HERMENUTICA

O ESPRITO SANTO E A HERMENUTICA

O Esprito Santo e a Hermenutica

Daniel B. Wallace, Th.M, Ph.D.

Professor Adjunto de Estudos do Novo Testamento - Seminrio Teolgico de Dallas

wallace@bible.org

Prefcio

Este curto artigo uma tentativa preliminar na articulao do papel do Esprito Santo em relao
interpretao das Escrituras. Crticas e interaes so bem-vindas. Deve-se lembrar, contudo, que estou
dirigindo-me aos evanglicos. Aqueles com um padro teolgico diferente iro, tenho certeza, achar
tantas crticas neste artigo, que eles no sabero por onde comear!

Introduo

A relao do Esprito Santo com a hermenutica uma questo polmica entre os evanglicos hoje. A
nvel popular, sempre houve um grande mal-entendido sobre o papel do Esprito. Muitos cristos
acreditam que se eles simplesmente orarem, o Esprito Santo lhes dar a interpretao apropriada.
Outros no esto to preocupados com a interpretao do texto; eles se contentam em ter um
significado idiossincrtico do texto (o que este versculo significa para mim...). Tudo isto a doutrina do
sacerdcio de todos os santos correndo solta indiscriminadamente. Embora cada um de ns seja
responsvel diante de Deus pelo entendimento e aplicao da mensagem bblica, isto de modo algum
significa que uma mistura de ignorncia compartilhada ou uma mera aproximao piedosa s Escrituras
satisfaa o mandato divino.

Surpreendentemente, h tambm uma crescente, e grande lacuna entre estudiosos conservadores.

James De Young, por exemplo, recentemente disse que quando se trata dos mtodos eruditos de
interpretao da Bblia, o Esprito Santo pode at estar morto.[1] Por que h tal polaridade? H pelo
menos quatro razes: (1) por causa da guinada em direo ao ps-modernismo (e assim, saindo do
racionalismo e da lgica para a experincia como norma de interpretao), (2) por causa da falta de
desejo em fazer-se estudos srios, como David F. Wells assim expressou, (3) porque o pensamento
evanglico de fato tem se alimentado demasiadamente no racionalismo, (4) porque o movimento
evanglico est se deslocando em direo ao ps-conservadorismo, no qual a tolerncia, ao invs de
convico, o posicionamento adequado em muitas questes.

Algumas Questes Chaves

1. Qualquer ponto de vista evanglico do papel do Esprito Santo quanto a interpretao deve ser
baseado no texto. O argumento fundamental sobre esta questo deve encarar as principais passagens.

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2. Muitos comentrios no-evanglicos (at no-cristos) esto entre os melhores comentrios

disponveis em termos de lucidez, discernimento, e entendimento do texto bblico. Por outro lado, muitos
comentrios evanglicos esto entre os piores disponveis. Qualquer ponto de vista sobre a relao do
Esprito Santo com a hermenutica deve encarar com honestidade esta situao. O ponto para ns
este: entendimento pode ocorrer at mesmo entre os incrdulos.

3. importante articular nossa posio de tal forma que reconheamos o status revelador exclusivo das
Escrituras. Isto , no devemos dizer que o Esprito acrescenta mais revelao Palavra escrita. Isto
negaria a suficincia das Escrituras. Alm do mais, esta posio d uma interpretao no-falsificvel,
porque ento a revelao acrescida do Esprito accessvel a mim apenas atravs de voc. Finalmente,
esta posio se aproxima perigosamente da posio neo-ortodoxa de Barth, de que a Bblia se torna a
Palavra de Deus na experincia do indivduo. Podemos facilmente notar como, em tal cenrio, a Bblia
pode ser empregada como diz o ditado casa de me Joana, ou seja, ela poderia significar qualquer
coisa nas mos daquele que a est manipulando.

Algumas Passagens Chaves

Uma passagem chave em uma interpretao teolgica conhecida como uma crux interpretum. Tal texto
um eixo, no qual o ponto de vista do indivduo vai se apoiar. Entre os textos mor da cruces
hermenutica, h duas passagens: 1 Cor 2:12-14 e 1 Joo 2:20, 27. Eu no darei o tempo devido para
tratar estas passagens com uma exegese detalhada, mas, destacarei os principais problemas e os
discutirei com brevidade.

1 Cor 2:12-14

O texto em grego o seguinte:

12 ,
13
, . 14
, , ,

As tradues variam consideravelmente, especialmente no v. 13. Mas por razes de brevidade, as

seguintes tradues podem ser consideradas como uma boa representao:

ARA: 12 Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que
conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. 13 Disto tambm falamos, no em palavras
ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com
espirituais. 14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e
no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente.

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BJ 12 Quanto a ns, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que vem de Deus, a fim de que
conheamos os dons da graa de Deus. 13 Desses dons no falamos segundo a linguagem ensinada
pela sabedoria humana, mas segundo aquela que o Esprito ensina, exprimindo realidades espirituais em
termos espirituais. 14 O homem psquico no aceita o que vem do Esprito de Deus. loucura para ele;
no pode compreender, pois isso deve ser julgado espiritualmente.

NVI: 12 Ns, porm, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para que
entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente. 13 Delas tambm falamos, no com
palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com palavras ensinadas pelo Esprito, interpretando
verdades espirituais para os que so espirituais. 14 O homem que no tem o Esprito no aceita as
coisas que vm do Esprito de Deus, pois lhe so loucura; e no capaz de entend-las, porque elas
so discernidas espiritualmente.

As questes chaves aqui so: (1) o significado da ltima clausula do v. 13 (viz., a importncia dos dois
adjetivos e a fora lexical do particpio neste contexto); (2) no v. 14 (a) em qual sentido a pessoa natural
no aceita as coisas do Esprito, e (b) se as duas clusulas so paralelas ou apositivas.

Desenrolando estas questes um pouco, eis aqui algumas tentativas de concluso:

(1) versculo 13 significa, ou que Paulo e seus companheiros interpretam coisas espirituais para pessoas
espirituais, ou alguma outra coisa (h uma variedade de opes aqui). Contudo, um ponto chave a ser
feito este: ningum deve usar tal texto oblquo como texto fundamental de prova para qualquer ponto
de vista. Busque passagens mais claras para provar o seu ponto. (Pelo menos, podemos dizer que a
traduo da Bblia de Jerusalm est provavelmente incorreta, baseado no campo lexical sugerido por
BAGD.[2] )

(2) No versculo 14: (a) a pessoa natural no aceita as verdades espirituais. O verbo dekomai
fundamentalmente traz esta noo. Ele est mais explicitamente amarrado vontade do que est o
verbo lambanw. Assim, a pessoa natural tem um problema volitivo, quando se trata do evangelho.

(b) Se as duas clusulas so apositivas, ento a pessoa natural no acolhe as verdades espirituais e por
causa disto, no pode completamente apreend-las. Se as duas clausulas so paralelas, ento Paulo
est apresentando aqui duas verdades distintas, porm separadas: o homem natural tem um problema
com a sua volio e o homem natural tem um problema com a sua compreenso.

A simples conjuno kai, que junta as duas clusulas, normalmente no seria convincente como um
indicador de aposio (embora um kai epexegtico , obviamente, possvel); prima facie, as duas
clusulas do v. 14 aparentam ser pontos paralelos. Contudo, a favor da aposio est o fato de que
paralelismos Semticos (tal como paralelismo sinnimo ou sinttico) foram empregados com freqncia
at mesmo no Novo Testamento; se isto que Paulo est usando aqui, ele pode muito bem ter a noo

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de aposio em mente. O problema com este ponto de vista que ginwskw um termo um pouco bsico
para saber (apesar dos protestos de alguns). Em outras palavras, se esta clusula est de certa forma
apositiva clusula anterior, poderamos esperar uma outra palavra, tal como oida. A presena de
ginwskw parece indicar que esto envolvidas duas noes separadas: a pessoa natural no compreende
devidamente a revelao, por causa do efeito do pecado sobre sua vontade e sobre sua mente. Esta
ltima categoria envolve os efeitos noticos do pecado. Tal categoria teolgica compatvel com Paulo e
o NT. O pecado afeta nossa vontade, emoes, e nossas mentes.

Resumidamente, 1 Cor 2:12-14 est dizendo que o no-cristo no aceitar verdades espirituais e no
pode compreend-las. Estas so duas coisas distintas, embora, conceitos relacionados. No-cristos, de
fato, entendem plenamente a mensagem do evangelho s vezes; alm disto, exegetas descrentes com
freqncia oferecem comentrios valiosos sobre o texto. Esta no a discusso aqui. O ponto de Paulo
parece ser que as profundezas dos caminhos de Deus e a sabedoria de Deus no podem nem mesmo
ser tocadas por no-crentes. H um nvel para o qual eles no podem atinar.

1 Joo 2:20, 27

O texto em grego o seguinte:

20 , . 21
, , . 22
; ,
. 23 .
24 ,
. 25 ,
. 26 . 27
,
, , ,

Os elementos chaves nestes versculos so: (1) v. 20: e todos tendes conhecimento (i.e., vocs todos
sabem que tm uma uno do Esprito Santo); (2) v. 27: (a) no tendes necessidade de que algum vos
ensine e (b) a sua uno vos ensina todas as coisas.

Alguns poucos comentrios so precisos: (1) Esta passagem ilustra trs das mais importantes regras da
exegese: CONTEXTO, CONTEXTO, CONTEXTO. Somente se ignorarmos o contexto poderemos dar
um significado que universaliza este texto. (2) O versculo 20 indica que o que os crentes sabem por
experincia pessoal (oida) sua uno. Eu entendo que isto o testemunho interior do Esprito: eles
reconheciam que o Esprito lhes ministra de uma forma imediata, no-discursiva, lhes convencendo do
relacionamento deles com Deus (veja Rom 8:16). (3) Se o autor est dizendo que ningum deveria de
modo algum lhes ensinar qualquer coisa, por que ento Joo est lhes ensinando nesta carta?

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Certamente, o contexto imediato sugere algo diferente. (4) A uno que lhes ensina sobre todas as
coisas tambm precisa ser contextualizada. O autor est contrastando esses crentes com hereges, que
se retiraram da comunidade de crentes (veja 2:19). O autor enfatiza o que esses crentes sabem: que
Cristo veio na carne, que ele vir outra vez, e que eles so filhos de Deus. O autor tambm destaca
como esses crentes discernem as verdades essenciais da f: eles tm o Esprito de Deus. O autor est
convicto de que eles se mantero leais sua f; de que eles permanecero (menw), porque maior
aquele que est em vs do que aquele que est no mundo (4:4).

Assim, por um lado, 1 Joo 2:20, 27 no indica que o Esprito Santo proporciona um atalho no processo
interpretativo. Por outro lado, o Esprito Santo de fato trabalha em nossos coraes nos convencendo
das verdades essenciais da f. Aquele que no tem o Esprito de Deus no pode crer em tais verdades
e, portanto, no pode conhec-las por experincia.

A Relao do Esprito Santo com a Interpretao

Minhas concluses preliminares so oferecidas aqui. Eu creio que h pelo menos sete ou oito maneiras
pelas quais o Esprito Santo relaciona-se com a interpretao. Muitas destas se sobrepem; algumas
pessoas talvez queiram organiz-las de forma diferente.

1. O trabalho do Esprito primariamente no campo da convico, ao invs do da cognio. Ao mesmo

tempo, at mesmo nesta rea necessita-se de nuanas. A convico de um indivduo de fato tem um
impacto em sua percepo. Assim, pode-se dizer que o Esprito Santo auxilia nossa interpretao,
mesmo que este papel se limitasse quele da convico. Como?

2. Conhecimento por experincia tem um efeito bumerangue na compreenso intelectual. Em vrias

reas, se um intrprete j experimentou o que lhe est sendo proposto, ele(a) pode compreender tal
verdade. Por exemplo, se algum nunca se apaixonou, ter dificuldades em compreender
completamente tudo que um romance envolve.

3. Na medida em que algum desobediente s Escrituras, ainda que respeite sua autoridade, pelo
menos com seus lbios, ele ir distorcer as Escrituras (veja 2 Pedro 3:15-16). Por outro lado, na medida
em que algum obediente s Escrituras, ele(a) estar numa melhor posio para compreender uma
verdade e lidar com ela com honestidade.

4. Simpatia para com o autor bblico abre o entendimento. O mais simpatizante exegeta o crente. Um
intrprete no-simpatizante geralmente se equivoca, por causa da falta de desejo de compreender. Isto
pode ser facilmente ilustrado na arena poltica. Aqueles que so rigorosos quanto a retido de um certo
partido tendem a vilificar tudo que do outro partido. At mesmo entre cristos h freqentemente um
cnon dentro de um cnon. Isto , alguns livros/autores so mais altamente respeitados do que outros.

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Se no cultivamos simpatia por todos os autores das Escrituras, fechamo-nos ao pleno impacto de suas
mensagens.

Ao mesmo tempo, se algum simpatiza com o autor divino, enquanto ignora o autor humano, vrias
tenses nas Escrituras sero desconsideradas. Assim, ironicamente, quando a inerrncia exibida
seguindo as linhas docticas bibliolgicas (que to freqente hoje em dia), a interpretao com
freqncia mais uma defesa de uma suposta harmonia do que uma investigao honesta do significado
que o autor quis dar. Revelao progressiva abandonada; autores humanos se tornam meros
estengrafos. Tenses no so respeitadas, apenas para serem levantadas como contradies
absolutas por aqueles que no tm muita simpatia pelas Escrituras, deixando os evanglicos numa
posio de correr atrs do prejuzo. Reconhecendo as tenses nas Escrituras bem como o progresso da
revelao, e que a Bblia tanto um livro divino quanto um livro bastante humano, evita tais problemas.

5. Aqueles que abraam em princpio uma crena no sobrenatural esto em melhores condies na
interpretao tanto de milagres, quanto de profecias. Estes elementos das Escrituras simplesmente no
podem ser tratados adequadamente por incrdulos. Isto vai muito alm da mera simpatia para a viso
universal. Se algum consistentemente descr que profecias podem ser cumpridas, ento ele ter que
explicar as pores profticas das Escrituras de outra maneira, e no como reais predies. Ou elas
sero descreditadas como no realizadas, ou de outro modo sero tratadas como vaticinium ex eventu
(ou profecia aps o fato). Milagres tambm necessitaro ser reescritos para que sejam demitologizados.
A crtica de C. S. Lewis, muitas dcadas atrs, ainda tida como uma acusao vlida contra tal
tratamento das Escrituras: tratar as Escrituras especialmente o NT como sendo cheio de fbulas
pressupe uma linha do tempo que demonstravelmente falsa. O espao entre o tempo dos eventos at
o relato da narrativa simplesmente muito curta, no achando assim nenhum paralelo em qualquer
literatura histrica acreditvel. Lewis conclui que aqueles que chamam o NT de cheio de fbulas, nunca
na verdade estudaram fbulas. Ou como Vincent Taylor, o erudito britnico notou, considerar os
documentos do NT como cheios de mitos pressupe que todas as testemunhas devam ter desaparecido
quase que imediatamente aps os eventos se realizaram. Resumidamente, quando se trata de profecias
e milagres, o crente est em melhor posio para compreender a mensagem. Isto parecido com a
acusao de Jesus aos Saduceus por no aceitarem a ressurreio: Errais, no conhecendo as
Escrituras nem o poder de Deus.

6. O testemunho interior do Esprito (veja Rom 8:16; 1 Joo 2:20, 27, etc.) um fator importante tanto na
convico, quanto na percepo de verdades centrais das Escrituras. De acordo com meu estudo
preliminar, eu diria que o testemunho do Esprito um testemunho imediato, no-discursivo e supra-
racional da verdade de princpios centrais da f. O Esprito nos convence dessas verdades de uma forma
extra-exegtica. Ele nos convence exatamente do qu? Alguma destas coisas so: (1) nossa relao
filial com Deus; (2) a ressurreio corprea de Cristo; (3) a humanidade de Cristo; (4) o retorno corpreo
de Cristo; (5) a divindade de Cristo; (6) a natureza da salvao como um dom de Deus. O testemunho do

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Esprito pode, de fato, ser mais abrangente do que isto. Quanto mais abrangente? duvidoso que o
Esprito d testemunho do tempo que Deus levou para criar o universo, ou se a teologia
dispensacionalista ou se a teologia da aliana o melhor sistema, ou se a inerrncia verdadeira. Eu
duvido que ele d testemunho de qual forma de governo eclesistico mais prefervel, o papel da
mulheres na liderana, ou como definir dons espirituais. H tantas questes nas Escrituras que nos so
deixadas para examinar usando o melhor das nossas fontes racionais e empricas! Mas isto no significa
que no possamos chegar a concluses bem firmes sobre estas questes. Isto significa, por outro lado,
que estas so questes mais perifricas do que outras relativas salvao. Eu acredito que estas
questes negociveis so importantes reas de investigao. Devidas concluses sobre muitas destas
questes, mas no a todas, so necessrias para a sade da Igreja, mas no so essenciais para a vida
da Igreja.

H trs comentrios finais sobre o testemunho interior do Esprito: (1) Que eu tenha oferecido uma
taxonomia preliminar da doutrina pode ser surpreendente para alguns. A alternativa ver todas as
doutrinas como de igual importncia. Mas isto problemtico historicamente, exegeticamente, e
espiritualmente. Tal viso em cadeia da doutrina resultaria tanto em um dogma insustentvel unido a
uma arrogncia egosta, ou em uma queda de virtualmente todas as crenas doutrinrias de um
indivduo, porque se uma doutrina cair, todas cairo. (2) Que algumas reas aparentemente no so
tratadas pelo testemunho do Esprito no significa que estas reas no so importantes. Pelo contrrio,
significa que quanto menos centrais elas sejam para a salvao e para a sade da Igreja, mais liberdade
e tolerncia deveramos dar queles que discordam conosco. Isto requer uma dose de humildade nestas
questes; at mesmo sobre questes que so atualmente tpicos polmicos, como dons espirituais e o
papel das mulheres na liderana.

Parte do real desafio em pr as mos nestas questes determinar o quanto a sade da Igreja
atingida por nossas decises exegticas. Mas a apresentao das nossas concluses deve sempre ser
acompanhada por um esprito de caridade. Tenha cuidado para no elevar suas prprias crenas no-
centrais ao primeiro nvel de convico que est reservada quelas verdades, as quais o Esprito nos d
testemunho. (3) O testemunho interior do Esprito pode ser suprimido at um certo grau. preciso
manter um corao caloroso para com Deus, atravs da orao, adorao, comunho, humildade,
obedincia, etc., e uma vigilncia sutil sobre a preciosidade das verdades centrais, atravs do estudo
tanto das Escrituras, quanto da histria da Igreja, a fim de cultivar uma apreenso do testemunho interior
do Esprito.

7. Iluminao geral tambm uma rea na qual o Esprito ajuda nossa interpretao. Por iluminao
geral, eu quero dar a entender seu trabalho em nos ajudar a entender qualquer rea da vida e do mundo.
Isto necessita de mais explicao. Em geral, eu acredito que o Esprito nos ajuda, limpando as nossas
mentes medida que lidamos com muitas coisas: desde o pagamento de impostos, ao achar as chaves
do carro, at fazer provas. Por que excluiramos as Escrituras desta matriz? Certamente as Escrituras

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no esto fora da jurisdio do auxlio geral oferecido aos crentes pelo Esprito. Admitamos, esta rea de
investigao necessita de mais trabalho. Meus pensamentos so meramente preliminares.

8. Iluminao corporativa e histrica: atravs de todo o corpo de Cristo, tanto em sua manifestao atual,
quanto atravs da histria crentes tm chegado a um melhor entendimento da vontade de Deus e da
palavra de Deus. Ns no ousamos, contudo, elevar tanto a opinio consensual, quanto a tradio ao
status de autoridade infalvel! Mas, tais reas tambm no devem ser relegadas ao desdm. Afinal de
contas, o Esprito Santo no comeou com voc, quando ele comeou a ensinar a Igreja; ele tem estado
neste empreendimento h alguns sculos.

***
Concluo este artigo com trs palavras de precauo:

1. No veja os limites da exegese como a interpretao de um texto. No final das contas, o alvo da
exegese no a interpretao, mas a transformao.

2. No presuma que porque voc ora, espiritual, etc., que sua interpretao automaticamente est
correta. Preguia nos estudos no desculpa para uma interpretao pobre. Alm do mais, mesmo que
voc no seja preguioso, uma interpretao inacessvel ainda deve ser julgada como uma interpretao
improvvel.

3. No isole seus estudos de sua adorao. Aqueles em seminrios, especialmente, deveriam levar com
seriedade o mandato para aqueles que sero ministros da Palavra: Estude! Exposio que no nasceu
de um estudo srio produz uma sensao aconchegante que falta substncia. confeito para a alma. Ao
mesmo tempo, se seu estudo meramente um exerccio cognitivo, ao invs de ser parte da adorao
que voc oferece a Deus, este ter um efeito frio e sem paixo. Comer pedras pode ser uma forma de
ter a sua dose diria de minerais, mas quem quer ingerir seus minerais de tal forma indigesta?

[1]James B. De Young, The Holy SpiritThe Divine Exegete: How Shall We Be Able to Hear Him? (O
Esprito Santo O Exegeta Divino: Como Podemos Ouvir Ele?) (Evangelical Theological Society national
meeting, Jackson, Miss [11-21-96])

[2]Bauer, W., W. F. Arndt, F. W. Gingrich, and F. W. Danker. Greek-English Lexicon of the New
Testament and Other Early Christian Literature. 2d ed. Chicago, 1979

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verso em ingls deste artigo pode ser encontrado no site da Bible.org em: The Holy Spirit and
Hermeneutics

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[Daniel B. Wallace autor de uma das mais conceituadas gramticas da atualidade no grego bblico
Greek Grammar Beyond the Basics An Exegetical Syntax of the New Testament (Gramtica Grega
Alm do Bsico Uma Sintaxe Exegtica do Novo Testamento) e tem vrios estudos publicados no site
da Bible.org.]

25/10/2005

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