1 AO DEL PROFESORADO DE LENGUA Y LITERATURA

I.S.F.D.Y T. 158
HISTORIA SOCIAL Y CULTURAL DE LA LITERATURA
PROFESORA: ALICIA GMEZ
ALUMNA: SILVIA E. MENDOZA
FECHA DE ENTREGA 23/05/2013
 Segn Mircea Eliade el mito es una realidad cultural extremadamente compleja, que
puede abordarse e interpretarse en perspectivas mltiples y complementarias.
El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el
tiempo fabuloso de los comienzos. Es decir cuenta cmo, gracias a las hazaas de los
Seres Sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea sta la realidad total, el
Cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un comportamiento
humano, una institucin.
Rest, sin embargo considera que el mito es una creencia que es admitida como verdad
y que no requiere pruebas o demostraciones. En su forma ms primitiva los mitos solan
presentarse como narraciones sobre dioses, hroes o hechos naturales.
Segn Mircea Eliade, los mitos describen las diversas irrupciones de lo sagrado (o de
lo sobrenatural) en el Mundo. Esta irrupcin de lo sagrado es lo que fundamenta al
Mundo. El hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y cultural, a consecuencia de
las intervenciones de los seres sobrenaturales.
Los indgenas distinguan entre historias verdaderas e historias falsas. Lo que se
relata en los mitos les concierne directamente, mientras que los cuentos y las fbulas se
refieren a otros acontecimientos.
En efecto, los mitos relatan no slo el origen del Mundo, de los animales, de las plantas
y del hombre, sino tambin todos los acontecimientos primordiales a consecuencia de los
cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy, es decir, un ser mortal, sexuado,
organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir, y que trabaja segn ciertas reglas.
Es mortal, porque algo ha pasado in illo tempore. Si eso no hubiera sucedido, el
hombre no sera mortal: habra podido existir indefinidamente como las piedras, o habra
podido cambiar peridicamente de piel como las serpientes y, por ende, hubiera sido
capaz de renovar su vida, es decir, de recomenzarla indefinidamente. Pero el mito del
origen de la muerte cuenta lo que sucedi in illo tempore, y al relatar este incidente
explica por qu el hombre es mortal.
Del mismo modo, determinada tribu vive de la pesca, y esto porque en los tiempos
mticos un Ser Sobrenatural ense a sus antepasados cmo capturar y cocer los
pescados. El mito cuenta la historia de la primera pesca efectuada por el Ser
Sobrenatural, y al hacer esto revela a la vez un acto sobrehumano, ensea a los humanos
cmo efectuarlo a su vez y, finalmente, explica por qu esta tribu debe alimentarse de
esta manera.

PUEBLO ORIGINARIO PERTENECIENTE A LA COMUNIDAD:

TEHUELCHE

Su nombre proviene de la lengua mapuche y significa GENTE BRAVA.

Dentro del trmino tehuelche, se engloban dos grandes grupos humanos con
costumbres e idiomas similares: Los tehuelche del norte, Puelche-Gunaken y el
tehuelche del sur, Aonikenk o Chnik.
En la Pampa los primeros indicios de poblamiento se remontan a 12000 aos atrs.
 La informacin de estos grupos originarios fue obtenida no slo a travs del anlisis y
a la interpretacin que hacen los arquelogos de los elementos que encuentran sino
tambin a las crnicas de viajeros que miles de aos despus entraron en contacto con
ellos.
Las noticias que llegan hasta nuestros das sobre estos primeros pobladores provienen
de los restos arqueolgicos. Estas evidencias consisten en herramientas talladas en
piedra como por ejemplo los raspadores as como pinturas en cuevas o enterratorios
humanos entre otros.

UBICACIN GEOGRFICA:
Pampa y Patagonia desde el paseo por el sur hasta llegar a la Pampa Ma. La regin
cultural que denominamos Pampa-Patagonia abarca un extenso territorio comprendido
por las altas montaas hacia el oeste en los Andes, hasta el ocano Atlntico por el este y
desde el sur de crdoba y San Luis hasta la parte ms austral de nuestro continente.
La palabra Pampa proviene de la lengua Quechua y quiere decir llanura. La regin fue
bautizada as por el caracterstico relieve llano de su suelo. Por su parte Patagonia recibe
el nombre debido a sus habitantes los grupos Tehuelche.

CLIMA Y RELIEVE:
En la Pampa el clima es templado, clido y hmedo y las lluvias son comunes durante
todo el ao aunque ms intensas en primavera y en otoo. Su paisaje caracterstico de
pradera contrasta con la tpica estepa patagnica donde el relieve es variado,
comprendiendo extensas mesetas, anchos valles y montaas. El clima en estas latitudes
es seco y fro nieva durante el invierno y hay heladas y vientos muy fuertes durante la
mayor parte del ao.
ALIMENTACION:

Ser cazador no significaba dedicarse a matar animales por simples fines recreativos,
sino que era una forma de obtener los alimentos necesarios para la subsistencia de todo
un grupo humano.
Convivieron con grandes animales los mamferos de la Era de Hielo cuya carne era
obtenida a travs partidas de cazadores, tambin aprovechaban la carne del guanaco.
Usaban un tipo particular de punta de flecha conocida como cola de pescado, elemento
que comparten algunos pobladores de otras regiones de amrica, tambin usaban
boleadoras. Su dieta era complementada con la recoleccin de semillas, frutos, races y
hongos.
Utilizaban piedras como la obsidiana, cuarcita y el basalto para la confeccin de sus
herramientas. Luego las utilizaban para pulir madera, perforar, descamar cueros.
El contacto con los europeos en el S XVIII produjo grandes cambios en su cultura, de
ellos adoptaron el caballo lo que les permiti recorrer grandes distancias, y con el hierro
obtenido de los clavos y zunchos de barriles de los campamentos europeos fabricaron
adornos como collares y aros, tambin cuchillos y tocados para las monturas.
VESTIMENTA:

La vestimenta era el manto de pieles pintado usado con el pelo hacia el interior y que
los cubra hasta la rodilla tambin llamado quillango poda ser realizado con manto de
pieles de guanaco, zorro o zorrinos.
Utilizaban unas vinchas en la cabeza, llamadas cochel de lana, algodn o cuero,
diademas de plumas, y pintura blanca en el pelo largo. Las mujeres usaban grandes
alfileres de plata que compraban usualmente a los mapuches.

VIVIENDA

Las viviendas ms antiguas fueron paravientos construidos con palos y pieles de

guanacos. Ms tarde adoptaron el toldo de los pueblos pampeanos, un armazn
desarmable de palos recubiertos con pieles de guanaco e impermeabilizado con grasa

ASPECTO FISICO:

Relatos de cronistas los describen como una nacin cuyos individuos eran de buen
aspecto fsico, robustos, estatura que en algunos casos superaba el metro ochenta,
saludables formas y hasta agradable presencia.
Los Aonikenk, eran de espaldas amplias y piernas fuertes, rasgos que facilitaban la
caza terrestre.
Las mujeres eran de caderas anchas, bien proporcionadas. Se caracterizaban por
poseer dientes muy blancos.
Los primeros europeos que tomaron contacto con estas poblaciones originarias
quedaron asombrados por la altura de los nativos. En relacin con este hecho
comenzaron a llamarlos patagones no por el tamao de sus pies sino que su nombre
responda a un personaje popular de las historietas espaolas el Gigante Patagn.
Resumiendo Patagn, Patagones, Patagonia.

CREENCIAS

Como en muchas comunidades originarias, el chamanismo1 fue y es una prctica

extensamente difundida en la regin. Entre los chamanes, se destacaban los curanderos,
que tenan el poder de comunicarse e interactuar con espritus y dioses por medio del
sacrificio de caballos. Los brujos eran por lo general solteros y cualquiera que tuviera
caractersticas fsicas que por algn motivo lo distinguan de la mayora, era tomado como
tal. Posean armas y amuletos y eran los encargados de predecir el futuro. Un espritu
maligno denominado Gualich, causaba las enfermedades. Su gran hroe civilizador2,
Ellal, era quien les haba enseado a usar el fuego, cazar y quien les dio sus primeras
armas.

MUSICA
1
Chamn persona que oficia de mediador entre el mundo real y el sobrenatural
2
divinidad que se presenta en la mitologa de una sociedad como aqul que otorga conocimientos fundamentales
vinculados con la subsistencia y con la cosmovisin
 Los Aonikenk tuvieron mucha sensibilidad por la msica y el canto. Ya sea como
expresin de alegra, tristeza u otra situacin que los afectara colectivamente.
El tocar su instrumento llamado koolo era lo que les provocaba mayor placer. Era un
instrumento formado por el arco y su complemento de hueso que se deslizaba sobre la
cuerda de crines. Se considera que el hueso tambin era soplado, usado como
instrumento de viento lo que explicara los agujeros practicados en algunos a manera de
una flauta.

ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA

Sus movimientos grupales solan hacer circuitos, predominantemente de oeste a este y

viceversa.
Las comunidades tehuelches estaban organizadas en grupo entre 50 y 100 personas
de distintas familias y emparentadas entre s. Cada grupo era liderado por un cacique que
se limitaba a organizar las partidas de caza, las migraciones y daba consejo a quien se lo
peda.
Cada agrupacin tena un territorio especfico de caza y recoleccin los lmites solan
estar precisados ancestralmente por accidentes Ej.: una loma, un rbol prominente, etc.
en caso de no poder satisfacer sus necesidades en su territorio deban pedir permiso
agrupaciones vecinas de la misma etnia para aprovechar los recursos de sus territorios.
Una transgresin a esta norma sola implicar guerra.
De un modo anlogo al ser fuertemente exogmicos los varones se vean obligados a
buscar compaera matrimonial en otros grupos y solan practicar el trueque de mujeres y
en algunas ocasiones el rapto de mujeres, conducta que ocasionaba guerras tnicas.
Los grupos estaban casi obligados a relacionarse entre s. Ejemplo de ello era la reunin
de varios grupos selknam para celebrar el Hain y sus Klketens3

MITO DE LA CREACIN TEHUELCHE

Nosjthej, padre de Ellal mata a su mujer abrindole el vientre para devorarse a su hijo.
Pero un ruido lo distrae y un roedor denominado Terguer lo toma a Ellal y lo lleva a su
guarida.

3
Ceremonia de iniciacin de los jvenes selknam que constitua una verdadera escuela y era de importancia vital para el
mantenimiento de la sociedad y la cultura de ese pueblo
 Ellal crece al amparo protector de la tierra. El roedor le repeta siempre que las fieras
eran vctimas de la oscuridad. Un da cerca de un ro caudaloso toma una piedras las
frota, rene de aqu y de all pequeos trozos de lea, frota y surge el fuego.
El tiempo pasa y Ellal se convierte en hroe ganndose el respeto de los animales. Un
da aparece su padre Nosjthej y se convierte en amo, pelea con Ellal, ste huye a las
montaas y su padre lo alcanza.
Se ve obligado a luchar con un gigante, y para ello toma la forma de diferentes
animales ya que Goshge parece invencible y sus flechas no le alcanzan. Se sucede un
tiempo de confusin, dnde Ellal pierde casi por completo su carcter divino y toma la
forma de un Tehuelche. Tiene varias luchas hasta que vuelve a ser omnipotente, decide
pedir en matrimonio a la hija del sol y la luna, que no aceptan y envan a otra doncella
cuando descubre el engao apunta sus flechas ms afiladas al sol.
Ya le ha dado todo al hombre tehuelche hasta el fuego para que lo calentara.
Finalmente se convierte en una avecilla rene a sus hermanos los cisnes y en bandada
rumorosa se va a travs de los mares.

El nombre que recibe como mito de la creacin es el que realmente le corresponde.

Aparece esa figura sobrenatural, que toma luego forma humana, donde permite que en el
corazn de Ellal ardan las pasiones de todos los hombres. Dejndoles la enseanza de
cmo deban hacer para sobrevivir. Para luego recobrar su forma sobrenatural y partir
convertido en un ave hacia un horizonte incierto.
Para finalizar y teniendo en cuenta lo realizado en la introduccin puedo establecer las
siguientes relaciones:
El mito constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales;
Esta Historia se considera absolutamente verdadera (porque se refiere a
realidades) y sagrada (porque es obra de los Seres Sobrenaturales);
A su vez constituye el paradigmas de todo acto humano significativo;
Que al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas y, por consiguiente,
se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento
exterior, abstracto, sino de un conocimiento que se vive ritualmente, ya al
narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de
justificacin;
Que, de una manera o de otra, se vive el mito, en el sentido de que se est
dominado por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se
rememoran y se reactualizan. Vivir los mitos implica, pues, una experiencia
verdaderamente religiosa, puesto que se distingue de la experiencia ordinaria,
de la vida cotidiana.
BIBLIOGRAFA

- Eliade, Mircea. (1999) La estructura de los mitos Cap. I, en: Mito y realidad.
Quirs, Barcelona, 2006.
En: http://libros.literaturalibre.com/wp-content/uploads/2008/11/myr-me-
librosliteraturalibrecom.pdf
- -Rest, Jaime. (1979) Conceptos de literatura moderna. CEdAL, Buenos Aires.
Entrada: Mito

- Cuadernillo de actividades docente, CD 1 y CD2 de los pueblos originarios. Valija

itinerante. Museo Nacional de La Plata

- Irma Bernal, Mario Snchez Proao (2007). Los Tehuelche, Aborgenes de la

Argentina, Galerna