Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
tica Mdulo No 3
Lectura No6
El DERECHO A LA DIFERENCIA.
Victoria Camps
85
VICTORIA CAMPS EL DERECHO A LA DIFERENCIA 87
86
chos histricamente reconocidos y conquistados. Y, por lo imposibles, sino desde un saber que constituye nuestra histo-
mismo, universalizables: quien reniegue de ellos o pretenda ria, desde unas convicciones de las cuales es muy difcil que
desarrollarse a sus espaldas lo hace tambin a espaldas de la podamos desprendernos. El segundo criterio enarbolado por
tica. otro grupo de filosofas de nuestro tiempo es el tradicional-
Reconozcamos, al mismo tiempo, que esa innegable ten- mente opuesto al anterior: no el criterio de los principios,
dencia hacia la conquista y el reconocimiento de lo univer- sino de las consecuencias. El criterio segn el cual la prueba
sal va acompaada tambin de la conviccin de que la tica de que ciertos valores como los del mundo occidental
nace del conflicto: del conflicto, precisamente, entre lo uni- deben aceptarse universalmente radicara en el hecho de que
versal y lo particular, entre lo establecido por la ley o la cos- han sido vehculo del progreso, de la modernizacin de las
tumbre, y el individuo que se siente maltratado o hecho de sociedades industriales. Y ocurre que si el criterio del "exi-
lado por esas leyes y costumbres. Antgona, Scrates, Epic- lio csmico" es refutable por impracticable, el otro lo es por
teto son ejemplos antiguos, encarnaciones del conflicto tico. su radical facticidad. Con qu derecho decimos que el pro-
El Nuevo Testamento, por su parte, proclama el mensaje de greso tiene un solo sentido?, o por qu identificar progreso
que la ley se hizo para el hombre y no al contrario. Y en la con modernizacin? Es que podemos afirmar sin ms que la
Modernidad, los derechos humanos nacen como el derecho modernizacin ha trado consigo la igualdad predicada por
de cada individuo a ser protegido de intervenciones o agre- los derechos humanos? O que ha significado la total satis-
siones innecesarias. Si existe un derecho primario a la vida y faccin de las necesidades humanas bsicas? No es hora ya
a la igualdad, ste debe quedar indeterminado a fin de que de abandonar la idea hegeliana de que la historia tiene un
no ponga en peligro el otro derecho bsico que es el dere- solo sentido, de que lo que nosotros percibimos a duras
cho a la libertad. Y, finalmente, habr que reconocer que penas, todo hay que decirlo como tal, como progreso, ha
ha sido este ltimo derecho el que ha prevalecido sobre el de beneficiar a todos los pueblos sin excepcin? Dicho ms
anterior. Nuestro tiempo ha consagrado el valor indiscutible claramente, no es hora de abandonar la idea de que las con-
de la democracia liberal, el triunfo del liberalismo poltico y quistas de Occidente son un bien para todos? Cuando nos
econmico sobre cualquier utopa social. detenemos a pensar en lo que ha sido nuestro "progreso" nos
La determinacin de los valores universales tiende a ha- asaltan todo tipo de dudas junto a la sospecha de que hemos
cerse a partir de uno de los dos criterios siguientes: a) el incurrido en graves equivocaciones. La amenaza de guerra
de la imparcialidad y el de las consecuencias. El primero es nuclear, las dos guerras mundiales de nuestro siglo, los de-
el caracterstico de los trascendentalismos al estilo de Kant sastres ecolgicos, los suicidios de adolescentes y ancianos, la
o Rawls: desde un supuesto estado de naturaleza o de locura de la tcnica, el desperdicio y la trivializacin de los
ignorancia, desde una supuesta razn universal, se deter- bienes de consumo, qu decir de tantos peligros y amenazas,
minan o se deciden los principios fundamentales de la justi- de tantas desgracias culturalmente producidas frente a los
cia. Tal criterio fue calificado lcidamente por Quine como parasos perdidos de mundos culturales desaparecidos o ar-
del "exilio csmico", puesto que ponerlo en prctica repre- caicos? Pues aunque es cierto que esos mundos aceptaban sin
sentara salirse del mundo y, desde fuera, comparar y juz- escrpulos prcticas despticas e incivilizadas injustas: in-
gar todas las perspectivas opuestas. Cmo se consigue ese fanticidios, canibalismo, esclavitud, torturas y asesinatos,
punto de vista omniabarcador y omnisciente? Se trata de un junto a ello disfrutaban de formas de vida menos complica-
criterio, en realidad, falso: no hay razones para creer en la das, ms sanas, menos rutinarias y tal vez ms felices que
supuesta homogeneidad del hombre presocial; por otra parte, las ideadas por un largo y costoso esfuerzo de innovacin o
no juzgamos desde una ignorancia o desde una imparcialidad degradacin cultural, segn se mire. Cmo es posible aven-
88 VICTORIA CAMPS EL DERECHO A LA DIFERENCIA 89
turar la idea de que el mundo, esto es, la civilizacin, ha tas. Ah estn, por ejemplo, la no discriminacin sexual o
supuesto un progreso en trminos absolutos? racial, el derecho a la educacin, el derecho a expresar las
Y sin embargo, pese a que los contrasentidos son muchos, propias opiniones, la obligacin de proteger a nios y ancia-
creo que debe afirmarse la realidad del progreso de Occi- nos, la igualdad de oportunidades, y tantos otros derechos
dente. Pero aadiendo en seguida que la idea de progreso y obligaciones que han llevado a sucesivas declaraciones de
como todas las ideas morales funciona slo porque es principios y que han constituido la base de las Constituciones
ambigua. El progreso, en efecto, se dice de muchas maneras, democrticas. Hasta el punto de que hoy resulta impensa-
y no cualquier forma de progreso puede ser entendida como ble una Declaracin de Derechos Fundamentales o la Cons-
progreso moral. O, cuando menos, los criterios del progreso titucin de un Estado de Derecho que omita o contradiga
moral han de ser otros que los del progreso econmico o cultu- cualquiera de esas acepciones, ya universalmente adoptadas,
ral. Hoy hablamos de la prdida de la idea de progreso preci- de la dignidad humana o la justicia. Hay y tiene que haber,
samente porque ya no pensamos la historia teleolgicamente. pues, una idea universal de justicia en cuya gestacin deben,
Pero si no sabemos a dnde vamos, s sabemos de dnde ve- adems, colaborar todos los pueblos. De donde se deducen
nimos, cul es nuestro pasado y qu enseanzas de nuestra dos cosas. Primero, que la defensa o la conservacin de las
cultura queremos mantener y conservar. Y es ese pasado el identidades o diferencias culturales es ticamente aceptable
punto de apoyo que nos permite rechazar el relativismo ra- siempre y cuando no contradiga alguna de esas notas que
dical que hace imposible cualquier juicio de valor. En tica, integran semnticamente el concepto de justicia. As, una
o en cuestiones culturales, hay que negar a Wittgenstein y cultura que denigre y agravie a las mujeres, que reconozca la
proclamar sin miedo que no todo vale igual. Existen unos esclavitud, que practique el infanticidio o el gerontocidio, o
valores ticos universales, y existen, a su vez, unos valores que admita impunemente la tortura, no merece, en ese sen-
culturales que merecen ser conservados porque valen por s tido, respeto alguno. En segundo lugar, que son precisamente
mismos. Lo que cuanto antes hay que hacer, pues, es tratar las diferencias culturales las que pueden enriquecer, con sus
de precisar esa exigencia de universalidad. Sobre todo hoy, costumbres peculiares, la nocin de justicia que tenemos, la
cuando aplaudimos el empeo de la filosofa en olvidarse de cual muestra an zonas muy oscuras. Recordemos para el
los absolutos. caso el clebre Supplment au Voyage de Bougainville de Di-
Veamos, primero, cules son los absolutos ticos. Hablar derot, donde se muestra cmo las costumbres de los taitianos
de tica, hoy, es hablar mayormente de justicia, es decir, de son inaceptables para la inflexibilidad y rigidez del clrigo.
los principios, las condiciones y los contenidos que han de de- Pero, cabra alegar tambin que son "injustas" o "indignas"
finir a una sociedad justa. Reconocemos, adems, que, en incluso para una mentalidad dieciochesca? Son "inmorales",
s misma, la justicia es un bien transcultural. En s misma en efecto, si entendemos por , moral lo sancionado por la cos-
quiere decir, en el sentido ms amplio, la justicia entendida tumbre y por las normas sociales establecidas. Ahora bien,
como el reconocimiento y el respeto a la dignidad e integri- no slo no tienen nada que ver con la justicia o la injusticia,
dad de cada uno y el rechazo de la situacin de dominio y sino que pueden aparecer como ms limpias o menos cnicas
violencia. Es innegable que esa idea de justicia agota el sig- que las contrarias. Aunque no siempre ha sido as, hoy re-
nificado total de la palabra tica. Ambas, por decirlo as, conocemos que ciertas formas de vida escapan al control de
poseen el mismo universo de discurso. Pero hasta aqu el la tica. Una cosa es la justicia o la dignidad de la persona,
acuerdo puede ser general porque no hemos dicho apenas que no pueden construirse sin respetar ciertos principios uni-
nada. La dignidad humana ha sido tericamente reconocida versales, y otra las costumbres que responden a necesidades,
a lo largo de la historia aunque bajo denominaciones distin- intereses o circunstancias mltiples no universalizables.
EL DERECHO A LA DIFERENCIA
91
90 VICTORIA CAMPS
los Derechos Humanos. En efecto, tenemos ah una nocin bles como Platn, Aristteles, Kant, Chomsky, Lvi-Strauss.
de justicia, sin duda con aspectos equivocados, pero que es Que esos universales sean nombres o realidades importa
nuestro nico punto de referencia, el nico criterio. poco. Lo importante es que los hemos concebido como tales:
Dicho de otra forma, la humanidad como ideal y la pro- universales y necesarios (por lo menos, moralmente necesa-
teccin del individuo han sido los dos estandartes de la tica. rios). Es cierto que respetarlos y reconocerlos en abstracto
Las diferencias, tanto individuales como grupales, han de ser significa muy poco. Pero creer en ellos, aun en abstracto,
salvadas y defendidas de intromisiones y alienaciones, siem- nos cemduce a protestar ante acepciones falsas o equivoca-
pre y cuando, al mismo tiempo, se preserven y queden garan- das de las nociones ticas fundamentales. De ah que no sean
tizados los contenidos bsicos de la justicia, la dignidad o la intiles las Declaraciones de Principios porque, aunque los
humanidad. Respecto a stos no caben ni son aceptables los principios sean confusos, deben ser respetados y defendidos.
relativismos. Las opresiones, marginaciones, torturas, discri- Ahora bien, esos derechos fundamentales obligan tanto a
minaciones histricamente denunciadas no deben repetirse tolerar y respetar otras ideas, otras costumbres y otras li-
ni reproducirse. No hay, porque no debe haberlas, diferentes bertades, como a castigar y reprimir las violaciones de los
justicias. Ningn filsofo de la moral salvo Nietzsche ha mismos derechos. Obligan, en suma, a luchar por la trans-
admitido nunca esa transmutacin total de los valores que formacin de las conciencias ajenas a ellos. De acuerdo con
equivale a la absoluta falta de criterios. Recordemos, por la concepcin emotivista de la tica, sta consiste en la apro-
ejemplo, el texto de Hume A Dialogue en el que se con- bacin o desaprobacin de ciertas formas de conducta unida
sidera la posibilidad de una moral radicalmente opuesta a la al intento de persuadir a otros de la bondad de las mis-
que tenemos, donde los asesinatos, las calumnias, la mentira mas. "X es bueno" significa para un emotivista "lo apruebo;
y el crimen fueran aplaudidos y venerados. Pues bien, Hume aprubalo t tambin". Los juicios ticos los Derechos Hu-
piensa que es imposible entender o imaginar una situacin manos en este caso cumplen una funcin de proselitismo.
as, pues no es cierto que las leyes y las costumbres de cada Es preciso que los Derechos Humanos se hagan, de hecho,
pueblo sean el fundamento de la moral. Al contrario, "los universales, si los reconocemos como tales. Ese modelo mo-
principios desde los cuales razonamos moralmente son siem- ral es superior a cualquier otro porque es abierto y lleva en
pre los mismos, si bien las conclusiones que extraemos de s mismo las condiciones de la autocrtica: la tolerancia, la
ellos son a menudo diferentes. Por muchos que hayan sido libertad depensamiento, el derecho a la educacin son los
los cambios habidos en la religin, el lenguaje, las leyes y las requisitos que hacen posible la rectificacin desde dentro de
costumbres, ninguna de tales revoluciones ha producido una los mismos derechos fundamentales.
innovacin considerable en los sentimientos primarios de la Cuando se discute el problema que nos ocupa la tica
moral, como tampoco lo ha hecho en los de la belleza ex- frente a las identidades culturales suelen encontrarse dos
terna". As, pues, las notas constitutivas de la humanidad posturas opuestas. La tendencia a pensar que la llamada
la idea comn de humanidad poseen un principal ana- a la identidad y especificidad culturales tiene el riesgo de
logado al que contradicen todos aquellos fenmenos que la traducirse en exclusin e intolerancia: que hay un engao
civilizacin o la tica han ido condenando. No es lcito, en implcito en la defensa de las diferencias en la medida en que
consecuencia, admitir como lo haca recientemente un ar- stas son un obstculo para tener acceso a valores indiscuti-
ticulista del Washington Post que "la justicia saud nos bles como la educacin que es, a su vez, la condicin de la
parece mal, pero funciona". Los universales existen si existe igualdad o la libertad. Y la postura que denuncia cualquier
algn atisbo de humanidad. As ha sido atestiguado, desde el intromisin en la cultura ajena como una forma injustifica-
comienzo de la filosofa hasta hoy, por figuras tan indiscuti- ble de paternalismo, entendiendo que cualquier imposicin,
EL DERECHO A LA DIFERENCIA 95
94 VICTORIA CAMPS