonizador y alternativo al capital pues, ms
all de ser una reivindicacin de carcter tnico, lo comunal representa ms
bien una experiencia histrica de procesos de organizacin tanto econmicos
como polticos.
Mientras tanto, las cuestiones del socialismo comunitario y de la

economa plural continan an en pie de debate, todo depender de las
acciones que se tome a futuro.
129
Sol Chvez Len
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131
La narrativizacin como
domesticacin de la
insurgencia
Luis Claros Tern
Introduccin
Lo que nos propusimos hacer en el presente ensayo
fue analizar las formas concretas en que un mismo
fenmeno de insurgencia es descrito e interpretado.
De hecho, partimos de la idea de que toda
descripcin es en s una interpretacin, y no como
se suele pensar, que la interpretacin se realiza en
Luis Claros Tern base a una descripcin. Lo que analizamos fueron
Licenciado en Filosofa
y en Economa (UMSA). las descripciones-interpretaciones de los sucesos
Magster en Filosofa de septiembre de 2000, protagonizados por la
y Ciencia Poltica
Confederacin Sindical nica de Trabajadores
(CIDES). Autor del libro
Colonialidad y violencias Campesinos de Bolivia (CSUTCB), que entonces
cognitivas, y de varios tena como Secretario Ejecutivo a Felipe Quispe,
ensayos en publicaciones conocido como Mallku.
colectivas y revistas
especializadas. Docente de
pregrado y postgrado en
El principal repertorio de movilizacin de dicha
el rea de epistemologa, insurgencia fue el bloqueo de carreteras, el cual se
filosofa poltica, extendi a lo largo del mes de septiembre y produjo
debates postcoloniales,
interculturalidad y filosofa
una situacin de desabastecimiento en la ciudad
del lenguaje. de La Paz. El impacto de esta forma de presin
133
Luis Claros Tern
produjo variadas repercusiones en la prensa nacional; nuestro anlisis se

dirige precisamente a tales repercusiones ya que, de alguna forma, a nivel
urbano, stas se constituan en centros de irradiacin de opinin acerca de lo
que ocurra en el altiplano. El acceso a la informacin por parte de gran parte
de los pobladores de la ciudad de La Paz slo poda darse mediante la prensa.
Sin embargo, el anlisis que haremos no cubrir la totalidad de los

medios de comunicacin, sino que se dirigir a dos publicaciones peridicas
concretas: el semanario Pulso y la revista mensual As es. Elegimos estos dos
medios por dos motivos. Primero, porque ambos asumen explcitamente
el rol de generadores de opinin, ninguno desea presentarse como simple
peridico de cobertura, sino que emprenden la tarea de dar sentido a los
acontecimientos que cubren. El segundo motivo es su representatividad.
Pulso ha sido y sigue siendo uno de los semanarios destinados a problemas
polticos que tiene mayor difusin en Bolivia; adems, manifiesta un claro
compromiso con la preservacin del orden democrtico imperante.
En el caso de As es, si bien este medio no ha tenido gran difusin y su

vida ha sido corta e inestable, consideramos que es bastante representativo,
ya que este era un proyecto ligado ntimamente al grupo Comuna, compuesto
principalmente por lvaro Garca Linera, Luis Tapia, Ral Prada y Raquel
Gutirrez. Este grupo de intelectuales ha tenido un gran impacto en la
generacin de opinin en Bolivia, y han explicitado su compromiso con las
luchas obreras y socialistas [y la reivindicacin de] la tradicin histrica
de las formas comunitarias locales y la fuerza de sus prcticas polticas1.
Escoger a Pulso y As es nos permiti visibilizar concretamente cmo operaba
la descripcin-interpretacin de la insurgencia, tanto en el caso de un discurso
conservador como en el de un discurso de izquierda.
Antes de ingresar de lleno al anlisis de ambas formas de discurso,

consideramos imprescindible realizar una disquisicin preliminar sobre el
debate que sirve como marco terico-metodolgico de este ensayo. Dicha
disquisicin es la que veremos en el primer punto. Una vez expuesto nuestro
posicionamiento terico, pasaremos a analizar los artculos de Pulso y As es
referidos a la insurgencia campesina de septiembre de 2000. En primer lugar
analizaremos la cobertura de Pulso y despus la de As es, para finalmente
tratar de extraer algunas conclusiones bsicas.
1 Este compromiso era explicitado en la solapa de todas sus publicaciones con la editorial Muela del
Diablo.
134
1. La historia en el ojo de la tormenta

En la discusin contempornea acerca del estatuto epistemolgico del
conocimiento histrico han surgido planteamientos que apuntan a mostrar
que lo que realizan los historiadores no es una representacin o reflejo de
una realidad pasada. Estos planteamientos pretenden echar por tierra las
pretensiones cientificistas de aquellos historiadores que vean en su labor
una obra similar a la realizada por cualquier cientfico, quien supuestamente
describira la realidad tal cual es, con la salvedad de que su objeto
pertenecera al pasado y no estara disponible a la observacin directa. Esta
pequea diferencia ha servido a los crticos de la pretendida objetividad del
conocimiento histrico para argumentar que los historiadores no describen la
realidad sino que la construyen2.
Las diversas posiciones que se han asumido frente al conocimiento
histrico pueden ser simplificadas y agrupadas en dos grandes polos: en un
polo estaran aquellos que asumen que los historiadores en sus narraciones
efectivamente nos vuelven a presentar el pasado tal como fue, y en el polo
opuesto estaran quienes sealan que los historiadores construyen con ciertos
elementos narraciones lo suficientemente crebles y aceptables como para
que el pblico considere que tales narraciones son meras descripciones del
pasado.
La segunda postura ha generado diversas argumentaciones y anlisis
encaminados a mostrar los mecanismos por los cuales los historiadores
construyen narrativas al mismo tiempo que las hacen pasar por conocimiento
objetivo3. Quiz uno de los autores ms influyentes en esta lnea de anlisis
es el filsofo estadounidense Hayden White, quien ha realizado un extenso
estudio sobre las formas en que un mismo hecho histrico puede adquirir
diversos significados dependiendo del tipo de trama narrativa utilizada para
articular un conjunto de hechos histricos. White seala que:
las historias ganan parte de su efecto explicativo a travs
de su xito en construir relatos a partir de meras crnicas; y
los relatos, a su vez, son construidos a partir de crnicas por
medio de una operacin que en otra parte he llamado tramado.
Por tramado entiendo simplemente la codificacin de los
hechos contenidos en las crnicas como componentes de tipos
especficos de estructuras de trama (White, 2003: 111-112)
2 Este punto es caracterstico de la crtica de los positivistas.

3 Ver por ejemplo los trabajos de Jacques Ranciere, Frank Ankersmit, Keith Jenkins y Hayden
White.
135
Luis Claros Tern
Para White, los acontecimientos al margen de su incorporacin en

una trama carecen de sentido, es decir, es la estructura narrativa y sus
articulaciones internas las que dotan de sentido a los acontecimientos. En la
medida en que existen diversas formas de estructurar tramas narrativas, un
mismo acontecimiento puede tener diferentes significados, sin que pueda
decirse de ninguno de ellos que sea ms acorde a la realidad objetiva que
otro. Los criterios para preferir una interpretacin sobre otra dependen del
empleo de los cnones convencionalmente aceptados por la comunidad de
historiadores y del auditorio al que estos suelen extender sus enunciaciones,
y no del grado de correspondencia entre el significado de un acontecimiento
en el relato histrico y el supuesto significado real4 del acontecimiento en
la realidad pasada.
Uno de los resultados del debate profundizado por White es el hecho de

que se ha puesto la mira del anlisis crtico en la labor de los historiadores.
Al concebir los significados de los relatos histricos como construcciones
que no estn determinadas causalmente por una supuesta realidad objetiva,
la bsqueda se ha encaminado a analizar cules seran entonces los
determinantes efectivos de la construccin de relatos histricos concretos.
En esta lnea de anlisis uno de los aportes ms interesantes proviene de

los llamados Estudios de la Subalternidad, que iniciaron su tarea a principios
de la dcada de los 80 con el objetivo de poner en discusin la escritura de
la historia moderna de la India. Lo que pretende este grupo de estudio es
mostrar que el trasfondo colonial ha sido una de las determinantes ms
influyentes de las formas narrativas asumidas en pases con pasado colonial
como la India; esto se revelara con mayor claridad en los casos en que los
historiadores tratan de explicar las rebeliones de los subalternos, es decir, las
insurgencias de aquellos grupos dominados y sistemticamente silenciados.
Ranajit Guha, uno de los fundadores de este grupo de estudio, muestra cmo
la historiografa de las rebeliones campesinas tiende -en sus construcciones
narrativas- a disolver aquello que deba explicar, es decir, tiende a presentar
el acto de la insurgencia campesina como guiada o determinada por algo
exterior a la misma, operando de esta forma una especie de vaciamiento de
la densidad de los motivos de los subalternos (Guha, 2007: 44), produciendo
una suerte de borramiento de los mismos an cuando lo que se desee sea
verlos claramente.
4 La creencia de que en el mundo habitan significados y que los hombres slo deben descubrirlos
ha sido duramente criticada a lo largo del siglo XX, desde Martin Heidegger hasta Richard Rorty.
Para un repaso de esta crtica ver: Claros y Ros, (2009); y Claros y Viaa, (2009).
136
Lo que pretende mostrar Guha es que las construcciones narrativas del

discurso histrico no pueden ser neutrales. Esta imposibilidad se debera
a que, para poder otorgar sentido a sus narraciones, el discurso histrico
imprime necesariamente una interpretacin valorativa a sus descripciones.
Estas interpretaciones valorativas seran de carcter dicotmico, expresando
las oposiciones binarias fundamentales del pensamiento occidental: bueno/
malo, superior/inferior, etc. Por ejemplo, una insurgencia campesina puede
ser descrita como compuesta de fanticos religiosos que desafiaban a la
autoridad para perturbar la tranquilidad. Este tipo de descripciones con
evidente sentido peyorativo es denominado por Guha cdigo de la contra-
insurgencia (Guha, 2007: 57).
Empero, existira un nivel ms profundo de dotacin de sentido en las
narrativas histricas que revelara la imposibilidad de la imparcialidad y
objetividad de la labor del historiador. Para poder construir una narrativa,
la historiografa precisa de un elemento constante a lo largo de la narracin,
precisa de un sujeto en relacin al cual se perciben los cambios. El sujeto elegido
por la historiografa cmplice del dominio colonial no puede ser otro que la
institucionalidad colonial (o el Estado postcolonial), al cual se convierte en el
sujeto real de la historia. A partir de ello, se registra toda insurgencia como
un simple acontecimiento en la vida de la institucin dominante; bajo este
enfoque, el intento de iluminar la forma de conciencia llamada insurgencia
no tiene cabida: El rebelde no tiene lugar en esta historia como sujeto de la
rebelin (Guha, 2007: 71).
Al ser la institucin dominante el nico sujeto de la historia, se comprende
a las insurgencias no para develar su especfica forma de existencia, sino para
interpretar los modos mediante los cuales se pueda resguardar la existencia
de dicha institucin. Los motivos y formas del despliegue de la insurgencia
son reducidos a los motivos que sitan a la institucin dominante como causa
y potencial solucionador del conflicto.
Este tipo de construcciones narrativas que situaban a la institucin
dominante como sujeto de la historia fueron cuestionadas por la historiografa
de izquierda. Sin embargo, Guha se encarga de mostrar que, si bien dicha
historiografa procura invertir el cdigo de contra-insurgencia valorando
positivamente a sta, la forma misma de construir la narrativa no difiere de la
historiografa conservadora y, por tanto, es tambin participe del ocultamiento
de los subalternos.
En el antiguo espacio ocupado por la institucin dominante la historiografa
de izquierda sita otras entidades, como por ejemplo el desarrollo de
137
Luis Claros Tern
la conciencia nacional o alguna otra abstraccin ideal. La conciencia del

insurgente una vez ms es explicada subordinndola al desarrollo de un ideal
exterior a tal conciencia. El historiador -ya sea conservador o de izquierda-
media la conciencia del insurgente con su propia conciencia, es decir, de
una conciencia del pasado por otra conciencia, condicionada por el presente
(Guha, 2007: 77). El hecho de que la propia labor del historiador, por ms que
sea de izquierda, tienda a eliminar la presencia del insurgente situando en su
lugar alguna abstraccin ideal:
es consecuencia del rechazo a reconocer en el insurgente al
sujeto de su propia historia. Toda vez que una rebelin campesina
ha sido asimilada a la trayectoria del Raj, de la Nacin o del
Pueblo, se vuelve fcil abdicar de la responsabilidad que tiene
el historiador de explorar y describir la conciencia especfica
de cada rebelin y contentarse con atribuirle una conciencia
trascendental. (Guha, 2007: 82)
Bajo la mirada retrospectiva del historiador de izquierda, toda insurgencia

es asimilada y convertida en un momento ms de la larga lucha por la
emancipacin y, por tanto, vista como una etapa en el desarrollo de la
conciencia de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Para Guha el problema
no radica en ver quin es progresista o quin conservador, quin valora
positivamente la insurgencia y quin la denigra, quin se llena la boca de
emancipacin o quin de preservacin del orden; para Guha la cuestin est
en que tanto el discurso histrico conservador como el discurso histrico de
izquierda domestican la insurgencia en funcin de sus propios prejuicios, el
historiador siempre escucha en la voz del insurgente el grito de otra entidad.
Analizaremos casos concretos para ver cmo est presente esta
domesticacin de la insurgencia operada en el acto mismo de representarlas.
Para mostrar que la dificultad de toda representacin histrica no slo radica
en la distancia en el tiempo que separa al historiador de su objeto de estudio,
escogimos como objeto de anlisis dos coberturas periodsticas, es decir,
escogimos dos descripciones interpretativas que se realizaron prcticamente
de forma simultnea al acontecimiento que deseaban representar. El
acontecimiento escogido fue la insurgencia campesina de septiembre de 2000,
y las dos coberturas elegidas fueron las realizadas por el semanario Pulso y
por la revista mensual As es.
2. Anlisis de un discurso conservador: Pulso
Los diferentes artculos publicados por Pulso el ao 2000 sobre la insurgencia
manifestada en el bloqueo de caminos del altiplano tienen variados elementos
138
que convergen en torno a dos ejes fundamentales: en un eje se encuentran los

enunciados acerca de las falencias del gobierno en la solucin del conflicto, y
en el otro estn los enunciados que buscan caracterizar a la insurgencia en s
misma; el primero posiciona al Estado como sujeto absoluto de la narrativa, y
el segundo slo puede aprehender a la insurgencia como carente de sentido.
Estos ejes estn entrelazados y se refuerzan mutuamente. Mostraremos
cmo la articulacin de ambos evidencia la presencia de un clsico discurso
conservador y de una prosa de contrainsurgencia.
En el primer artculo publicado referente a los bloqueos de septiembre,
Vctor Orduna seala que: El gobierno, inhbil no sabe cmo desactivar la
relojera de las calles y devolver algn tipo de expectativa y encanto al futuro
nacional (Orduna, 2000a: 13). El mencionado artculo apunta a mostrar la
persistente incapacidad del Estado para poder desactivar el conflicto; la
preocupacin del autor al abordar la insurgencia no consiste en desentraar
la perspectiva insurgente, sino en percibir el carcter anmalo que reviste
para el Estado dicha insurgencia, de ah que el enunciado citado -que est
resaltado como encabezamiento del propio artculo- reduzca la insurgencia a
conflicto, es decir, a un momento singular que rompe la normalidad del curso
estatal y que debe ser reencauzado por el Estado.
La insurgencia es analizada con la intencin de saber cules sern los
mecanismos de su desactivacin. Adems, la desactivacin de la insurgencia
est vinculada a la devolucin de la expectativa y el encanto al futuro nacional,
lo cual quiere decir que la insurgencia representa en s un devenir oscuro y
desencantado en el que el futuro nacional es sombro. En este tipo de prosa
de contrainsurgencia, la preservacin de la institucin estatal se nutre de
todos los matices positivos como el encanto y la racionalidad, mientras que la
insurgencia, en la medida en que atenta contra la normalidad estatal, asume
los rasgos del desencanto y la irracionalidad. Por ello, cuando la posibilidad
de que la insurgencia sea aplacada es an lejana, la prosa de contrainsurgencia
ve los claros sntomas de una patologa, de una irracionalidad.
Esto se ve claramente en el siguiente pasaje: ahora, en muchos casos no
hay negociacin posible, no hay horizonte ni racionalidad. El dirigente de los
campesinos, Felipe Quispe, el Mallku, encarna a la perfeccin esta actitud de
irracionalidad irrefrenable (Orduna, 2000a: 13). Lo que se evidencia aqu es
que, para el discurso conservador, la persistencia misma de la insurgencia
es irracional y por tanto carente de sentido. Como acabamos de decir, para
dicho discurso la insurgencia slo tiene sentido en tanto conflicto, es decir, en
tanto anomala coyuntural que se desprende de la vida estatal y que puede
ser curada por la accin del gobierno; la insurgencia es explicada como
139
Luis Claros Tern
falencia del Estado a ser superada por el mismo Estado. El horizonte estatal
es omnipresente.
Este tipo de discurso encuadra perfectamente en lo que Guha denomin
estatismo, definido como aquella ideologa para la cual la vida del Estado
es central para la historia (Guha, 2002: 17). En el estatismo los valores
dominantes del Estado determinan el criterio de lo que es histrico. En el
caso que analizamos, la insurgencia se vuelve algo digno de ser abordado en
la medida en que afecta al devenir estatal y su inteligibilidad depende de los
valores del Estado, por ello, cuando la insurgencia no puede ser subordinada
a los valores estatales, es calificada de irracional, y ese sera precisamente el
caso de los bloqueos de septiembre, por eso: En lo que concierne a Quispe,
sus acciones son de tal forma radicales, opuestas tan extremadamente a lo
que conforma un Estado contemporneo inscrito en el mundo con criterios
normales integradores (Pulso, 2000: 7). En este tipo de discursos la
racionalidad es la razn de Estado.
En el subttulo de otro de los artculos se presenta de manera sencilla la
cadena que conduce de la racionalidad a la irracionalidad; dicho subttulo es:
Dialogar, bloquear o morir (Orduna, 2000b: 14). En este artculo se seala
que lo que complica la salida del conflicto es la justificacin de las muertes por
parte del gobierno. La muerte en el conflicto representa el momento ms alto
de la violencia, y por tanto significa el punto en que la irracionalidad domina
la escena. El acercamiento al momento de la irracionalidad consiste en el
alejamiento del dilogo, de la solucin del conflicto, que para este enfoque
no es otra cosa que la eliminacin de las supuestas causas de la insurgencia.
El alejamiento del dilogo esta mediado por la persistencia de los
bloqueos (de una de las formas de la accin insurgente), por tanto, es dicha
persistencia la que nos arroja a la irracionalidad signada por la muerte. Esto es
concordante con la caracterizacin que se hace de la organizacin protagonista
de la movilizacin campesina: una CSUTCB sedienta de sangre (Orduna,
2000c: 14). La persistencia de la insurgencia se presenta como la causante de
muertes violentas y conduce al dolor y al descontrol, por ello se dice que el
temor de muchos dirigentes es que de tanto jalar, se desquicie el resorte
de la espontaneidad, el cabildeo y el asamblesmo desquiciando cualquier
posibilidad de control (Orduna, 2000b: 14). La insurgencia, cuando sigue
su curso, asume la figura del desquiciamiento, o sea, de una patologa. El
resultado es que este discurso patologiza la insurgencia.
La patologizacin de la insurgencia se ve claramente cuando se asocia la
peligrosidad de la inestabilidad psicolgica a la constante y poco advertida
140
expansin del conflicto campesino rural al mbito urbano (Orduna, 2000b:

14), o cuando se enuncia -al lado de una fotografa que muestra una carretera
llena de piedras y un vehculo destrozado- que: visto con ojos externos,
Bolivia puede presentarse como un caso de psicologa clnica (Calle, 2000a:
16). Para el discurso conservador, la patologa no slo consiste en romper el
devenir estatal sino en atentar contra el capital. La insurgencia es irracional
porque destroza las carreteras que sirven a la prosperidad empresarial,
porque implica prdidas de ms de cien millones de dlares en un pas pobre.
En pocas palabras, la irracionalidad de la insurgencia radica en que crea una
situacin donde no slo que no se acumula capital, sino que se lo destruye
(Calle, 2000a: 17). Estatalidad y capital revelan as su complicidad.
Sin embargo, la insurgencia campesina no puede reducirse a la pura

irracionalidad. La racionalizacin de la insurgencia pasa por su reduccin
a conflicto, operacin que depende de la racionalizacin de las causas del
conflicto; esto a su vez implica enmarcar las causas en el espacio estatal y del
capital. Slo causas racionales pueden hacer posible que el Estado pueda dar
solucin al conflicto, es el horizonte de la solucin del conflicto el que motiva
la bsqueda de las causas y se supone que una vez que se acte sobre las
mismas las potenciales insurgencias sern controladas y prevenidas.
El encuadramiento de las causas en el espacio estatal y del capital se

opera aplicando una especie de determinismo econmico, tal como se
puede apreciar en el planteamiento de la siguiente pregunta: Cules
son las razones econmicas que explican el levantamiento campesino que
puso en jaque al pas? (Calle, 2000b: 18); la respuesta a dicha pregunta
reduce las causas de la insurgencia a los problemas convencionales de las
relaciones Estado/sociedad civil y empresarios/trabajadores: bajos salarios,
demandas insatisfechas y crisis econmica era la combinacin perfecta para
dar origen a un nuevo movimiento los problemas del presente quedaron
latentes, el polvorn social no fue desactivado (Calle, 2000a: 17). Una vez
que se racionalizan las causas de la insurgencia en el marco de las relaciones
estatales y empresariales, la solucin al conflicto se ve como el resultado de
una accin eficiente del Estado, por ello este tipo de discurso puede proponer
la siguiente solucin:
la conclusin sera la de la necesidad de polticas correctivas
de tanta inequidad, de tanta corrupcin, de tanta mala gestin
de la cosa pblica como suele ser la norma nacional lo que
supondra que la va de Quispe tanto como cualquier otra
debiera entender esa complejidad antes de nada, para lograrlo.
(Pulso, 2000: 7)
141
Luis Claros Tern
Cuando la insurgencia es vista como el simple efecto de una falencia

estatal se ha operado un ocultamiento de la insurgencia en s, y cualquier
escenario que no implique la pronta solucin del conflicto y restablecimiento
de la normalidad es representado como atraso y regresin. Este tipo de
mirada se manifiesta, por ejemplo, cuando se afirma que la radicalizacin de
los campesinos puede significar un doloroso retroceso (Orduna, 2000c: 14), o
en el siguiente titular: Protagonismo de los sectores radicales: Campesinos,
una victoria que puede ser derrota (Vargas, 2000: 12). Una vez ms las
figuras clsicas de la prosa de la contrainsurgencia convergen para calificar
al levantamiento campesino de septiembre de 2000, el cual es juzgado como
factor de retroceso e irracionalidad en la medida en que se distancia de los
valores estatales de orden y progreso.
Cerraremos el anlisis del discurso conservador con un pasaje anecdtico
y revelador. La negacin de la conciencia de los subalternos se muestra
sin antifaces cuando la aparente descripcin se hace con sarcasmo. En una
nota periodstica que cubre el acto de fundacin del Movimiento Indgena
Pachacuti (MIP) encontramos el siguiente pasaje: Lo emotivo eran las doas
bailando tarqueada con tantas arrugas sentimentales que, aunque slo fuera
por motivos musicales, sentan que ese Consejo Ejecutivo del MIP, recin
presentado, deba ser su nuevo gobierno (Orduna, 2000d: 11).
Este pasaje es rico en figuras que revelan una mentalidad colonial y
patriarcal. Las mujeres indgenas son vistas como carentes de conciencia
poltica propia, y su potencial adhesin a un proyecto autodeterminativo
estara dada por impulsos superfluos y emotivos. Parece que las tradicionales
asociaciones de la mujer con el cuerpo y la pasin, y del hombre con la razn,
retornan en este tipo de descripciones para sumarse a las asociaciones de lo
indgena con lo salvaje e irracional. La subordinacin de la insurgencia a los
valores estatales, su reduccin a conflicto, a un dato en la vida del Estado, y
la aparicin de la prosa de contrainsurgencia, son los claros sntomas de un
discurso conservador.
3. Anlisis de un discurso de izquierda: As es
A diferencia del discurso conservador, el discurso de izquierda evita a toda costa
reducir la insurgencia a simple conflicto y pretende ver en ella un movimiento
profundo que trasciende el horizonte de la institucionalidad dominante. Para
este discurso, en septiembre han sido las dispersas comunidades aymaras
del altiplano las que han empezado a reconstruirse bajo la forma de un ayllu
poltico ampliado en franca disputa territorial y cultural al Estado republicano
y al orden civilizatorio que l condensa (As es, 2000a: 7).
142
La insurgencia tiene una corporalidad propia que impide que se reduzca

a simple acontecer anmalo del devenir estatal: la corporalidad de la
insurgencia de septiembre es la densidad del ayllu, que implica formas
propias de administracin de la riqueza y el poder poltico. Una vez que la
insurgencia ha sido dotada de una densidad propia, se abre la posibilidad de
que la misma d paso a nuevas formas de hacer poltica que no se encuadren
en los horizontes estatales, de ah que sea posible decir que la insurgencia de
septiembre:
se ha traducido en una extraordinaria politizacin de
la territorialidad o produccin de soberana de facto en el
altiplano aymara. A los pocos das de iniciado el bloqueo, todas
las subprefecturas, los puestos policiales y dems instituciones
de presencia estatal han cesado sus funciones o han sido
desmanteladas por decisin de las comunidades movilizadas.
(As es, 2000a: 7)
La insurgencia tiene una racionalidad al margen de la razn de Estado, por

tanto, el hecho de que la insurgencia persista no implica una irracionalidad
sino, por el contrario, la presencia de una racionalidad externa a la lgica
del Estado dominante. Se critica abiertamente a las concepciones que ven a
la insurgencia como un simple movimiento reivindicativo cuya meta sera
la solucin de sus problemas mediante polticas pblicas adecuadas, y en
cambio lo que se pretende es mostrar que el movimiento comunario signific
el inicio de la legitimacin de un proyecto poltico de la autodeterminacin
de las naciones originarias confederadas (Patzi, 2000: 3). La significacin
y sentido de la insurgencia ya no son otorgados por lo que sta representa
para el Estado, sino que es la posibilidad de una alternativa de poder (de un
sueo de poder, en palabras de Guha) la que permite explicar el porqu de la
insurgencia.
Este ideal de la autodeterminacin como mvil de la insurgencia permite

mostrar que sta no es un suceso singular (un conflicto), sino que pertenece
a una larga historia: la movilizacin de septiembre se podra denominar
el tercer ciclo autodeterminativo que engarza directamente con las dos
anteriores guerras nacionales de emancipacin nacional aymara: la de 1781 y
la de 1899 (Garca Linera, 2000a: 11). Como se puede apreciar, la singularidad
de la insurgencia de septiembre est inscrita en una larga historia por la
emancipacin. Es en esta operacin que pretende dotar de densidad e historia
a la insurgencia donde paradjicamente se opera un nuevo vaciamiento. El
sujeto soberano de estas narrativas ya no es el Estado presente, sino una
situacin ideal que se realizara al final de la historia.
143
Luis Claros Tern
Estamos ante narrativas de corte teleolgico donde el fin trascendental

en relacin al cual se miden y juzgan los acontecimientos singulares son las
figuras centrales (aunque quiz no exclusivas) de la modernidad liberal: la
libertad y la igualdad. Las causas de la insurgencia ya no son vistas como
falencias del Estado a ser superadas por el mismo Estado, sino que la causa
de la insurgencia es la propia presencia de un Estado colonial dominante:
la insurgencia indgena lo nico que hace es convertir la brutalidad de la
discriminacin en fuerza productiva de asociacin y demanda democrtica
de igualdad (Garca Linera, 2000a: 10). Es este horizonte trascendente el que
sirve como espacio de explicacin de la insurgencia, la cual adquiere sentido
slo como un momento ms en el devenir ascendente hacia los ideales de
libertad e igualdad.
Este tipo de discurso ve a las sublevaciones como momentos de una

conciencia ideal de libertad (Guha, 2007: 83). De esta forma, la singularidad
de la insurgencia puede ser eliminada, ya que es la propia narrativa
teleolgica de la emancipacin la que asegura en s misma la inteligibilidad
de toda insurgencia, pudiendo incluso prescindir de su especificidad. Lo que
queremos decir es que la insurgencia es explicada por algo exterior a la misma,
su sentido est dado a partir de un sentido mayor (una meta-narrativa) que
la engloba, la precede y la trasciende: dicho sentido mayor es el supuesto
camino hacia la emancipacin.
Es este sentido que precede y trasciende a la insurgencia concreta el que

permite entender el movimiento de septiembre en clave esencialista, lo cual
se puede apreciar cuando Flix Patzi seala que, para los indgenas, el
discurso del Mallku signific el despertar de su verdadera identidad (Patzi,
2000: 49). La idea de que existe una verdadera identidad implica que hay
una esencia identitaria que slo habra que descubrir para caminar por los
correctos caminos de la emancipacin.
Aqu vemos cmo las tan criticadas ideas de que el devenir de la edad
moderna es el paso de la oscuridad medieval a la luz moderna, del error
a la verdad, del sueo a la vigilia, estn vigentes en expresiones como el
despertar de su verdadera identidad. El curso que puede y debe seguir
la insurgencia para ser verdadera est ya predestinado por la narrativa de
la emancipacin; en este sentido, la insurgencia no hace ms que seguir
un curso necesario. Por ello, este tipo de discurso pasa rpidamente de
lo que sera una descripcin a recomendaciones sobre el deber ser de la
insurgencia. Este paso se puede apreciar, por ejemplo, cuando se hace la
siguiente afirmacin:
144
Si bien los aymaras lograron con sus bloqueos y su cantidad
disolver prcticamente todos los centros del poder estatal
perfilaron sus reivindicaciones ms hacia la construccin de un
poder indgena que hacia una convocatoria que incluyera a
los dems sectores en conflicto. En cierta medida esto expresa
simultneamente la fuerza y debilidad de la movilizacin
indgena-campesina del occidente que no encuentra, de
momento, mecanismos para tender puentes y tejer vnculos con
otros sectores del pas. (Garca y Gutierrez, 2000: 6)
Unos meses despus se vuelven a manifestar estas ideas pero con mayor
nfasis:
La unidad, hoy, es un desafo. Es algo a construirse el
abandono y desconocimiento que se produjo entre los distintos
contingentes en lucha fueron sin duda limitaciones del
movimiento que, esta vez, es necesario enmendar Por tanto,
de lo que se trata es de crear un movimiento, una identidad,
una accin y una mirada tambin a nivel general, nacional,
pues esa es la medida geopoltica de la dominacin que se debe
vencer. (As es, 2000b: 6)
En estos pasajes podemos advertir que la formacin de cierta unidad

nacional es considerada como un paso necesario hacia el telos de la
emancipacin. Slo bajo esta perspectiva se puede caracterizar como
debilidad, como limitacin (como desviacin), la desconexin entre las
movilizaciones. Se puede ver entonces cmo la insurgencia es juzgada a la luz
de un ideal que la trasciende, en este caso, el establecimiento de una nacin
por fin real. En este tipo de narrativas, la historia que se cuenta no es la de
la insurgencia en s, sino la de la nacin o la de la emancipacin, es decir, de
abstracciones ideales que estn arraigadas en los prejuicios del narrador. La
insurgencia cuenta slo como un breve aporte a esta gran historia:
Las tcnicas de movilizacin social, de autogobierno comunal
y de produccin de una ciudadana indgena son el aporte
ms importante de los ltimos 100 aos del movimiento
indgena-campesino a la descolonizacin de la vida social
y a la democratizacin del poder poltico, y ello habra que
preservarlo a toda costa. (Garca Linera, 2000b: 8)
La descolonizacin y la democratizacin se muestran como los

componentes especficos de la meta-narrativa de la emancipacin, en la cual
la insurgencia no representa ms que uno de sus muchos captulos. Si bien el
discurso de izquierda coloca en el lado de los insurgentes todas las valoraciones
145
Luis Claros Tern
positivas, invirtiendo de esta forma el cdigo de la contrainsurgencia, lo hace

en nombre de otra entidad externa: esta vez ya no es el poder presente (el
Estado republicano) sino un poder futuro, una sociedad verdaderamente
igualitaria donde se supere el burocratismo estatal y la angurria empresarial
con otras formas de gestin econmica. (As es, 2000b: 7).
Lo que el discurso de izquierda parece confirmar es la imposibilidad de
explicar una insurgencia sin domesticarla bajo los marcos interpretativos
de entidades exteriores; pareciera que la insurgencia est condenada a
subordinarse a sujetos soberanos de la narrativa como el Estado o la libertad
e igualdad. Slo esta subordinacin permitira generar la apariencia de que
el sentido de la insurgencia por fin nos ha sido desvelado. La insurgencia
en tanto acontecimiento se rebela no slo contra el orden institucional, sino
tambin contra el orden cognitivo. La rebelin no domesticada sera aquella
que no puede ser revelada.
A manera de conclusiones: entre la reforma y la revolucin
Muchas de las cosas que podramos decir a manera de conclusiones han sido
reiteradas a lo largo de este ensayo; por tanto, lo nico que haremos a continuacin
ser reafirmar la idea de que un mismo hecho (la insurgencia campesina de
septiembre de 2000) puede ser descrita de diferentes maneras, dependiendo de
qu tipo de entidad asuma el rol de sujeto principal de la narrativa.
Si dicho sujeto es el Estado, entonces la insurgencia es reducida a conflicto,
entendida como reivindicacionista e interpretada como reformista. Cuando
la insurgencia entorpece la reforma que supuestamente solicita, deja de tener
sentido y entra en el mundo de lo irracional y lo patolgico, el horizonte
lgico de la insurgencia no puede ser otro que la negociacin. Si dicho sujeto
es la emancipacin (o la nacin verdaderamente democrtica), entonces la
insurgencia es vista como un valeroso momento ms en la larga lucha por
la libertad. Bajo esta mirada, la insurgencia es vista como un aporte a la
revolucin. Esta simpata con la insurgencia y su inteleccin a partir de un
telos predefinido posibilita que se realicen juicios sobre fuerza o debilidad,
sobre su acercamiento a alejamiento a la meta definida. El horizonte lgico de
una insurgencia que sea genuino momento de la larga lucha por la liberacin
debe ser la rebelin.
Juzgar cul de estas interpretaciones y valoraciones es ms objetiva carece
de sentido. La aceptacin y consolidacin de una de estas dos interpretaciones
depender de cul triunfe en la batalla, conquistando para su bando las creencias
ms difundidas, y no de la sentencia de un juez imparcial que jure en nombre
de la verdad.
146
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148
Vivir de fantasas, una

mirada postcolonial a la
migracin
Puede ser que, como investigadores, solamente nos

interesamos por aquello que es meditico, hecho
que sobrepasa el inters por una problemtica
especfica y, cuando pasa el boom meditico, tambin
pasan los intereses y, con ello, la profundidad de
las explicaciones. Cuando un suceso acontece
y es cubierto por los mass media todos intentan
convertirse en los grandes especialistas del
Tiene formacin en fenmeno en cuestin, pero simplemente suelen
sociologa y estadstica, realizar descripciones objetivas de los mismos,
desde 2010 es investigador sin llegar a comprender su verdadera naturaleza;
del rea de Interculturalidad
y descolonizacin en el de ah el boom investigativo de muchas temticas
IIICAB. Es autor de Educar pero tambin la simpleza de su tratamiento.
al Otro. Los dilemas de
la educacin intercultural Tuvieron que marcharse del pas miles
en los pases CAB (2011)
de bolivianos, los mismos que hacan filas
y colabora regularmente
con ensayos y artculos en interminables en las oficinas de Migracin, en
distintas publicaciones sobre agencias de viajes, en el Consulado de Espaa, y
temas en interculturalidad, hacer dramticas despedidas en los aeropuertos,
descolonizacin, educacin,
cultura y poltica. para que los medios de comunicacin hagan lo que
149
siempre hacen, novela periodstica -donde un gran reportaje siempre debe

incluir llantos, historias trgicas de la vida, engaos y todo aquello a lo que
nos han acostumbrado-, y para que, como sociedad, nos diramos cuenta de
un secreto a voces.
El proceso migratorio de bolivianos rumbo a Espaa ocurrido entre 2006

y 2007 fue un momento adecuado para mostrar que haba un xodo de
bolivianos (casi siempre presentado en su variante dramtica), hecho que si
existi pero cuyo porqu no se logr comprender. Este trabajo intenta brindar
algunos elementos que contribuyan a entender el fenmeno migratorio de
ciudadanos bolivianos a Espaa.
Debemos salir del clich causal y entrar en un anlisis real de la migracin.

En primer lugar este trabajo mostrar cmo en algunos pases del norte se
han desarrollado economas insostenibles y que basan su crecimiento en la
explotacin de mano de obra flexible, lo que convierte a la poblacin migrante
en los trabajadores perfectos del capital transnacional; por ello se realiza
una mirada postcolonial al fenmeno migratorio boliviano, centrndonos en
aqul que tiene como destino Espaa.
De igual forma existe un espacio subjetivo en la migracin que no es

abordado, por ello abordamos la migracin desde el mito de la modernidad
y vemos cmo el imaginario logra determinar nuestro accionar sobre la
realidad.
1. Aqu no se puede. Bolivianos a Espaa

Hasta el ao 2002 el colectivo migrante boliviano en Espaa era insignificante
en comparacin con otros colectivos. En casi cinco aos el nmero de
compatriotas en ese pas creci de manera alarmante y logr ocupar el tercer
puesto en colectivos de latinoamericanos y el cuarto en extracomunitarios
migrantes en el pas ibrico (Quispe, 2009). Estos datos nos permiten afirmar
que la migracin de bolivianos a Espaa es una migracin reciente, el mayor
nmero de bolivianos dej el pas entre 2006 y 2007; Pereira menciona que
cerca de 300.000 bolivianos residen en Espaa, de los cuales 146.448 entraron
a ese pas en calidad de turistas entre febrero de 2006 y febrero de 2007
(Pereira, 2007: 78-79).
Por otro lado, la Agencia de Cooperacin Boliviano Espaola (ACOBE)

calculaba que la comunidad boliviana en Espaa en 2007 alcanzaba a las
350.000 personas, y slo 62.505 residen de forma legal (2007: 8). El Defensor
del Pueblo (2008) considera que el nmero de bolivianos en Espaa es de
150
250.000, cifra menor a la estimada por otras instituciones, pero que est en
el rango de datos presentados por el INE espaol en 2008, que estimaba en
242.496 los bolivianos emigrantes. Los datos presentados pueden ser relativos
y variar en gran medida, y se puede afirmar con certeza que en temas de
movilidad humana no puede existir el dato exacto, pero estos elementos
nos ayudan a plantear la existencia de un fenmeno migratorio bastante
intempestivo y caudaloso (Quispe, 2009: 124) que es necesario re-plantear
ms all del nombre que se le quiera dar1.
Es necesario prestar atencin a un acontecimiento ocurrido los primeros

meses de 2007 para explicar este abrupto cambio demogrfico. A mediados de
2006 Mara Teresa Fernndez, vicepresidenta primera del gobierno espaol,
anunciaba en su visita a la ciudad de La Paz que Espaa iba a implementar
y ampliar la poltica de la Unin Europea (UE) de establecimiento y solicitud
de visas para ciudadanos latinoamericanos que deseen ingresar al Espacio
Schengen (ES)2, y Bolivia -a presin de la Unin Europea- se encontraba entre
los pases a los cuales se les implementaba tal poltica.
En diciembre de 2006 se conoca que la mencionada poltica iba ser

aplicada desde el da 1 de abril de 2007; autores como Hinojosa llaman a este
periodo el efecto llamada, periodo o momento considerado el ltimo del
1 Por ejemplo, Alfonso Hinojosa (2009) nombra al proceso migratorio de bolivianos a Espaa,
principalmente el generado de 2002 a 2007, como xodo; por su lado, Juvenal Quispe (2009) lo
denomina estampida boliviana hacia Espaa. En el presente trabajo se har uso indistintamente de
los dos conceptos mencionados, puesto que ambos se refieren al mismo proceso y mencionan las
mismas caractersticas, aunque ambos proponen diferentes causas.
2 El Espacio Schengen (ES) surge de un acuerdo firmado en 1985 entre Alemania, Blgica, Francia,
Luxemburgo y los Pases Bajos. Los principales objetivos del Espacio Schengen son: eliminar
progresivamente los controles en las fronteras comunes (supresin de fronteras) entre estos
pases, la seguridad, la inmigracin y la libre circulacin de personas. Entra en vigencia en 1995
y en la actualidad los pases miembros son: Alemania, Austria, Blgica, Dinamarca, Eslovenia,
Espaa, Estonia, Finlandia, Francia, Grecia, Holanda, Hungra, Islandia, Italia, Letonia, Lituania,
Luxemburgo, Malta, Noruega, Polonia, Portugal, Repblica Checa, Repblica Eslovaca, Suecia y
Suiza. Si bien se acuerda la supresin de fronteras al interior del espacio Schengen, se despliega
un fuerte control de fronteras externas y, segn los movimientos migratorios o cuestiones de
seguridad, hace una distincin entre pases extra-comunitarios a los que se les exige visado, y los
que pueden ingresar libremente. Pases como Ecuador, Per y Bolivia se encuentran en la lista
de pases a los que se les exige visa. Si un ciudadano extracomunitario desea ingresar al ES debe
solicitar una visa (por turismo, trabajo o estudios) y, si es aceptada, debe contar, adems de con el
pasaporte vigente, con un pasaje de ida y vuelta y con una disponibilidad de 63,3 euros por persona
y da, con un mnimo de 570 euros o su equivalente legal en moneda extranjera. En caso de ser
una visa de turismo podr permanecer en los pases que conforman el rea Schengen por 3 meses,
una vez finalizado ese perodo debe salir del ES y slo puede regresar despus de permanecer un
de mnimo tres meses fuera del mismo. (Ministerio del Interior de Espaa. 2010. Disponible en:
http://www.mir.es/SGACAVT/extranje/extschengen/origen.html).
151
proceso o xodo migratorio boliviano a Espaa (2009: 72-73)3. La aplicacin

de la mencionada poltica puede considerarse lo que otros autores (Ramrez y
Ramrez, 2005) consideran como un evento crtico4, pero el proceso migratorio
de bolivianos a Espaa, al no ser un efecto directo de una situacin macro-
econmica especfica (como es el caso ecuatoriano), podra considerarse como
un punto de inflexin.
Si bien despus del 1 de abril la migracin con destino a Espaa

disminuy notablemente -prcticamente a cero-, los efectos provocados
fueron innumerables. Entre los ms importantes: primero, un movimiento
econmico -la mayor de la veces fraudulento y especulativo- generado por:
a) Agencias de viajes, mismas que ofertaban paquetes tursticos

especialmente diseados para personas ansiosas por alcanzar el
sueo espaol. Los mencionados paquetes -segn el costo- incluan
pasajes de avin, hospedaje y un curso corto para burlar controles
migratorios y situaciones especficas que pudiesen presentarse en el
trascurso del viaje, entre las ms importantes la llegada y el hospedaje
en los primeros das, incluso ofertaban la devolucin de la mitad de lo
pagado en caso de que el futuro migrante sea deportado.
b) Bancos, fondos financieros y prestamistas informales (casas

comerciales) que implementaban mecanismos rpidos, sin mucho
3 En la periodizacin del xodo de bolivianos a Espaa, Alfonso Hinojosa considera tres

momentos: el primero denominado de redireccionamiento, que va del ao 2000 a 2001 e implica
el cambio de destino de la emigracin (de Argentina a Espaa); el segundo de 2002 a 2004, donde
el proceso migratorio empieza a tomar las caractersticas de ola migratoria (Hinojos. 2009: 72).
Se debe mencionar que el autor pasa por alto al nuevo actor principal de la migracin internacional:
la clase media.
4 El 21 de enero de 2000 en el Ecuador es una fecha que se podra equiparar al 1 de abril de 2007
para el caso boliviano. Como Sassen (2004) menciona, puede que exista desempleo y pobreza
en un pas, pero la emigracin alcanza niveles alarmantes a partir de eventos particulares. En el
caso ecuatoriano, la debacle del sistema financiero activ una serie de fenmenos estrictamente
poltico-econmicos, entre ellos la explosin de la desocupacin producto de la recesin y crisis
bancaria iniciada en 1999 (que se deba a una poltica de crdito bancario sin respaldo financiero,
convirtindose en formas de saqueo y transferencia de recursos econmicos de la ciudadana
hacia una elite privada, empresarial y bancaria improductiva y rondando lo oligrquico-mafioso),
generando un proceso inflacionario que deterioraba el poder adquisitivo de clases medias y bajas,
ambos elementos se deban en gran medida a la inestabilidad y corrupcin poltica entre 1997 y
2000, y el 21 de enero de 2000 explotaba en el derrocamiento del presidente Jamil Mahuad. Antes
de 1998 el movimiento emigratorio ecuatoriana fluctuaba entre 30 mil y 40 mil emigrantes, pero
en 1999 las salidas registradas llegaban a 108.837, y en 2000 alcanza a 158.359 mostrando que
la crisis financiera y la quiebra del sistema bancario activaron y transformaron una recurrente
situacin de pobreza y exclusin, en un factor detonante de una masiva expulsin de trabajadores
ecuatorianos hacia los mercados laborales del primer mundo. (Ramrez y Ramrez. 2005: 45)
152
papeleo, de prstamos de dinero que pudiesen pagarse por el futuro

migrante. El negocio del prstamo giraba alrededor de los intereses,
que en algunos casos llegaban -increblemente- al 10%.
Segundo: la sobredemanda de pasajes de avin con destino a Espaa.
Hubo lneas reas que desde el mes de febrero de 2007 habilitaron vuelos
diarios y directos hacia el pas europeo, incrementando (bajo la ley de oferta
y demanda) los precios de los pasajes.
Tercero: la sobredemanda de pasaportes, hecho que generaba filas
interminables en las oficinas de Migracin en todo el pas y actos de corrupcin
por parte de funcionarios del Servicio Nacional de Migracin (SENAMIG),
mostrando una insuficiencia institucional del Estado.
Los efectos (de corto plazo) generados por el anuncio de implementacin
de la poltica de solicitud de visado giraban alrededor de que una gran
cantidad de bolivianos estaban expresando un deseo de fuga (un derecho,
segn Sandro Mezzadra, 2005).
El anuncio de la vicepresidenta espaola (sobredimensionado por los
medios de comunicacin) haba generado uno de los mayores movimientos
migratorios en Bolivia: en casi cinco meses (diciembre de 2006 a abril de 2007)
se estima que cerca de 100 mil bolivianos llegaron a los aeropuertos espaoles,
principalmente a los de Barajas (Madrid), Reus (Barcelona) y Manises
(Valencia); pero este movimiento poblacional no era una relacin mecnica
y unilineal causada por las declaraciones de una autoridad espaola, en
todo caso reflejaba el entrelazado de elementos que hacen al mundo objetivo
(insatisfaccin de tipo laboral, salarial o de estilo de vida en el pas de origen)
y subjetivo (la creencia de que aqu no se puede y existe un mundo de ensueo
en Europa).
Antes de abril de 2007, cualquier boliviano que deseaba ingresar a Espaa
slo necesitaba: un boleto de avin (ida y vuelta), demostrar dnde iba a
hospedarse, los das que pretenda quedarse en Espaa, tener el dinero
suficiente para su manutencin, y un pasaporte. Para iniciar el proyecto
migratorio sin un contrato de trabajo el migrante necesitaba aproximadamente
entre $us 3.000 y 5.000; jurdicamente era considerado turista por el lapso de
tres meses, su estada (por ese tiempo) era regular y legal, sobrepasado ese
tiempo su situacin legal cambiaba, el turista se converta en un inmigrante
ilegal e irregular.
Despus de la implementacin del pedido de visas para ingresar en el
Espacio Schengen las condiciones para el ingreso a Espaa siguen siendo
153
-relativamente- las mismas, la implementacin de la mencionada poltica a

nivel UE no incluyeron cambios de la normativa de extranjera espaola.5
El proceso migratorio presentado tiene dos elementos muy marcados

-aparte de lo intempestivo y caudaloso- y que estn relacionados
directamente con el mercado de trabajo que se ha generado en las economas
del norte, principalmente en esos pases que han desarrollado economas
tan amorfas, algunas veces presentadas como postindustriales, y que
tienen como casos paradigmticos la economa italiana y la espaola; los
dos elementos mencionados son: una fuerte composicin de gnero y otra
generacional en el colectivo migratorio boliviano. Los datos lanzados por
la investigacin de ACOBE (2007) muestran que mujeres y jvenes son las
personas que emigraron.
Muchos de los mencionados son elementos conocidos y solamente nos

permiten mostrar cul es el proceso migratorio que es eje central de este
ensayo. De forma general, podemos decir entonces que el proceso migratorio
boliviano a Espaa generado entre 2006 y 2007 tiene al anuncio de la
implementacin del visado para ingresar al Espacio Schengen como punto de
inflexin -situacin crtica- y principal motivante para generar un fenmeno
intempestivo, cauteloso, intenso y que tiene como principal actor, generado
por el mercado econmico espaol, a personas en edad adulta temprana
(jvenes) y mujeres.
En un pas como Bolivia, donde casi cuatro de cada diez personas viven
con menos de un dlar al da, es ilusorio pensar que todos los bolivianos
tienen la posibilidad de emigrar a Espaa; un proyecto migratorio de la
naturaleza presentada requiere una fuerte inversin monetaria o -en caso
de no contar con dinero en efectivo la capacidad de acceder a un crdito
bancario o de terceros, lo cual implica la tenencia de una propiedad y el
acceso a un prstamo mediante una hipoteca.
Hago esta distincin en la medida en que la principal va de acceso a Espaa

era y es por va rea; entonces, de ninguna manera el proceso migratorio de
5 Es necesario dejar claro que la visa del ES slo posibilita acceder a un permiso de ingreso a la UE,
ya sea en calidad de: turista, trabajador o estudiante; de ninguna manera posibilita o garantiza el
acceso a un permiso de residencia y/o trabajo en Espaa (que posee una normativa especfica al
respecto). En todo caso, la mencionada poltica de la UE funciona como un candado o traba ms
en la movilidad poblacional y, como se puede apreciar en los procesos migratorios de Ecuador,
Per y Bolivia, existe una relacin entre la implementacin de la poltica de exigencia de visado
a ciudadanos extra-comunitarios y el cese del proceso migratorio, mostrando la efectividad de la
mencionada poltica.
154
bolivianos a Espaa puede ser considerado un redireccionamiento de la

migracin que antes tena a la Argentina como punto de llegada; la poblacin
emigrante a Espaa es una poblacin con caractersticas sociales y subjetivas
diferentes a la poblacin boliviana inmigrante en Argentina. Hablamos de
un nuevo sujeto y grupo social que se integra a los procesos migratorios con
fines laborales, una clase media empobrecida o con aspiraciones de mejorar sus
condiciones de vida.
Es diferente presentar y mencionar que existi un movimiento poblacional

de bolivianos inmigrantes en Argentina que nuevamente emprendieron
un proceso migratorio con destino a Espaa -en Espaa es un colectivo de
bolivianos argentinizados: boligauchos-, que simplemente presentar que los
potenciales migrantes cambiaron la direccin de destino, independientemente
de la situacin econmica del pas receptor. Entonces, quines se fueron a
Espaa? Las clases medias, esas que tenan acceso a crdito, informacin y
que pertenecan a una red migratoria.
A partir de lo planteado surge la siguiente cuestin: Por qu las clases

medias son el nuevo sujeto partcipe de los procesos migratorios? El nuevo
giro que est dando la sociologa de los movimientos poblacionales (por no
decir la sociologa de la migracin) fija su atencin en las motivaciones de
la migracin (Guaygua, et. al. 2010; Chvez y Corona, 2010; Hinojosa, 2009;
Goycochea, 2003). El imaginario social que manejan los migrantes -en ltima
instancia- resultara ser el verdadero motivante en la decisin de emprender
un proyecto migratorio; si bien las limitantes econmicas son la causa para
la aparicin de contradicciones en los individuos, en el imaginario social se
encuentra el motivante y aparente solucin de las contradicciones y limitantes
encontradas en los pases de origen.
Pero ese imaginario sobre la migracin no nace de una simple respuesta

a las contradicciones que uno encuentra en su vida cotidiana -porque
podran existir otras formas de resolver las mismas-, necesita espacios de
creacin y reproduccin, es ah que la informacin y comunicacin a la
que se encontraban expuestas los nuevos sujetos migratorios jugaron un
papel importante, existi una construccin social de lo que era emigrar, plagada
de smbolos, aparentes respuestas y proyectos de vida; para Garca y Verd, el
imaginario que se teje en la migracin va unido a recursos simblicos, entre
ellos los medios de comunicacin (idealizacin del norte), la cooperacin
internacional (que lleva los beneficios de la modernidad al sur) y -a nuestro
parecer la ms importante- el discurso triunfalista de los emigrados (Garca
y Verd, 2008: 87-89).
155
La informacin y comunicacin es vital para la construccin de un

imaginario en la migracin, no importa si es fidedigna o no, incluso la
informacin de medios oficiales es cuestionada, se privilegia y sobrevalora la
informacin -informal- proveniente de una red migratoria (familiares, amigos,
vecinos de un migrante exitoso), pero esta informacin slo inyecta ms
expectativas entre los futuros y potenciales emigrantes; las ideas de mejorar
las condiciones de vida, mejores ingresos, capacidad de ahorro, los
beneficios de la modernidad, ingresar al primer mundo, desarrollo
personal logran ser -en cierta medida- la respuesta y simplificacin de sus
contradicciones en una difusa y heterognea idea de un sueo espaol.
Existe entonces un imaginario que considera el emigrar a Espaa como el

ingreso al paraso de la modernidad y tiene el deseo de poder ser ciudadano
del mundo; ese imaginario en que aparentemente el primer mundo est
dispuesto a compartir con los ciudadanos perifricos sus comodidades, sus
beneficios y sus ganancias; ese imaginario donde la emigracin funciona
como un mecanismo de ascenso social porque el lugar de llegada no es otro
pas del sur del mundo6, es un pas de la mtica Europa, de la moderna Europa
y de la desarrollada Europa.
Existe un discurso y deseo implcito por parte de los migrantes de ingresar

a la modernidad -la migracin funciona como un cruce de fronteras no slo
fsicas sino subjetivas- y ven a Bolivia como parte de un pasado atrasado
donde sus contradicciones no logran ser resueltas porque son aporas
existenciales; este es un primer elemento para desglosar la existencia de un
discurso sobre la emigracin que jerarquiza al norte y al sur del mundo dentro
de una estructura de la modernidad capitalista.
Por qu la informacin proveniente de un migrante exitoso es vital

para la construccin y reproduccin de un imaginario sobre la migracin? El
migrante es un ejemplo de propietario y ciudadano pleno, consideraciones
que lo hacen acreedor de un capital simblico y social en su comunidad7; por
ejemplo, en el valle alto cochabambino los migrantes juegan un rol importante
al momento de tomar las decisiones en la administracin del municipio y
6 El sur entendido como una metfora del sufrimiento humano causado por la modernidad capitalista
(Ver: Boaventura de Sousa Santos, 2008)
7 Alfonso Hinojosa et. al. muestra cmo los campesinos tarijeos que emigraron a Argentina
gozan de una gran admiracin en sus comunidades de origen, muchos de ellos son nombrados
padrinos y pasantes de fiestas religiosas, porque Las fiestas son los momentos en los cuales uno es
reconocido por la comunidad, es la puesta en escena del migrante, son momentos de mostrarse
en trminos de regreso triunfal [...] (Hinojosa, et. al. 2000: 84).
156
los proyectos de desarrollo de la comunidad (De la Torre, 2007), incluso

considerados hroes por jvenes y nios de la comunidad, y poseen una
gran influencia en el entorno familiar (De la Torre, 2004); estas percepciones
y capacidades de los migrantes se basan en las relaciones monetarias que son
capaces de desplegar: la capacidad que tiene el migrante de adquisicin y las
estrategias desarrolladas para mostrar su xito econmico.
No existe (o no se visibiliza) el fracaso8 en el proyecto migratorio, sufrir

una deportacin es lo nico que puede truncar el proyecto. Del otro lado,
las sociedades viven la emigracin de sus habitantes plagadas de smbolos
que contienen al modelo occidental de desarrollo actuando como modelo
hegemnico (Garca y Verd, 2009: 89). Se empieza a imponer una visin de
desarrollo y progreso posible para las comunidades: se occidentaliza lo rural y
se coloniza lo urbano; lo material y el crecimiento econmico son el horizonte a
alcanzar, los mismos que no son posibles en los lugares de origen; se idealiza lo
exterior como mejor, se vive para marcharse, se vive para iniciar un proyecto
migratorio, para alimentar un imaginario de la migracin.
Sobre estos puntos tendramos que preguntarnos por qu los bolivianos

no volvieron cuando Espaa ingres en una crisis econmica en 2008, crisis
de la cual hasta ahora no puede salir y muchos compatriotas en la madrastra
patria perdieron sus empleos, o por qu programas implantados por la
Organizacin Mundial para las Migraciones (OIM) o el gobierno espaol9 no
tienen impacto alguno10; escudriando en el imaginario migratorio podramos
encontrar algunas respuestas, tal vez existe un molde de emigrante
construido en los espacios transnacionales que los mismos migrantes en
Espaa tienen que cumplir (volver exitosos econmicamente), tal vez los
que se van no pueden mostrarse ante sus semejantes como perdedores y
es el principal limitante que les impide volver, porque, queramos o no, el
prestigio y el capital social es sobrevalorado y a veces enceguece en nuestras
sociedades.
8 Entiendo fracaso en el proyecto migratorio como el retorno al lugar de origen sin alcanzar los
propsitos que originaron la partida, siendo el principal un regreso sin acumulacin de capital o la
deportacin.
9 Hago referencia a los programas donde se ofrece a los migrantes volver a sus pases de origen
voluntariamente con todos los gastos pagados y la cancelacin de una especie de indemnizacin
(cerca de 5.000 euros).
10 Es por eso que ante la no voluntariedad del retorno de los migrantes ahora se piensa en criminalizar
la migracin denominada ilegal (Italia), o se piense en una deportacin masiva de migrantes
no deseados (Directiva de retorno, Espaa), de esos migrantes que la economa sumergida y
su mercado laboral (empleos precarios sin control estatal) no pueden explotar, porque son el
excedente laboral que es necesario eliminar.
157
Es incuestionable que la migracin de jvenes bolivianos a Espaa tiene

como eje transversal la cuestin laboral, como indudable es tambin que la
globalizacin, a pesar de mostrarse como fenmeno neutro (polticamente),
tiene como elemento de constitucin la movilidad de la mano de obra; un
sistema-mundo moderno que intenta mostrarse como una aldea global
y donde el mercado, que es el eje articulador, necesita disminuir costos de
produccin en ciertos sectores de la economa; desde EEUU hasta Alemania
los pases basan el xito de sus economas en el nivel de sus exportaciones,
necesitan una industria slida y un sector amplio de servicios muy
dinmico que tiene a la banca y al sector de los seguros como pilares11, pero
existen otras ocupaciones del sector servicios que requieren un mercado de
trabajo con mayor flexibilidad: trabajadores temporales sin acceso a servicios
sociales, poco calificados, que respondan a los tiempos del mercado, etc.
Paradjicamente, estos son los puestos que en su mayora ofrece el
mercado laboral pero que los nativos no estn dispuestos a ocupar, es entonces
que surge la necesidad de cubrir esos vacos con mano de obra inmigrante;
antes de jugar con nmeros sobre los que se fueron, se debe entrar en los
trasfondos econmicos que dan lugar a nuevos sistemas de explotacin y que
en economas tan multiformes como la espaola son imperceptibles, porque
en la migracin:
... ms que la cantidad, lo que resalta es su papel dentro de
la acumulacin capitalista ya que personifica una masiva
transferencia de plusvala desde la periferia, factor que permite,
en alguna medida, contrarrestar la cada de la cuota media de
ganancia. (Aragons, Salgado y Ros, 2009: 35)
Entonces, existe una trasferencia de plusvala y existe una prdida de

recursos humanos para los pases expulsores, pero es ms complejo que un
drenaje o circulacin de cerebros (la primera una visin negativa y la segunda
una positiva de la trasferencia de recursos humanos), existe una lgica
explcita de un nuevo modelo de acumulacin de economas amorfas que
deambulan entre una modernizacin y una posmodernizacin econmica (es
el caso de Italia y Espaa) donde el inmigrante es el agente vital y sumergido
que dinamiza la economa12 y nos permite ver el por qu Espaa como nuevo
destino para los bolivianos.
11 Bautista menciona que: La vida del capital depende de su movilidad, pero tambin de la
capacidad de desarrollo y expansin del mercado. [...] necesito producir un sistema monetario
capaz de este tipo de movilidad, pero a su vez capaz de sobreponerse al permanente riesgo de las
crisis econmicas (2007: 125-126).
12 Aragons et. al. (2009) llaman a este nuevo modelo de acumulacin trabajo-exportador.
158
Una primera aproximacin menciona la afinidad lingstica, afirmacin

que no tiene un fundamento slido porque el idioma no parece ser un incentivo
o una limitante fuerte en los procesos migratorios, solamente funciona como
una ventaja. Una explicacin muy convincente cuando se aborda el tema del
mercado laboral y el porqu de la emigracin a los centros econmicos es que
existe una migracin de reemplazo13, pero los migrantes no van a ocupar
los puestos de trabajo de los nativos que se jubilan, ni tampoco gozan de los
beneficios sociales que ofrece el Estado espaol a los trabajadores; entonces,
en qu sectores del mercado laboral se desenvuelven los inmigrantes?
Realmente no existe un reemplazo o substitucin de los inmigrantes a la

poblacin nativa que pasa a ser econmicamente dependiente, y menos se
podra afirmar la existencia de una competencia en el mercado de trabajo entre
fuerza laboral nativa y migrante (me pregunto cuntos espaoles quisieran
ocupar los puestos de trabajo que cubren los migrantes), tal vez se podra
decir que existe una complementariedad de la fuerza laboral migrante, pero
este trmino llega a invisibilizar muchos fenmenos e incluso positiva una
insercin laboral que muchas veces es traumatizante -para el migrante- y se
basa en relaciones hbridas de explotacin.
Entonces existe un mercado laboral especfico para los migrantes en

Espaa, y este tiene relacin con la estructura econmica del pas. Por ello
es necesario desmontar el discurso de la globalizacin neutra y ver desde un
anlisis postcolonial los procesos migratorios y cmo en los nuevos modelos
econmicos son necesarios niveles altos de flexibilizacin laboral (trmino
tcnico para la explotacin laboral).
13 Segn el Servicio de Informacin Estadstica de la Unin Europea (EUROSTAT, 2005), Espaa

en los prximos cuarenta aos tendr la mayor proporcin de jubilados (35%) y el menor
porcentaje personas en edad de trabajar de la Unin Europea (53%), dando lugar a un alto nivel
de dependencia (89%). Segn el Defensor del Pueblo en Bolivia (2008: 18), en los prximos
quince aos el mercado de trabajo espaol requerir 6 millones de personas para cubrir su dficit
demogrfico, es decir que en la estructura poblacional los que ahora tienen menos de quince
aos no reemplazarn a las personas que tienen entre 16 y 31 aos. Debemos notar que los datos
presentados son proyecciones demogrficas, al igual que la baja natalidad, la mortalidad y el alto
nivel de esperanza de vida; en suma, las dificultades demogrficas que pudieran tener los pases
desarrollados en un futuro cercano en cuanto a reemplazar la mano de obra en sus mercados de
trabajo son elementos que no logran explicar el fenmeno del efecto llamada debido a que existe
una contradiccin explicativa, no puede existir dficit de oferta de mano de obra si existe un alto
ndice de paro en la poblacin nativa econmicamente activa.
159
2. Una mirada postcolonial. La globalizacin, nuevo

mercado y un nuevo trabajador14
Al finalizar la dcada de los 60, el viejo modelo de fbrica fordista que se
haba conjuncionado con un Estado keynesiano y que en su momento haba
funcionado para salir de la gran depresin de 1929 estaba entrando en un
profundo desgaste, la crisis se daba sobre la imposibilidad de un control
del trabajo, el modelo haba potenciado a los sindicatos y estos estaban
amenazando el crecimiento, las ganancias y la productividad; exista un
estancamiento en la produccin (rgida, y estandarizada) sobre todo por los
mecanismos de decisin e intervencin estatal a nivel macroeconmico que
impedan un comercio libre y global.
Una salida comn del capitalismo contra los obreros y sus luchas es la
represin; la tecnologa serva y sirve frecuentemente a esta causa, el modelo
fordista fue -en su momento- un canalizador del uso represivo de la tecnologa15,
pero exista la necesidad ya no slo de modificar los procesos productivos
inmediatos, sino de cambiar la composicin misma del proletario de modo tal
de poder integrar, dominar y aprovechar sus nuevas prcticas y sus nuevas
formas (Hardt y Negri, 2002: 237). Por otro lado, la nuevas generaciones
-jvenes- no estaban dispuestas a entrar al rgimen disciplinario del trabajo,
lo que antes se mostraba como un sueo -trabajo estable, especializado, de
ocho horas al da y cincuenta semanas anuales durante toda la vida- ahora era
una pesadilla de la cual se deba escapar.
Sera un error afirmar que las crisis del capitalismo slo se deben a una
cada en la tasa de ganancia y a la necesidad de ampliar la produccin
y el mercado; las crisis por lo general y en gran medida se deben a la no-
capacidad de mantener sistemas de dominacin y control sobre el trabajo
14 En su acepcin epistmica, la postcolonialidad se refiere a la reescritura del discurso elaborado por

Occidente, es la elaboracin de un contra-discurso: un discurso subversivo de descentramiento
(Claros, 2011: 26).
15 Una caracterstica (tendencia evolutiva) del capitalismo es la cientifizacin de la tcnica, se
necesita estar constantemente incorporando tecnologa para incrementar la produccin. Es as que
con el progreso tcnico y cientfico, el potencial de las fuerzas productivas ha adoptado una forma
que hace que en la misma conciencia de los hombres el dualismo de trabajo y de interaccin pase
a segundo plano (Habermas, 1986: 87). En sociedades con modelos comunitarios de economa
el progreso cientfico se encuentra definido por los intereses de la sociedad, pero dentro de un
proyecto industrial el progreso econmico es el que define el progreso cientfico y la sociedad
parece estar determinada por la lgica del progreso cientfico tcnico (Ibd.), el mundo social es
una relacin de hombres autocosificados fruto de una racionalidad que otorga el sistema capitalista,
nuestro accionar se reduce a estmulos condicionados por el progreso econmico (Sarzuri-Lima,
2010).
160
-en nuestro caso el fordismo- y a que la necesidad de un cambio de modelo

econmico se da porque existe una ruptura que los obreros generan al
interior de la estabilidad econmica, lo que implica una ruptura de un patrn
de dominacin. Entonces los acontecimientos histricos no solamente pasan
por la implementacin y fenmenos macrosociales y econmicos, sino que
los individuos -sujetos reales de carne y hueso- se convierten en sujetos de la
historia capaces de cambiar su horizonte de destino individual y colectivo.
A inicios de la dcada de los 70 los salarios y beneficios a favor de los
trabajadores haban tenido un enorme crecimiento, los mismos eran resultado
de una serie de luchas y batallas ganadas al capital a lo largo de la postguerra,
pero gracias al potenciamiento de los sindicatos y al equilibrio alcanzado se
haba estancado el crecimiento econmico y la capacidad de competencia de
las empresas del primer mundo a nivel mundial. De la misma forma, la
rigidez en la produccin se estaba convirtiendo en un problema, tanto por la
ascendente combatividad de los sindicatos obreros como por el hecho de que
la inversin en maquinaria ya no implicaba un crecimiento de la produccin,
se haba perdido la autoridad al interior de la fbrica.
Un smbolo de la limitacin en el control del trabajo era el sistema de
mutualidad, por el cual los directivos de las empresas no podan incluir
nueva tecnologa o reorganizar normas laborales en la cadena productiva sin
consentimiento de los delegados de departamentos:
La mutualidad era una notable encarnacin de la fuerza de
los trabajadores dentro del equilibrio fordista: el principio de
mutualidad no significaba una demanda revolucionaria de los
obreros para controlar la produccin, sino que simplemente
estableca que los derechos de la direccin eran limitados y
que se deba pagar por cualquier intensificacin del trabajo.
(Holloway, 2009: 12)
El paso a la modernizacin econmica implic el cambio de una economa

basada en la agricultura a una economa industrial, generando un cambio en
las relaciones econmicas y sociales. Las ciudades nacieron con fenmenos
de industrializacin y fuerte migracin de poblaciones que slo podan
intercambiar en el mercado su fuerza de trabajo, la sociedad se convirti
en una fbrica y sta en un espacio de diferenciacin social; si las nuevas
luchas se daban contra el trabajo al interior de las fbricas, entonces ello
implicaba tambin que se daba una lucha contra la sociedad misma, contra
sus valores y caractersticas -este descontento se hace visible en 1968, cuando
en Francia surgen movimientos contraculturales que destacaban el valor
social de la cooperacin y la comunicacin, valores que la sociedad-fbrica
161
haba perdido-; la lucha contra el trabajo era con aquel trabajo alienado o
intercambiable, era contra el trabajo abstracto del capital:
El trabajo abstracto es el trabajo visto en abstraccin de sus
caractersticas particulares, es el trabajo que es equivalente a
cualquier otro, una equivalencia que se establece a travs del
intercambio. () El trabajo abstracto es el trabajo desprovisto
de particularidad, desprovisto de significado. El trabajo
abstracto produce la sociedad del capital, una sociedad donde
lo nico que importa es la acumulacin del trabajo abstracto, la
bsqueda constante de la ganancia. (Holloway, 2009: 57)
Pero el supuesto equilibrio entre el trabajo y el capital -que slo era eso,
un supuesto- se estaba rompiendo, las nuevas luchas de los obreros no se
daban por mejores salarios o el control de la produccin, sino contra el trabajo
mismo, ese trabajo repetitivo, alienante y aburrido, la lucha era contra el
trabajo que negaba la creatividad. Entonces, si se quera cambiar la situacin a
la que haba llegado el fordismo y el keynesianismo, las nicas configuraciones
capaces de prosperar en el nuevo mundo seran aquellas que se adaptaran a
la nueva composicin inmaterial, cooperativa, comunicativa y afectiva de la
fuerza laboral y pudieran gobernarla (Hardt y Negri, 2002: 244). Para dar
lugar a este fenmeno debera darse un cambio total al interior de la fbrica,
lo que implicaba un cambio en el patrn de dominacin del capital.
Retomar el control de la fbrica pasaba por quitar poder de negociacin
a los sindicatos, sobrepasar su estructura y debilitarla; en s era necesario
desorganizar su organizacin para -curiosamente- ordenar y controlar. John
Holloway (2009) realiza un interesante anlisis sobre la transicin econmica
en Gran Bretaa usando como ejemplo el caso de la fbrica de automviles
British Leyland, ejemplo que nos permitir entender una de las formas
empleadas por el capital para reestructurar patrones de dominacin y cmo
ella influyo en los nuevos flujos migratorios.
La British Leyland fue (porque en 1998 cambi al nombre de MG-Rover
Group para luego incorporarse a la empresa china SAIC motors) entre 1960 y
1980 una de las ms grandes fbricas de automviles en Gran Bretaa, llegando
a tener cerca de un centenar de plantas alrededor del mundo. La organizacin
del trabajo y de produccin respondan al modelo T de Ford: grandes fbricas,
cadena de montaje, trabajo repetitivo, altos salarios, fuertes sindicatos, era el
modelo perfecto de la fbrica de postguerra; pero, a mediados de los 60, el
control vertical del trabajo explot en el descontento de los obreros, los cuales,
confiados en su capacidad de decisin al interior de la fbrica, mostraban sus
frustraciones por medio de ausentismos, sabotajes y huelgas.
162
No se trataba de una situacin revolucionaria. No se planteaba,
en la British Leyland ni en ninguna otra parte de Gran
Bretaa un asalto revolucionario contra el capital. Pero sera
completamente errneo sacar de ah la conclusin de que el
capital no estaba amenazado. Se estaba minando la estructura
de control que era la base del desarrollo capitalista en el periodo
de posguerra. (Holloway, 2009: 14-15)
Era necesario -y as lo vean los directivos- atacar las normas establecidas

de relaciones laborales y slo una cosa se poda afirmar: que de ambos
bandos (obreros y capitalistas) la estabilidad del fordismo estaba bajo ataque.
Como mencionamos anteriormente, ya no bastaba slo con introducir nueva
tecnologa, se necesitaba que los trabajadores trabajen ms, pero haba que
convencerlos de ello.
En 1974 el gobierno britnico nacionaliz la empresa y desde un principio
se busc atacar la estructura sindical de participacin, la cual se basaba en
la representacin sindical por medio de delegados obreros; la aplicacin de
la embestida de los directivos de la empresa fue simple y sencilla: se cre la
apariencia de democracia participativa que, acompaada de una serie de
cierre de plantas, la no negociacin sobre aumentos de salarios y el aumento
del desempleo restaron representatividad a los delegados obreros y su
capacidad de negociacin colectiva. Los obreros quedaban en directa relacin
y negociacin con la directiva, bajo el manto de una supuesta democracia se
quebr la estructura organizacional del sindicato, y esta debilitacin pona a los
sindicatos en una posicin desventajosa en su relacin con el capital; entonces
era el momento de atacar la mayor traba al control del trabajo: la mutualidad.
En 1979, bajo el pretexto de implementar un Plan de recuperacin, se
propuso eliminar una serie de prestaciones a los sindicatos (entre ellos el
sistema de mutualidad) y aplicar el despido masivo de trabajadores y, los
obreros (desorganizados y con delegados sin apoyo de los miembros de los
sindicatos) cedieron ante la amenaza, lo contrario significaba el cierre total
de la empresa (donde todos los obreros perderan su fuente de trabajo); su
respuesta era predecible, porque existe una permanente inseguridad entre
los trabajadores en un modelo capitalista, alguien que no posee propiedades
y slo entra al mercado ofreciendo su fuerza de trabajo debe venderse a un
nivel aceptable para sobrevivir:
La palabra clave de la reforma de las normas de trabajo es
flexibilidad. Flexibilidad significa esencialmente la remocin de
barreras al derecho de la empresa de decir a los trabajadores qu
hacer, dnde hacerlo y a qu ritmo. (Holloway, 2009: 24)
163
La distincin bsica entre fordismo y lo que algunos llaman toyotismo o

nissanismo es que, en el fordismo implantado en EEUU y Europa la fuerza
laboral deba ser disciplinada para ser controlada, en cambio en el toyotismo
de Japn la fuerza de trabajo debe ser incorporada y cooperar con los intereses
de la empresa (Godio, 2001: 78); eso fue lo que nunca logr la British Leyland.
Si bien los directivos haban derrotado y modelado al obrero, su meta era
transformarlo en un trabajador entusiasta y orgulloso de pertenecer a la
empresa, pero exista una tradicin sindical y con ella una historia de lucha de
clases que no podan derrotar y ocultar los nuevos patrones de dominacin.
Por qu las transformaciones al interior de una fbrica pueden mostrarnos
las lneas que hacen la transicin hacia otra forma de organizacin del
trabajo? No es que en todas las fbricas y sociedades ocurrieran los mismos
fenmenos, al mismo tiempo y con similares caractersticas, eso sera afirmar
que la historia es lineal y programtica, lo cual es falso; por el contrario,
los ciclos histricos son heterogneos, diversos y distintos, pero circulan y
funcionan como un organismo; en todo caso, lo ocurrido al interior de British
Leyland mostraba las polticas que el mismo Estado estaba dispuesto a aplicar
(y aplic) para controlar el trabajo y devolver los niveles de competitividad a
las fbricas en el mercado mundial.
Pero qu implicaba flexibilidad? Implicaba la tenencia de obreros
con capacidad de movilizacin ante procesos de permanente innovacin
tecnolgica, deba existir el trabajador polivalente fabricante, tecnlogo y
administrador (Coriat, en: Godio, 2001); es por eso que se da una revolucin
en la informtica, porque tiene la capacidad de redefinir permanentemente los
procesos de fabricacin en un mercado donde la comunicacin y transmisin
de informacin entre produccin y consumo, fbrica y mercado, es vital para
ser competitivo:
[En el toyotismo] la planificacin de la produccin estar en
comunicacin constante e inmediata con los mercados. Las
fbricas tendrn un stock cero y las mercancas se producirn
en el momento justo, de acuerdo con la demanda del momento
de los mercados existentes. Este modelo implica, entonces, no
meramente un circuito de retroalimentacin ms rpido, sino
adems una inversin de la relacin porque, al menos en teora,
la decisin de produccin en realidad se toma despus y como
una reaccin del mercado. (Hardt y Negri, 2002: 257)
La transicin de una produccin just in case a una de just in time tiene que
ver con saber lidiar con la escasez de los recursos y con no depender de la
importacin de materias primas, y en mayor medida con el surgimiento de
164
una economa de la comunicacin e informacin basada en el gran avance

de las tecnologas de telecomunicaciones lo que permiti e hizo posible una
descentralizacin de la fbrica; una vez que la produccin industrial empez a
decaer se exporta sta a los pases perifricos, es as que surgen Mxico, Brasil
o Malasia como los nuevos pases industrializados en el sur del mundo, dando
lugar a una nueva divisin mundial del trabajo donde los pases dominantes
tienen economas informticas de servicios, los primeros pases subordinados
tienen economas industriales y las regiones an ms subordinadas se basan
en una economa agrcola (Hardt y Negri, 2002: 254-255).
Este cambio en la produccin pasa tambin por el control sobre un medio
predecible, se presume que los trabajadores son disciplinados y leales, que
no habr paros imprevistos y que la calidad de los productos en cada una
de las fases del proceso de produccin ser confiable (Holloway, 2009: 44),
es por eso que la comunicacin y la informacin es el eje vital de la nueva
industria y con ellas los procesos de informatizacin. Godio (2009) sostiene
que en estas empresas basadas en redes de flujos interconectados no existe
un mando nico, y que el xito de este tipo de empresas desterritorializadas
y dispersas alrededor del mundo en todo caso se basa en la centralizacin
del control de la produccin: el movimiento centrfugo de la produccin
se equilibra mediante la tendencia centrpeta del mando (Hardt y Negri,
2002: 263).
Es as que los nuevos patrones de control y dominacin sobre el trabajo
funcionan sobre formas aparentes, de aparente horizontalidad de la
produccin, de aparente democracia participativa de los trabajadores en las
decisiones de la empresa, de aparente igualdad entre obreros y directivos,
de aparente coincidencia de intereses entre obreros y empresa, de aparente
armona, pero sobre todo de un aparente surgimiento de un hombre nuevo
(obrero) capaz de solucionar los problemas a partir de la comunicacin
permanente, en las que las contradicciones y conflictos aparentemente han
desaparecido. Ahora se puede entender cmo el multiculturalismo es la
forma ideal de ideologa del capitalismo global; bajo este anlisis podemos
entender cmo el dialogo, la paz y la armona se convierten en
requisitos indispensables para construir un nuevo mundo funcional a la
modernidad capitalista.
Estas apariencias de la nueva organizacin del trabajo son la base de una
nueva sociedad donde la precariedad y la inestabilidad son lo que mueve a
la fbrica y el conformismo es la base de la interaccin en la sociedad; existe
una curiosa contradiccin en la fbrica, ahora sin obreros sino con un equipo
armnico y consensuado, que pide trabajadores entusiastas y responsables en
165
una produccin de alta calidad y competitividad pero que hace uso de formas
de trabajo no garantizado, donde la flexibilidad de oficios y capacidades
implica tambin la del puesto de trabajo: poblaciones laborales completas,
que haban gozado de cierta estabilidad y cierta fuerza contractual, se hallaron
sumergidas en situaciones de empleo cada vez ms precarias(Hardt y Negri,
2002: 263).
Lo nico que une a los trabajadores es la ambivalente cultura de competencia

y entrega a la empresa (que no exista en el fordismo); pero sera un error afirmar
que el toyotismo, nissanismo o postfordismo sustituye al fordismo, lo que hace es
integrarlo en un modelo de empresa descentralizado:
y esta suele agrupar entre el 10 y 20% de la mano de obra,

mientras miles de empresas subcontratistas producen piezas
y trabajo segn sistemas de calificaciones y salarios propios
del fordismo con un fuerte componente de trabajo precario no
sindicalizado. (Godio, 2001: 83)
El nuevo dominio sobre el trabajo destierra los resquicios del activismo

sindical de los aos 60 y 70, lo considera parte de un pasado irracional y
estril -como todo en la modernidad-, es por eso que en Europa y EE.UU.
la reestructuracin excluy a cualquier trabajador con vnculo alguno con el
viejo sistema sindical.
El periodo comprendido entre 1970 y 1980 es tambin el periodo en que

los flujos migratorios son restringidos en los pases del norte europeo, la
nueva industria ya no necesitaba mano de obra y los Estados deban afrontar
con polticas restrictivas y antiobreras la excedencia. Si bien pases como
Alemania haban permitido el ingreso de flujos migratorios bajo una poltica
de bsqueda e invitacin de trabajadores, y en un principio cuando llego la
recesin (1968) muchos de los trabajadores invitados volvan a sus pases
de origen, la situacin pareca cambiar a medida que la crisis econmica se
agravaba puesto que los trabajadores invitados empezaban a nacionalizarse
alegando un derecho de permanencia (Hassen, 2003).
En un inicio las restricciones a la importacin de fuerza de trabajo hicieron

que se elevaran los costos de la reproduccin de mano de obra provocando
reclamos en los empleadores, lo que llev a masivas incorporaciones de
tecnologa acelerando procesos de postfordizacin. Sin duda claramente
existe una relacin entre migracin de trabajadores y economa mundial, las
personas no se mueven solamente bajo el concepto abstracto de la migracin,
se mueven porque se mueve el capital.
166
Es difcil entender los grandes flujos migratorios sin entender patrones de

la economa mundial, o entenderlos como hechos apartados al funcionamiento
del sistema-mundo moderno; existe una relacin entre migracin y economa,
pero no como relaciones mecnicas y de uso instrumental de las personas,
la historia no son procesos lineales ni de transformaciones sistemticas de
modelos de produccin porque, como habamos mencionado, si la economa se
transforma y si existen grandes crisis del capitalismo es consecuencia directa de
una incapacidad de mantener patrones de dominacin y ellas van unidas a las
constantes perforaciones que hacen las luchas de los trabajadores a esos patrones.
Esta idea permite plantear que existe un sujeto hacedor de la historia:
el sujeto migrante hace a la globalizacin pero no a esa globalizacin de los
mercados, capitales y relaciones entre cosas, hace a una globalizacin que se
teje y construye desde abajo, desde las necesidades, deseos e imaginarios, desde las
fugas o escapes a sistemas y estructuras econmicas subalternizadas.
La idea de mostrar las transiciones de modelos de produccin nos
ha permitido mostrar cmo se hace la economa mundial, los mercados
mundiales y con ella la divisin mundial del trabajo, cmo se transforma
pero sobre todo muestra la capacidad de los individuos de sobrellevar esas
transformaciones a pesar de que los resultados no sean los mejores o se caiga
en sistemas y patrones de explotacin ms sutiles y naturalizados. La idea de
una migracin laboral debera llevar inscrita estos movimientos, porque no
sirve de mucho catalogarla como laboral y no hacer el intento por acercarnos
a lo que sta implica. Ante lo mencionado, contina en pie la cuestin que
llev a desarrollar los puntos explicitados anteriormente: por qu Espaa?
3. Espaa y su economa sumergida. El irregular en

la economa espaola
La economa sumergida es aquella en la que los agentes econmicos no
se adhieren a las normas institucionales establecidas o simplemente no
estn contemplados por ellas (Baganha y Reyneri, 2001). A diferencia de
la definicin de Fernndez Daz (2010), que tiende a sobredimensionar las
actividades delictivas (narcotrfico, trata y trfico y prostitucin), en la
economa sumergida muchas de las actividades laborales son trabajo no
declarado, por lo tanto, son actividades laborales que no son declaradas
a las autoridades pblicas. Las vctimas de este tipo de economa, segn
Moyano (2010), son: en primer lugar los trabajadores, por la situacin de
vulnerabilidad a la que se exponen, y las empresas que legalmente cumplen
las prestaciones laborales exigidas por ley y se encuentran en competencia
desleal ante aquellas empresas que no cumplen la ley.
167
Pero la relacin entre la economa sumergida y la economa formal se da a

muchos niveles, no existe un lmite claro entre ellas, puesto que los procesos
de descentralizacin de las empresas, ocurrido entre 1980 y 1990, hizo que
muchas empresas, para abaratar costos de produccin, recurriera a variados
servicios intermedios y finales a travs de la subcontratacin, es decir que las
empresas legalmente establecidas y que supuestamente cumplen con la ley
tambin hacen uso hace de la economa sumergida se ven beneficiadas de la
existencia de lo sumergido y lo irregular. Pero vayamos por partes.
La primera idea principal para entender la importancia de los migrantes

en las economas de los centros econmicos radica en los movimientos de
unificacin que realiza el mercado de trabajo y los procesos de globalizacin. A
diferencia de los romanticismos que plantean que a partir de la globalizacin
nos hemos beneficiamos neutramente de los adelantos de la modernidad y
se ha generado campos horizontales de relaciones econmicas, sociasles y
culturales donde se ha dado un acceso al mercado mundial, la libre circulacin
de tecnologa, la ciudadana mundial, etc., habr que decir que estos procesos
no hacen que el tercer mundo desaparesca en la unificacin del mercado, sino
que entra en el Primero, se establece en su centro como gueto, como un barrio
pobre, como una favela, que siempre vuelve a producirse y reproducirse. A su
vez, el Primer Mundo se transfiere al Tercero mediante negocios burstiles y
los bancos, las corporaciones transnacionales y los glaciales rascacielos del
dinero y el dominio (Hardt y Negri. 2002: 226).
En la dcada de 1990, Espaa pasa a ser de una economa receptora

de grandes cantidades de Inversin Extranjera Directa (IED) a ser un
pas inversor de capital en el extranjero, el destino principalmente de las
inversiones espaolas en el extranjero es en Latinoamrica y las ganancias
de esas inversiones son reinvertidas en diversos sectores, principalmente la
construccin y el turismo, hecho que da paso a la necesidad de contar con
fuerza laboral para sectores especficos, entonces, siguiendo a Pajares (2007),
el lugar que ocupa Espaa en el capitalismo global y los sectores donde
se reinvierten las ganancias, los mismos que no necesitan gran inyeccin
de tecnologa, plantean la necesidad de contar con grandes cantidades de
mano de obra, la misma que es cubierta por migrantes: En tal caso, no sera
la existencia de un recurso abundante, la mano de obra inmigrada, lo que
determinara las opciones empresariales, sino ms bien al revs (Pajares,
2007: 25); esto es lo que se ha venido a llamar el efecto llamada del mercado
de trabajo espaol. Esta relacin no parece tan simple como aparenta, muchas
veces la necesidad de contar con fuerza de trabajo migrantes es mostrada
como el desarrollo de una economa moderna y europeizada -cosa que no
168
es tan cierta- o en otras ocasiones se intenta restar su importancia por ser

considerada economa sumergida.
Para 2002 la economa sumergida representaba el 23% del Producto

Interno Bruto en Espaa, entre 2000 y 2009 el porcentaje vario entre el 20
y 25 por ciento (Pelez, 2010: 200), pero supuso un volumen de 244.918
millones de euros (Fernndez Daz, 2010: 73) generados ajenos al control
del Estado pero que se mueven al interior de su economa. No es que exista
una economa sumergida solamente en Espaa, al interior de la UE la media
de la misma llega a ser un 15%, en este sentido Espaa sobrepasa la media
pero se ubica por debajo de los porcentajes alcanzados por Italia (27%) y
Grecia (30%), curiosamente los otros dos pases con grandes poblaciones de
migrantes. Lo planteado todava no guarda una relacin clara con el papel
de los migrantes sobre todo los indocumentados- en la economa. Uno de
los principales elementos para el crecimiento econmico espaol se bas en
la generacin de empleos ms que en su productividad. Entre 1995 y 2005 la
media de crecimiento del PIB espaol fue de 3,5%, un punto por encima de la
media europea (2,3%), en el mismo periodo se crearon cerca de 6,4 millones
de nuevos empleos (Pajares, 2007: 20), de los cuales el 35% fue ocupado
por migrantes, si reducimos el periodo a 2000-2005, de los 2,6 millones de
nuevos empleos el 50% fue ocupado por migrantes; solamente el ao 2005
los inmigrantes aportaron al erario espaol cerca de 23.402 millones de euros
(Quispe, 2009). Pero los empleos que ocupan los migrantes son muy diferentes
a los empleos ocupados por la poblacin autctona, y ah la base del por qu
la importancia de los migrantes en la economa espaola.
A diferencia de lo piensan algunos estudiosos de la economa sumergida

en Espaa (Pelaz, 2010; Fernndez Daz, 2010 o Moyano, 2010), el
desenvolvimiento dentro de esta economa no es del todo una decisin
voluntaria por parte del migrante16, si bien el desarrollo econmico
alcanzado en Espaa ha permitido que los espaoles encuentren empleos
en categoras intermedias y altas, generando nuevas expectativas laborales
16 Fernndez Daz (2010) llega a conclusiones muy sesgadas sobre el tema, como considerar es el
pertenecer a una economa sumergida es un escape, una fuga de las normas y que es indistinto
meter a la misma bolsa a un albail que no cotiza al servicio social (pero que tampoco se beneficia
de l) y no emite factura que un traficante de drogas en un intento de criminalizar todo trabajo no
declarado pero que debe ser separado de las actividades de las empresas que segn su opinin
realizan actividades de manera oficial-, olvidando la importancia de la subcontratacin en
el movimiento econmico de stas: En efecto, cuando hablamos de economa sumergida nos
podemos referir indistintamente al deseo de escapar de los impuestos y de las cotizaciones
sociales, a la voluntad de autonoma, al trabajo negro, al trfico de drogas, a la prostitucin y,
obviamente, a la corrupcin y otras prcticas delictivas. (Fernndez Daz, 2010: 82)
169
y de calidad de vida convirtiendo a las categoras bajas de empleos (muchos

de ellos con bajos salarios, flexibles, temporales y sin regulacin estatal) en
no atractivas a las nuevas generaciones,se ha producido un problema de
equidad y segmentacin al interior de la estructura ocupacional en Espaa.
Existe una diferencia entre un grupo de trabajadores privilegiados que gozan
de estabilidad laboral, altos salarios y beneficios de un Estado asistencialista17
y otros sectores que responden a procesos de tercerizacin y flexibilizacin
econmica y que en su mayora de los casos ocupan las categoras bajas de los
empleos, son estos ltimos los empleos que en mayor medida ha generado
el mercado laboral espaol.El proceso de post-industrializacin en Espaa
ha incentivado el crecimiento de una economa sumergida que demanda
fuerza de trabajo en condicin irregular, pero debe generarse condiciones
que procure amortiguar las situaciones de conflicto social que se generaran
si existiera una excesiva competitividad entre trabajadores autctonos e
inmigrantes por el recurso trabajo. (Sol y Parella, 2001:14); he ah la necesidad
de segmentar el mercado de trabajo, es por esta razn que sistemticamente
se genera marginacin y exclusin desde los aparatos legislativos18 no slo en
relacin con la poblacin autctona sino tambin al interior del colectivo de
migrantes19.
17 Este asistencialismo espaol es diferente al Estado de bienestar de pases con antiguos procesos
de migracin (Gran Bretaa, Alemania o Francia), en los cuales los migrantes segmentados de
alguna forma, pero que se vean beneficiados de muchas prestaciones sociales. En todo caso en
Espaa los sistemas asistenciales son bajos y slo terminan consolidando la segmentacin que se
genera en el mercado de trabajo.
18 Los fuertes e intensos flujos migratorios con destino a Espaa encontraron al pas receptor sin
una poltica adecuada sobre el tema y como los dems pases con flujos migratorios recientes
(principalmente los pases de sur europeo) se adhiri a las polticas del Espacio Schengen, la
misma que asocia migracin con seguridad; dando lugar a una la Ley de Extranjera que en gran
medida es una poltica policiaca porque define niveles de inclusin y exclusin tanto social como
econmica, lo que se miden por los permisos administrativos que concede el Estado Espaol,
los cuales dependen del tiempo de residencia en Espaa y la posesin, por parte del migrante,
de un contrato de trabajo generando una dependencia del migrante a un empleador: ...la propia
normativa establece un crculo vicioso entre los permisos de residencia y el de trabajo, ya que, por
un lado, es muy difcil obtener residencia si no se dispone de un contrato de trabajo que garantice
los ingresos y, por el otro, un inmigrante sin permiso de residencia lase ilegal- difcilmente va
a recibir una oferta de trabajo en el mercado formal. (Sol y Parella. 2001: 19), elementos que
sustentan la afirmacin de la marginacin y exclusin desde los aparatos legislativos.
19 El juego inclusin/exclusin de la poltica migratoria espaola llega al punto de crear niveles
al interior de los excluidos migrantes- segn el pas de procedencia, generando migrantes de
primera, segundo y tercera categora, las mismas que son delimitadas por los requerimientos y
permisos que se necesitan tanto para ingresar al pas (visado), residir y trabajar mostrando una
discriminacin institucional que segn el tipo de permiso al que se acceda los migrantes se
encuentran en condiciones de mayor inestabilidad empujndolos a trabajar en espacios fuera del
nivel de aceptacin de la fuerza laboral autctona, espacios que pertenecen a una economa que no
se encuentra normada por el Estado, y que son aceptadas por los migrantes porque es lo nico en
170
Debemos desglosar dos puntos que creemos son importantes para

entender la importancia de los migrantes en la economa: 1) la esclavitud
encubierta (Manzanos, 1999) y, 2) etnoestratificacin del mercado de trabajo
(Sol y Parella, 2001). Es innegable la situacin de vulnerabilidad en la
que se encuentra la poblacin migrante, ms todava aquella que emigro
recientemente, considerando que los diferentes permisos administrativos
otorgados por el Estado Espaol dependen del tiempo de residencia pero no
es el objetivo de este punto victimizar al migrante y desarrollar una infinidad
de historias sobre el tema sino dejar en claro por qu Espaa como nuevo
destino migratorio.
Por qu esclavitud encubierta? Existen empleos sobre todo los

realizados por migrantes irregulares- que estn inmersos en los lmites de
la esclavitud, mujeres que trabajan 24 horas como empleadas domsticas,
hombres que cubren dos turnos en servicios de limpieza o que son culpados
por los extravos de instrumentos de trabajo con el fin de no pagarles sus
salarios y retenerlos en el trabajo, entre otros casos; pero existe una especie
de encubrimiento de la explotacin tanto por el que la realiza por el que la
sufre, ambos:
desarrollan mecanismos de justificacin de la situacin que
les hace percibir como normal, los primeros considerando que
acoger sirvientas de pases del tercer mundo es un acto de
solidaridad para con la pobreza, y las segundas sintindose
agradecidas por la proteccin que les dispensan y por el hecho
de asegurarles la subsistencia. (Manzanos, 1999: 145-146)
Es una relacin de siervo y patrn, casi como una relacin feudal, lo

que Hegel (1997) explica como la dialctica del amo y el esclavo y lo que
Zavaleta Mercado plantea como articulacin seorial que se basa en la
desigualdad (factual o contractual) entre los hombres (2008: 1902), donde
el uno termina mirando con los ojos del otro uno sintiendo lastima de s
mismos y otros sintindose afortunados de tener indios a su disposicin
(Viaa, Claros y Sarzuri, 2010: 23). La existencia de uno no es posible bajo
una afirmacin de su ser sino bajo la negacin del ser del otro, pero en sta
relacin uno se impregna del otro, es por eso que cuando un migrante regresa
a su pas de origen termina reproduciendo estas relaciones seoriales con
sus parientes y amigos sintindose superior a otros, mirando con los ojos
lo que pueden trabajar -en un inicio- y porque el contacto con la regulacin estatal tambin puede
significar la expulsin del pas.
171
del amo, pero ocultando su condicin de siervo20 porque La verdad que

oprimir es pertenecer al que se oprime y tambin que mientras ms personal
sea la vinculacin el siervo impregna ms con su servidumbre al amo. El
siervo es la enfermedad del amo y no su libertad; es su droga. (Zavaleta
Mercado, 2008: 103).Ambos se autoengaan en la posicin negativa de su
ser, se justifican uno al otro y justifican la relacin social que tejen que se
encubre una relacin capitalista y colonial que se construye a partir de una
diferenciacin y segmentacin del mercado de trabajo.Por ejemplo, la mayor
participacin de las mujeres espaolas en el mercado laboral dependi en
gran medida en la incorporacin de las mujeres migrantes en las actividades
reproductivas (servicios domsticos y cuidado de personas), ocupaciones
que las mujeres espaolas consideran degradantes y de baja categora, y la
diferenciacin del tipo de ciudadana que poseen el ciudadano autctono,
el europeo de un pas comunitario, el europeo de un pas no comunitario, el
latinoamericano (dentro de este grupo es diferente el trato a un argentino y a
un boliviano), el asitico, el africano y el musulmn.
Existe una fetichizacin del sistema capitalista, lo que ocurre en la realidad

es encubierta por el modelo trascendental de la modernidad; la modernidad
se suele equiparar con un sistema de libertades, derechos y democracia,
idea con la que se muestran los pases receptores21 basado en la idea que el
trabajador libre ingresa libremente al mercado para ofertar en libertad
de condiciones su fuerza de trabajo al igual que el capitalista puede invertir
libremente en cualquier regin y contratar libremente trabajadores.
Dentro de este punto debemos tener en cuenta que la informatizacin de la
economa o el postfordismo, ms que implicar un modelo productivo con
rasgos propios y exclusivos, suscita una exposicin universal de todas las
maneras de trabajar que han marcado la historia humana y que (re)emergen
ahora a la superficie (Mezzadra, 2005: 39), razn por la cual la explotacin se
hace inherente a su funcionamiento, pero tambin debemos tener en cuenta
20 Un planteamiento ms sutil de lo mencionado es el siguiente:

La emigracin es cmo una apuesta entre los que se van y los que se quedan: aquellos que
emigran sienten la obligacin de demostrar a los que se han quedado, que los apuros por los que
han pasado merecan la pena. Los inmigrantes intentan a toda costa evitar tener que volver a casa
sin dinero, porque perderan toda la admiracin y el respeto de sus amigos y parientes. Se sienten,
as forzados a prolongar su estancia, incluso si la vida se les complica por momentos. Por esta
misma razn, los inmigrantes tienden a pintar de color rosa su situacin a aquellos que se han
quedado. (Baganha y Reyneri, 1999: 208)
21 Por ejemplo, Baganha y Reyneri mencionan que ms que la situacin de extrema pobreza o
condiciones de precariedad econmica de los migrantes, lo que realmente les empuja a dejar sus
pases es el deseo de formar parte de una sociedad de consumo y democracia (1999: 80).
172
que el esclavismo es parte fundamental para desarrollar el capital, en un

tiempo en la que los migrantes son los nuevos explotados y como ocurri
en el siglo XIX la esclavitud no va a ser abandonada por razones econmicas
sino polticas. Negri y Hardt mencionan que cuando los negros empezaron a
sublevarse y construir un contrapoder, fue cuando los capitalistas empezaron
a reestructurar la produccin invirtiendo en tecnologa como respuesta a las
amenaza de los trabajadores (2002: 116); ante la no contencin de la llegada de
migrantes hacia los centros econmicos se empieza a imponer restricciones
territoriales (solicitud de visas) y cuando el excedente de fuerza de mano de
obra migrante es indeseable se empieza a criminalizar a los migrantes para
regresarlos a sus pases de origen (Directiva de retorno); se necesita de los
migrantes pero bajo ciertos formas de contencin polticas-, bajo formas
flexibles para el mercado pero rgidas para el Estado, pero no importa cun
rgidas sean las polticas de extranjera existe un proceso de globalizacin
desde abajo (Mezzadra, 2005) llevado a cabo por los migrantes y es que: el
deseo desterritorializador de la multitud es el motor que impulsa todo proceso
del desarrollo del capitalismo y el capital debe intentar permanentemente
contenerlo. (Negri y Hardt, 2002: 117).
La etnoestratificacin del mercado laboral implica que los trabajadores
no son seleccionados de acuerdo a sus capacidades sino respecto a criterios
de pertenencia tnica, estas prcticas discriminatorias sean positivas o
negativas localiza a los migrantes en posiciones inferiores del mercado de
trabajo, y muchas de ellas no son prcticas cotidianas e individuales de los
empleadores sino son institucionalizados con medidas adoptadas por el
Estado:
[La] etnoetratificacin toma dos formas distintas. En primer
lugar, los inmigrantes estn destinados a aceptar aquellas
actividades rechazadas por una fuerza de trabajo espaola
cada vez ms exigente en sus apetencias y menos proclive a
realizar trabajos manuales no cualificados, arriesgados, sucios
y mal pagados (...). En segundo lugar, la fuerza de trabajo
inmigrante tiene acceso a ocupaciones en las que los autctonos
tambin concurren, pero los inmigrantes son discriminados
positivamente por el hecho de aceptar peores condiciones de
trabajo muchas veces bajo formas de economa informal-,
lo que permite el abaratamiento de costes, alcanzar mayor
flexibilidad y frenar la inflacin. (Sol y Parella, 1999: 33)
El acceso a trabajos en los que tambin concurre fuerza laboral autctona

pasa por el hecho que no todos los migrantes se encuentran en situacin de
irregularidad pero las polticas estatales hace que muchos de los que han
173
obtenido un empleo formal y una residencia legal con el vencimiento de sus

permisos (tanto laborales como de residencia) pasen nuevamente a empleos
informales, lo que en un principio era una medida provisional para el
migrante (trabajos en un economa sumergida) se convierte en lo normal en
el proyecto migratorio. La relacin entre la situacin de residencia y laboral
que rige para los migrantes latinoamericanos es una lucha doble, por un
lado se intenta legalizar la situacin de residencia22, por otro lado se intenta
escapar a la economa sumergida y encontrar un empleo regular23 para dejar
la situacin de vulnerabilidad, pero: Los inmigrantes ilegales no pueden
tener un empleo declarado, si no es solicitando la legalizacin o mediante
un sistema de cuotas; los que trabajan en la economa sumergida no pueden
aspirar a renovar su permiso de residencia; por ltimo, muchos empresarios
slo aceptan mano de obra inmigrante legal (Baganha y Reyneri, 1999: 163).
Este crculo vicioso es el que mantiene a los inmigrantes en la ilegalidad
e irregularidad y, es el mecanismo estatal por el cual se segmentariza el
mercado laboral, los requisitos para acceder a los distintos permisos lleva a
migrantes extracomunitarios a ocupar espacios secundarios o ser el ejrcito
de reserva para las actividades econmicas que se desarrollan, porque como
se mencion la flexibilidad es importante en economas postindustriales.
A parte de las barreras legales que dan paso a una etnoestratificacin del
mercado laboral, el mismo desarrollo de la economa espaola ha creado nichos
laborales con demanda de trabajadores de distinta cualificacin, de la misma
forma el proceso de especializacin de la economa espaola ha generado
un modelo econmico casi insostenible pues posiciona de muy mala forma
a Espaa en las tres formas de competencia econmica a nivel internacional:
22 Segn la Ley de extranjera espaola 8/2000 existen tres tipos de residencia: : el Inicial (de 3
meses a 2 aos); el Ordinario (mximo de 5 aos), que se concede cuando el solicitante acredite
la permanencia legal y continuada durante permanece legal y continuada durante ms de dos
aos; y el Especial (mximo 10 aos), que se otorga cuando el solicitante acredita permanencia
legal y continuad durante ms de 2 aos y rene alguna de las circunstancias que se especifica
evidenciando especial arraigo en Espaa (Alonso, 1995).
23 La estructura legal de los permisos de trabajo es la siguiente:
Permisos de trabajo por cuenta ajena:
Permiso A: duracin mxima de 9 meses. Para realizar actividades de temporada o estacionales.
No renovable.
Permiso B: duracin mxima 1 ao. Para trabajar en una profesin, actividad y mbito geogrfico
determinado. Renovable.
Permiso C: 5 aos de duracin. Para trabajar en cualquier actividad y mbito geogrfico.
Renovable.
Permisos de trabajo por cuenta propia:
Permiso D: duracin mxima 1 ao. Puede otorgarse para una actividad determinada.
Permiso E: 5 aos de duracin. Sin limitaciones geogrficas. Renovable
174
abaratamiento de costos en relacin a la competencia, explotacin en

economas en escala y desarrollo de sectores con baja competencia:
La estrategia de abaratamiento de costes a la china no parece
viable sin generar un completo desbarajuste social, y no tiene
ninguna garanta de xito ante la gran cantidad de pases
candidatos a explotar esta va de desarrollo. La estrategia de las
economas de escala explica una parte de las deslocalizaciones
experimentadas en el pas: una parte de los cierres de plantas
industriales espaolas se ha debido a que su menor tamao
ha permitido desplazar su produccin a plantas mayores de
los grupos econmicos multinacionales que controlan gran
parte del tejido industrial. La tercera estrategia apenas se
ha desarrollado. Es sin duda una alternativa compleja, pues
requiere un esfuerzo social y una fuerte y persistente inversin
en formacin profesional, tecnologa, innovacin productiva...
(Recio, 2010: 204)
El mal posicionamiento se debe a que el abaratamiento de costos no se dio

en el sector productivo-industrial (como en China) sino en el sector servicios
(desde 1980 existe un desprendimiento de las actividades industriales,
muchas de las cuales se realizaban con capitales extranjeros y con las medidas
de reajuste a nivel mundial llevaron a cerrar una gran cantidad de industrias
pequeas en Espaa), sector que puede ofertar empleos a partir de procesos
de subcontratacin (favorecidos por la desestructuracin de las fbricas y
empresas) y que ante la existencia de un permanente ejrcito de reserva
excedentario (Recio, 2010: 213) puede presionar a la baja salarios y derechos
laborales; si sumamos que existe la concentracin econmica en actividades
especficas (como la banca, que goza beneficios del Estado a partir de un fuerte
control financiero), muestran el escaso rol del desarrollo tecno-productivo en
el crecimiento econmico. Lo planteado es visible en las contradicciones del
mercado de trabajo: una economa que genera trabajo no puede tener altas
tasas de paro24, y esto se debe principalmente a la inadecuacin profesional
de la oferta y la demanda laboral, persistencia de actividades estacionales
y temporales que generan recadas en el desempleo. El hecho que en 2010
fueran los inmigrantes los que experimentaran niveles ms elevados de
desempleo puede indicar tanto una presin de la oferta como un modelo
de gestin econmica orientado a crear un permanente ejrcito de reserva
excedentario (Recio, 2010: 213). La distincin entre empleos precarios en
24 Las que fluctan entre 22,8% en 1995 y 9,1% en 2005, llegando a su punto ms bajo en 2006
(8,3%) (Pajares, 2007: 20) y que se disparan en situacin de crisis lo que para 2010 significa 4
millones de parados (Recio, 2010: 213)
175
sectores econmicos poco regulados y otros que gozan de beneficios del

Estado se hace visible tambin en los niveles salariales:
no todos los sectores tienen los mismos niveles salariales y que
no todos tienen el mismo crecimiento del empleo. Los salarios
ms altos, para toda la escala de categoras, los tiene el sector
financiero; le siguen las industrias de produccin de energa
y las extractivas, por detrs est el transporte y la industria
manufacturera, etc.; y los ms bajos los encontramos en sectores
como el comercio, los servicios personales, las empresas de
servicios o la construccin. (Pajares, 2007: 112)
La administracin y control estatal que segmentariza el mercado laboral

se debe a que los territorios antes diferenciados como subdesarrollados o
en vas de desarrollo eran identificadas por su no cercana, pero ante las
aproximaciones del norte y el sur, del centro y las periferias se debe desarrollar
mecanismos de control que garanticen un ordenamiento del espacio social
(Hardt y Negri, 2002: 296). Si no es posible identificar los territorios desiguales
(porque el centro se asienta en la periferia y viceversa) es necesario identificar
a sus habitantes en un espacio social que aparentemente se ha uniformizado,
que se ha occidentalizado. Las nuevas divisiones se dan a partir de polticas
laborales, las nuevas necesidades de flexibilidad temporal y la movilidad
espacial han debilitado: las resistencias estructurales de la fuerza laboral,
no slo en cuanto a rigidez de las estructuras salariales sino tambin en
cuanto a las diferencias geogrficas y culturales (Hardt y Negri, 2002:
297), es por ello que los trabajadores migrantes se convierten en el modelo
perfecto de trabajador, los empleos que se generan en los centros econmicos
estn destinados a estos grupos sin duda porque encajan en los nuevos
requerimientos del capital.Esto se puede ver en la relacin entre regulacin
y empleos:
Cuanto ms se desregula el rgimen de explotacin, tanto ms
trabajo hay. sta es la base sobre la que se crean las nuevas
segmentaciones del trabajo. Estn determinadas (en lenguaje
de los economistas) por los diferentes niveles de productividad,
pero podemos resumir el cambio sencillamente que hay ms
trabajos y salarios ms bajos (Hardt y Negri, 2002: 297)
La relacin ms trabajo y menos salarios es muy visible en Espaa, al

parecer el peso de las rentas salariales se han mantenido estables en los ltimos
aos pero se ha incrementado el nmero de asalariados lo que mostrara que:
una mayor parte de la poblacin se estara repartiendo un mismo porcentaje
del producto interior bruto (Recio, 2010: 216); la poltica desarrollada por
176
Espaa en ciclos expansivos de su economa siempre se ha guiado por la

moderacin salarial que se han construido sobre dos componentes: una
poltica de responsabilidad salarial que incentiva la creacin de empleo
(mantenimiento del poder adquisitivo de los salarios y pequeos avances en
funcin de la productividad) y crecimiento proporcional de los empleos de
bajos salarios (Ibdem). Pero esta creacin de empleos se dan a partir de la
contraccin del coste laboral: menos salarios (Ver Cuadro 1).
CUADRO 1
ndice de Coste laboral unitario en los pases de la UE. 2000=100
Pases 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007

Espaa 100 99,0 97,9 96,6 95,2 94,3 93,5 93,3
Alemania 100 99,6 98,9 98,6 97,3 95,7 94,0 92,7
Grecia 100 96,6 103 99,9 99,1 98,6 94,2 97,3
Italia 100 100,1 100,4 101,2 100,8 101,5 101,8 101,0
Francia 100 100,3 100,9 100,8 100,3 100,1 99,7 99,0
Dinamarca 100 101,9 102,9 103,5 101,5 100,9 101,1 103,4
Fuente: EUROSTAT en: Recio, 2010: 217
Bajo la premisa de: hay ms trabajo! se han encubierto muchas de las
falacias del crecimiento econmico de los pases del centro y con ellas de la
modernidad econmica, bajando los costos laborales han producido fuertes
procesos de reproletarizacin donde los sectores bajos deben venderse por
menos y someterse a un rgimen ms brutal de explotacin capitalista
(Hardt y Negri, 2002: 297); esto sin duda tambin tiene que ver en gran
medida por la sociedad de consumo en la que se encuentran inmersos, de
hecho ms del 10% de las compras privadas en el mercado espaol son
atribuidas a la poblacin migrante, para el Colectivo IO el consumo de los
migrantes se divide en: 25% a vivienda, 20% alimentacin y bebidas, 9%
a ropa y complementos y el 7% al ocio (2008: 43); el mayor porcentaje del
consumo se destina a vivienda, lo que nos lleva a afirmar que la incidencia de
los migrantes en el mercado inmobiliario ha sido muy importante25.
La importancia del mercado inmobiliario y con ella el sector construccin

para una economa como la espaola encuentra su explicacin en su
25 Cerca al 48% de los inmigrantes residen en casas bajo alquiler, el 33% son propietarios de sus
viviendas pero dentro este grupo slo 32% son completamente propietarios el resto continua
pagando la hipoteca, un 14% vive en viviendas cedidas y cerca al 3% residen como intern@s en
las viviendas donde trabajan (Quispe, 2009: 70)
177
especializacin econmica: la banca y las finanzas. Los flujos financieros

siguen de alguna forma las pautas que enva la organizacin flexible de la
fuerza laboral: El capital financiero y especulativo se dirige all donde el
precio de la mano de obra es ms barato y donde la fuerza administrativa que
garantiza la explotacin mayor (Hardt y Negri, 2002: 297); para el ao 2010 los
bancos espaoles haban invertido en bienes races cerca de 580 mil millones
de dlares (Daley y Minder, 2010), este tipo de inversin se ha visto muy
favorecidas por caractersticas propias del sector inmobiliario: la facilidad
de entrada del mismo, su enorme tamao, la posibilidad de obtener elevadas
rentabilidades a corto plazo por la va de las recalificaciones de suelo (Recio,
2010: 214). El auge del sector inmobiliario en la ltima dcada ha encarecido
el valor de la tierra, la misma ha llegado a incrementarse en 500%; para el
sector financiero el crdito hipotecario se convirti en una forma sencilla
de expandirse: Durante aos el sector [inmobiliario] se ha convertido en la
gallina de los huevos de oro de la economa espaola pero ha acabado por
generar una dependencia de la que va a resultar difcil salir (Ibdem). He ah
la raz del boom del mercado laboral en la construccin, porque aparte de las
caractersticas mencionadas se benefici de fuerza laboral extremadamente
flexible:
El extraordinario auge que conoci el sector desde mediados
de la dcada de los noventa hasta el ao 2007, motiv una
desmesurada demanda de mano de obra y favoreci la
proliferacin de empresas improvisadas por personas sin
experiencia ni profesionalidad en esta actividad que, en
muchos casos, carecan de verdadera estructura organizativa
y productiva. Asimismo se produjo una afluencia masiva de
trabajadores extranjeros que se incorporaron a la construccin
porque no se les requera para ello ninguna cualificacin
profesional especfica. (Moyano, 2010: 178-179)
Es por esta razn que la mayor de cantidad de empleos ocupados por
migrantes se ha generado en torno a la construccin y el sector inmobiliario,
de todo el empleo generado la construccin ha absorbido la quinta parte. Lo
mismo sucede con otras actividades que recurren a la economa sumergida,
la subcontratacin y la fuerza de trabajo migrante como: la agricultura, la
hostelera y el servicio domstico.
La economa espaola se han creado una mayor cantidad de empleos en
sectores econmicos de baja categora, los cuales son cubiertos por fuerza
de trabajo migrante en una poltica de abaratamiento del coste laboral que
pueda hacer competitiva la economa espaola y que se da a partir de una
segmentacin en el mercado a partir de mecanismos administrativos y de
178
especializacin econmica y son estos empleos los que han impulsado el

crecimiento econmico espaol, principalmente en la dcada anterior a
la crisis financiera de 2008. Pero bajemos ahora al anlisis del componente
subjetivo de la migracin y las imgenes que se tiene sobre el primer mundo
en los pases del sur.
4. Vivir de fantasas. El mito de la modernidad y el
imaginario de la migracin
Existe un imaginario sobre lo que es vivir en Europa, las imgenes de la
modernidad, el progreso visto desde la linealidad del desarrollo capitalista
y la creencia de sociedades altamente avanzadas son parte de ella, sobre
todo en las personas jvenes26. Estas imgenes fueron implantadas con la
colonizacin y el inicio de la modernidad o lo que Enrique Dussel plantea
como el mito de la modernidad, el hecho importante para la reproduccin
del imaginario sobre Europa y el mito de la modernidad es que las vctimas,
o los colonizados son los que introducen y reproducen este mito.
Para Dussel existe dos conceptualizaciones ambiguas sobre lo que es
la modernidad, la primera se refiere a su aspecto positivo, es decir aquella
modernidad entendida como emancipacin racional, los efectos son variados
un avance notable de la ciencia y la tecnologa que ayudan al desarrollo
de la vida humana; en cambio el segundo tiene que ver con su contenido
negativo mtico, la modernidad es justificacin de una praxis irracional
de violencia (2008: 157). Este carcter mtico implica que la civilizacin
moderna se autocomprende como la ms desarrollada y por ello superior,
esta superioridad obliga a que los pueblos considerados primitivos deban
desarrollarse de manera unilineal siguiendo el camino europeo. En caso de
que los pueblos primitivos se opongan al proceso modernizante la violencia
es justificable, este tipo de dominacin produce vctimas, acto que es
presentado como inevitable y con un sentido cuasi-ritual (sacrificio salvador),
en este sentido el brbaro o primitivo tiene la culpa (por oponerse a la
modernizacin), lo que presenta a la Modernidad como una emancipacin
inocente desde el punto de vista de sus vctimas (Ver Dussel, 2008: 157-161).
El mito de la modernidad no slo implica la supuesta superioridad de la
modernidad capitalista, sino tambin:
en un victimar al inocente(al Otro) declarndolo causa
culpable de su propia victimizacin, y atribuyndose el sujeto
26 La siguiente narracin es muestra de ello:

[Espaa] es un pas mejor, y la verdad si lo es, est cien aos ms avanzado que aqu [Bolivia]
(Mara, 19 aos, Santa Cruz. En: Corona, 2010: 23)
179
moderno plena inocencia con respecto al acto victimario.
Por ltimo, el sufrimiento del conquistado (colonizado,
subdesarrollado) ser interpretado como el sacrificio o el costo
necesario de la modernizacin. (Dussel, 2008: 65-66)
En pases como el nuestro la modernidad no ha implicado una emancipacin

de la razn, se ha vivido desde su carcter mtico, desde su imposicin de un
modo de ver el mundo: debemos ser como ellos o al menos parecernos
(Lumbreras, 2006: 115); por ello se construyen identidades caricaturizadas,
queriendo parecerse pero sin lograrlo, queriendo ser pero sin autoafirmarse.
En Bolivia la modernidad se ha vivido desde el estrecho espacio del consumo
moderno, dentro la condicin colonial se cree que uno es moderno porque
se usa un celular o se compra en un supermercado, pero ello no implica la
emancipacin de la razn. Silvia Rivera menciona que:
Continua el mito de que las lites son modernas, cuando el
verdadero arcasmo de esta sociedad reside en las lites, que
tienen conductas feudales, coloniales, ningunean y consideran a
los indios como no-gentes, segregan a las empleadas domsticas
en espacios invisibles de las casas, con habitaciones de dos por
dos considerndolas como media persona, no persona completa.
(Rivera, 2006: 13)
El imaginario sobre Europa est construido histricamente pero es

diferente la construccin de la fantasa sobre el vivir all; la fantasa del
vivir en Europa, o en nuestro caso especfico Espaa, se constituye a partir
de las narraciones de personas que han vivido all, son las narraciones de los
familiares o amigos sobre lo que es Espaa que construyen un imaginario
en las personas que recepcionan esta narracin. Es decir, el imaginario sobre
Europa se ve alimentado con informacin sobre los beneficios de emigrar
a Espaa, ah es donde se constituye el sueo espaol; la capacidad de
influencia del sueo espaol en la decisin de emigrar en los sujetos es doble:
primero, porque se alimenta del mito de la modernidad y el imaginario sobre
Europa; segundo (y ms importante) porque adquiere su forma final con la
recepcin de narraciones sobre algn migrante, y con ella narraciones sobre los
supuestos xitos y beneficios que obtuvo -u obtiene- en su proceso migratorio.
Esta forma idealizada y fantasiosa de vivir el proyecto migratorio, encasillado
en el sueo espaol, es en ltima instancia lo que motiva al sujeto a iniciar
un proceso migratorio porque el sujeto la considera como la nica forma viable
para satisfacer los aparentes deseos frustrados en el lugar de origen27.
27 No olvidemos en ningn momento el carcter fantasioso de lo que es emigrar al inicio de los

proyectos migratorios, por ello es importante entender que los deseos frustrados en el lugar de
180
Un individuo es resultado de las relaciones sociales que logra construir,

pero sus relaciones estn cargadas de un contenido histrico que le asignan
una identidad, es dentro de sta dialctica donde es posible encontrar una
explicacin de las acciones que realizan los individuos. Fue Zavaleta Mercado
en su obra La Formacin de la Conciencia Nacional (1990) donde dio grandes
elementos que dieron cuenta de cmo los bolivianos haban intentado
construir una identidad, en su anlisis va dejar en claro la importancia de la
construccin histrica para la existencia de una identificacin:
Quiz sea cierto sin remedio que solo se puede definir lo que no
tiene historia pero se sabe a la vez que la historia es la nica que
nos define, en la medida en que el hombre, a pesar de que siempre
es un animal que huye, pude lograr arraigo, rostro y tiempo, es
decir, una identificacin. (Zavaleta Mercado, 1990: 22)
Es pertinente precisar que la historia es un elemento para explicar una

accin social pero no funciona como nico determinante en la accin porque
en una situacin de crisis el hombre siempre es un animal que huye, huir
en el sentido de buscar, de encontrar, de no quedarse quieto lo cual responde
a una estrategia interna, esta bsqueda se vive como una contradiccin:
...los hombres siguen la suerte del lugar en que viven y es intil
huir. [...] que cada hombre es, en cierta medida, del tamao de su
pas y que la nacin es un elemento del yo, que el yo individual
no se realiza sino a travs del yo nacional. (Zavaleta Mercado,
1990: 24)
Zavaleta Mercado est dejando claro que dentro una accin social va existir
una relacin del individuo con diferentes espacios: un espacio histrico,
un espacio subjetivo y un espacio objetivo, siendo ste ltimo donde se
concretiza la historia, de all viene esa frase incomprensible pero que ayuda
a mostrar la mutua interrelacin entre lo histrico (similar al concepto de
lo prctico inerte en Sartre), la objetividad de la accin social y su contenido
subjetivo: el hombre hace su historia y cmo lo hace? Repitindola. La accin
de emigrar no se restringe al pequeo espacio de las causalidades objetivas
(crisis econmica, desempleo, deudas, etc.), tiene mucho que ver con la
imagen que tenemos sobre el lugar de destino, Espaa no es un pas ms de
Latinoamrica, se la ve como una puerta a la modernidad capitalista y ello es
una construccin imaginaria de la realidad.
origen de alguna forma son aparentes, porque adquirieron esa forma desde el espacio fantasioso
de la narracin sobre la migracin.
181
Pero por qu tiene tanta influencia la imagen de un migrante? Por qu

las acciones de un emigrante tienen tanta eficacia para influenciar el accionar
de los que se quedan? Las investigaciones sobre migracin en Bolivia
(principalmente Hinojosa 2009 y De la Torre 2004) mencionan un elemento
que a consideracin ma es sumamente importante: La oralidad.
Nuestras prcticas comunicacionales, derivadas de la tradicin
de culturas ancestrales eminentemente orales en su eleccin de
modos y medios de comunicacin, dirigen a nuestros paisanos
migrantes a buscar la oportunidad de hablar y, sobre todo, or,
antes que escribir o leer noticias de los suyos. (De la Torre,
2004: 116)
La comunicacin entre los que se van y los que se quedan es vital para
mantener las redes migratorias, cul es una de las primeras preocupaciones
del migrante en Espaa? Despus de asegurar la situacin de hospedaje y
alimentacin, el migrante obtendr un mvil (celular), instrumento que
ayudar al momento de conseguir un empleo y porque existe una necesidad
de comunicacin con el lugar de origen (garantiza el envo de remesas y es
la nica forma de afrontar el duelo migratorio porque mantiene el nexo con la
familia).
Pero ms all del elemento prctico de la comunicacin existe elementos

de fondo en la tradicin oral que ayudan a reproducir el imaginario de la
migracin; el primer elemento se refiere a qu se comunica; los relatos que se
manejan en las redes migratorias suelen falsear la realidad. No se rememora
las historias de los migrantes como retrato de la realidad, existe lo que Micaela
Romn (2009) llama ficcin real, la misma que solo es posible reproducir a
distancia y es producto directo de la contradiccin entre el imaginario y la
realidad, se aplica el concepto de memoria y olvido donde los sufrimientos, las
penurias y las odiseas del emigrante son ocultadas y se convierten en secretos
con el fin de que el emigrante al momento de su regreso pueda mostrarse
exitoso frente a los suyos (Hinojosa, et al., 2000: 92). El segundo elemento es el
cmo se comunica y reproduce el imaginario; en sociedades donde la oralidad
esta tan enraizada en la poblacin, la memoria es codificada y transmitida a
partir de prcticas, objetos, actores y funciones sociales, (...) su eficacia [de
la tradicin oral] no reside especficamente en (...) contenidos verbales, sino
en el carcter performante que posee la accin social que los contextualiza.
(Snchez Paraga, 1989: 96-97). Por esta razn la recepcin de remesas28 o la
28 Guaygua hace notar la diferencia del envo de remesas entre Mujeres y hombres; las mujeres envan
dinero a los lugares de origen de forma regular y los montos enviados no varan, mantienen una
182
llamada telefnica adquieren un status de casi ritual de ostentacin simblica.

Las comunidades de comunicacin construyen inter-subjetivamente un
imaginario donde Hay una interrelacin de historias cortas y largas, densas
y ligeras, veloces y lentas, profundas y superficiales, las cuales se articulan de
modos muy diversos con las memorias individuales y colectivas (Bautista,
2010: 135); lo variopintas de las experiencias migratorias van construyendo un
esquema de sentido de lo que significa y lo que aparentemente es emigrar.
Los elementos de la tradicin oral permiten entender que la memoria no
reproduce mucho lo que se escucha, es ms que todo una reconstruccin
generativa (Snchez Paraga, 1989), se sustenta en prcticas, funciones
sociales y actores, da espacio a la reconstruccin y recursos inventivos de los
sujetos en su accin de rememorar y transmitir, para Schutz (1996) esto se
debe a que la comprensin del otro no se reduce a un simple conocimiento
del signo, el signo adquiere sentido en un contexto social, en donde es
importante la motivacin de los actores29; la comprensin del otro pasa
por lo que los hablantes desean significar, pero tambin por lo que desean
rememorar y reconstruir de una historia. Esto es visible cuando los migrantes
transmiten sus experiencias a sus familiares, amigos o parientes, donde existe
un narcisismo de las pequeas diferencias:
Esta tendencia a atribuir una gran importancia subjetiva [en
relacin al ritual teraputico de los yachac o curanderos de
Ilumn] a las diferencias de su propia versin del ritual no
solo respondera a lo que Freud denomina el narcisismo de
las pequeas diferencias, sino que en contextos ceremoniales
y rituales adquiere una importancia extrema, ya que expresa
las particularidades de la inspiracin, son una garanta de
la fuerza creativa de sta, al mismo tiempo que sanciona las
competencias del yachac [...], se configura una personalidad
distintiva que considerar inherente a su misma competencia
y prestigio, y por supuesto a una sobre estimacin narcisista.
(Snchez Paraga, 1989. 101)
Cuando se transmite experiencias se desea resaltar los actos que convierten
al migrante en un verdadero hroe (acto similar que realiza un Yachac en
cierta estabilidad a lo largo de su estada en Espaa, en cambio las remesas enviadas por hombres
con el pasar del tiempo se vuelven irregulares y los montos de dinero suelen ir disminuyendo.
(Guaygua, et al., 2010)
29 Cuando los migrantes transmiten en su red migratoria lo que Romn (2009) considera la realidad
suprema esa realidad de la vida cotidiana donde los migrantes en Espaa se enfrentan con los
problemas laborales, de remuneracin econmica y de vivienda, su comunidad comunicativa suele
recepcionar las historias de esa no como advertencias o peligros del proyecto migratorio sino como
un acto egosta del emigrante.
183
sus rituales), otorgndole mayor prestigio. Su capacidad de afrontar los

problemas y su viveza criolla son elementos fundamentales al momento de
mostrar el xito alcanzado en su proyecto migratorio, este es una caracterstica
fundamental al momento de reproducir un imaginario migratorio porque de
alguna forma materializa las construcciones subjetivas entorno al exterior.
Es necesario resaltar la importancia de estudiar los imaginarios, muchas

veces los discursos sobre la objetividad del dato emprico simplemente
terminan siendo funcionales a sistemas de dominacin no llegan a entender
el secreto del cmo han logrado convertirse en lo que son; es decir sobrepasar
a aquellas corrientes dogmticas que subestiman lo subjetivo y exaltan lo
objetivo como verdadero y real olvidando las estructuras simblicas que
la sostienen y que determina el cmo percibimos la realidad; en mayor medida
en el fenmeno migratorio porque muestra o intenta explicar lo lgica que
motiva a las personas a dejar el pas y creer que fuera de nuestras fronteras
alcanzaran una vida que no pueden encontrar en su pas y sin embargo
ingresan a un crculo del que muy pocas veces suelen salir intactos, en todo
caso los costos son mayores a los beneficios y de alguna forma el imaginario
puesto en el tapete de discusin puede acercarnos a explicar por qu los
bolivianos estn dispuestos a soportar discriminaciones, explotacin y
psimas condiciones laborales, porque hay que ser claros en esto: los migrantes
son los explotados del siglo XXI. Pero tampoco hay que victimizar a los sujetos
en cuestin porque de alguna forma, retomando a Zavaleta Mercado, los
sujetos responden a una construccin histrica, son del tamao de su pas,
y muchas de sus creencias reproducen sus limitaciones, como sujetos, como
colectivos, pero sobre todo como comunidad.
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Este libro se termin de imprimir en
julio de 2012
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(des)colonizadores

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El cuarto trabajo desciende al anlisis de un tema especfico, el anlisis de

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Estamos conscientes que son muchos ms los elementos que se deben

tan sutiles y naturalizadas en la actualidad. No podemos seguir hablando

el grupo Modernidad/colonialidad busca: intervenir decisivamente en la discursividad propia

se mantienen intactas al contacto del otro. Al interior de esta clasificacin

En este sentido, el lugar ocupado dentro de los espacios de clasificacin

Esta nueva forma de clasificar penetr todos los espacios y mbitos

La institucionalizacin de la diferencia tiene como principal instrumento de

de un deber ser o el normar a la sociedad y su relacin con el Estado,

Con la globalizacin, que no es ms que el proceso por el cual el capitalismo

Un hecho que se deja de lado en los estudios culturales es el rol del

de la otredad y el aferrarse a sus tradiciones y costumbres es una respuesta

Dentro de este proceso las polticas culturales que afirman, reconocen

Las polticas culturales no son directamente racistas, nunca se mostrarn

Es por estas razones que se debe plantear de entrada el tema de la

de colonialidad del poder ayuda a comprender los complejos de procesos de

Las relaciones de gnero, la construccin de imaginarios, las consciencias,

La democracia participativa a veces suele convertirse en un slogan de las

2. La postpoltica como necesidad del

5 La etnofagia expresa entonces el proceso global mediante el cual la cultura de la dominacin

econmicas, sociales y polticas particulares de la otredad, por ello necesitan

una tica, valores, formas de vida y creencias que no permitan momentos de

Por otro lado, la postpoltica tambin se ocupa de los movimientos

En la postpoltica las demandas sociales se particularizan, cualquier

Las clases medias en Latinoamrica se han empapado de la postpoltica,

Es necesario recordar que los verdaderos actos polticos no pueden ser

3. La blanquitud y la etnicidad como capital

Al interior de las sociedades latinoamericanas no slo existen diferencias de

Este tipo de anlisis social no es una propuesta nueva, las propuestas

porque no son slo una relacin de dominio y explotacin

El concepto de colonialismo interno es importante para explicar cmo en

no (capital-trabajo), dentro de una condicin colonial se encuentra un tipo

para que los gobierne, hasta el trato de los revolucionarios dirigentes

La existencia de un espritu acorde a la modernidad y el capitalismo implica

de alguna forma estorban a la construccin de un ser humano que pueda

Es decir, la identidad individual moderna que sirve para propagar el

La blanquitud, como condicin para la universalidad de la modernidad

Pero debemos profundizar este elemento. Bolvar Echevarra menciona

En pases escindidos por el colonialismo, esta diferenciacin se da

aumentan la diferenciacin social. Pero, ms all del xito en la carrera por el

4. Entre la innovacin y la negatividad: la

Dentro de sta perspectiva, una variable importante y problemtica de

de individuo neutro, a-problematico e integrador de culturas de las cuales

Estos espacios abigarrados se van reproduciendo a distintos niveles;

produccin agrcola al interior de sus comunidades; este tipo de relaciones

Este tipo de prcticas (ya sea en Mizque en el siglo XVII o en la ciudad de

Las relaciones sociales que se desarrollan en sociedades con carga

del grado en que uno ha interiorizado la subordinacin o el grado de

Ah est la persistencia en profundizar lo colonial; el capital no destruye

Es por esta razn que no existen ncleos esenciales y puristas en el mundo

Entonces, cmo entender expresiones y prcticas de grupos no-

interior de una sociedad se debe a un prestigio derivado del mismo sistema