Teologia Biblica de Missoes COMPLETO PDF

ASSOCIAO EDUCACIONAL DAS IGREJAS EVANGLICAS ASSEMBLIA DE
DEUS NO ESTADO DO PARAN AEADEPAR

FACEL FACULDADES
Neir Moreira
Teologia Bblica de
Misses
Curitiba
2012
ASSOCIAO EDUCACIONAL DAS IGREJAS EVANGLICAS ASSEMBLIA DE
DEUS NO ESTADO DO PARAN AEADEPAR
FACULDADE FACEL
Copyright 2012 Todos direitos reservados Associao Educacional das Igrejas

Evanglicas Assemblia de Deus no Estado Do Paran AEADEPAR.
Proibida reproduo total ou parcial sem a expressa autorizao.

Pirataria crime e pecado.
Diagramao: Jssica Bueno Gemin

Editor: Djoni Schallenberger
Reviso: Berta Morales Figueroa
Ficha Catalogrfica: Jssica Bueno Gemin
Moreira, Neir.
Teologia Bblica de Misses. / Neir Moreira; Curitiba:
Unidade, 2012.
82 p.
1. Teologia Teologia Bblica de Misses.

I. Faculdade de Administrao Cincias, Educao e Letras
FACEL. II. Ttulo.
CDD 220
APRESENTAO
O professor:
NEIR MOREIRA1
Teologia Bblica de Misses no deveria ser apenas mais uma disciplina compo-
nente da grade de cursos teolgicos e correlatos. Ela precisa ocupar o seu devido lugar
no pensamento cristo, quer acadmico quer no.
A afirmao acima se fundamenta na prpria natureza da igreja crist. Ou seja,
da mesma forma que no haveria sentido estudar a igreja se ela no existisse, como ela
viria a ser o que , se no cumprisse o missio Dei. termo que ser aprofundado dentro
da disciplina.
A igreja existe porque projeto de Deus e porque ela cumpre a misso que re-
cebeu do prprio Deus. Portanto, estudar teologicamente os princpios bblicos sobre
essa magna misso assume contornos da mais alta importncia.
A partir da fundamentao terica e da aplicabilidade dos princpios missio-
lgicos, este livro se prope no apenas a recuperar conceitos que historicamente as
academias teolgicas tm debatido, mas propor, uma releitura de igreja essencialmen-
te evangelstico-missionria que esteja conectada ao pensamento contemporneo, sem
perder sua historicidade crist e relevncia teolgica.
1 NEIR MOREIRA - mestrando em Teologia pela PUC-PR, ps-graduado em Educao pela

Faculdade Teolgica Batista do Paran, possui graduao em Bacharel em Psicologia e Formao do
Psiclogo pela UFPR, e, graduao em Bacharelado em Teologia pela Faculdade Teolgica da Assem-
bleia de Deus em Curitiba. Atualmente psiclogo clnico e escritor.
OBJETIVO DAS UNIDADES
UNIDADE 1 FUNDAMENTAO BBLICA E O PENSAMENTO

MISSIOLGICO
Nesta primeira Unidade a prioridade ser o embasamento terico das aes que
implicam no envolvimento prtico tanto da igreja quanto de seus agentes evangels-
tico-missionrios. E, esse pensamento missiolgico est permeado na fundamentao
bblica, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
A partir do pano de fundo terico, tanto a universalidade missionria quanto a
prpria teologia de misses em ambos os Testamentos foram gradativamente analisa-
das. Alm disso, a prpria pessoa e ministrio de Cristo e dos apstolos serviram de
apoio para o entendimento teolgico da missio Dei.
A teologia bblica de misses, mais do que um livro, um tratado, ou coisa do
gnero, configura-se na vontade divina exposta nas Sagradas Escrituras, sobre a qual
foram estabelecidas as aes que a igreja desenvolveu ao longo do tempo. Elementos,
aspectos e dinmica de misses fazem parte deste arcabouo teolgico que serve de
parmetro para o entendimento de todos os que pretendem aprofundar-se na realida-
de missionria contempornea.
A primeira Unidade finaliza a contextualizao histrica da igreja e a hist-
ria das misses (sem dicotomizar ambas as histrias o que geralmente tem-se feito
em teologia clssica). A partir de um resgate histrico, a tarefa missionria pode ser
compreendida se a cosmoviso e a comunicao transcultural foram respeitadas. Com
certeza.
UNIDADE 2 A RESPONSABILIDADE DA IGREJA E OS DESAFIOS

MISSIONRIOS
Enquanto a primeira Unidade priorizou a fundamentao bblico-teolgica do

pensamento missiolgico, esta Unidade dar sentido quela, uma vez que seu foco
ser a responsabilidade eclesistica e os desafios que as misses atuais exigem. Para
tanto, diversos termos empregados neste contexto so detalhados e relacionados
prtica vivencial que a igreja de Cristo experimenta a partir das aes missionrias.
Alm dos termos e definies, princpios missiolgicos igualmente so estuda-
dos, mesmo porque eles representam a viabilidade do fazer missionrio em qualquer
lugar, tempo e circunstncia. Os princpios missiolgicos tambm permitem a pro-
moo e manuteno missionria em qualquer igreja local, por menor que ela seja.
Da mesma forma, eles permitem ao telogo e teloga uma compreenso clara sobre a
importncia das contribuies no contexto missiolgico.
A partir do modelo bblico da igreja crist em Antioquia, esta Unidade tambm
se props entender as misses nas igrejas locais e nas experincias transculturais (den-
tro e fora do pas-referncia). A relao entre as igrejas locais e as agncias mission-
rias representa igualmente importante passo na compreenso e formulao das aes
evangelstico-missionrias, tanto no aspecto urbano quando em outros contextos. E,
isso, envolve tambm a exata noo do que significa os povos considerados no alcan-
ados e a to propalada Janela 10/40.
A Unidade e o livro encerram destacando tanto a importncia da chamada mis-
sionria quanto o prprio fazer da igreja neste contexto. E, analisa o presente e o futuro
sob a realidade atual e as perspectivas futuras.
SUMRIO
UNIDADE 1 Fundamentao Bblica e o Pensamento Missionrio

SEO 1 FUNDAMENTAO MISSIOLGICA NO ANTIGO TESTAMENTO....03
Pano de fundo..........................................................................................................................03
A universalidade missionria...............................................................................................04
A teologia missionria no Antigo Testamento...................................................................05
SEO 2 FUNDAMENTAO MISSIOLGICA NO NOVO TESTAMENTO.......10
A teologia missionria no Novo Testamento......................................................................10
A teologia missionria e Cristo.............................................................................................12
SEO 3 TEOLOGIA E MISSES....................................................................................15
Elementos da teologia de misso..........................................................................................15
Aspectos da misso bblica....................................................................................................16
A dinmica de misses...........................................................................................................17
Misso enquanto resposta humanidade...........................................................................19
SEO 4 HISTRIA E MISSES......................................................................................21
Primeiros esforos missionrios............................................................................................21
Misses Catlicas Romanas na Idade Mdia......................................................................22
A tarefa missionria................................................................................................................23
A cosmoviso e a comunicao transcultural.....................................................................25
UNIDADE 2 A Responsabilidade da Igreja e os Desafios Missionrios
SEO 1 AS MISSES E A IGREJA.................................................................................31
Missiologia e Outros Termos.................................................................................................31
A Grande Comisso................................................................................................................33
A Igreja e Suas misses..........................................................................................................37
SEO 2 PRINCPIOS MISSIOLGICOS.......................................................................43
Princpios Sobre Contribuio Missionria.........................................................................43
Como Uma Igreja Pequena Pode Fazer Misses................................................................47
A Promoo Missionria........................................................................................................48
A Manuteno Missionria...................................................................................................49
SEO 3 MISSES E TRANSCULTURA........................................................................51
Antioquia: Modelo de Igreja Missionria............................................................................51
A Igreja local e as Agncias Missionrias...........................................................................54
Misses Urbanas.....................................................................................................................56
Misses Transculturais...........................................................................................................57
Povos No Alcanados e Janela 10/40.................................................................................59
SEO 4 MISSES: PRESENTE E FUTURO..................................................................63
A Chamada Missionria........................................................................................................63
A Obra Missionria.................................................................................................................65
O Futuro das Misses.............................................................................................................67
REFERNCIAS........................................................................................................................73
t
Teologia Bblica de
Misses
UNIDADE I
Fundamentao Bblica e o
Pensamento Missiolgico
3
PARA INCIO DE CONVERSA
O livro Teologia Bblica de Misses dedica a primeira Seo da

Unidade inicial para tratar sobre os fundamentos bblicos e teolgicos
do pensamento missionrio. E, para essa realizao dessa produo
acadmica, faz-se necessrio o resgate da conceituao missiolgico a
partir do Antigo Testamento.
O contexto bblico e teolgico como pano de fundo o ponto
de partida, passando pela anlise da universalidade missionria bem
como pela compreenso da teologia missionria do Antigo Concerto.
SEO 1 FUNDAMENTAO MISSIOLGICA NO ANTIGO TES-

TAMENTO
Pano de Fundo
A histria das misses nas pginas da Bblia Sagrada est dire-

tamente ligada histria de Israel enquanto nao escolhida por Deus
para represent-lo diante das demais naes e fazer conhecido o seu
nome perante os povos. evidente que o estudo da missiologia es-
tudo ou tratado de misses exige um olhar detido no apenas para o
povo hebreu, mas principalmente para o projeto que Deus estabeleceu
tanto para os judeus quanto para as naes como um todo. Portanto,
missiologia envolve outras cincias como histria, geografia e a teologia
como regra e padro por excelncia.
Embora este tratado inclua tanto o Antigo quanto o Novo Tes-
tamento, para Champlin (1995) possvel caracterizar o perodo do
Antigo Testamento como um perodo denominado misses ptrias.
Ou seja, para ele, os profetas, indubitavelmente, foram missionrios no
sentido considerado pleno apesar de esta viso no ser normalmente
explorada no contexto teolgico. Entretanto, verdade que somente
Teologia Biblica de Misses
aps a poca dos profetas e dos salmistas que houve uma viso clara
sobre a vida aps tmulo, e a mensagem divina foi dada para preparar
as pessoas para essa nova dimenso de vida.
Conquanto que tenha havido convertidos entre os antigos he-
breus, principalmente de estrangeiros que, por vrias razes, tinham
fixado residncia nos territrios ocupados por Israel (incluindo cativos
de guerra e habitantes de territrios conquistados), dificilmente Israel
foi considerada uma nao de ao conscientemente missionria. No
4
Antigo Testamento, contudo, o livro de Jonas pode ser denominado

como um livro surpreendentemente evangelstico, pois tal profeta tor-
nou-se missionrio no mbito transcultural (quando se leva em conta a
localizao de Nnive em relao sua cidade natal), embora de forma
relutante. Ademais, em funo de sua natureza, o livro de Jonas tem
sido chamado com razo, de Joo 3.16 do Antigo Testamento.
Portanto, o pano de fundo histrico e teolgico do estudo da
misso bblica envolve a histria e o legado de Israel bem como a exten-
so do projeto divino o qual diz respeito ao novo Israel, ou seja, a igreja
do Senhor Jesus Cristo.
A Universalidade Missionria
Universalidade no pode ser confundida com misses, como se

admite atualmente. O termo misses significa literalmente envio; en-
quanto universalidade, especialmente como apresentada no Antigo
testamento, no implica necessariamente envio. A rigor, em nenhuma
parte do Antigo Testamento o povo de Israel foi enviado s naes.
O texto sagrado no registra que essa nao tenha sido encarregada de
ir s naes e proclamar a verdade reveladora concedida ao povo de
Deus. Diferentemente de misses, a universalidade um princpio
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bblico que expressa o propsito e a proviso divina em relao raa

humana.
A realizao desse princpio e propsito uma questo de

metodologia e tempo. Quanto metodologia, as Escrituras
prescrevem um caminho duplo, o centrfugo e o centrpe-
to. Deve ser reconhecido que o Antigo Testamento foi for-
mado totalmente em funo do ltimo mtodo, enquanto
que o Novo testamento impe e o primeiro mtodo. [...]
O princpio ilustrado na chegada da rainha de Sab a Je-
rusalm para ver e ouvir. O mesmo fez o eunuco da Etipia
que foi a Jerusalm em busca da verdade (PETERS, 2000, p.
27).
5
Figura 1 | Misses na Bblia (PETERS, 2000, p. 28).
a partir da metodologia dessa universalidade, bem como em

funo do seu estreito nacionalismo, que Jonas visivelmente indisposto
para pregar aos moradores de Nnive deve ser julgado. Alm disso, com
a continuidade da metodologia do Antigo Testamento, os discpulos
acharam difcil compreender seu Mestre em sua comisso para percor-
rer o mundo inteiro.
De acordo com o Antigo Testamento, o mundo deve ir a

Jerusalm. L as naes devem aprender o caminho do Sen-
hor e O louvar. bom lembrar que os discpulos foram os
ltimos a deixar Jerusalm durante os primeiros anos de
perseguio e ir adiante e pregar o Evangelho, segundo At
8.1 (PETERS, 2000 p. 27, 28,).
Sem dvida, os discpulos de Jesus acharam fcil pregar no dia

de Pentecostes para as pessoas que visitavam Jerusalm naquele pero-
do. Mas o que eles no entendiam por que eles deveriam partir de Je-
rusalm? Logo, isso provocou uma mudana na metodologia mission-
ria, mas no no princpio e propsito divinos para alcanar as pessoas
e naes ao redor do mundo.
A Teologia Missionria no Antigo Testamento
Como j salientado, a teologia missionria est exarada por todas

6
as partes do texto sagrado. Considerando que a Bblia um livro div-

inamente uniforme e que seus principais conceitos e fundamentos so
solidamente constantes, pode-se afirmar que sua teologia, mensagem e
propsito representam um esclarecimento glorioso e progressivo desde
o livro dos comeos Gnesis passa pelo seu florescimento total em
Cristo e repercute nas epstolas que igualmente do base missiologia.
Portanto, o Antigo Testamento se oferece como o portal de en-
trada para o entendimento do plano divino e a expanso e difuso da
glria a partir do povo de Israel e sua bela histria. Seno veja: No ver-
sculo 15 do terceiro captulo de Gnesis consta a primeira promessa de
um redentor para a humanidade. E porei inimizade entre ti e a mul-
her, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe
ferirs o calcanhar. Evidentemente, essa promessa foi feita no apenas
para os judeus, mas para toda a raa humana. Logo, essa referncia,
considerada como o proto-evangelismo, pode ser entendida como o
fulgor da estrela da manh em meio escura noite da humanidade.
Para Peters (2000, p. 104, 105), o texto de Gnesis 3.15 sustenta
pelo menos seis fatos:
1) A salvao operada por Deus; dessa forma, ela certa
e cheia de graa. A salvao pertence a Deus. Ele a nica
esperana da humanidade.
2) A salvao destruir Satans, o inimigo. Assim, o mal no

um castigo permanente da humanidade neste mundo.
3) A salvao afetar a humanidade como um inteiro, ela
maior do que apenas o indivduo ou uma nao.
4) A salvao vir atravs de um Mediador, que de uma ma-
neira orgnica esta relacionado humanidade. Ele foi um
homem real, embora no tenha sido um simples homem.
5) A salvao est ligada ao sofrimento do Redentor.
6) A salvao ser experimentada na histria, assim como
a derrota uma parte dela. A salvao, portanto, como sus-
tentada no Antigo Testamento, inclui a humanidade em
promessa, proviso, propsito e potencial.
Ressalte-se que, assim como Deus no chama seu ministro para o

bem do referido ministro, ao contrrio, para o bem das pessoas, da igreja,
da humanidade e do mundo, igualmente Ele no chamou Abrao para
o bem estar do pai de uma grande nao. A promessa e o desabrochar
missionrio na era patriarcal foram transferidos no devido tempo aos
respectivos patriarcas, ou seja, a Isaque (Gn 26.4), a Jac (Gn 28.14), e
7
deste a Jud (Gn 49.10). As pessoas eram o seu foco; a humanidade era
o seu objetivo final. Aos patriarcas da Antiga Aliana, o desgnio e a
inteno universal de Deus lhe so declarados explcita e enfaticamente.
Segundo a passagem de xodo 19, o pacto abramico torna Israel
o povo de Deus, ao passo que o pacto mosaico faz de Israel uma nao
e serva de Deus. Alm disso, esse pacto reposiciona Israel como uma
nao nica entre as naes do mundo, uma vez que atravs de Abrao
adquiriram uma relao peculiar. Dando um salto na histria do povo
de Deus, Peters assegura que,
(...) a fase mosaica enriqueceu a religio dos israelitas de

muitas maneiras, tornando-a uma religio de redeno mil-
agrosa, monotesmo positivo, consagrao devotada, ticas
dinmicas, f responsvel, amor e obedincia, culto orga-
nizado, lei em comum e uma grande esperana (PETERS,
2000, p. 135).
Ainda de acordo com PETERS (2000, p. 138, 139), Deus define

fundamentalmente a trplice relao de Israel, a saber:
- Sua relao com Jeov. Israel deve relacionar-se de forma

nica com o seu Senhor. Deve ser uma relao de entrega
absoluta.
- Sua relao com as naes. Israel deve ser uma nao de
sacerdotes. Ela deve mediar as naes e Deus. Etimologica-
mente, nenhum sacerdote existe por si s; ele apenas tem
valor e significado como um mediador.
- Sua relao consigo mesma. Israel deve ser uma nao san-
ta, separada da corrupo, isolada do pecado, e dedicada a
Deus com uma devoo fervorosa e um servio jovial.
J durante o reino davdico, houve um alto nvel de adorao

introduzido que torna Israel, exclusivamente uma comunidade de ado-
radores.
perceptvel que a vida e o trabalho de Davi tiveram

grande importncia no apenas na transformao de Israel
em um reino unido, mas em dar a ele de um centro poltico-
religioso (Jerusalm) e uma liturgia de culto ordenada e bela
(PETERS, 2000, p. 140).
Ademais, dois fatores importantes podem ser apontados no con-

8
texto missionrio da era do rei Davi: a mensagem dos salmos, e a orao

dedicatria do templo de Salomo.
Os salmos so, provavelmente, a literatura mais rica do

mundo. Eles, refletindo as experincias religiosas dos san-
tos, so existenciais quanto ao seu contedo, discurso e for-
ma. Eles falam aos coraes do povo, e bnos contnuas
fluem deles. [...] O templo foi introduzido em uma nova era
na ordem externa do culto. Seu desgnio era unificar a na-
o e simbolizar a unidade e glria Jeov. Israel deveria ter
apenas um templo e um lugar central de culto, assim como
adorar apenas a um Deus (PETERS, 2000, p. 140, 142).
O rei Salomo consegue resumir brilhantemente o desabrochar

missionrio no perodo monrquico ao declarar o propsito divino para
a ao de expanso da glria e poder do Altssimo quando expressou
que todos os povos da terra conheam teu Nome e te respeitem, como
o teu Nome foi invocado sobre este Templo que eu edifiquei (1Rs 8.43).
O vislumbre missionrio da era proftica em Israel destaca que
o fenmeno rabbi (profeta) no era peculiar religio reveladora isra-
elita, uma vez que era muito difundido e encontrado por toda a sia.
No obstante essa constatao, Peters (2000, p. 146, 147) assegura que a
mensagem do profeta de Deus tem pelo menos uma trplice importn-
cia: ela histrica (fala dentro das circunstncias imediatas), existen-

cial (fala dentro das circunstncias contemporneas), e proftica (fala
dentro das circunstncias messinicas). Logo, a mensagem dos profetas
quanto ao seu impulso missionrio de propsito e salvao divina
clara e pronunciada. Ademais, a segunda diviso do livro do profeta
Isaas considerada como o segmento mais messinico dos escritos do
Antigo Testamento, alm de conter a afirmao mais enftica acerca do
monotesmo absoluto, o pronunciamento mais rigoroso da insignificn-
cia da idolatria, e apresentar o enfoque de servio no Antigo Testamen-
to.
A era proftica de Israel tambm tinha uma misso: apresentar
uma mensagem destinada ao mundo; e trs verdades envolviam esta
misso:
1. A misso de Israel uma misso designada por Deus.

Deus explcito ao enfatizar que Ele a fonte dessa misso.
Israel peculiarmente o povo de Deus para uma misso e
um propsito, nicos e divinos.
2. A misso de Israel uma misso centrada em Deus.
9
Alm de ser o originador da misso, Deus tambm seu cen-

tro e sua essncia para o seu povo. Tal misso fica evidente a
partir da nfase na divindade nica de Deus: Sou Primeiro
e o ltimo. Fora de mim, no h Deus (Is 44.6; ver tambm
44.8; 45.5,6 21).
3. A Misso de Israel uma misso para com as naes. Isa-
ias, o profeta messinico, apresenta alguns textos missionri-
os considerados notveis do Antigo Testamento (40.5; 42.1,
6, 7, 10; 45.22, 23; 49.6, 26; 51.4, 5; e, 52.10.15). Fundamental-
mente, a nao de Israel vai encontrar o verdadeiro sentido e
significado a partir de sua misso de carter mundial.
SAIBA MAIS
BOSCH, David. Misso Transformadora: Mudanas de Paradigma na
Teologia da Misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
CHAMPLIN, R. N. & BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia Teologia e

Filosofia. So Paulo: Candeia, 1995.
PETERS, George W. Teologia Bblica de Misses. Rio de Janeiro:

CPAD, 2000.
EXERCCIOS
1. Complete:
a) A histria das misses nas pginas da Bblia Sagrada est diretamente
ligada histria de
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
b) O termo misses significa literalmente
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
c) Para Peters (2000, p. 104, 105), o texto de Gnesis 3.15 sustenta pelo
menos seis fatos. Cite apenas dois:
______________________________________________________________
______________________________________________________________
10
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________.
d) De acordo com PETERS (2000, p. 138, 139), Deus define fundamental-
mente a trplice relao de Israel, a saber: sua relao com __________,
sua relao com as __________, e sua relao ____________________.
SEO 2 FUNDAMENTAO MISSIOLGICA NO NOVO TESTA-

MENTO
A Teologia Missionria no Novo Testamento
A teologia missionria do Novo Testamento claramente com-

preendida se for considerado o livro de Atos como o autntico registro
missionrio dos apstolos e da Igreja Primitiva e que todas as epstolas
foram escritas para igrejas estabelecidas atravs de esforos mission-
rios.
Se o cristianismo no fosse uma religio missionria e os

apstolos no tivessem sido missionrios, no teramos o

livro de Atos e nenhuma epstola. Com exceo de Mateus,
at mesmo os Evangelhos foram escritos para igrejas mis-
sionrias. O Novo Testamento um livro missionrio em
discurso, contedo, esprito e desgnio. Esse um fato sim-
ples, mas tambm um fato de real de profunda importncia.
O Novo Testamento mais a teologia em ao do que teo-
logia em razo e conceito. Ele teologia missionria (PE-
TERS, 2000, p. 159, 160).
H uma questo importante a ser abordada aqui. J foi cogitado

que os apstolos no conferiram evangelizao e s misses mundiais
o carter prioritrio que lhe so peculiares. E, isso, pelo fato de que eles
parecem falar relativamente pouco sobre esses temas em seus escritos.
Inicialmente pode parecer uma deduo lgica exceto pelo fato de que
se baseia em uma leitura superficial dos textos do Novo Testamento
alm de uma m interpretao do pensamento apostlico. A propsito,
misses no um tema perifrico no Novo Testamento. Vale ressal-
tar que os apstolos conheciam o valor da ao missionria em suas
prprias experincias ministeriais. Eles incluram ativamente igrejas
recm-formadas no empenho missionrio, solicitando suas oraes,
11
aceitando suas contribuies, atraindo seus co-trabalhadores quase que

exclusivamente a partir delas (PETERS, 2000, p. 162).
Os Doze. A linha divisria nas vidas dos doze foi o Pentecostes,
a rigor, a linha divisria de misses de toda a histria da revelao de
Deus para a salvao dos perdidos. exatamente aqui que as misses
neotestamentrias iniciam um discurso progressivo em sua realizao.
Logo, a importncia missionria desta festa judia supera a capacidade
de compreenso humana quanto ao seu objetivo divino. Evidentemente,
a presena do Esprito Santo nas vidas dos apstolos e de toda a igreja
crist primitiva, fez toda a diferena, pois produziu a transformao em
homens e mulheres de Deus. Portanto, medida que se traa a teologia
missionria dos apstolos, seguramente se alcana a profundidade de
sua motivao. A misso fundiu-se em suas vidas, tornando seu maior
interesse, sua grande paixo espiritual.
Em concluso, vamos observar o fato de que nenhum dos

doze sentia estar em desequilbrio com seu Mestre em sua
expanso missionria; eles tambm no se sentiam em con-
flito com o Antigo Testamento. De alguma maneira, todos
sentiam-se colocando em prtica o propsito imutvel de
Deus que confere unidade a toda a revelao (PETERS,
2000, p. 178).
Paulo. Dentre os apstolos, Paulo destaca-se como a figura cen-

tral na interpretao e difuso do Cristianismo. impossvel conceber o
Cristianismo sem o seu ilustre telogo, embora ele no seja cofundador
ou um concorrente de Cristo. Na verdade, Cristo permanece como a
fonte, base e essncia de todo o Cristianismo.
Certo da vontade do propsito de Deus, Paulo conduziu corajosamente
suas cruzadas s cidades, provncias e aos estados, para os letrados,
livres e escravos. A misso de carter total e integral era o seu objetivo
espiritual e ministerial. Para o apstolo dos gentios todos devem ou-
vir, devem ter uma oportunidade de conhecer o evangelho, alm de que
todos devem ter representao na igreja de Jesus Cristo, a qual deve ser
reunida dentre as naes (Rm. 11.25; At 15.14).
Seu caminho como missionrio do mundo o conduziu em

suas vrias jornadas missionrias por terra e mar, de cidade
em cidade, e de um povo a outro povo. Nem perigos nem
sofrimentos conseguiam det-lo. De modo triunfante, ele
conseguiu escrever aps aproximadamente 25 anos de trab-
alho rduo e prximo ao fim de uma vida produtiva: Com-
bati o bom combate, acabei a carreira, guardei a f. Desde
12
agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor,

justo juiz, me dar naquele dia; e no somente a mim, mas
tambm a todos os que amarem a sua vinda. (2Tm 4.7-8).
Com isso, seus trabalhos e sua vida foram concludos (PE-
TERS, 2000, p. 184).
A Teologia Missionria e Cristo
O Cristianismo no est apenas centralizado em Cristo. Na ver-

dade, Cristo a razo de ser do Cristianismo. E, diferentemente de
muitos lderes religiosos, o perfil de Cristo no se resumia a um na-
cionalista, particularista ou regionalista. Ele pode ser considerado um
universalista! Ou seja, para Ele o plano divino inclua um horizonte
universal sobre o qual podia se ver uma perspectiva maior do que a res-
taurao do Judasmo? A rigor, o evangelista Marcos apresenta Cristo
como o profeta de Deus e o Servo de Jeov (comprove isso em 10.45).
Para alm da amplitude do carter missionrio de Deus, outro aspec-
to a ser abordado a urgncia que o ministrio de Cristo apresentou.
Isso comprovado enfaticamente nas palavras recorrente e, ime-
diatamente e diretamente. A finalidade desta expresso se justifica
atravs do mandado para anunciar o Evangelho para toda a criatura
(Mc 16.15, 16). Ademais, Ele o Profeta cuja mensagem deve ser propa-
gada em todo mundo (Mc 13.10).
Mateus, principalmente, aceita o retrato de Marcos. Porm,

procede no sentido de ampli-lo e acrescentar a ele a nobre-
za de Cristo. A realeza dominante de Cristo torna-se mais
proeminente em Mateus. Ao combinar, de forma maravil-
hosa, os vrios aspectos da vida de Cristo, o escritor procura
encaixar o retrato da nobreza e realeza de Cristo na moldu-
ra da revelao do Antigo Testamento e lhe conceder a au-
toridade total sobre a criao e a histria. Ele aponta como
Cristo a realizao das vises e profecias dos profetas do
Antigo Testamento, a personificao de expectativas e aspi-
raes da humanidade, e a realidade por trs de toda tipolo-
gia do Antigo Testamento. A realidade espiritual em Cristo
surgiu e as sombras devem desaparecer. Mateus, de uma
forma linda, observa o Rei, a quem a autoridade universal
foi conferida, proferindo um mandado para que todas as
naes sejam discipuladas e unidas em um nico corpo sob
o domnio do Deus trino e uno (PETERS, 2000, p. 46).
Ressalte-se que, para o retrato que fora ampliado, o evangelista

Lucas acrescenta o sacerdcio e a salvao em Cristo, os quais, embo-
ra implcitos, no haviam sido explorados to plenamente. Por fim, o
13
maior retrato feito pelo quarto e ltimo evangelista, Joo. E, de ma-

neira alguma ele contradiz os demais evangelistas-autores, tampouco
apaga ou altera os seus registros.
Distintamente dos evangelhos sinticos, Joo amplia a viso
acerca do ministrio do Senhor Jesus ao propor o descortinamento teo-
lgico para que todos possam ver a posio de Cristo como o Filho de
Deus, igual e eterno com o Pai em suas relaes espirituais. por inter-
mdio do evangelho de Joo que Cristo conhecido como o Logos, o
Verbo encarnado, a vida, a luz que alumia todos os homens e mulheres
de todas as raas, tribos lnguas e naes.
o Evangelho joanino que registra as seguintes verdades mis-
siolgicas: Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unignito... (3. 16). Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no
para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por
ele (3. 17). Alm disso, ele assegura que Cristo o cordeiro de Deus,
que tira o pecado do mundo (1. 29); o salvador do mundo (4. 42);
o po de Deus que d vida ao mundo (6. 33); e a luz do mundo (8.
12; 9. 5; 12. 46). Ou seja, Joo estabelece convincentemente que Deus
est em contato benevolente com o gnero humano propondo o resgate
a salvao para todos. E, em Cristo Jesus existe uma relao redentora
entre cu e a criao divina.
Temos os retratos de Cristo como o profeta de Deus e o Ser-

vo de Jeov em Marcos; como o Messias de Deus, Rei dos
reis e Senhor dos senhores em Mateus; como o sacerdote
de Deus e salvador da humanidade em Lucas; e o Filho de
Deus em verdade e realidade que surge para trazer vida e
imortalidade ao homem em Joo. Dessa forma em Cristo a
plenitude de Deus existe completamente, uma plenitude
adequada e disponvel para todos os que acreditam (PE-
TERS, 2000, p. 48).
Progressiva e seguramente, Cristo triunfar em todas as esferas

de sua relao, afinal, no apenas o Filho de Deus, mas tambm
realmente o Cristo missionrio; o Cristo que oferece o recurso espiritual

para a salvao de toda a humanidade e que igualmente Senhor de
todo o cosmos. Alm disso, o sentido do mpeto missionrio de Cristo
torna-se claro quando consideramos seus conceitos teolgicos e pres-
suposies bsicas. Todos eles esto repletos de contedo missionrio
e carregados de dinmica missionria (PETERS, 2000, p. 48). Vale de-
stacar que tal conceito no totalmente identificado no Antigo Testa-
mento. A rigor, ele no aparece na Antiga Aliana, apenas as suas razes
14
esto l, uma vez que o seu desenvolvimento completo localizado

apenas no Novo Testamento.
Alm disso, a amplitude do reino de Deus inclui todos os aspec-
tos, ou seja, o reino divino individual, racial e csmico. espiritual,
moral e social. Ele tanto terreno quanto atual. eterno e encontra-
se alm da humanidade e da expresso verbal. Ele ao mesmo tempo
atual e eterno. Apesar de ser qualitativo ainda assim espacial.
Por fim, e no menos importante, em relao sua qualidade,
pode-se consider-lo de trs formas:
a) O domnio de Deus no corao do homem.

b) O domnio de Deus na igreja.
c) O domnio de Deus no mundo.
Portanto, fica evidente que o perfil do ministrio de Cristo no

segregado, ou seja, exclusivo a um povo, ou uma nao, em um de-
terminado tempo e poca. Ao contrrio, assim como Deus no se limita
apenas aos judeus, mas inclui todas as demais naes da terra, igual-
mente o reino de Deus no apenas dos filhos de Israel, mas igual-
mente para os filhos e filhas de todas as etnias de qualquer continente.
Logo, o conceito de reino de Deus definitivamente universal em sua
implicao e designao (PETERS, 2000, p. 52).
SAIBA MAIS


CPAD, 2000.
John. Pacto de Lausanne. Viosa, MG: ABU/Viso Mundial, 2003.
EXERCCIOS
1. Complete:
a) A linha divisria nas vidas dos doze foi o ____________________.

15
b) O ____________________ no est apenas centralizado em Cristo. Na

verdade, __________ a razo de ser do Cristianismo.
c) Em relao qualidade do Reino de Deus, pode-se consider-lo de

trs formas. O domnio de Deus no corao do __________, o domnio
de Deus na __________, e o domnio de Deus no __________.
SEO 3 TEOLOGIA E MISSES
Elementos da Teologia de Misso
Embora o plano diretor de misses que Deus estabeleceu para

a humanidade faa parte do contexto do Antigo Testamento, como j
mencionado, sabido que o primeiro e principal dos missionrios foi o
Logos, chamado Cristo, durante a sua misso e ministrio terrenos. A
Grande Comisso, por sinal, foi a ultima comunicao terrena do Sen-
hor Jesus no apenas para os seus discpulos e seguidores, mas conse-
quentemente para a igreja de Deus na face da terra.
Biblicamente missionrio ou evangelista, dentro do contexto de
expanso do Reino de Deus na terra, algum que permite ser identi-
ficado como um cooperador de Deus. O apstolo Paulo afirmou que
ns somos cooperadores de Deus (1Co 3.9).
O alcance universal do evangelho no visa somente a alcan-

ar a todos os povos e naes, falando em termos genricos.
Antes, cada indivduo um objeto autntico do apelo evan-
gelstico. Os trechos de I Tm 2.4 e I Jo 2.2 deixam isso bem
claro, para nada dizer sobre o todo o que nele cr de Joo
3.16. No devemos limitar isso com a doutrina da predes-
tinao, a qual, apesar de ser uma verdade bblica, enfoca
uma questo totalmente diferente, no podendo ser usada
como meio de anular a verdade do livre arbtrio humano,
ou a verdade da responsabilidade do indivduo, pois todos
[...] podem e devem ser alcanados com o evangelho. Natu-
ralmente, a entramos no ministrio de como a vontade do

homem relaciona-se com a vontade determinadora de Deus
(CHAMPLIN, 1995, p. 305).
Fica evidente que o fervor evangelstico e missionrio do lder

de uma igreja e das pessoas chamadas ao Evangelho representado por
todas as aes aplicadas para levar a cabo o projeto de Deus de salvao
de cada pessoa. A universalidade da misso divina passa obrigatoria-
mente pela individualidade de cada ser humano. E Cristo o maior
16
exemplo de missionrio que fez uso de elementos missionrios para

alcanar cada pessoa diluda na multido de pecadores.
Aspectos da Misso Bblica
Champlin (1995) oferece os principais aspectos que fundamen-

tam a misso bblica, os quais consistem nas seguintes aes.
a) Misses consistem em reao favorvel, antes de tudo

sob a forma de obedincia ordem de Deus; e, em segundo
lugar, por parte do crente individual que acolheu a mensa-
gem crist.
b) Misses consistem em dilogo, uma vez que requer en-
contros pessoais. O missionrio precisa ir exatamente onde
as pessoas se encontram. indispensvel derrubar as bar-
reiras, mediante o processo de contato evangelstico (Ef 2.11-
16).
c) Misses consistem em translao; e, Cristo deu o exemplo
maior em sua encarnao, atravs da qual ele experimentou
um esvaziamento (no grego knosis2 ). Ou seja, ele transla-
dou-se da condio divina para a humana. Evidentemente
os missionrios precisam passar pelo mesmo processo de

translao, permitindo-se vivenciar os termos e condies
daqueles que ouvem a mensagem crist. Sem o esvaziamen-
to de cada propagador do Evangelho de Jesus, o processo
est fadado ao insucesso.
d) Misses consistem em servio. Segundo os Evangelhos, o
Senhor Jesus veio ao mundo terreno no para ser servido, ao
contrrio, para servir e dar a sua vida em resgate por muitos
(Mt 20.28). Biblicamente, servio est diretamente relacio-
nado ao amor, logo, o amor a base do servio e de todas as
virtudes espirituais (Gl 5.22,23).
e) Misses consistem em presena. A maior segurana que
todos os envolvidos podem ter a certeza da presena real
2 De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas
esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos ho-
mens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at a
morte, e morte de cruz. Por isso, tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu um
nome que sobre todo o nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos
que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda a lngua confesse que Jesus
Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai (Fp 2.5-11).
17
de Cristo em seu ministrio. A rigor, Jesus prometeu estar

presente tanto com os seus discpulos, quanto com todos os
que o seguirem (Mt 28.1, 20). Portanto, se Cristo garantiu
sua companhia, logo o missionrio deve estar no lugar para
aonde foi enviado. Somente assim o plano divinamente insti-
tudo para a misso ser cumprido.
f) Por fim, misses consistem em cumprimento. O projeto
de misses, segundo Deus, envolve todas as experincias
que o cristo pode desfrutar, ou seja, salvao, reconciliao,
e, unio com Cristo. Sendo assim, as misses crists devem
estar intimamente relacionadas ao propsito divino e uni-
versal de Deus.
A Dinmica de Misses
Considerando que a obra missionria levada a efeito pela igreja

a todos os indivduos que carecem do conhecimento de Deus, evi-
dente que a dinmica de misses est ligada diretamente ao mentor
deste projeto, ou seja, o Esprito Santo. Mesmo porque impossvel fa-
lar de misses sem incluir ou aludir direta e indiretamente quele que
chamado de Consolador.
Para alm das conceituaes teolgicas que o termo exprime, o
Pentecostes tem sido admitido como um evento nico na histria da hu-
manidade e sem paralelos na histria e cincia da religio. Peters (2000,
p. 363) afirma que nenhuma outra religio cita uma cruz (redeno),
uma sepultura vazia (triunfo sobre a morte) e Pentecostes (a invaso da
dinmica divina e pessoal no tempo e espao). Em funo disso, Pente-
costes torna-se a linha divisria que demarca um novo estilo de misses
no mundo. Assim como o Deus que se revela e se manifesta humani-
dade, o Esprito Santo altera o formato prtico de misses centrpetas
em misses centrifugas, as quais por si s se traduzem como dinmicas
e urgentes (conforme Figura 1).
Esse novo formato muda radicalmente a direo e objeto mission-

rios. Ou seja, o venha substitudo por um v, e a voz apelativa
do pastor imvel junto ao altar trocada pelo mensageiro dinmico que
corre de um lugar a outro para chamar as pessoas a terem um encontro
real e transformador com Deus. Enquanto misses centrpetas exibem
templos estveis e meticulosamente localizados para o bem estar dos
expectadores, em misses centrfugas, o templo primordial reveste de
pele humana a qual se torna num louvor a Deus em esprito e verdade,
18
sem limitao de espao ou acomodaes fsicas. Logo, a manifestao

plena de Deus no contexto eclesistico e missionrio torna-se a evidn-
cia da qualidade do Evangelho e da igreja de Cristo, a qual em si
mesma o templo do Esprito Santo.
Parkletos sempre significa algum que chamado por

ajuda e para prestar um servio. [...] Na Septuaginta, ger-
almente dado o significado de conforto e apoio moral
que mantm um homem de p e o salva de desabar sob o
peso da presso e das tenses. [...] Essa uma palavra da
corte grega usada para convocar um advogado e um con-
selho para a defesa de uma pessoa acusada, e que usada
tambm para estimular homens a realizarem feitos nobres e
terem grandes ideais, encorajando-os na batalha. [...] A pa-
lavra latina advogado um equivalente prximo ao grego
parkletos, e o sentido esclarece muito a obra do Esprito.
Ambas as palavras significam apelar a algum em busca
de ajuda, especialmente contra um acusador ou juiz (BAR-
CLAY, 1958 apud PETERS, 2000, p. 366, 367).
Evidentemente, preciso ter em mente o propsito divino para

o Pentecostes. Para a redefinio do paradigma de misses na Nova
Aliana, nada melhor do que fazer o seu lanamento numa festa ofi-
cial. Afinal, um marco histrico, uma nova realidade espiritual para
o contexto missionrio. Segundo Peters (2000, p. 370), um novo templo

de pedras vivas fora construdo; um novo sacerdcio fora consagrado;
uma nova criao surgira; e uma nova gerao de homens e mulheres
nascera para servir como agentes do Esprito Santo na efetivao e
propagao do plano divino de salvao para a era presente.
Misses remetem ao Pentecostes, e o Esprito Santo d um novo
sentido ao Pentecostes. Se no possvel excluir a referncia do Pen-
tecostes na histria das misses bblicas, igualmente impossvel sub-
trair a pessoa do Consolador na mentoria do maior projeto de seleo e
aprimoramento que a histria da igreja j experimentou. E essa mara-
vilhosa histria tem sua gnese no livro neotestamentrio de Atos dos
Apstolos3 . A direo do Esprito Santo em misses fica evidente em
todos os captulos do livro de Atos. A propsito, ele no era apenas um
residente, um cooperador, um companheiro, na verdade ele presidia
a igreja recm-formada. H diversas referncias da atuao positiva e
decisiva do Esprito Santo sobre os apstolos, lderes e liderados nos
primrdios da era crist, o que pode ser comprovado atravs da mo-
3 Ttulo contestado por muitos telogos, segundo os quais o referido livro de-
veria levar o nome Atos do Esprito Santo em virtude da importncia e atuao
divina na conduo inicial da igreja crist.
19
tivao poderosa, horizontal e externa no universo da evangelizao

da igreja considerada primitiva. Portanto, a partir dos relatos do livro
de Atos se identifica o Esprito Santo como o iniciante, motivador e su-
perintendente de misses do mundo (tanto daquela poca quanto at
o presente momento). Isso evidente quando se estuda e se analisam
profundamente todas as etapas de expanso da igreja, as quais foram
divinamente iniciadas e inspiradas. O Parkletos era o supremo estrat-
egista.
Peters (2000, p. 398) deliberadamente, escolhe a palavra
emergncia em relao proclamao do Evangelho, em vez da pala-
vra urgncia, por ser este um termo relativo, enquanto que aquela im-
plica problemas. Para esse autor, nenhuma emergncia, contudo, pode
ser comparada a emergncia da proclamao do evangelho. Isto , a
igreja envolvida em misses enfrenta no apenas uma questo de vida
ou morte de uma pessoa, mas de bem-estar espiritual e eterno ou sepa-
rao eterna, destituio e morte de todo o gnero humano. A emergn-
cia, portanto, se fundamenta em declaraes do Senhor Jesus, contidas
no texto sagrado.
Seno veja a cruz no significa um espetculo; ela uma necessi-
dade e uma exigncia divina que surge da essncia de Deus. Ele mesmo
disse convm que eu faa as obras daquele me enviou, enquanto dia;
a noite vem, quando ningum pode trabalhar (Jo 9.4). Em outro con-
texto, Ele argumenta: No dizeis vs que ainda h quatro meses at
que venha a ceifa? Eis que eu vos digo: levantai os vossos olhos e vede
as terras, que j esto brancas para a ceifa (Jo 4.35). Palavras similares
so encontradas em outra parte dos Evangelhos as quais ecoam ainda
hoje nos coraes que ardem por misses: A seara realmente grande,
mas pouco os ceifeiros. Rogai, pois ao Senhor da seara que mande ceif-
eiros para a sua ceara (Mt 9.37, 38).
Misso Enquanto Resposta Humanidade

Para Douglas Webster existem hoje em dia dois tipos bsicos de

ansiedade: a busca pela segurana e a busca por sentido (Webster, 1955
apud Peters, 2000, p. 402). No se pode afirmar qual das ansiedades
mais penosa ao ser humano, o que se sabe que ambas o tornam mais
vulnervel diante das situaes que a vida lhe prope. Ter segurana
e sentido na vida no representa a total felicidade, mas significa quali-
dade de vida emocional e espiritual. E, nesse mbito, a religio se apre-
senta, muitas vezes, como um recurso s pessoas em conflito. Entretan-
20
to, nenhuma situao pode ser aliviada oferecendo ao homem apenas

religio, ou at muita dose de religio. Afinal, o mundo est repleto
de religies. E, dada impotncia da religio, no possvel salvar o
homem de sua existncia pattica. Considere a gloriosa mensagem bra-
dada h sculos antes de Cristo fazer seu convite: vs todos os que
tendes sede, vinde s guas, e vs que no tendes dinheiro, vinde, com-
prai e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e
leite (Is 55.1). Tal mensagem pode ser considerada uma msica aos
ouvidos dos pecadores e pecadoras em meio s obras contrastantes, dos
mritos e recompensas das religies.
Enquanto a religio meramente instituda no oferece as respos-
tas e alento que as pessoas buscam, por sua vez, a situao espiritual da
humanidade gera uma emergncia que exige a rpida proclamao do
Evangelho entre todas as naes e para todas as pessoas. exatamente
aqui que se encontra o chamado, o comando, a razo, a autoridade e a
urgncia da ao missionria da igreja de Cristo Jesus.
Se ao missionria pode ser entendida como a transmisso con-
sciente e planejada das Boas Novas de Cristo para todas as pessoas, em
todos os lugares, a todo tempo, e de todas as formas, espera-se, por-
tanto, que os vocacionados e envolvidos nesse projeto divino estejam
completamente envolvidos sob o poder do Esprito Santo, o qual man-
tm sua posio na vanguarda das misses, desde quando esse projeto

ainda residia apenas no corao de Deus. [Vale salientar que a prxima
Unidade abordar mais precisamente este assunto].
SAIBA MAIS



CPAD, 2000.
21
EXERCCIOS
1. Responda: Champlin (1995) se nos oferece os principais aspectos que

fundamentam a misso bblica, os quais consistem nas seguintes aes.
Comente sobre apenas trs (3) desses aspectos.
a) ____________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
b) ____________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
c) ____________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Complete:
a) ____________________ sempre significa algum que chamado por
ajuda e para prestar um servio.
b) Para Douglas Webster existem hoje em dia dois tipos bsicos de
ansiedade: ______________________________ e ____________________
__________ (Webster, 1955 apud Peters, 2000, p. 402).
SEO 4 HISTRIA E MISSES
Primeiros Esforos Missionrios
O livro de Atos consiste, essencialmente, no relato sobre como os

apstolos, os discpulos e a igreja nos seus primrdios imediatos propa-
garam o manifesto evangelstico-missionrio de Cristo, a despeito das

perseguies que se avolumaram nesse perodo da histria da igreja.
Vale ressaltar ainda que, nesse perodo, continuava forte e contnua a
autoridade apostlica. De acordo com as tradies crists, cada aps-
tolo abriu e estabeleceu algum tipo de campo missionrio em regies
consideradas estrangeiras. Depreende-se disso como sendo um mod-
elo bblico eficaz para a prtica de misses transculturais. A rigor, esse
modelo considerado eficiente com base no texto de Cl 1.6 o qual re-
22
lata que o mundo inteiro recebera a mensagem crist. Pode-se supor,

portanto, que os principais centros j haviam sido atingidos no mundo
conhecido de ento (CHAMPLIN, p. 304).
As primeiras misses crists enfrentaram a oposio dos

perseguidores romanos e judeus; mas esses elementos no
conseguiram restringir eficazmente a propagao da men-
sagem de Cristo. De fato, o avano missionrio da igreja
primitiva, e que teve continuidade nos primeiros poucos
sculos, foi simplesmente dramtico. O evangelho de Cris-
to ultrapassou em muito as fronteiras do imprio romano
(CHAMPLIN, 1995, p. 304).
No obstante o seu contnuo progresso, o Cristianismo sofreu

igualmente os efeitos da ao restringidora do Islamismo, embora scu-
los adiante. Ao essa que histrica e geograficamente tem-se mantido
em regies que at o momento concentram o maior nmero de fiis
doutrina islmica. [Esse tema ser retomado mais adiante].
Misses Catlicas Romanas na Idade Mdia
Embora as igrejas protestantes em suas diversas ramificaes

sejam as que atualmente promovam o avano missionrio em diversas
regies ao redor da terra, importante destacar que a igreja catlica

romana nunca perdeu sua viso missionria, segundo Champlin (1995).
Pases inteiros foram evangelizados por missionrios pessoalmente
enviados por vrios papas. A histria do Cristianismo na Amrica do
Sul, especialmente no Brasil atesta este fato. Seguramente, um dos fatos
mais notveis dos protestantes a extenso e a eficcia de seus esfor-
os missionrios; isso tambm uma verdade inexorvel, dado o cres-
cimento vertiginoso desse ramo do Cristianismo na atual conjectura.
Todavia, no se pode prescindir que a igreja catlica romana, durante
vrios sculos, foi a igreja organizada de Cristo no mundo.
Quanto ao movimento moderno missionrio, pode-se afirmar
que,
O fervor evangelstico entre os protestantes e os evanglicos

at agora tem prosseguido, ainda que alguns se queixem
que esse fervor diminuiu um tanto, nos ltimos vinte anos.
verdade que o avano missionrio no sculo XIX repre-
sentou o maior movimento de avano do evangelismo inter-
nacional desde os dias dos apstolos. As misses modernas
surgiram na Alemanha, entre os luteranos, embora em breve
se tenha estendido a outros grupos, formando um esforo
23
internacional e interdenominacional. No sculo XX, o cen-

tro do movimento missionrio transferiu-se da Europa para
a Amrica do Norte. Esse foi um desenvolvimento histri-
co lgico. A America do Norte conta com a prosperidade
econmica necessria para a promoo vigorosa de misses
no estrangeiro. Grandes sociedades missionrias, em quase
todas as denominaes, formaram-se, e a vida missionria
passou a ser um grande desafio e aventura. Nem mesmo
o liberalismo conseguiu refrear o movimento, visto que os
grupos independentes, sados das denominaes maiores,
sempre estiveram interessados, quase ao ponto de fana-
tismo, no evangelismo. Os evanglicos fragmentam-se por
motivos doutrinrios sem importncia; mas cada fragmento
tem permanecido zeloso quanto ao empreendimento mis-
sionrio (CHAMPLIN, 1995, p. 305).
Evidentemente, isso representa um agudo corte na histria da

misso eclesistica, mas no deixa de lado as principais razes dos es-
foros missionrios da igreja de Cristo nos ltimos anos.
A Tarefa Missionria
Peters (2000), em seu livro Teologia Bblica de Misses apre-

senta com extrema clareza e fundamentao os quatro aspectos da na-
tureza imutvel da tarefa missionria:
A tarefa missionria espiritual: a tarefa missionria est es-
sencialmente comprometida com o Esprito Santo. Assim como a salva-
o originou-se no eterno plano de Deus e foi obtida historicamente na
pessoa e obra de Cristo, a administrao e efetivao da salvao foram
delegadas ao Esprito Santo. Portanto, apenas o Parkletos pode tornar
real a salvao obtida no sacrifcio vicrio do Calvrio. Misses essen-
cialmente um ministrio do Esprito Santo tanto um conforto quanto
um desafio para a igreja de Cristo representada por todos os que creem
em Jesus e vivem sob sua Palavra: significa um conforto no sentido de
que podemos confiar plenamente nEle para realizar a obra missionria,
e ao mesmo tempo significa um desafio segundo o qual apenas pessoas
com recursos sancionados pelo Esprito e mtodos aprovados por Ele,

podem ser usados eficientemente em ministrios de misses.
A tarefa missionria bblica: para Peters (2000, p. 194, 195),
um professor eficiente da Bblia ser tambm um professor de misses,
pois misses est inclusa no mpeto total da Palavra de Deus. Ele apro-
funda a questo ao dizer que uma misso no fundamentada numa in-
terpreo bblica precisa seguramente ser espordica e irregular. Logo,
uma teologia bblica de misses requer um conhecimento absoluto da
24
mensagem como encontrada na Bblia, e uma familiarizao ntima e

pessoal com Cristo.
A tarefa missionria feita por f: do ponto de vista objetivo,
o Cristianismo uma religio de revelao sobrenatural; entretanto, do
ponto de vista subjetivo, representa uma religio de f. Mesmo porque,
no h obra espiritual verdadeiramente crist que no seja tambm uma
obra essencialmente de f. Sentimentalismo ou boa vontade humana
insuficiente para aliviar os fardos, frustraes e desapontamentos da
tarefa missionria.
Ela desenvolve-se em uma certa atmosfera e deve ser cui-

dadosamente cultivada. Isso requer tempo, disciplina,
pacincia, espera humilde na presena de Deus, permann-
cia em Cristo, e um interesse absoluto na palavra de Pala-
vra de Deus. [...] Homens de f no surgem em uma estufa
teolgica ou uma organizao eclesistica, mas tambm no
surgem no vacuo. Eles prosperam apenas na presena de
Deus, em uma caminhada com Deus, e nas batalhas da vida.
Os homens dessa espcie so raros; ainda assim eles so de-
masiadamente necessrios (PETERS, 2000, p. 198).
A tarefa missionria humana: apesar de sua reconhecida im-

portncia, o humanismo e o liberalismo teolgico, sem dvida, enfa-

tizaram demasiadamente esse fator gerando misses quase totalmente
antropocntricas e filantrpicas. Por outro lado, o Cristianismo evan-
glico subestimou grandemente esse fator vital. Ou seja, o homem e a
mulher so seres essencialmente de interao social. Muito dos fracas-
sos no trabalho de misso e nas igrejas de ao missionria, deve-se ao
fato de que os agentes missionrios no foram capazes ou no estavam
dispostos a realizar tal adaptao cultural, integrao social, penetrao
psicolgica e identificao espiritual para tornar a comunho espiritual
profunda, duradoura, contagiante e vital. E isso teve um alto custo: re-
sultados no condizentes com o potencial que a misso de Cristo per-
mite.
Portanto, considerando que a tarefa missionria apresenta os di-
versos aspectos supracitados, pode-se supor que a entrega de todos os
que promovero o fomento missionrio redundar num maior cresci-
mento igualmente espiritual, bblico, e humano. Em outras palavras, se
a tarefa missionria total, a entrega de seus agentes deve ser integral.
25
A Cosmoviso e a Comunicao Transcultural
invivel tratar de misses e no incluir a temtica da cosmov-

iso. Mas, afinal de contas, o que isso significa? De acordo com os pes-
quisadores, toda a forma pela qual as pessoas veem a realidade pode
ser denominada cosmoviso; a maneira pela qual as pessoas veem ou
percebem o mundo, ou seja, a forma como o conhecem. Evidente-
mente aquilo que as pessoas veem em parte o que existe. E, esses el-
ementos misturam-se para formar uma realidade..., uma cosmoviso.
claro que o conceito no se isenta de certo grau de indefinio e de
ambiguidade. Michael Kearney escreve: A cosmoviso de um povo
o modo pelo qual ele enxerga a realidade. Consiste em pressupostos e
imagens bsicos que proporcionam uma forma mais ou menos coesa de
pensar sobre o mundo, embora no obrigatoriamente exata (HESSEL-
GRAVE, 1991, p. 220). Para esse pesquisador, discutir a problemtica
da cosmoviso e a comunicao transcultural pressupe estabelecer um
entendimento progressivo e sistemtico dentro do pensamento da mis-
siologia, seno veja:
a) As pessoas em grandes agrupamentos culturais tendem
a compartilhar de certas ideias comuns e fundamentais para
a definio da realidade que as cerca. Essas ideias comuns
evidentemente fazem parte da cultura. Qualquer cultura
constituda dos hbitos de um povo, seus usos e costumes,
sua lngua, suas realizaes e de suas estruturas sociais. Tra-
ta-se tambm da importncia maior das pessoas e das coisas
em relao com as quais esses aspectos da cultura ganham
sentido. Pode-se comparar a cultura a uma pea de tapearia
grande e complexa. Ela constituda de incontveis fios e
linhas de variadas cores, de traos e sombreados distintos e
estes compem o mosaico ou padro geral, o qual, por sua
vez, til na interpretao de qualquer parte. Cultura pode
ser comparada a esse todo, e a essa realidade mais ampla.
b) Em segundo lugar, as pessoas nascem e so educadas den-

tro de uma determinada cultura. Emprestando o termo dos
antroplogos, as pessoas so enculturadas. Nesse processo,
a cultura torna-se um elemento singularmente delas, ou seja,
a realidade cultural torna-se a realidade delas durante um
determinado tempo.
c) Em terceiro lugar, uma vez que as pessoas tendem a levar
muito a srio essas perspectivas culturalmente definidas da
26
realidade, o comunicador missionrio tambm deve encar-

la com a mxima seriedade possvel. Se ignorar isso, poder
ficar incapacitado de se comunicar com eficincia, bem como
de comunicar eficazmente o Evangelho de Cristo. Evidente-
mente, isso no significa que todas as formas de ver a reali-
dade sejam vlidas. Todavia, o que se deve destacar aqui a
forma de ver a realidade predominantemente numa cultura
receptora e vlida para os membros daquela cultura. essa
validade que deve ser levada muito a srio pelo missionrio
desejoso de comunicar a Cristo na cultura receptora. Uma
vez que os receptores decodificaro a mensagem dentro da
estrutura da realidade fornecida pela prpria cultura deles, o
missionrio precisa codificar sua mensagem tendo em mente
essa realidade. exatamente a que inicia a verdadeira co-
municao missionria.
Embora a exposio anterior possa parecer confusa, na verdade
ela pretende informar ao missionrio que todos os argumentos antrop-
olgicos e teolgicos necessitam de uma roupagem cultural a fim de
que o Evangelho de Cristo seja compartilhado e percebido tanto pelo
missionrio quanto pelos alcanados pela Palavra. Ou seja, o mission-
rio aceita gentilmente o axioma de que sua tarefa transmitir Cristo a
todo o mundo. Isso parece bem simples, mas de fato um tanto com-
plexo. E, complexo por pelo menos trs razes: primeira, geralmente
h muitas opinies sobre Cristo; segunda, h muitas formas de co-
municar Cristo e seu Evangelho; e, terceira, h muitos mundos aos
quais Cristo precisa ser comunicado. quando entender e responder
essas questes, se sabe que o missionrio captou o sentido da misso
transcultural.
H outra questo sria a ser discutida na esfera da missiologia:
a ocidentalizao do Evangelho. Por exemplo: se a teologia sistemtica,
do modo que se conhece, significa uma das grandes contribuies da
igreja do Ocidente para as misses mundiais, ela tambm lhes causa
um dos maiores problemas. Para Hesselgrave (1991, p. 226), com base
na teologia sistemtica, os missionrios tendem a empregar uma es-
trutura truncada e descontextualizada, aplicando-a evangelizao,
alm de negligenciarem a teologia bblica. Quando se utilizam narra-
tivas bblicas ou se traduzem os evangelhos do Novo Testamento, eles
raras vezes so integrados ao contexto da histria completa, ou seja,
o Antigo Testamento tem recebido ateno bastante limitada, embora o
Novo dificilmente possa ser compreendido sem ele. Os missionrios e
27
missilogos ocidentais tm apresentado pequenos quadros, sem for-

necer o quadro completo, ao qual pertencem aqueles que constituem
partes inconfundveis, mas isoladas.
SAIBA MAIS

HESSELGRAVE, David J. A Comunicao Transcultural do Evangel-

ho. So Paulo: Edies Vida Nova, 1991.

CPAD, 2000.
EXERCCIOS
1. Responda:
a) A igreja catlica romana nunca perdeu sua viso missionria, se-
gundo Champlin (1995). Explique essa afirmao.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
b) Explique o que vem a ser cosmoviso.

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
c) Peters (2000), em seu livro Teologia Bblica de Misses apresenta

com extrema clareza e fundamentao os quatro aspectos da natureza
imutvel da tarefa missionria. Logo, a tarefa missionria __________,
__________, ____________________, e __________.
28
RESUMO DA UNIDADE
Parabns! Ao finalizar a primeira Unidade da disciplina Teolo-

gia Bblica de Misses, voc atingiu aproximadamente 50% do conte-
do deste livro. E, isso foi necessrio para uma melhor compreenso do
que vem por a.
Pois bem, nesta primeira Unidade voc teve condies de con-
hecer ou relembrar os fundamentos teolgicos do pensamento mis-
siolgico no Antigo Testamento, bem como a fundamentao teolgica
exarada nas pginas do Novo Testamento. Isso foi fundamental para
reorganizar os assuntos que vieram na sequncia desta Unidade e que
esto por vir na prxima.
Por fim, e no menos importante, a Unidade 1 enfatizou como se
deu a relao entre a teologia e as misses na prtica eclesistica, alm
de destacar o papel das misses na histria da igreja crist em todo o
seu potencial evangelstico-missionrio.
Portanto, caro aluno e aluna da Facel, com base no que foi es-
tudado, vocs podem dar sequncia ao aprofundamento das questes
missiolgicas as quais vo relacionar o papel das igrejas locais bem
como os missionrios.
Bons estudos!
t
Teologia Bblica de
Misses
UNIDADE II
A Responsabilidade
da Igreja e os Desafios
Missionrios
31
PARA INCIO DE CONVERSA
Aps a conceituao dos fundamentos bblicos e do pensamento

teolgico tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, a Unidade se-
gunda deste livro abordar sobre as questes que envolvem uma con-
scientizao mais realista do contexto missionrio atual.
As misses da igreja do Senhor Jesus precisam sair do plano
terico e se aventurar no campo prtico das misses, quer sejam elas na-
cionais, quer sejam elas em outros pases. Seja bem-vindo a esta camin-
hada espiritualmente fascinante!
SEO 1 AS MISSES E A IGREJA
Missiologia e Outros Termos
Parece importante destacar, inicialmente, a distino de al-

guns termos usualmente empregados no estudo da teologia bblica de
misses. H termos que aparentemente so sinnimos, mas isso no
passa de um equvoco. fundamental aos estudantes em teologia ter
noo do significado de cada um desses termos tanto para o seu conhe-
cimento teolgico quanto para o seu desempenho acadmico e ministe-
rial. Evidentemente h diversos estudos e tratados teolgicos os quais
propem essa diferenciao nos termos considerados missiolgicos.
Este estudo faz a opo por Gonzlez (2008) por consider-lo um refer-
encial no contexto do estudo da teologia da misso.
Segundo Gonzlez (2008, p. 23), a missiologia a disciplina que
estuda, de forma sistemtica e coerente, tudo o que for relacionado
misso de Deus e da comunidade da f. Para ele, a missiologia consti-
tui-se numa disciplina bastante ampla a qual se desenvolve em constan-
te dilogo com outras cincias humanas, como por exemplo, a Antropo-
logia, a Economia, a Histria, (incluindo especificamente a Histria das
Religies), a Teologia Sistemtica alm de outras disciplinas correlatas.

Por outro lado, o termo misso significa toda a atividade de
Deus em relao ao mundo, mas especificamente em relao ao gnero
humano. Teologicamente, Deus o protagonista da misso. Misso esta
cuja finalidade nica consiste na ao divina no mundo atravs de sua
graa, para reconcili-lo consigo mesmo. (Veja isso em 2Co 5.19). No
entanto, Deus compartilha com a sua igreja essa gloriosa misso. Logo,
o povo de Deus, surge dessa misso e dela convidado a participar.
32
Biblicamente, desde o incio, Deus sempre quis compartilhar com sua

criao os seus feitos; no por acaso, a comunho uma das experin-
cias mais profundas que a igreja pode usufruir diante de Deus, e, mel-
hor, com Ele. Portanto, em termos de misso, a igreja nasce em funo
da misso de Deus, conserva-se nela, bem como se transforma atravs
dela.
Finalmente, faz-se necessrio enfatizar outro termo muito utiliza-
do no tratado teolgico de misses. Evidentemente, o termo misses
est historicamente carregado de diversos significados e aplicaes.
Para alm de sua contextualizao eclesistico-religiosa, segundo a
qual, o termo pode assumir significativos especficos, pode-se afirmar
que o termo misses, em geral, refere-se s diversas atividades do
povo de Deus na comunicao do evangelho de Cristo Jesus a todas as
pessoas.
[...] O conceito de misses refere-se ao movimento do cris-

tianismo, ainda dentro de uma rea geogrfica com a pre-
sena crist. Como veremos nesta Histria, o cristianismo,
em suas muitas variantes, tem maneiras de introduzir-se e
reintroduzir-se em uma mesma regio geogrfica, gerando
relaes variadas e diversas. Portanto, as misses so as
atividades dirigidas a estender a f crist, mesmo em lugar-
es onde a f j existe. As misses so o que a igreja tem
feito bem ou mal na gesto de estender a f fora e dentro

das fronteiras onde ela mesma est arraigada (GONZLEZ,
2008, p. 23, 24) grifo do autor.
Finalmente, quando se estuda a missiologia em toda a sua man-

ifestao divino-humana, deve-se propor uma releitura constante do
fazer misses que foi determinado igreja do Senhor Jesus. Por exem-
plo, embora historicamente postas em lugares distantes, a histria da
igreja e a histria das misses no deveriam ser estudadas e entendidas
separadamente.
Infelizmente, a prpria definio das disciplinas Histria

da Igreja e Histria das Misses mostra uma dicotomia,
uma estrutura bipolar que parece negar a unidade entre
igreja e misso, insinuando que h certos captulos na vida
da igreja que so parte de sua verdadeira histria e outros
que somente so parte de sua misso (GONZLEZ, 2008,
p. 25).
Evidentemente, no se prope aqui o rompimento desta estru-

tura teolgica e historicamente bipolar das disciplinas supracitadas.
Entretanto, se espera que esse fato leve os acadmicos em teologia a
33
uma profunda reflexo e uma nova postura frente a esta situao. Espe-
ra-se, tambm, o dia no qual a academia teolgica no aceite o estudo
em separado de ambas as disciplinas, como se fossem independentes
ou incomunicveis entre si. A bem da verdade, ambas as disciplinas
histria da igreja e histria das misses no podem prescindir-se uma
da outra, sob o custo de dessa histria no ser absolutamente imparcial.
Ou seja, uma histria depende da outra, ou ainda, uma histria est
diretamente inserida outra.
Um segundo efeito colateral desta bipolaridade histrica con-
siste numa interpretao exponencial do crescimento da f crist. E isso
representa um equvoco, conforme constata Gonzlez (2008):
Esta histria movimento cristo afasta-se de tal viso do

crescimento cristo, unindo-se s vozes crescentes e inova-
doras de historiadores em todas as partes do mundo, para
aliada a elas propor o seguinte: 1) O movimento do cristian-
ismo em srie. A f move-se do centro periferia, trans-
formando tanto a periferia quanto o centro e criando novos
centros que retomam seus movimentos at a periferia (que
muito bem pode ser um antigo centro). 2) Esse movimento
afeta a tarefa teolgica e a vida das comunidades da f tanto
no centro quanto na periferia. 3) A atividade missionria da
periferia mostra grande vitalidade por causa de inseres
da chamada atividade com culturas no-ocidentais, ricas em
diversidade religiosa, tnica e teolgica, como tambm por
seu contexto de lutas de classes em prol da justia de grupos
oprimidos, tais como mulheres e crianas. 4) O cristianismo
est adquirindo uma configurao mundial, transcultural e
contextual que requer novas lentes para observar e novas
penas para escrever a histria da igreja (GONZLEZ, 2008,
p. 27, 28) - grifo do autor.
A Grande Comisso
Teologicamente, a Grande Comisso significa a ordem de Jesus

concedida inicialmente aos seus discpulos, e, por conseguinte, sua
igreja a fim de fazer conhecido o seu Evangelho a todas as pessoas ao

redor do mundo. Ela concedida por cada um dos quatro evangelis-
tas (Mt 28.18-20; Mc 16.15, 16; Lc 24.46-49; Jo 20.21, 22) e nos Atos dos
Apstolos (At.1.8). Tambm reiterada por parte de Paulo como est
registrado em Atos 26.13-18.
Em relao Grande Comisso, Peters (2000) aborda com pro-
fundidade e clareza a partir dos seguintes elementos.
34
Integridade
A autenticidade e genuinidade da Grande Comisso, especial-

mente como encontradas em Mateus e Marcos, tm sido criticadas por
representantes do nacionalismo e da crtica erudita. Estudiosos, contu-
do, tem defendido rigorosamente tanto a genuinidade quanto a auten-
ticidade das passagens e tm mantido sua posio baseados em eviden-
cias internas e externas.
Interpretao
Tem-se discutido sobre o destinatrio da Grande Comisso. Elas

foram proferidas unicamente para os discpulos e apstolos de Jesus
Cristo? Ou elas foram dirigidas para os apstolos enquanto repre-
sentantes da igreja de Jesus Cristo? A cincia teolgica tem procurado
responder a essas questes, e acredita que a Grande Comisso di-
rigida igreja e deve ser obedecida at o final dos tempos, devendo
ser interpretada luz de total revelao. profundamente lamentvel
que a Grande Comisso tenha sido mais debatida do que obedecida na
histria da igreja.
Relao com o Cristianismo
Importante destacar que a Grande Comisso no torna o Cris-

tianismo uma religio missionria. O Cristianismo, na verdade, assim
o devido a sua fonte, natureza e desgnio absoluto. Os apstolos tor-
naram-se missionrios no devido a uma comisso, mas essencialmente
pela presena do Esprito Santo, o qual um esprito que se comunica e
testemunha.
Importncia
Sua singularidade como uma ordem do Senhor ressuscitado

torna-a nica entre suas palavras e torna-a mais do que uma comisso
entre muitas ordens aos discpulos (PETERS, 2000, p. 211). A exposio
da Grande Comisso atravs de cada um dos evangelistas testemunha
sua tradio viva na igreja antiga. Por sua vez, o livro de Atos demon-
stra sua dinmica no movimento original do cristianismo.

35
Natureza Composta
A natureza intrnseca da Grande Comisso compartilhada pelo

fato de ser relatada nos quatro Evangelhos bblicos. A propsito, ne-
nhum deles aborda sobre ela em sua plenitude, mas se complementam
muito bem. Seno, veja:
- Mateus: a autoridade, o objetivo inclusivo e a extenso de tem-
po da ao.
- Marcos: a urgncia, o mtodo e a dimenso geogrfica da ao.
- Lucas: a mensagem centrada em Cristo e a universalidade da
ao.
- Joo: o preparo espiritual e a natureza espiritual da ao.
Dimenso e Padro
Ao analisar a Grande Comisso descobrem-se dois imperativos

que a orientam, e eles so encontrados nos Evangelhos de Mateus e
Marcos nas expresses fazei discpulos e pregai o evangelho. Logo,
ao considerar composta a Grande Comisso como registrada em todos
os quatro Evangelhos, se percebe que o objetivo principal fazei dis-
cpulos de todas as naes.
Importncia Teolgica
Segundo Peters (2000), devido a sua amplitude teolgica, a

Grande Comisso estabelece os seguintes fatos:
A soberania do Senhor do Evangelho Cristo (Mt 28.18;
Fp.2.9-11; e, Ap 3.7).
O imperativo do Evangelho cristo (Mt 28.18-20; Mc 16.15-
16; e, Lc 24. 44-47).
A universalidade do Evangelho cristo (Mt 28.18-20; Mc
16.15-16; Lc 24.44-47; e, At 1-8).
A natureza do Evangelho Cristo (Lc 24.46-47; Jo 20.23; At

26.15-23; e, 1Co 15.1-3).
O auxlio humano na proclamao do Evangelho Cristo
(Mt 16.15-16; Lc 24.48; e, At 1.8; 26.16).
A necessidade de preparo espiritual para ministrar com
sucesso o Evangelho cristo (Lc 28.49; Jo 20.22; e, At 1.8).
36
Importncia Psicolgica
A importncia psicolgica da Grande Comisso compreendida

pela percepo que a Palavra que confere conceitos mente, condicio-
na os coraes obedincia, e orienta objetivamente as vidas dos cris-
tos. Conforme o salmista j antecipara, a Palavra uma lmpada ao
nosso alcance e uma luz em nosso caminho. Evidentemente, sem a Pa-
lavra, o ministrio do Esprito Santo permaneceria como uma dinmica
vaga e indefinida na vida dos seus servos.
Propsito
A natureza missionria da Grande Comisso flui de Deus, nica

fonte do Cristianismo. Entretanto, a principal importncia histrica da
Grande Comisso encontrava-se no fato de que ela fornece igreja o
padro e propsito de misses. Ou seja, ela define e estabelece a tarefa
missionria. Temos na Grande Comisso um compasso, um mapa e um
plano, os quais revelam verdades e princpios para guiar a igreja na
evangelizao do mundo e definir em termos especficos o aspecto mis-
sionrio do ministrio da igreja.
Conclusivamente, medida que se revisam o mandato da Grande
Comisso, pode-se resumir essa sublime tarefa da igreja de Cristo em

afirmaes que apresentam o padro e o propsito de misses. Segun-
do Peters (2000, p. 260, 261), a Grande Comisso consiste em:
- Apresentar Cristo de forma viva, clara, atrativa, eficaz e per-
suasiva ao mundo e s pessoas como o Salvador enviado por Deus, o
Senhor soberano do universo e futuro juiz da humanidade.
- Guiar as pessoas a uma relao de f em Jesus Cristo a fim de
que possam experimentar perdo dos pecados e renovao de suas vi-
das.
- Separar e congregar os crentes em Jesus atravs da realizao
do batismo em guas, estabelecendo-os em igrejas dinmicas e atuantes.
- Firmar os cristos na doutrina, nos princpios, na amizade e
servio cristos.
- Treinar os cristos a viver de acordo com o padro do Esprito
Santo, considerando que a vida crist contm exigncias e ideais espiri-
tuais, e que somente deve ser explorada atravs de uma confiana plena
no Consolador prometido por Jesus sua igreja.
37
A Igreja e Suas Misses
Misses no se constituem uma imposio feita igreja, mesmo

porque elas fazem parte de sua natureza e deveria ser to natural quan-
to as uvas so naturais para os galhos do vinhedo. Misses fluem da
constituio, do carter, chamado e desgnio da igreja.
O Novo Testamento usa a palavra ekklesia para transmitir o

conceito de igreja. A palavra em si um composto formado
a partir de kaleo, chamar, e ek, de. O verbo composto,
portanto, significa chamar de, e o substantivo significar-
ia os chamados. Porm, o uso no Novo Testamento tem
mais o significado de convocar. A palavra ekklesia, que
sempre tem uma implicao positiva, refere-se mais a uma
assembleia de pessoas que esto relacionadas a Deus e a
Ele obedecem, do que a uma concepo negativa daqueles
que foram chamados para fora do mundo (PETERS, 2000,
p. 245).
A nfase no Novo Testamento est concentrada na evangeliza-

o atravs da comunicao da mensagem de Deus o Evangelho que
encarregada igreja do Senhor Jesus. Segundo Peters (2000, p. 259)
mais de 140 vezes o Novo Testamento usa palavras tais como diagello,
anunciar, kataggello, contar totalmente; euaggelizo, espalhar boas
novas; ladeo, conversar ou falar; e kerusso, anunciar, ou procla-
mar.
To importante quanto a definio dos diversos termos que os
missilogos empregam na cincia teolgica a clara definio da con-
ceituao missiolgica para a igreja o seu fazer missionrio. Parece que
um dos maiores desafios da igreja contempornea a conceituao mis-
sionria para o Corpo de Cristo. Afinal, quais as misses da igreja? Qual
a natureza destas aes missionrias? Saber e compreender as respos-
tas destas questes imprescindvel para a igreja saber o por que, o
qu e o como de seu envolvimento missionrio.
Do ensinamento do Novo Testamento percebe-se facilmente que
a igreja opera em trs direes relacionais: para cima, em direo a Deus

em glorificao; para dentro de si mesma em edificao, purificao,
educao e disciplina; e para fora, em direo ao mundo e s pessoas,
em ministrios de evangelizao, misses e servio.
Para Piragine Junior (2006, p. 76), como pode a igreja ser o que
deve ser, e fazer o que deve fazer, se no tiver uma compreenso clara
de sua misso? Curiosa e didaticamente, ele mesmo sugere trs novas
38
questes para responder a esta pergunta: 1) Qual a misso da igreja em

relao a Deus? 2) Qual a misso da igreja em relao ao mundo? 3)
Qual a misso da igreja em relao comunidade visvel dos salvos?
A misso da igreja em relao a Deus
Teologicamente, a misso da igreja em relao a Deus est fun-

damentada em diversas passagens bblicas, entre elas, podem-se incluir
as seguintes: Ef 1.3-14, Is 43.7, e, Mc 12.29-31. O texto de Joo 4.23, 24
usualmente compreendido como uma base clara para o entendimento
desta misso: No entanto, est chegando a hora, e de fato j chegou,
em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em ver-
dade. So estes os adoradores que o Pai procura. Deus esprito, e
necessrio que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade.
A partir destes textos, e de outros, a igreja precisa se conscien-
tizar que ela tem inicialmente uma misso ou propsito definido se-
gundo o projeto de Deus. Ou seja, a obra realizada por Deus, e a que Ele
ainda est realizando deve produzir uma reao natural caracterstica
de quem tem comunho com ele atravs da f em Jesus. E, com base na
igreja relatada nas pginas do Novo Testamento, notadamente no livro
de Atos, essa comunho pode ser vivenciada atravs de trs modos: por
meio da adorao, orao e Palavra.

Segundo Piragine Junior (2006), em primeiro lugar, a adorao
era viva e contagiante; em segundo lugar, o privilgio da orao reunia
o significado de que a porta da sala do trono estava aberta para a igreja
(Hb 4.16); e, em terceiro lugar, atravs do contato dirio com a Palavra,
o conhecimento de Deus no se tornava objetivo, nem se perdia nos
subjetivismos e nas heresias.
A misso da igreja em relao ao mundo
O Evangelho de Mateus no captulo 28 e versculos 18 a 20 cos-

tumeiramente indicado para a fundamentao bblica desta questo
missiolgica:
Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me dada toda

a autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo e faam dis-
cpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai
e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a
tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs,
at o fim dos tempos.
39
De acordo com Piragine Junior (2006), a misso da igreja na di-

menso da sua responsabilidade para com o mundo pode ser definida
igualmente em trs aspectos: ao missionria simultnea na terra, ser-
vio de amor ao mundo, e, voz proftica de Deus na terra.
Ao missionria simultnea na terra
O relato bblico de Atos captulo 2 revela o carter de urgncia

e simultaneidade das misses da igreja nos seus primrdios, ou seja, a
igreja fora designada a evangelizar as pessoas no mbito da convivn-
cia pessoal, e isso era um reflexo natural do ensino ministerial de Jesus.
Ampliando o raio de ao missionria, no captulo 3 do mesmo livro
pode-se observar que toda a cidade de Jerusalm est em foco. J no
captulo 8 de Atos, Samaria a cidade da vez a ser alcanada pelo mover
do Esprito por intermdio de Filipe. Quando o relato inclui o captulo
10 deste livro, o cenrio novamente se expande, uma vez que o Senhor
inclui os confins da terra na agenda missionria da sua igreja. Essa
misso da igreja como um todo, tanto no aspecto universal quanto no
sentido local.
Vale ressaltar que essa ampliao do raio evangelstico-mis-
sionrio no significa que deva ser nessa ordem, tampouco que um en-
volvimento exclua os demais. O carter de simultaneidade das misses
da igreja exige dela envolvimento inclusivo, no exclusivo. Por exem-
plo: uma igreja local pode e deve atuar tanto em misses locais quanto
em misses transculturais, ao mesmo tempo. A ordem pode, inclusive,
ser invertida. O princpio missionrio implica em obedincia ao man-
dado de Jesus, no numa prtica ritualista ou literal do texto.
Servio de amor ao mundo
Os textos de Mc 12.31a e At 2.45 servem como fundamentos para

esse aspecto missionrio. Entretanto, em Mt 5.16 encontra-se a seguinte
afirmao do Senhor Jesus: Assim brilhe a luz de vocs diante dos ho-
mens, para que vejam as suas boas obras e glorifiquem ao pai de vocs,
que est nos cus.
Para Piragine Junior (2006), a misso da igreja no apenas ser
a boca de Jesus neste mundo: ser suas duas mos; ser o reflexo do co-
rao de Jesus para o povo; servir com amor a fim de continuar a obra
do nosso salvador4 . Os relatos constantes no livro de Atos revelam
4 Leia ainda Lc 4.18,19.
40
que a igreja entendia muito bem que sua misso consiste em fazer dife-
rena na vida das outras pessoas, mesmo que isso significasse desapego
material e doao pessoal. A igreja denominada primitiva viveu o que a
igreja contempornea geralmente prega: as pessoas valem mais do que
coisas!
Voz proftica de Deus na Terra
No preciso ser um telogo ou missilogo para perceber que a

igreja de Cristo na face da terra tem perdido sua relevncia no seio da
sociedade, exatamente pelo fato de no ter atuado como uma voz pro-
ftica e atuante na atualidade. O conceito de Jesus com base no exem-
plo do sal e da luz significa que os salvos deveriam fazer diferena no
meio social em que vivem. Historicamente, o impacto dos avivamentos
que inflamara a igreja em diversas ocasies, no se restringiu ao as-
pecto puramente bblico e espiritual. A rigor, o avivamento de natureza
espiritual somente ser completo se esse ardor que atinge os coraes
dos salvos se manifestarem como uma transformao moral, espiritu-
al, tica e de justia social na sociedade; especialmente se o foco for o
resgate do ser humano como uma totalidade a ser conquistada. Para
Deus, para a igreja, para a famlia e para a sociedade. Uma sociedade
decadente e corrupta um campo frtil para a aplicao dos princpios

bblicos, teolgicos e missiolgicos com fins de promulgar a verdade
divina entre todas as pessoas.
Nos tempos de Wesley, encontramos o povo em busca da

santidade de Deus e lutando por questes fundamentais da
sociedade, as quais permitiram mais justia nas relaes de
trabalho. A atuao do missionrio Willian Carey no par-
lamento ingls permitiu que as vivas dos indianos no
mais fossem mortas. Movimentos evanglicos lutaram com
firmeza contra a escravatura. A atitude nos negros evang-
licos norte-americanos que denunciavam a injustia da ex-
cluso social foi voz proftica em meio opresso de uma
sociedade que, mesmo eivada de valores cristos, no vivia
a essncia do cristianismo na sua conduta prtica. Como
pastores, somos desafiados pelo Esprito Santo a equipar
os santos para que desenvolvam um ministrio voltado
para fora, para a sociedade e para o mundo (PIRAGINE JU-
NIOR, 2006, p. 88).
41
A misso da igreja em relao comunidade local
Atos considerado o livro bblico de carter missionrio por ex-

celncia. No seu segundo captulo e versculos 41 a 47 encontra-se uma
descrio da realidade cotidiana dessa que considerada uma igreja
modelo para a prtica de misses at os dias de hoje:
De sorte que foram batizados os que de bom grado rece-

beram a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs
mil almas, e perseveravam na doutrina dos apstolos, e na
comunho, e no partir do po, e nas oraes. E em toda a
alma havia temor, e muitas maravilhas e sinais se faziam
pelos apstolos. E todos os que criam estavam juntos, e tin-
ham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens,
e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister. E,
perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo
o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de
corao, louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo.
E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se
haviam de salvar (ATOS 2.41-47).
Segundo Piragine Junior (2006) as misses da igreja contem-

pornea, com base no modelo bblico consistem em: edificao, comun-
ho e mobilizao na base dos dons espirituais.
Edificao
Ela representa a ajuda aos salvos a crescerem na f para que sob

o poder do Esprito Santo executem suas misses entre as pessoas nos
seus respectivos contextos.
Comunho
Significa que a unidade no esprito experimentada no contexto

da comunidade visvel dos salvos, ou seja, a igreja local. Deve ser um
propsito permanente da igreja que permite que ela faa diferena na

comunidade na qual est inserida. Ressalte-se que, a igreja dos primr-
dios confiava em um testemunho duplo como meio de alcanar o mun-
do catico no qual estava inserida; ela fez uso consciente do kerygma
(proclamao) e da koinonia (comunho). Para tornar poderoso e efici-
ente o seu testemunho genuinamente cristo.

42
Mobilizao dos salvos na base dos dons espirituais
Misso combina com capacitao e mobilizao! A igreja con-

tempornea precisar ser constantemente capacitada e mobilizada a
fim de realizar, com louvor, as misses que lhe cabem como agente di-
vino entre as naes. E, essa capacitao e mobilizao passam neces-
sariamente pela dinmica dos dons espirituais. Portanto, o desenvolvi-
mento do ministrio dos cristos representa uma das principais funes
da liderana espiritual que a igreja tem. Logo, os lderes da igreja atual
precisam ajudar os salvos a descobrirem os seus dons espirituais e a se
engajarem em ministrios nos quais esses dons possam ser utilizados
para a promoo do Reino e, consequentemente, a glria de Deus.
SAIBA MAIS
GONZLEZ, Justo L. & ORLANDI, Carlos C. Histria do Movimento

Missionrio. So Paulo: Hagnos, 2008.

CPAD, 2000.
PIRAGINE JR, Paschoal. Crescimento Integral da Igreja: Uma Viso

Prtica de Crescimento em Mltiplas Dimenses. So Paulo: Vida,
2006.
EXERCCIOS
1. Distinga os termos abaixo:

a) Segundo Gonzlez (2008, p. 23), a missiologia
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
________________________.
b) J o termo misso significa _________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
43
___________________.
c) Por sua vez, o termo misses, em geral, refere-se ____________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
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d) Teologicamente, a Grande Comisso significa __________________
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SEO 2 PRINCPIOS MISSIOLGICOS
Princpios Sobre Contribuio Missionria
Contribua conforme sua renda, para que Deus no torne sua

renda conforme sua contribuio Peter Marshall. Esse um slogan
muito utilizado por lderes eclesisticos com finalidades diversas. No en-
tanto, para Smith (2002) essa declarao teve um impacto muito grande
em seu ministrio pastoral de nfase missionria. O prprio pastor, com
base no texto sagrado, resgatou a oferta denominada promessa de f,
a qual ser detalhada mais frente.
Vale ressaltar que, considerado um dos assuntos mais contro-
versos no contexto eclesistico, as finanas merecem um captulo
parte. Sendo assim, Queiroz (1991) e Smith (2002) estabelecem alguns
princpios bblicos sobre as finanas, tanto para os missionrios quanto
para a igreja.
Princpios Financeiros Para os Missionrios

Os missionrios precisam estar atentos quanto aos seus procedi-

mentos na rea de finanas, principalmente pelo fato que nos dias atuais
praticamente tudo gira em torno do dinheiro e extremamente perigo-
so o missionrio perder o foco de seu alvo, que vivenciar a misso que
recebeu de Cristo, e se comprometer com as coisas materiais, fixando
seu corao prioritariamente no dinheiro. O apstolo Paulo orienta o
seu discpulo Timteo sobre esses riscos em sua primeira carta a Tim-
teo captulo 6 e versculos 8 a 10.
44
Aprofundando essa questo, Queiroz (1991) analisa o texto pau-

lino de Fp 4.10-20, e destaca os quatro princpios de finanas para os
missionrios.
- Os missionrios devem estar associados igreja local (vv.

14,15). Misses no um trabalho executado separadamente,
ao contrrio, ele consiste num trabalho feito em conjunto e
em parceria com as igrejas locais.
- O missionrio deve se contentar em qualquer situao
(vv. 11, 12). Em sua Sabedoria, Deus sabe quais so as
experincias necessrias ao crescimento espiritual dos envia-
dos obra missionria; por isso, Ele permite algumas situa-
es consideradas difceis, segundo as necessidades de cada
missionrio.
- O missionrio deve confiar em Deus (v. 13). O apstolo
Paulo afirma que os cristos tudo pode em Cristo, porque,
em meio s experincias, pode experimentar o poder de
Deus suprindo suas necessidades. Da mesma forma os mis-
sionrios precisam confiar primeiramente em Deus.
- O missionrio deve estar interessado nos resultados (v.
17). Evidentemente, h missionrios que esto mais interes-
sados no quanto vo receber financeiramente. Entretanto,

segundo o texto bblico, o interesse do apstolo Paulo no
estava no dinheiro, e sim nas bnos e nos resultados espiri-
tuais de sua ao ministerial e missionria.
Princpios Financeiros Para a Igreja
Como j salientado, os princpios financeiros no se aplicam ape-

nas aos missionrios, mas s igrejas tambm. Seno veja:
- A igreja deve estar associada aos missionrios (vv. 14, 15).

De forma irresponsvel, algumas igrejas entregam seus mis-
sionrios a uma junta ou agncia de misses, e simplesmente
se esquecem de seu compromisso espiritual, ministerial e fi-
nanceiro em relao aos seus enviados, transferindo as re-
sponsabilidades para estas organizaes missionrias.
- A igreja deve suprir as necessidades dos seus mission-
rios (v.16). Neste versculo, Paulo est agradecendo o cui-
dado recebido pela igreja de Filipos, pois ela teve sensibili-
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dade para cuidar dele enquanto ele desenvolvia sua obra de

misses. A igreja contempornea igualmente tem a respon-
sabilidade de cuidar de todos os detalhes necessrios para
que o missionrio encontre as facilidades para exercer seu
ministrio, sem se preocupar com os problemas materiais. A
igreja missionria deve cuidar integralmente dos seus mis-
sionrios.
- A igreja deve entender o princpio financeiro de Deus (v.
19). Muitas vezes interpretado de maneira equivocada, esse
versculo trata de um tema envolvendo as questes financei-
ras, relacionadas a uma igreja que cuida de misses e mis-
sionrios.
- A igreja deve saber que a oferta missionria agrada a
Deus (v. 18). Se a liderana ensinar os princpios financeiros
contidos na Bblia, a igreja missionria entender que Deus
se agrada das ofertas com fins missionrios, desde que sejam
concedidas com um corao sincero e sem motivos escusos.
- A igreja deve saber que a oferta missionria glorifica a
Deus (v. 20). De acordo com a teologia bblica das misses
no Antigo Testamento, Deus espera que a sua glria seja
compartilhada por todas as naes da terra (Sl 96.3), e tal
tarefa cabe atualmente igreja do Senhor Jesus. Evidente-
mente, essa tarefa s vivel mediante contribuies finan-
ceiras regulares. Queiroz (1991) em seu livro A Igreja Local
e Misses traz um questionamento sensato sobre o modo
como as pessoas crists se comportavam quando o assunto
era a contribuio missionria. Para ele, alguma coisa estava
errada. Segundo ele, Se misses a tarefa bsica da igreja,
porque somente um domingo por ms dedicado a misses?
[...] E ainda, se o salrio do missionrio mensal, por que
vou levantar uma oferta anual? (p. 88).
Ele aproveita o ensejo para relatar sua experincia pastoral na
condio de responsvel por misses em sua igreja:
Naquela poca, percebi o meu erro, pedi perdo a Deus e

decidi levar a igreja a se dedicar a misses mundiais. Mu-
damos o modo de agir. Todo dia, agora, dia de misses
mundiais, e iniciamos um tipo de oferta mensal, que chama-
mos: Minha Oferta Missionria de F. Isso mudou a vida
financeira da igreja. Veja como foi: no ano de 1980, levanta-
mos pela primeira vez este tipo de oferta, e Deus nos deu
Cr$ 25.000,00 mensais. No segundo ano, pedi a Deus Cr$
46
50.000,00, o dobro; Deus deu Cr$ 75.000,00; no terceiro ano,

pedi o dobro, Cr$ 150.000,00; Deus nos deu Cr$ 250.000,00;
no quarto ano, pedi o dobro, Cr$ 500.000,00; Deus nos deu
Cr$ 1.000.000,00. Quando chegamos ao quinto ano, eu pen-
sei comigo mesmo: Todas as vezes que eu peo o dobro, Ele
me d mais; desta vez eu vou pedir mais. Pedi, ento, Cr$
3.000.000,00, e Deus nos deu Cr$ 4.000.000,00 mensais. No
ano de 1986, levantamos mais de Cz$ 600.000,00 em promes-
sas para a obra de misses mundiais. No pense voc que
os membros de nossa igreja so ricos. A nossa igreja fica na
cidade de Santo Andr, que est numa regio industrial do
Estado de So Paulo, e seus membros so na maioria met-
alrgicos, sendo que 60% da igreja so formados de jovens.
No a igreja, mas o Deus da igreja que faz a diferena.
Os crentes do com amor e sacrifcio para o sustento da
obra de misses, porque conhecem os missionrios, esto
acompanhando em orao o trabalho deles e veem o fruto
(QUEIROZ, 1991, p. 89).
Est claro que, os princpios financeiros para a obra missionria

devem envolver tanto os enviados quanto quem envia missionrios e
igreja sob a liderana e estmulo de seu lder espiritual, o pastor!
Oferta de Promessa de F
Oswald Smith em seu livro O Clamor do Mundo assegura que

o apstolo Paulo costumeiramente levava a igreja do Senhor Jesus a
prometer uma oferta anual, a qual devia ser cumprida dentro de doze
meses. Segundo o relato bblico, no fim do prazo estabelecido, o aps-
tolo dos gentios enviava Tito ou outro companheiro ministerial para
lembrar a igreja envolvida da promessa feita, evitando que ele ficasse
envergonhado quando de sua chegada referida igreja. Como combi-
nado, no fim do ano, Paulo recolhia a importncia levantada para a ma-
nuteno do trabalho missionrio dele e de outros apstolos. Portanto,
a Oferta da Promessa de F um mtodo bblico de recolher ofertas
(SMITH, 2002, p. 74). Era o mtodo que Paulo usava, e que Deus aben-
oava (veja nos captulos 8 e 9 da segunda carta aos Corntios).
Deve ser destacado que a Oferta da Promessa de F difere das
demais ofertas, pois ela implica no ofertante solicitar a Deus o quan-
to Ele quer que seja ofertado; em seguida, o ofertante deve confiar em
Deus para que mensalmente seja cumprido o valor comprometido an-
teriormente. Segundo Smith (2002), esse o tipo de oferta que atrai bn-
os. Outra diferena fundamental entre a oferta comum e a oferta de
promessa de f consiste no fato que a oferta obrigatria estabelece um
47
vnculo entre o ofertante e sua igreja ou agncia missionria, enquanto

que a oferta de promessa de f estabelece uma relao espiritual entre
os crentes e Deus. Alm disso, o referido autor enfatiza a questo do
planejamento financeiro.
Como uma igreja poder saber quantos missionrios poder

sustentar? Usando o mtodo da Oferta de Promessa de F,
fica fcil elaborar um oramento e definir quantos mission-
rios podero ser sustentados. Alm disso, todos os mem-
bros da igreja tero oportunidade de participar do programa
missionrio da igreja, atravs de suas ofertas financeiras
(SMITH, 2002, p. 76).
Por fim, uma ilustrao pode auxiliar na compreenso da distin-

o entre uma igreja evanglica e uma igreja evangelstica, esta com po-
tencial e envolvimento missionrio, claro. O Mar da Galilia e o Mar
Morto podem, seguramente, ilustrar estes dois tipos de igrejas. A igreja
evanglica sem perfil missionrio que apenas recolhe e conserva para
si tudo o que arrecada pode ser comparada ao Mar Morto, o qual no
tem vida e nem sadas. Por outro lado, a igreja genuinamente mission-
ria pode ser comparada ao Mar da Galilia, que, mesmo recolhendo,
ao contrrio da outra, ele distribui. Por essa razo viva e empreend-
edora, e as bnos de Deus repousam sobre ela (SMITH, 2002, p. 79).
Como Uma Igreja Pequena Pode Fazer Misses
Queiroz (1991) elenca seis passos para uma igreja fazer misses,
especialmente as que so consideradas pequenas. Evidentemente, es-
sas aes missionrias devem partir e ter completo apoio do pastor da
igreja local:
Confie em Deus. O plano de Deus para a implantao do seu
Reino, atravs da pregao do evangelho a todas as naes
no especifica o tamanho da igreja (2Cr 20.12; Jr 33.3; e, Ef
3.20-21). O segredo est em desviar os olhos das circunstan-
cias e p-los em Deus, o grande Deus. Ele quem transforma

igrejas em verdadeiras bases missionrias.
Inicie um movimento de orao. Os membros da igreja de-
vem ser desafiados a orarem por misses quer sejam em suas
casas, no trabalho, nos momentos de folga, na igreja. Atravs
da orao, vidas sero movidas por Deus, portas sero aber-
tas; missionrios abenoados; e vidas salvas.
48
Treine os liderados para a evangelizao. A prtica evan-

gelstico-missionria tem provado que os crentes no evan-
gelizam, porque geralmente no sabem como faz-lo, embo-
ra muitos aleguem que se trata de pouca consagrao, falta
de f, ou desnimo.
Desafie as pessoas para a obra de misses. atravs da
pregao, do ensino e da recomendao de livros e filmes, en-
tre outros elementos que o pastor ou lder espiritual poder
desafiar pessoas a se entregarem para a obra de misses.
possvel que em toda igreja local haja pessoas vocacionadas
para o campo missionrio.
Desafie as pessoas a contriburem financeiramente. De
acordo com o texto de Lc 21.1-4, Deus no est interessado
no volume da oferta missionria, mas sim na inteno da
pessoa que oferta para as misses. Alm disso, Deus poder-
oso para multiplicar qualquer oferta, como o fez na multi-
plicao dos pes. Segundo Queiroz (1991, p. 63) Deus faz
milagres nas finanas da igreja, quando esta coloca misses
em primeiro lugar.
Associe sua igreja a outra. Isso fundamental numa igreja
pequena que procura enviar missionrios. Portanto, como
enfatizado, uma igreja pequena pode, sim, enviar pessoas

e ofertas para a obra de misses. Tudo, evidentemente, de-
pende do desafio, da viso e da responsabilidade que a igreja
precisa dividir entre os seus lderes e liderados.
A Promoo Missionria
Promover a obra missionria em qualquer igreja consiste num

desafio espiritual e ministerial para qualquer lder eclesistico. As ex-
perincias so muitas e os desafios grandes, entretanto alguns princpios
podem nortear o trabalho daqueles que pretendem investir sua vida e
ministrio na obra missionria. Portanto, a promoo missionria en-
volve tanto pregao quanto motivao missionria.
A Pregao Missionria
Para Queiroz (1991), atravs da pregao, o lder alimenta, ori-

enta, ajuda e dirige a sua igreja. Para tanto, necessrio preparar ser-
mes missionrios, ler livros com nfase missionria, e, claro, pregar
49
no poder do Esprito Santo! O autor ainda sugere que as pregaes mis-

sionrias podem constar dos seguintes apelos:
- Apelo para os pais dedicarem os filhos para a obra de misses.
- Apelo para os crentes serem missionrios no trabalho, na es-
cola, na vizinhana e em todos os lugares.
- Apelo queles que Deus ir chamar, de um modo especial, para
a obra de misses mundiais.
- Apelo para os crentes iniciarem um movimento de orao por
misses.
- Apelo para os crentes contriburem financeiramente.
Por fim, so sugeridos alguns textos como base para a pregao
missionria: Gn 12.1-3; Ex 3.1-22; Js 1.1-9; Sl 2.8-9; 67.1-7; Is 6.1-8; 49.6;
Jr 1.1-12; Jn; Mt 9.35-38; 28.18-20; Mc 16.15; Lc 24.44-49; Jo 3.16; At 1.8;
13.1-4; Rm 10.13-15; Fp 1.21; e, 1Ts 1.1-10, entre outros, evidentemente.
A Motivao Missionria
Segundo Queiroz (1991), h diversas formas e maneiras de moti-

var as pessoas para a obra missionria. Embora, a maioria pense que a
pregao suficiente, o referido autor acrescenta outros elementos im-
portantes para a promoo missionria atravs de pequenos estmulos.
Em primeiro lugar, uma igreja missionria precisa ter contatos
com mapas. Lamentavelmente, muitos membros no tm nenhum con-
tato com a geografia mundial, e, isso, naturalmente pode inibir o inter-
esse por misses, especialmente as de amplitude mundial. Em segundo
lugar, o lder eclesistico pode recorrer s estatsticas missionrias, as
quais podem ser facilmente encontradas nos diversos sites de agncias
missionrias na Internet, alm de ser um forte estmulo para a orao e
intercesso por misses. Em terceiro lugar, podem e devem ser utiliza-
dos cartazes, fotos e frases de natureza missionria, os quais tendem a
despertar a igreja para a realidade missionria atual. Enfim, todos os
recursos devem ser empregados para o despertamento espiritual e mo-
tivao missionria da igreja contempornea.
A Manuteno Missionria
To importante quanto despertar e motivar pessoas para a obra

missionria deve ser a manuteno desse trabalho a curto, mdio e lon-
go prazo. E, nesse contexto surge a necessidade da organizao de um
50
conselho missionrio na igreja local que pretende realizar um eficiente

trabalho de misses, mas que no fique restrito a uma pessoa, um de-
partamento, um ministrio, ou ainda, a um pastor. Afinal, a igreja
como um todo que deve fazer misses; e missionar o tempo todo!
Para Queiroz (1991) o conselho missionrio deve ser um grupo
de irmos e irms separados tanto pela liderana quanto pela igreja para
tratarem e cuidarem exclusivamente dos assuntos referentes a misses.
E, com base em Ex 18, o autor destaca as qualidades que os membros
deste conselho missionrio precisam ter; qualidades essas que so im-
portantssimas na vida das pessoas que trabalharo no conselho mis-
sionrio.
- Devem ser cheios do Esprito Santo: os escolhidos devem ser os
melhores, mesmo porque somente os melhores produzem mais resulta-
dos.
- Devem ter viso missionria: afinal de contas, no faz sentido
tratar de misses mundiais com algum mope espiritual e missiologi-
camente.
- Devem ser treinados: somente o treinamento pode capacit-los
a estarem atentos aos detalhes e a compreenderem a profundidade da
obra missionria.
- Devem ter as atividades do conselho missionrio como priori-
dade em suas vidas: sendo assim, eles precisam evitar o envolvimento

com outras atividades burocrtico-eclesisticas.
SAIBA MAIS
QUEIROZ, Edison. A Igreja Local e Misses. So Paulo: Vida Nova,

1991.
SMITH, Oswald. O Clamor do Mundo. So Paulo: Vida, 2002.
STOTT, John. Pacto de Lausanne. Viosa, MG: ABU/Viso Mundial,

2003.
EXERCCIOS
1. Complete:
Queiroz (1991) e Smith (2002) estabelecem alguns princpios bblicos
51
sobre as finanas, tanto para os ____________________ quanto para a

__________.
2. Responda:
O que difere a Oferta da Promessa de F das demais ofertas?
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Queiroz (1991) elenca seis passos para uma igreja pequena fazer misses.
Cite os.
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SEO 3 MISSES E TRANSCULTURA
Antioquia: Modelo de Igreja Missionria
No existe uma igreja visivelmente perfeita. Todas as igrejas

locais renem qualidades e imperfeies; tanto materiais quanto es-
pirituais. No entanto, do ponto de vista missiolgico, a Bblia oferece
o modelo de uma igreja que cumpriu sua exigncia evangelstico-mis-
sionria, a igreja em Antioquia, a qual serve como exemplo, pois ela foi
a base missionria do avano da igreja nos primrdios da era crist.
Inaugurao
A igreja crist em Antioquia iniciou-se como resultado de uma

forte perseguio que sobreveio contra a igreja em Jerusalm (At 8.1;
11.9). Segundo o relato bblico-histrico, a igreja em Jerusalm estava
voltada apenas a si, e tinha se esquecido de outras regies, as quais bib-
52
licamente so representadas pela Judia, Samaria e os confins da terra.

Atravs da forte perseguio que Deus permitira igreja a qual incluiu
a morte de Estevo, e resultou na disperso de seus membros por toda
regio, ficou claro que Deus usou a perseguio para reavivar a igreja e
ajudar a reencontrar seu verdadeiro propsito.
Como resultado dessa perseguio, um grupo de crentes reuniu-
se na cidade de Antioquia (At 11.19-20), que era o ponto estratgico de
uma rota comercial, por onde passavam pessoas de muitas naes. A
igreja em Antioquia tinha viso de ganhar no somente judeus, mas
outros povos e o mundo todo para Cristo.
Edificao
Para Queiroz (1991, p. 48) quando a igreja tem viso mundial

logo comea a crescer. Ele eu descobriu que o melhor meio de fazer a
igreja crescer consiste no fato de o pastor ou lder da igreja em pregar
a Palavra de Deus com autoridade e desafiar os cristos a viverem em
completa obedincia, dando-lhes a viso e a razo de ser um seguidor
de Cristo. A igreja em Antioquia cresceu porque viveu de acordo com
o projeto divino (At 11.21-26), e porque tinha, em funo disso, viso
missionria.
Expanso
E na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e

doutores, a saber: Barnab e Simeo chamado Nger, e L-
cio, Cireneu, e Manam, que fora criado com Herodes o tet-
rarca, e Saulo. E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o
Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra
a que os tenho chamado. Ento, jejuando e orando, e pondo
sobre eles as mos, os despediram (At 13.1-3).
Com base no texto supracitado, Queiroz (1991) elenca os aspec-

tos visveis da igreja em Antioquia, segundo os quais as misses eram
estabelecidas no cotidiano eclesistico. Os aspectos seguem adiante:
Ministrio colegiado
A igreja em Antioquia recebeu a Palavra de Deus e logo passou a

ter viso missionria, como consequncia. Alm disso, esta igreja servia
ao Senhor tanto na adorao quanto no servio prtico efetivo.
53
Ouvindo o Esprito Santo
Diferentemente de muitas igrejas na atualidade que tm limitado

a ao espiritual, a igreja em Antioquia era uma tpica igreja que dava
ouvidos voz do Esprito Santo. Infelizmente, segundo esse autor, mui-
tos pastores no tm pregado e ensinado sobre a doutrina do Esprito
Santo.
Deram o melhor para misses
Como responsvel pelas misses da igreja, o Esprito Santo tem

a prerrogativa de separar, preparar, capacitar e impulsionar a igreja a
enviar obreiros para a obra missionria. A Bblia atesta que o Esprito
Santo separou os homens e mulheres mais experimentados e frutferos
para as misses. O mesmo padro se espera hoje de igrejas que ainda
investem em misso! No possvel mais o envio ao campo missionrio
de pessoas desqualificadas e inexperientes. Tampouco o envio de pes-
soas que reservaram o resto de suas vidas, o resto de suas finanas.
Isso inconcebvel. Deus deu o melhor para a salvao da humanidade,
e Ele espera que sua igreja faa o mesmo: d o melhor.
Comprometeram-se com os missionrios
O comprometimento missionrio no um recurso opcional para

a igreja missionria. Na verdade imprescindvel. Ento, jejuando e
orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram. (v.3). Ressalte-
se que, quando a igreja em Antioquia imps as mos sobre os mission-
rios, ela estava assumindo um compromisso duplo: tanto com Deus
quanto com os seus missionrios. Misses significam uma sociedade
espiritual a qual estabelecida entre, pelo menos, duas partes: a igreja
que envia e as pessoas enviadas.
Receberam relatrio dos missionrios

O comprometimento gera fidelidade! Barnab e Saulo foram os
missionrios enviados pela igreja de Antioquia para o campo mission-
rio, e, como estavam comprometidos com a igreja, e a igreja com eles,
aps um perodo de trabalho voltaram para apresentar o relatrio do
trabalho no campo. (At 14.26, 27). Atravs do relato bblico, pode afir-
54
mar que a alegria e a gratido so os sentimentos experimentados por

todos os envolvidos nesta parceria espiritual de ao missionria.
Foi motivada a fazer mais misses
Se a primeira lei de Newton afirma que um corpo em repouso

tende a permanecer em repouso, a teologia sustenta que uma igreja
em movimento tende a se manter neste estado. Em outras palavras,
misses geram misses! Quando qualquer igreja tem sua primeira ex-
perincia de enviar missionrios, ela entra num circuito espiritual que
redunda, quase que invariavelmente, no envio de mais missionrios
(veja At 15.36; e, 18.22, 23)5 .
A partir do modelo bblico de uma igreja com caractersticas
missionrias, possvel estabelecer um parmetro para a igreja local
nos dias atuais, com base na igreja de Antioquia e do pensamento teo-
lgico de misses. Em sua infinita sabedoria e soberania, Deus decidiu
usar homens, mulheres e crianas para a execuo dos seus planos. Isso
pode ser comprovado nas pginas da Bblia Sagrada e nos muitos livros
que abordam sobre essa questo.
A principal razo da existncia da igreja na face da terra a sua
misso de fazer conhecido o Evangelho de Jesus a todas as pessoas. O
apstolo Paulo afirmou categoricamente sua posio sobre a respon-

sabilidade que lhe cabia tambm: ai de mim, se no anunciar o evan-
gelho! (1Co 9.16). A igreja recebeu a ordem de evangelizar o mundo.
Logo, Deus no tem outro meio para espalhar a mensagem do evan-
gelho e salvar vidas no mundo, a no ser a igreja.
A Igreja Local e as Agncias Missionrias
Como j anteriormente foi estabelecido, biblicamente, a respon-

sabilidade da promoo de misses e do possvel envio de missionrios
da igreja local. Entretanto, as igrejas tm-se mostrado ineficientes ou
dependentes para a execuo desta responsabilidade diante de Deus.
Em funo disso, elas necessitam do auxlio e apoio das organizaes
de carter missionrio, as quais no tm o perfil substitutivo para as
igrejas, apenas colaborativo. Ou seja, as igrejas no podem delegar para
as agncias missionrias a sua vocao ministerial, apenas se permitem
5 Note que todas as trs viagens missionrias de Paulo deram-se atravs do

envio pela igreja em Antioquia. Que igreja! Que modelo!
55
assumir uma parceria de vnculo administrativo e burocrtico o que,

em geral, as agncias so especialistas.
Queiroz (1991) faz a distino entre os papis que a igreja precisa
assumir neste contexto, em contraposio aos papis a serem assumi-
dos pela agncia missionria que se alia igreja para a realizao deste
empreendimento missionrio.
O Papel da Igreja
Em primeiro lugar, a igreja deve reconhecer a chamada dos seus

vocacionados e selecionar os seus candidatos. a igreja que deve con-
statar e analisar os resultados de seus candidatos, afinal, se uma pessoa
no produz resultados em sua cidade ou pas, dificilmente o far no
campo missionrio.
Em segundo lugar, a igreja precisa treinar os seus candidatos.
Ningum melhor do que a igreja e o seu pastor para treinar e orientar
todos os vocacionados obra de misses.
Em terceiro lugar, a igreja deve enviar seus missionrios. Uma
vez treinados e orientados, os vocacionados obra missionria no de-
vem ser utilizados em outras reas da igreja local (por mais nobre que
seja essa rea). Sua chamada deve ser respeitada. E o seu tempo tam-
bm. Como j sugerido, se a igreja no reunir condies para enviar
seus missionrios diretamente, poder faz-lo conjuntamente com out-
ras igrejas coirms, ou em parceria com juntas ou agncias missionrias.
Em quarto lugar, a igreja tem a obrigao de cuidar dos seus mis-
sionrios. Queiroz (1991, p. 55) denuncia que, qualquer problema do
missionrio no campo deve ser encarado como problema da igreja local.
importante que ela saiba das despesas financeiras do missionrio, que
so muitas, conhea as dificuldades lingusticas, enfermidades, adapta-
o cultural etc. A igreja no pode esquecer que ela se comprometeu
financeira, espiritual, moral e ministerialmente com seus missionrios.
O Papel das Agncias Missionrias
Longe de ser um empecilho ou concorrncia no contexto mis-

sionrio, as agncias missionrias so organizaes que vieram a existir
justamente pelo fracasso das igrejas em cumprir sua tarefa missionria.
As agncias devem ser entendidas como verdadeiros instrumentos que
Deus estabeleceu para auxiliar a igreja local no seu fazer missionrio.
Para Queiroz (1991), trs so os papis das agncias missionrias neste
56
contexto de parceria com as igrejas:

Em primeiro lugar, prover treinamento especfico para o mis-
sionrio. Normalmente, a igreja prov o treinamento mais geral, en-
tretanto, tanto os missionrios quanto suas famlias precisam de trein-
amentos especficos, especialmente quando a chamada e o envio so
para outros pases.
Em segundo lugar, orientar em relao s melhores oportuni-
dades. Considerando o fato de estarem em contato com outras agncias
de fomento missionrio e de fazerem estudos e pesquisas especficos,
essas organizaes missionrias tendem a conhecer as melhores opor-
tunidades.
Em terceiro lugar, executar o servio burocrtico.
H inmeras dificuldades para o envio de um missionrio.

Precisa haver contatos com outras agncias missionrias,
com autoridades governamentais, emisso de vistos de
entrada e permanncia, cmbio e envio de dinheiro, orien-
tao quanto aos relacionamentos no campo com igrejas,
governo e outras agncias e avaliao in loco do andamen-
to do trabalho. Todas estas tarefas so difceis para a igreja.
Da a importncia das juntas e organizaes missionrias
(QUEIROZ, 1991, p. 56).
Finalmente, importante destacar que, nem sempre esse rela-

cionamento envolvendo igrejas, missionrios e agncias missionrias
ocorrem razoavelmente bem. Quando no h um relacionamento de in-
terdependncia entre esses trs componentes, as dificuldades tendem a
aparecer. As principais so: a igreja pode desconhecer os missionrios
vinculados agncia missionria; por no os conhecer, a igreja tende a
no orar por eles; consequentemente as contribuies podem diminuir,
pois a igreja pode estar desestimulada a contribuir financeiramente;
e, finalmente, a igreja tender a ficar desanimada com misses. Triste
quadro!
Misses Urbanas
Tanto no Brasil quanto em muitos outros pases, cerca de 80%

das pessoas vivem nas cidades e nos grandes centros urbanos6 . Evi-
dentemente, este um dos macros desafios para as igrejas crists con-
temporneas. Faz-se necessrio que os lderes eclesisticos repensem
sua ao evangelstica e missionria a partir desta nova realidade a fim
6 http://www.abrasil.gov.br/nivel1/cidade.htm
57
de redefinir o plano de ao com base em estudos especficos, tanto do

ponto de vista cientfico quanto da fundamentao bblico-teolgica.
Sabe-se que as cidades tm graves problemas sociais, e, em grande par-
te fruto do crescimento urbano desorganizado a que so submetidas,
tais como: desigualdades sociais, problemas habitacionais, ocupao ir-
regular, falta de saneamento, sade precria, insegurana, desemprego,
violncia, e outros. Para alm desse fato conhecido da maioria o que
a igreja enquanto Corpo de Cristo est fazendo para reverter ou atenuar
essa situao? A resposta, evidentemente, demonstrar o real compro-
metimento da igreja.
Em relao s misses consideradas urbanas, preciso identifi-
car claramente os seus aspectos favorveis e desfavorveis. Dentre os
diversos aspectos favorveis, podem-se citar os seguintes: em geral, ab-
ertura das pessoas s mudanas, concentrao de recursos humanos,
fsicos e financeiros, alm da facilitao do contato relevante entre as
comunidades em redor. Em contrapartida, os aspectos desfavorveis
tambm se listam, os quais seguem: populaes concentradas geral-
mente em edifcios fechados, um excesso visvel de entretenimento
ftil, confuso teolgica face diversidade de igrejas diversas e bibli-
camente questionveis, elevado grau de materialismo e consumismo, e,
finalmente, uma gama de movimentos filosfico-religiosos.
Os mtodos evangelstico-missionrios empregados em misses
urbanas so diversos e incluem o tradicional evangelismo pessoal (con-
siderado muito eficaz principalmente pelo fato de ser utilizado em di-
versos espaos urbanos, desde os bairros mais perifricos at em aero-
portos, bares, restaurantes, estaes rodovirias e ferrovirias, estdios;
feiras livres, hospitais, penitenciarias, escolas).
Alm do evangelismo pessoal, as misses urbanas tambm
utilizam o evangelismo denominado grupal, o qual envolve a evan-
gelizao de grupos de pessoas (alunos, professores, trabalhadores,
desempregados, doentes internados, idosos, mendigos, menores aban-
donados, homossexuais, prostitutas, e todo tipo de grupo social).
Misses Transculturais
Para Piragine (2006, p. 206), no era natural esperar que os jude-

us abrissem uma congregao entre os samaritanos, ou implantassem
uma igreja entre os gentios. Mesmo porque, como j foi visto, o mod-
elo historicamente institudo era exatamente o contrrio; eles tinham a
misso de fazer propagar a glria de Deus a partir de sua nao. Assim
58
como Israel e os cristos primitivos, a igreja atual nem sempre rene

condies de sustentar e administrar a obra de todos os seus mission-
rios, mas esse senso de responsabilidade ir lev-la a buscar parcerias
com outras igrejas e agencias missionrias que a ajudem no propsito.
E, to importante quanto as misses nacionais so as misses
transculturais, as quais envolvem o envio de missionrios para conviver
em outras culturas, etnias e costumes. Normalmente misses transcult-
urais dizem respeito a outros pases, mas no necessariamente. Por ex-
emplo, uma igreja brasileira que investe em misses indgenas no Norte
do pas certamente est fazendo misses transculturais, a despeito de
ser no mesmo territrio.
O biculturalismo um objetivo mais realista e saudvel que

a substituio da cultura adotada em lugar da cultura na-
tiva. O ideal que o missionrio (e a missionria) seja capaz
de mover-se de uma cultura para outra sem esforo, sem
nem ao menos perceb-lo. Todos os que trabalham num
ambiente transcultural deveriam buscar uma identificao
cultural e um estilo de vida no ofensivo. O maior indicador
disso provavelmente o nvel de comunho que se sente
com relao queles de outra cultura. Essa comunho, como
a confraternizao (do grego koinona) recomendada por
Paulo em Filipenses 2.1-4, obtida da melhor forma ao se
trabalhar em equipe, compartilhando uma mesma paixo
por cumprir o missio Dei (YORK, 2002, p. 240, 241) acrs-

cimo do autor.
A convivncia em outro contexto cultural certamente exige, dos

missionrios enviados, um esforo maior para a sua aclimatao. York
(2002) destaca as principais atribuies necessrias aos missionrios
para se alcanar um nvel considerado saudvel de interao com outra
cultura:
a) Ser bom ouvinte. Todos adoram contar uma histria,
mas poucos se prontificam a escut-las (York, 2002, p. 241).
b) Gastar tempo com os novos discpulos de Jesus, especial-
mente convivendo entre eles.
c) Aprender a reconhecer como o significado de expresso
no verbal estabelecido.
d) Ficar alerta ao fato de que a maioria das sociedades ori-
entada por eventos e festivais.
e) Reconhecer a importncia dos relacionamentos.
f) Nunca desperdiar uma crise.
g) Orar para saber a diferena entre interrupes indese-
59
jadas e interrupes significativas.

h) Tratar cada pessoa como nica diante de Deus.
Outro aspecto fundamental em misses transculturais diz res-
peito ao aprendizado do idioma local. comprovado que, a maioria das
pessoas que aprendem uma segunda ou terceira lngua o faz num con-
texto informal ao viver diretamente com os falantes nativos. Os mission-
rios transculturais precisam ter noo disso! Mesmo porque, o apren-
dizado da lngua nativa se constitui numa chave para compreender a
viso global do sujeito que a fala.
Por fim, e no menos importante, para os missionrios transcult-
urais, o bom relacionamento entre o missionrio e os membros imedia-
tos da famlia extremamente importante. Trs componentes ajudaro a
manter boa compreenso entre os membros da famlia que servem jun-
tos no campo (YORK, 2002, p. 246). O primeiro componente se refere
ao respeito espiritual mtuo, o segundo componente a comunicao,
e o terceiro componente o fervor espiritual. Isso deve ser entendido e
aplicado pelos missionrios que atuam no contexto transcultural.
Povos No Alcanados e Janela 10/40
Estudar sobre a realidade atual dos povos considerados no alca-

nados e a janela 10/40 um desafio grande, no entanto, todo missilo-
go ou telogo no pode se furtar a ele. Considerando que envolve um
movimento evangelstico-missionrio incessante, os dados estatsticos
podem variar e comprometer qualquer projeo. Por essa razo, este es-
tudo no pretende se aprofundar na temtica, em funo desta questo,
mas espera uma profunda reflexo por parte de todos os que tiverem
contato com ele. Mesmo porque, mais do que nmeros estatsticos, essa
realidade trata de pessoas, as quais necessitam de um encontro real com
Jesus, e, na maioria das vezes, sequer conhecem o nome do Salvador. O
desafio est lanado!
A Jovem Com Uma Misso7 (JOCUM) disponibiliza em seu
site oficial uma conceituao clara sobre os povos no alcanados alm

da problemtica de como categorizar esses povos. Considerados rele-
vantes do ponto de vista missiolgico, segue adiante os principais as-
pectos envolvendo os povos no alcanados.
O termo povos no alcanados ou povos no evange-

lizados surgiu para definir um grupo de indivduos no
7 Jovens Com Uma Misso uma misso internacional e interdenominacional,
empenhada na mobilizao de jovens de todas as naes para a obra missionria.
60
qual no h uma comunidade nativa de cristos capazes de

evangeliz-los. Muito destes grupos no tem conhecimento
de quem Deus. No conhecem Jesus, seu filho, e desconhe-
cem a necessidade de salvao. H casos de grupos que no
tem sequer uma estrutura de linguagem escrita formada,
no leem nem escrevem em seus prprios idiomas. J out-
ros possuem uma bem dividida estrutura social, dominam
a escrita e possuem uma forte e milenar estrutura religiosa.
Para a evangelizao destes povos no alcanados requer-se
orao, iniciativa e treinamento adequado entre outras cois-
as. Para cada um destes existem estratgias e oportunidades
especficas a serem buscadas, antes que o alcance efetivo seja
posto em ao. Estes grupos permanecem inalcanados ou
ocultos porque so realmente difceis de serem alcanados,
caso contrrio, a tarefa j teria sido terminada. Por outro
lado uma interveno maior por parte das igrejas se faz ne-
cessria, investindo em iniciativas missionrias voltadas ao
alcance destes grupos. Parcerias entre agncias e igrejas aca-
bam surgindo como resposta a esta lacuna de influncia que
encontramos na histria da igreja e das misses.
Hoje o nmero exato dos grupos de povos no alcanados
varia de acordo com as definies. Podem ser categorizados
em mega ou mini povos, povos minoritrios, povo etnolin-
gustico, povo socioeconmico etc. O Movimento AD 2000
considerava como no alcanados, povos com uma popula-
o superior a 10.000 pessoas, o que colocaria dentro desta
categoria no Brasil, apenas os ribeirinhos amaznicos. Out-
ras populaes, pelo menos, 130 diferentes tribos ficariam
de fora, e cerca de 50 delas nunca tiveram contato ainda

pelo homem considerado branco. Estima-se no mundo
todo mais de 10.000 grupos.
A lista de quem so os no alcanados imensa, e passa por
todos os continentes, grandes metrpoles, vilarejos, aldeias
e tribos. Eles no esto apenas em lugares de difcil acesso
como a maioria de ns imagina. Algumas vezes possvel
encontrar grupos inteiros, isolados por barreiras idiomti-
cas ou culturais. Quem sabe, num lugar bem prximo a
voc que l este texto agora (http://www.jocum.org.br/
arquivo/que-sao-povos-nao-alcancados).
Quanto janela 10/40 se constitui numa faixa da terra que se

estende do Norte da frica at o Leste da sia. O nome uma refern-
cia localizao geogrfica, pois se encontra num retngulo acima da
linha do equador, entre os paralelos 10 e 40. Nesse quadriltero, que
representa um tero da rea total do planeta, vivem cerca de 3,2 bilhes
de pessoas espalhadas por 62 pases. Acham-se ali 90% dos povos alca-
nados e 80% dos pobres do mundo.
61
Figura 2 | Janela 10/40 (http://www.jmm.org.br/index.php?option=com_content&

task=view&id=170&Itemid=164).
na Janela 10/40 que se encontram algumas megalpoles da

atualidade, ou seja, cidades com uma grande concentrao urbana, tais
como Tquio (Japo), Calcut (ndia), Bagd (Iraque), Bancoc (Tailn-
dia) entre outras. Alm disso, nessa faixa se concentra a maioria dos
adeptos das trs maiores religies no crists do mundo: o Islamismo, o
Hindusmo e Budismo.
De acordo com o site da Junta de Misses Mundiais8 ,
Na maioria dos pases dessa regio h falta de receptividade

aos cristos e, em especial, aos missionrios que ali atuam. A
liberdade religiosa, quando existe, frgil. H necessidade
de missionrios, lderes, pastores e escolas de treinamento
para os poucos cristos existentes. Os crentes precisam ser
despertados para uma vida de compromisso com Deus. H
poucos obreiros atuando nos pases devido poltica de re-
stries quanto a entrada de missionrios. A necessidade de
traduo da Bblia grande. Os crentes sofrem perseguio
e correm risco de vida. A sade e proteo dos missionrios
uma necessidade constante na regio chamada de Janela
10/40.
Vale ressaltar que atualmente os pases com maior populao

no crist do mundo so: China, ndia, Indonsia, Japo, Bangladesh,
Paquisto, Nigria, Turquia e Ir, todos na janela 10/40.
8 http://www.jmm.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=1
70&Itemid=164
62
SAIBA MAIS
PIRAGINE JR, Paschoal. Crescimento Integral da Igreja: Uma Viso

Prtica de Crescimento em Mltiplas Dimenses. So Paulo: Vida,
2006.
QUEIROZ, Edison. A Igreja Local e Misses. So Paulo: Vida Nova,

1991.
YORK, John V. Misses na Era do Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD,

2002.
http://www.jocum.org.br/arquivo/que-sao-povos-nao-alcancados
http://www.jmm.org.br/index.php?option=com_content&task=view
&id=170&Itemid=164
http://www.abrasil.gov.br/nivel1/cidade.htm
EXERCCIOS
1. Responda: a) Queiroz (1991) elenca os seis aspectos visveis da igreja
em Antioquia, segundo os quais as misses eram estabelecidas no co-
tidiano eclesistico. Cite-os:
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b) No que consistem os mtodos evangelstico-missionrios emprega-
dos em misses urbanas?
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c) O que significa o termo povos no alcanados?
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d) Explique o que vem a ser Janela 10/40.

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SEO 4 MISSES: PRESENTE E FUTURO
A Chamada Missionria
Historicamente, a chamada missionria constitui um tema bas-

tante controverso. E falar dela, exige tanto respeito por parte dos mis-
silogos quanto paixo por parte dos missionrios.
Missionrios normalmente acreditam estarem cumprindo

uma chamada divina. A deciso do seu envio, no entanto,
depende da avaliao feita por uma junta de lderes da
igreja quanto a concordncia vontade de Deus. Posterior-
mente, seu apoio contnuo depender da demonstrao do
cumprimento dessa chamada. Ainda assim, em comum com
doutrinas importantes como o da Trindade, quando se trata
de dar uma descrio clara dessa chamada, a Bblia parece
estranhamente silenciosa. O que ento uma chamada mis-
sionria? (YORK, 2002, p. 229).
Duas questes, evidentemente, devem ser consideradas sobre to

importante tema. Em primeiro lugar, a chamada missionria descansa
sobre os alicerces do missio Dei9 . Nesse nvel, os missionrios partilham
sua chamada com todos os verdadeiros servos de Cristo. E, em segundo

lugar, a chamada missionria um assunto individual, e, nesse nvel
importante que o missionrio sinta a chamada. Ela uma chamada para
9 A misso de Deus diz respeito auto-revelao de Deus como aquele que
ama este mundo de modo inefvel e absoluto. Descreve a ao de Deus atravs do
povo de Deus e de sua presena no mundo. A misso no , pois, primeiramente
uma atividade da igreja, mas um atributo divino. A misso primria; as misses so
secundrias, derivadas da primeira. Sendo a misso de Deus atividade de Deus, ela
abarca tanto a igreja quanto o mundo (http://pt.scribd.com/doc).
64
o envolvimento pessoal, de investimento deliberado da vida de algum

no ministrio transcultural.
York (2002) enfatiza que o conceito chave para compreender a
chamada missionria que no existe um padro nico que estabelea
todas as chamadas, no entanto, alguns exemplos bblicos podem auxil-
iar neste processo. O autor cita trs exemplos:
- Quando Jeremias recebeu sua chamada, ele soube que ela fora
estabelecida antes do seu nascimento (Jr 1.5).
- Isaas adorava o Senhor no templo quando recebeu uma poder-
osa revelao da glria de Deus (Is 6.8).
- Saulo de Tarso foi chamado enquanto viajava para Damasco
com a finalidade de prender cristos.
Por fim, vale ressaltar que no incio do seu ministrio terreno,
Jesus chamou os seus futuros discpulos enquanto cada um deles real-
izava sua tarefa profissional.
Os estudiosos entendem que a questo fundamental sobre como
as chamadas funcionam que elas so intimamente ligadas realizao
do Reino de Cristo na terra, e que cada um dos elementos necessrios
(dons) para realizar cada poro individual do missio Dei provido por
Deus (Ef. 4.7).
No entanto, para York (2002), as seguintes sugestes so ofereci-
das no sentido de auxiliar os missionrios a serem bem-sucedidos em

sua misso.
- Determine manter uma slida tica profissional.
- Planeje ser bem sucedido.
- Aprenda a retroceder.
- Considere misses como um ministrio.
- Planeje um perodo de descanso.
- Desenvolva um senso apurado de discernimento e receba bem
as instrues providas por Deus.
Evidentemente, o Deus soberano est chamando homens

e mulheres para se dirigirem aos campos missionrios do
mundo, indo literalmente de todas as naes para todas as
naes. Jesus est construindo sua Igreja nos lugares mais
difceis, e assim realizando o eterno propsito do Esprito
Santo de dar testemunho sobre o Evangelho da graa de Je-
sus Cristo (YORK, 2002, p. 234, 235).
65
A Obra Missionria
possvel conhecer para onde a misso de Deus est voltada ao

olhar para como ela terminar. O relato bblico emocionante e retrata
fielmente o pice da histria do maior investimento celestial na reden-
o humana. Haver uma multido, a qual ningum podia contar, de
todas as naes, e tribos, e povos, e lnguas, que estavam diante do tro-
no, e perante o Cordeiro (Ap 7.9).
Vale ressaltar que, o fim escatolgico s faz sentido se houver
uma histria eclesistico-missionria. E ela est em curso! Atravs da
participao ativa de cada missionrio em diversos rinces da terra.
Afinal, os meios para participar do missio Dei so absolutamente varia-
dos, e, em muitos casos, os ministrios at se confundem. Entretanto,
alguns dos ministrios so listados adiante, os quais representam parte
do conjunto missiolgico que a igreja expressa na atualidade a fim de
fazer conhecido o Evangelho do Senhor Jesus a todas as pessoas em to-
dos os lugares.
Fundao de igrejas

Parece coerente que o texto de Mt 16.1810 permanece constante
nas mentes dos missionrios. Embora haja diversas aes paralelas, e
igualmente importantes, a plantao de igrejas continua sendo a joia do
investimento missionrio em qualquer parte do mundo.
Treinamento ministerial

Segundo York (2002, p. 263) as igrejas pentecostais em todo o
mundo tipicamente enfatizam o treinamento de seus ministros. E, esse
treinamento inclui o ensino mvel, a educao avanada e misses no
modelo avanado. O referido autor ainda destaca que uma significa-
tiva contribuio para esse treinamento exige dos missionrios um alto
nvel de experincia ministerial e formao especializada.
Ministrio com Crianas
Este perfil ministerial envolve cruzadas evangelsticas infantis,

escolas bblicas para crianas e uma rede de aes especializada para
10 Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha
igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
66
esta faixa etria.
Em partes da frica, por exemplo, as igrejas com programa-

es infantis so frequentadas por centenas de crianas. [...]
Crianas que no tem lares ou so refugiadas tambm so
alcanadas pelo Evangelho. O ministrio assume a forma
de programas de alimentao, de lares para crianas aban-
donadas ou rfs ou de ministrios para aqueles que so
vtimas de um modo ou outro da AIDS (YORK, 2002, p.
266).
Ministrio Junto a Grandes Religies
Trabalhar com adeptos do Islamismo, Hindusmo, Budismo e

outras religies, seguramente exige um ministrio focado nesta popula-
o. E, algumas agncias missionrias so totalmente dedicadas a min-
istrar a elas, enquanto outras possuem departamentos especializados
neste tipo especfico de evangelizao.
Literatura e Mdia
O avano veloz da tecnologia provocou uma verdadeira rev-

oluo na mdia eletrnica, e desse modo h uma demanda crescente
de agentes missionrios com habilidades na produo de udio e vdeo,

alm de especialista em marketing e treinamento nesses campos.
Compaixo e Necessidades Humanas
O que era manchete recentemente, hoje se tornou quase um dirio

de horror. As tragdias no causam mais surpresas, mesmo porque elas
estampam os jornais quase que diariamente.
Tragicamente, uma constante no mundo so os desastres.
Desastres naturais, guerras e grandes fomes levam um so-
frimento indescritvel a vastas pores do mundo, com uma
certa regularidade. Junto a isso est o drama da AIDS. As
maiores cidades do mundo tm problemas com o cresci-
mento do nmero de desabrigados (YORK, 2002, p. 268).
Nesse contexto, organizaes e agncias missionrias tm prior-

izado o ministrio junto aos sofredores, no importa o tipo da catstro-
fe. E, incrivelmente, as pessoas convocadas tm respondido de maneira
positiva a este tipo de socorro humanitrio e espiritual.
67
Construo
Essa mais uma modalidade missionria que, apesar de pouco

explorada, est em franco crescimento. Neste contexto, as pessoas vo-
cacionadas recebem a tarefa de supervisionar projetos de construo
tanto em reas urbanas, como em zonas rurais. Esse tipo de ao mis-
sionria pode durar meses at anos.
Fabricantes de Tendas
Estudiosos em misses advogam que aqueles que poderiam alcanar
os perdidos do mundo deveriam considerar-se dentro de seus trabalhos
como os novos enviados de Deus, especialmente como funcionrios de
ONGs crists (YORK, 2002, p. 269). A realidade atual tem mostrado a
fora que essas organizaes no governamentais possuem, e podem
canalizar recursos para o fomento de misses.
Ministrios de Auxlio
Muitas misses tm dependido fortemente de agncias de

auxlio especializadas, localizadas normalmente no pas de
origem. Dependendo da natureza da misso, esse grupo de
apoio pode estar envolvido em publicaes, produo de
mdia, distribuio de literatura, levantamento de fundos,
cuidados mdicos e humanitrios, ministrios de orao,
construo, aquisio de livros ou na coordenao do trein-
amento (YORK, 2002, p. 270).
Finalmente, de posse de informaes e dados missiolgicos,

preciso enfatizar que o propsito declarado do missio Dei o de aben-
oar todas as naes da terra atravs do Evangelho de Jesus Cristo. E, a
obra missionria contempornea tem oferecido diversas modalidades
de investimento humanitrio e espiritual. Resta identificar onde esto
os vocacionados.
O Futuro das Misses
Qual o futuro das misses antes da chegada dos tempos do fim?

Em outras palavras, como sero as misses evanglicas antes do ad-
vento dos episdios narrados no Apocalipse? Quais as perspectivas teo-
lgicas para esse momento final?
Para responder esta pergunta, necessrio reler a histria das
misses, reposicionar a igreja no contexto atual e preparar os agentes
68
missionrios para missionar em direo ao futuro sem as amarras do

passado que eventualmente incomoda o presente.
A histria do movimento missionrio complexa. Precisa-

mos notar que a transmisso da f crist no se limita a algu-
mas naes que enviam e outras que recebem. Tampouco se
limita a algumas igrejas que enviam e outras que recebem.
Tais distines eram comuns, nos crculos acadmicos da
missiologia, at bem avanado o sc. XX, e perduram, to-
davia, na linguagem e no pensamento de muitos cristos,
mas essa interpretao dos fatos neutraliza os nativos e os
projeta como receptores passivos, mansos e transformados
pelo trabalho dos missionrios estrangeiros (GONZLEZ,
2008, p. 523).
Como enfatizado, a histria mostra que o movimento e a ativi-

dade missionria tm vrias direes, vrias nacionalidades, vrias
etnias, so interculturais e inter-religiosos. Certamente, muitas das
histrias das misses do a impresso de que a misso tarefa realizada
prioritria e exclusivamente por missionrios europeus e norte-ameri-
canos. Na verdade, embora os pases desenvolvidos economicamente
tenham enviados a maior parte dos missionrios ao redor do mundo,
imprescindvel afirmar que, a maior parte do trabalho missionrio cris-

to tem sido realizada pelos prprios nativos.
Lies Para o Futuro
Essa mudana de paradigma parece resultar um movimento

livre, frgil, com xitos e fracassos, com entusiasmo e frustraes, am-
biguidades e incertezas. E, a partir deste posicionamento, possvel no-
mear segundo Gonzlez (2008) algumas das lies que se pode apre-
nder com a histria do movimento missionrio. Movimento, a rigor, em
plena ao.
Em primeiro lugar, no processo evangelizao e da misso,
o Evangelho somente transmitido de uma cultura a outra. No h
transmisso do evangelho se no for considerada a cultura, a lngua, a
religio, os smbolos, os sistemas de ritos e as prticas ticas dos grupos
receptores.
Em segundo lugar, no caso das misses interculturais, a grande
maioria dos missionrios precisa aprender a viver e conviver sob os
termos e demandas das culturas nos pases onde se faz a misso.
69
Em terceiro lugar, a tarefa missionria nutre-se de muitas mo-

tivaes. Essas so de natureza poltica e econmica, de natureza reli-
giosa e cultural, e, de sobrevivncia.
Em quarto lugar, as misses podem gerar profundos sentimen-
tos religiosos que polarizam ou unem os diferentes grupos envolvidos.
Finalmente, as misses contribuem, de maneira significativa, para a
consolidao da cristandade. Lembra-se que cristandade significa a
fuso do Cristianismo com uma ordem poltica e territorial.
Projees Missionrias
Gonzlez (2008) resgata algumas estatsticas que comprovam o

movimento do Cristianismo no sculo XX:
No comeo deste sculo, havia por volta de 381 milhes

de cristos na Europa, 79 milhes na Amrica do Norte, 62
milhes na Amrica latina, 10 milhes na frica e 22 mil-
hes na sia. [...] No ano 2000, havia 481 milhes de cristos
na Amrica Latina, 360 milhes na frica e 313 milhes na
sia. Dos 2 bilhes de cristos no mundo, 820 milhes esto
na regio da America do Norte. [...] Mais claramente, 58%
dos cristos do mundo esto no Terceiro Mundo. [...] Para o
ano 2050, projeta-se que 68% da populao crist estar no
hemisfrio sul. Alm disso, dos 32% restantes, uma quarta
parte ser de imigrantes de pases do sul onde o Cristianis-
mo tem grande vitalidade e desenvolvimento (GONZLEZ,
2008, p. 526).
A partir destes dados estatsticos, pode-se perceber claramente

a rpida mudana do eixo missionrio mundial. Alm disso, a nova
ordem demogrfica obriga, nas palavras do historiar africano Lamin
Sanneh, a no estudar como o Cristianismo descobre os povos nati-
vos, mas a estudar como os povos nativos descobrem o Cristianismo
(GONZLEZ, 2008, p. 527).
Um fator missiolgico fundamental para se entender misses na
atualidade que, nessas mudanas demogrficas as mulheres pobres,

no brancas e de culturas tradicionais so o agente transmissor e recep-
tor do Cristianismo no sculo XXI. No faz muito tempo, o protagonista
do Cristianismo era o homem branco.
Outra mudana demogrfica comprova que o movimento mis-
sionrio que no mais tarefa exclusiva do Ocidente em direo ao sul,
mas que ele caminha tanto do sul a sul, quanto de sul ao norte. Ou seja,
pases fora do eixo Estados Unidos Europa tm assumido posies
70
honrosas no cenrio das misses mundiais.

Histrica e politicamente, a mudana demogrfica tambm se d em
uma conjuntura global cheia de incertezas, guerras, mortes e desastres.
O ministrio de socorro humanitrio tem uma demanda crescente neste
cenrio que se avizinha. Alm disso, e principalmente por esta causa,
da perspectiva das misses, isso implica que o esprito de voluntariado
que tanto caracterizou o movimento cristo dos sculos XIX e XX con-
tinuar crescendo.
Em resumo, as misses no acabaram. O Cristianismo vive

um momento espetacular, mas cheio de tenses e paradox-
os que demandam f, amor e esperana. O Cristianismo j
no uma religio do Ocidente nunca o foi, mesmo que
tenhamos pensado o contrrio. O Cristianismo chegou a to-
das as naes; tem maior vitalidade e crescimento em umas
que em outras, mas, sem dvida, seu rosto diverso. Mul-
heres e homens, de todas as cores e culturas, e de todas as
naes, vo a todas as naes para descobrir e proclamar
a mensagem de salvao e esperana do Reino de Deus
(GONZLEZ, 2008, p. 531).
SAIBA MAIS

YORK, John V. Misses na Era do Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD,

2002.
http://pt.scribd.com/doc
EXERCCIOS
1. Responda:
a) York (2002) cita trs exemplos de chamada missionria. Escreva so-
bre elas.
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71
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b) Cite alguns ministrios que compem a obra missionria:
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RESUMO DA UNIDADE
Mais uma vez, parabns!

Voc acaba de finalizar no apenas a segunda Unidade da disci-
plina Teologia Bblica de Misses, mas todo o contedo deste livro, evi-
dentemente. Agora, voc deve ter noo mais exata do que foi proposto
inicialmente.
E, essa viso global passou por temas altamente relevantes tanto
para a teologia crist quanto para o pensamento missiolgico contem-
porneo. E esses temas foram dispostos numa ordem que pudesse per-
mitir a cada aluno uma percepo clara do pensamento missiolgico
que perpassa as pginas sagradas e a prpria histria da igreja crist.
Portanto a responsabilidade da igreja de Cristo na face da terra
e os desafios missionrios incluem tanto as misses inerentes igreja
como agente de Deus na terra quanto os princpios norteadores sobre os
quais os lderes eclesisticos e os missionrios nortearam e ainda funda-
mentam suas aes de natureza evangelstico-missionria.
Tambm foi permitido um olhar detalhado sobre a importncia
das misses urbanas e transculturais, alm de uma reflexo do modo
como a igreja se posiciona quanto aos povos considerados no alcana-
dos.
Finalmente, as misses foram foco tanto de uma anlise atual

quanto de uma perspectiva futura. Sob as quais todo estudante de teolo-
gia deve se posicionar. Afinal, as misses da igreja tambm so misses
dos telogos.
At o prximo livro!
REFERNCIAS
BOSCH, David. Misso Transformadora: Mudanas de Paradigma na Teologia

da Misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
CHAMPLIN, R. N. & BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia.

So Paulo: Candeia, 1995.

HESSELGRAVE, David J. A Comunicao Transcultural do Evangelho. So

Paulo: Vida Nova, 1991.
PETERS, George W. Teologia Bblica de Misses. Rio de Janeiro: CPAD, 2000.
PIRAGINE JR, Paschoal. Crescimento Integral da Igreja: Uma Viso Prtica de

Crescimento em Mltiplas Dimenses. So Paulo: Vida, 2006.
QUEIROZ, Edison. A Igreja Local e Misses. So Paulo: Vida Nova, 1991.
SMITH, Oswald. O Clamor do Mundo. So Paulo: Vida, 2002.
STOTT, John. Pacto de Lausanne. Viosa, MG: ABU/Viso Mundial, 2003.
YORK, John V. Misses na Era do Esprito Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.
APENDICE A RESPOSTAS AOS EXERCCIOS
UNIDADE 1
SEO 1
1. Complete:
a) A histria das misses nas pginas da Bblia Sagrada est diretamente ligada
histria de Israel.
b) O termo misses significa literalmente envio.
c) Para Peters (2000, p. 104, 105), o texto de Gnesis 3.15 sustenta pelo menos seis
fatos. Cite apenas dois:
1. A salvao operada por Deus; dessa forma, ela certa e cheia de graa. A
salvao pertence a Deus. Ele a nica esperana da humanidade.
2. A salvao destruir Satans, o inimigo. Assim, o mal no um castigo

permanente da humanidade neste mundo.
3. A salvao afetar a humanidade como um inteiro, ela maior do que apenas

o indivduo ou uma nao.
4. A salvao vir atravs de um Mediador, que de uma maneira orgnica esta

relacionado humanidade. Ele foi um homem real, embora no tenha sido um
simples homem.
5. A salvao est ligada ao sofrimento do Redentor.
6. A salvao ser experimentada na histria, assim como a derrota uma parte

dela. A salvao, portanto, como sustentada no Antigo Testamento, inclui a
humanidade em promessa, proviso, propsito e potencial.
d) De acordo com PETERS (2000, p. 138, 139), Deus define fundamentalmente

a trplice relao de Israel, a saber: sua relao com Jeov, sua relao com as
naes, e sua relao consigo mesma.
SEO 2
1. Complete:
a) A linha divisria nas vidas dos doze foi o Pentecostes.
b) O Cristianismo no est apenas centralizado em Cristo. Na verdade, Cristo a

razo de ser do Cristianismo.
c) Em relao qualidade do Reino de Deus, pode-se consider-lo de trs formas.

O domnio de Deus no corao do homem, o domnio de Deus na igreja, e o
domnio de Deus no mundo.
SEO 3
1. Responda:
Champlin (1995) oferece os principais aspectos que fundamentam a misso

bblica, os quais consistem nas seguintes aes. Comente sobre apenas trs (3)
desses aspectos.
a) Misses consistem em reao favorvel, antes de tudo sob a forma de obedincia

ordem de Deus; e, em segundo lugar, por parte do crente individual que acolheu
a mensagem crist.
b) Misses consistem em dilogo, uma vez que requer encontros pessoais. O

missionrio precisa ir exatamente onde as pessoas se encontram.
c) Misses consistem em translao; e, Cristo deu-nos o exemplo maior em sua

encarnao, atravs da qual ele experimentou um esvaziamento (no grego knosis).
d) Misses consistem em servio. Segundo os Evangelhos, o Senhor Jesus veio ao

mundo terreno no para ser servido, ao contrrio, para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos (Mt 20.28).
e) Misses consistem em presena. A maior segurana que todos os envolvidos

podem ter a certeza da presena real de Cristo em seu ministrio.
f) Por fim, misses consistem em cumprimento. O projeto de misses, segundo

Deus, envolve todas as experincias que o cristo pode desfrutar, ou seja, salvao,
reconciliao, e, unio com Cristo.
2. Complete:
a) Parkletos sempre significa algum que chamado por ajuda e para prestar
um servio.
b) Para Douglas Webster existem hoje em dia dois tipos bsicos de ansiedade:
a busca pela segurana e a busca por sentido (WEBSTER, 1955 apud PETERS,
2000, p. 402).
SEO 4
1. Responda:
a) A igreja catlica romana nunca perdeu sua viso missionria, segundo

Champlin (1995). Explique essa afirmao.
importante destacar que a igreja catlica romana nunca perdeu sua viso
missionria, segundo Champlin (1995). Pases inteiros foram evangelizados por
missionrios pessoalmente enviados por vrios papas. A histria do Cristianismo
na Amrica do Sul, especialmente no Brasil atesta este fato. Seguramente, um
dos fatos mais notveis dos protestantes a extenso e a eficcia de seus esforos
missionrios; isso tambm uma verdade inexorvel, dado o crescimento
vertiginoso desse ramo do Cristianismo na atual conjectura. Todavia, no se
pode prescindir que a igreja catlica romana, durante vrios sculos, foi a igreja
organizada de Cristo no mundo.
b) Explique o que vem a ser cosmoviso.

E a maneira pela qual as pessoas veem ou percebem o mundo, ou seja, a forma
como o conhecem.
c) Peters (2000), em seu livro Teologia Bblica de Misses apresenta com

extrema clareza e fundamentao os quatro aspectos da natureza imutvel da
tarefa missionria. Logo, a tarefa missionria espiritual, bblica, feita por f, e
humana.
UNIDADE 2
SEO 1
1. Distinga os termos abaixo:
a) Segundo Gonzlez (2008, p. 23), a missiologia a disciplina que estuda, de

forma sistemtica e coerente, tudo o que for relacionado misso de Deus e da
comunidade da f.
b) J o termo misso significa toda a atividade de Deus em relao ao mundo,

mas especificamente em relao ao gnero humano.
c) Por sua vez, o termo misses, em geral, refere-se s diversas atividades do

povo de Deus na comunicao do evangelho de Cristo Jesus a todas as pessoas.
d) Teologicamente, a Grande Comisso significa a ordem de Jesus concedida

inicialmente aos seus discpulos, e, por conseguinte, a sua igreja a fim de fazer
conhecido o seu Evangelho a todas as pessoas ao redor do mundo.
SEO 2
1. Complete:
a) Queiroz (1991) e Smith (2002) estabelecem alguns princpios bblicos sobre as

finanas, tanto para os missionrios quanto para a igreja.
2. Responda:
b) O que difere a Oferta da Promessa de F das demais ofertas?

Ela implica no ofertante solicitar a Deus o quanto Ele quer que seja ofertado; em
seguida, o ofertante deve confiar em Deus para que mensalmente seja cumprido o
valor comprometido anteriormente. Segundo Smith (2002), esse o tipo de oferta
que atrai bnos. Outra diferena fundamental entre a oferta comum e a oferta
de promessa de f consiste no fato que a oferta obrigatria estabelece um vnculo
entre o ofertante e sua igreja ou agncia missionria, enquanto que a oferta de
promessa de f estabelece uma relao espiritual entre os crentes e Deus.
c) Queiroz (1991) elenca seis passos para uma igreja pequena fazer misses. Cite
os.
- Confie em Deus.
- Inicie um movimento de orao.
- Treine os liderados para a evangelizao.
- Desafie as pessoas para a obra de misses.
- Desafie as pessoas a contriburem financeiramente.
- Associe sua igreja a outra.
SEO 3
1. Responda:
a) Queiroz (1991) elenca os seis aspectos visveis da igreja em Antioquia, segundo

os quais as misses eram estabelecidas no cotidiano eclesistico. Cite-os:
- Ministrio colegiado
- Ouvindo o Esprito Santo
- Deram o melhor para misses
- Comprometeram-se com os missionrios
- Receberam relatrio dos missionrios
- Foi motivada a fazer mais misses
b) No que consistem os mtodos evangelstico-missionrios empregados em

misses urbanas?
Alm do o tradicional evangelismo pessoal (considerado muito eficaz

principalmente pelo fato de ser utilizado em diversos espaos urbanos, desde os
bairros mais perifricos at em aeroportos, bares, restaurantes, estaes rodovirias
e ferrovirias, estdios; feiras livres, hospitais, penitenciarias, escolas).
c) O que significa o termo povos no alcanados?

O termo povos no alcanados ou povos no evangelizados surgiu para
definir um grupo de indivduos no qual no h uma comunidade nativa de
cristos capazes de evangeliz-los. Muito destes grupos no tem conhecimento
de quem Deus. No conhecem Jesus, seu filho, e desconhecem a necessidade de
salvao.
d) Explique o que vem a ser Janela 10/40.

A janela 10/40 se constitui numa faixa da terra que se estende do Norte da frica
at o Leste da sia. O nome uma referncia localizao geogrfica, pois se
encontra num retngulo acima da linha do equador, entre os paralelos 10 e 40.
Nesse quadriltero, que representa um tero da rea total do planeta, vivem cerca
de 3,2 bilhes de pessoas espalhadas por 62 pases. Acham-se ali 90% dos povos
alcanados e 80% dos pobres do mundo.
SEO 4
1. Responda:
a) York (2002) cita trs exemplos de chamada missionria. Escreva sobre elas.
- Quando Jeremias recebeu sua chamada, ele soube que ela fora estabelecida antes
do seu nascimento (Jr 1.5).
- Isaas adorava o Senhor no templo quando recebeu uma poderosa revelao da
glria de Deus (Is 6.8).
- Saulo de Tarso foi chamado enquanto viajava para Damasco com a finalidade
de prender cristos.
b) Cite alguns ministrios que compem a obra missionria:

- Fundao de igrejas
- Treinamento ministerial
- Ministrio com Crianas
- Ministrio Junto a Grandes Religies
- Literatura e Mdia
- Compaixo e Necessidades Humanas
- Construo
- Fabricantes de Tendas
- Ministrios de Auxlio.
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DEUS NO ESTADO DO PARAN AEADEPAR

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Proibida reproduo total ou parcial sem a expressa autorizao.

Diagramao: Jssica Bueno Gemin

1. Teologia Teologia Bblica de Misses.

1 NEIR MOREIRA - mestrando em Teologia pela PUC-PR, ps-graduado em Educao pela

UNIDADE 1 FUNDAMENTAO BBLICA E O PENSAMENTO

UNIDADE 2 A RESPONSABILIDADE DA IGREJA E OS DESAFIOS

Enquanto a primeira Unidade priorizou a fundamentao bblico-teolgica do

UNIDADE 1 Fundamentao Bblica e o Pensamento Missionrio

PARA INCIO DE CONVERSA

O livro Teologia Bblica de Misses dedica a primeira Seo da

SEO 1 FUNDAMENTAO MISSIOLGICA NO ANTIGO TES-

A histria das misses nas pginas da Bblia Sagrada est dire-

Antigo Testamento, contudo, o livro de Jonas pode ser denominado

Universalidade no pode ser confundida com misses, como se

bblico que expressa o propsito e a proviso divina em relao raa

A realizao desse princpio e propsito uma questo de

Figura 1 | Misses na Bblia (PETERS, 2000, p. 28).

a partir da metodologia dessa universalidade, bem como em

De acordo com o Antigo Testamento, o mundo deve ir a

Sem dvida, os discpulos de Jesus acharam fcil pregar no dia

A Teologia Missionria no Antigo Testamento

Como j salientado, a teologia missionria est exarada por todas

as partes do texto sagrado. Considerando que a Bblia um livro div-

2) A salvao destruir Satans, o inimigo. Assim, o mal no

Ressalte-se que, assim como Deus no chama seu ministro para o

(...) a fase mosaica enriqueceu a religio dos israelitas de

Ainda de acordo com PETERS (2000, p. 138, 139), Deus define

- Sua relao com Jeov. Israel deve relacionar-se de forma

J durante o reino davdico, houve um alto nvel de adorao

perceptvel que a vida e o trabalho de Davi tiveram

Ademais, dois fatores importantes podem ser apontados no con-

texto missionrio da era do rei Davi: a mensagem dos salmos, e a orao

Os salmos so, provavelmente, a literatura mais rica do

O rei Salomo consegue resumir brilhantemente o desabrochar

cia: ela histrica (fala dentro das circunstncias imediatas), existen-

1. A misso de Israel uma misso designada por Deus.

Alm de ser o originador da misso, Deus tambm seu cen-

CHAMPLIN, R. N. & BENTES, J. M. Enciclopdia de Bblia Teologia e

PETERS, George W. Teologia Bblica de Misses. Rio de Janeiro:

SEO 2 FUNDAMENTAO MISSIOLGICA NO NOVO TESTA-

A Teologia Missionria no Novo Testamento

A teologia missionria do Novo Testamento claramente com-

Se o cristianismo no fosse uma religio missionria e os

apstolos no tivessem sido missionrios, no teramos o

H uma questo importante a ser abordada aqui. J foi cogitado

aceitando suas contribuies, atraindo seus co-trabalhadores quase que

Em concluso, vamos observar o fato de que nenhum dos

Paulo. Dentre os apstolos, Paulo destaca-se como a figura cen-

reunida dentre as naes (Rm. 11.25; At 15.14).

Seu caminho como missionrio do mundo o conduziu em

agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor,

A Teologia Missionria e Cristo

O Cristianismo no est apenas centralizado em Cristo. Na ver-

gada em todo mundo (Mc 13.10).

Mateus, principalmente, aceita o retrato de Marcos. Porm,

Ressalte-se que, para o retrato que fora ampliado, o evangelista

maior retrato feito pelo quarto e ltimo evangelista, Joo. E, de ma-

Temos os retratos de Cristo como o profeta de Deus e o Ser-

Progressiva e seguramente, Cristo triunfar em todas as esferas

realmente o Cristo missionrio; o Cristo que oferece o recurso espiritual