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RESUMO: Neste trabalho nos propomos a analisar como se constitui a unidade da teoria kantiana
(a unificao das trs Crticas) e quais relaes a se estabelecem entre esta unidade (defendida
expressamente na Crtica da faculdade do juzo) e o conceito de pessoa, segundo o Historicismo
Axiolgico. Nosso objetivo demonstrar que a unidade da teoria kantiana s possvel devido ao
conceito de fim terminal, que em Kant, a prpria Humanidade. Neste sentido, nossa hiptese
que Kant lana importantes bases para a formao terica daquilo que veio a se consolidar por
Historicismo Axiolgico, cuja caracterstica essencial consiste na considerao da pessoa enquanto
valor dos valores, ou valor-fonte. Para tal, na primeira parte deste trabalho, vamos perquirir a teoria
kantiana, sobretudo, no que se refere unidade lanada na Crtica da faculdade do juzo, para em
seguida chegarmos s noes de homem e de fim terminal. Na segunda parte, vamos expor os
lineamentos gerais desta teoria que se denomina Historicismo Axiolgico, concluindo pela
identificao da fora que Kant ir desempenhar na consolidao do conceito mais caro Axiologia,
o conceito de pessoa, garantidor desta unidade dos mundos dos conceitos da natureza e dos
conceitos da liberdade. Utilizamos neste trabalho o mtodo compreensivo atravs da anlise
bibliogrfica das principais obras selecionadas.
ABSTRACT: In this work well analyze how the unity of Kants theory is structured (as exposed
by Kant in his Critics) and which relations are formed between this unity and the modern concept
of person (according to the Historical-Axiological Theory). Our hypothesis consists in
demonstrating that this unity of Kants theory only is possible because of the concept of final end
(Endzweck), which, according to Kant, is the Humanity itself. In this way, Kant lays the foundations
of the modern philosophical current known as Axiological Historicism, an important theory which
main feature is the elevation of the concept of person in value of the values, or source-value. In the
first part of the research, well focus in this unity of Kants theory. In the second part, well focus
in the main concepts of the Axiological Historicism, i.e., the concept of person, values, culture and
temporality. At last, well conclude that the person, in Axiological Historicism, has the same role
that Humanity has in the Kantian Theory: both concepts guarantees unity and systematicity, like a
bridge uniting the world of nature concepts with the world of freedom concepts. For Axiological
Historicism, the person is the synthesis of this complex dialectic relationship: the world of culture
encompassing nature and freedom. In this work has been used the qualitative comprehensive
method, with the bibliographical analysis of Kants and Axiologys most expressive works in this
field.
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A CFJ se compe (i) na crtica da faculdade de juzo esttica (que por sua vez se
subdivide na analtica da faculdade de juzo esttica e na sua dialtica), e (ii) na crtica da
faculdade de juzo teleolgica (que tambm se subdivide nas partes analtica e dialtica).
Diz Kant (1995) que a faculdade do juzo o termo mdio entre o entendimento e a
razo, e tal como as outras duas faculdades superiores de conhecimento, tambm possui
princpios a priori, produzindo uma passagem da faculdade de conhecimento pura, isto , do
domnio dos conceitos de natureza, para o domnio do conceito de liberdade.
Kant (1995) define a faculdade de juzo em geral como a faculdade de pensar o
particular como contido no universal. Caso o universal seja dado, fala-se em faculdade do juzo
determinante, que s subsume, mediante leis transcendentais universais dadas pelo
entendimento. Ao revs, se o dado for particular, fala-se em faculdade do juzo reflexiva.
Este a priori da faculdade do juzo determinante a prpria possibilidade de
conhecimento dos objetos que compem a natureza, a natureza posta como objeto dos sentidos
e do estudo: encontramos certamente nos princpios da possibilidade de uma experincia, em
primeiro lugar, algo de necessrio, i. e., as leis universais, sem as quais a natureza em geral
(como objeto dos sentidos) no pode ser pensada (KANT, 1995).
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2.1 - Introduo
O Historicismo Axiolgico, teoria apresentada por Miguel Reale, se insere naquilo que
o autor denomina problemas mximos da Filosofia. Pode-se dizer que Reale prossegue na
tradio herdeira do idealismo alemo kantiano e ps-kantiano, em cotejo com a tradio
fenomenolgica e seus sucessores. Assim, esto fortemente presentes na teoria realiana as ideias
de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Husserl, Lavelle e Spranger. Mas quais seriam os problemas
mximos da Filosofia?
Segundo Miguel Reale (1977; 1998), os problemas mximos da filosofia, embora
presentes desde a tradio filosfica da Antiguidade, ganham nfase e contornos de
sistematicidade somente a partir das formulaes kantianas, esposadas justamente nas trs
Crticas. Neste sentido, Reale compartilha da rejeio da pretenso positivista de reduzir a
Filosofia a mero apndice das Cincias ditas empricas, alegando que as questes filosficas
representam questes inabordveis exclusivamente pelos mtodos tpicos das cincias fsico-
naturais, posto que as questes filosficas esto irremediavelmente vinculadas metafsica,
possuindo, assim, objeto e mtodo prprios sua investigao.
Trs, portanto, so as questes eminentemente filosficas, as quais, segundo Reale
(1998), podem ser remetidas s ideias de Kant, tratadas sucessivamente nas trs Crticas. O
Historicismo Axiolgico, inspirado em Kant, estabelece as trs questes: (i) a Teoria do
Conhecimento2 (desdobrada em Lgica e Ontognosiologia3 esta a fuso da Ontologia stricto
sensu com a Gnosiologia), (ii) a Axiologia (e a tica, enquanto valor da conduta humana) e (iii)
2
O que Kant faz um raciocnio logicamente vlido que leva a necessidade do universal, tratando-se de juzos
analticos (que no acrescentam), o universal uma necessidade lgica.
3
Deve-se observar que Kant no faz Ontologia. Para Kant, no podemos conhecer as coisas em si. Reale ento
pega a Gnosiologia herdada de Kant e a une Ontologia em sentido estrito (Teoria dos Objetos, sobretudo a
perspectiva ntica da Fenomenologia), que para Reale (1977; 1998) possui uma ntima vinculao com a Cultura.
Kant contribuiu bastante para uma Gnosiologia e uma Antropologia Filosfica.
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Um dos fenmenos recentes apontados por Miguel Reale (1977; 1998) o resgate da
Ontologia pela filosofia contempornea, obviamente, j com as ponderaes gnosiolgicas
elaboradas por Kant e as ponderaes da Hermenutica moderna e da Fenomenologia do incio
do sculo XX. Obras como Ser e Tempo, de Martin Heidegger, e O Ser e o Nada, de Jean-
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Segundo classificao conhecida, a Metafsica seria integrada pela Ontologia (em sentido lato, do ser
enquanto ser), pela Gnosiologia e pela Teologia.
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Paul Sartre, bem indicam quais rumos a Filosofia adotaria a partir de ento. A parte objecti,
que a Ontologia, encontra-se imbricada com a parte subjecti, que a Gnosiologia. Neste
plano, como veremos adiante, tais ponderaes abrem lugar ao sujeito (que dar passagem ao
conceito de pessoa) e consequentemente ao elemento histrico-axiolgico viabilizado pela
introduo da temporalidade e dos valores, que juntos, integram o cerne do Historicismo
Axiolgico. Neste sentido, a afirmao da Historicidade, sem prejuzo de cairmos em um
relativismo, garantida justamente pelo conceito de pessoa, como valor-fonte dos valores, que
expressa a sim uma capacidade universal objetivada (a universalidade do esprito objetivante)
na Histria e nas obras humanas, como um espelho refletindo o esprito em si mesmo. Mas no
adiantemos.
A Ontologia, como brevemente aludido, pode ser compreendida em seu sentido lato ou
em seu sentido estrito. A Ontologia em sentido lato aquela prxima da metafsica, que
especula sobre a essncia mesma do ser. Neste passo, fala-se rigorosamente em questes
ontolgicas. J a Ontologia em sentido estrito aquela mais prxima da Ontognosiologia, onde
se fala em Teoria dos Objetos, segundo a diviso entre objetos naturais (fsicos e psquicos) e
objetos ideais. Na Ontologia em sentido estrito estamos tratando de questes propriamente
nticas, isto , referentes aos objetos, j satisfazendo uma abordagem destes ainda que em sua
fenomenalidade.
Para o Historicismo Axiolgico por esta perspectiva ntica que adentramos a
perspectiva ontolgica (eminentemente metafsica)5. Segundo Reale (1963; 1977; 1998),
bastante influenciado pela fenomenologia, penetramos no ser atravs da anlise do ente (do ser-
no-mundo [sein-in-der-welt], do ser-sendo), da porque descobrimos o que a pessoa
observando onde a Humanidade se reflete, quer dizer, no mundo das coisas valiosas (cincia,
tica, religio, artes etc.).
Dentro da Teoria dos Objetos, o Historicismo Axiolgico adota a classificao que
divide os objetos em objetos naturais (que por sua vez se subdividem em objetos fsicos e
5
Repetimos que, ao contrrio da Fenomenologia, para Kant isso no seria possvel, dada a inacessibilidade da
coisa em si.
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objetos psquicos) e objetos ideais. Segundo esta classificao6, objetos fsicos so aqueles
dotados de espacialidade e temporalidade: uma pedra, uma cadeira, um corpo humano. J os
objetos psquicos so aqueles dotados apenas de temporalidade, sem espacialidade, como as
sensaes e as emoes (alegria, tristeza, raiva, prazeres, desprazeres), as quais embora
dependam de um elemento fsico para se manifestar, com estes no se confundem, posto que
so apenas enquanto duram. Os objetos ideais, por outro lado, so aqueles objetos a-espaciais
e atemporais, que s existem enquanto pensados, muito embora possam se realizar no mundo
fenomnico de forma espao-temporal, por exemplo, em categorias lgicas como os nmeros,
as figuras geomtricas, as normas jurdicas. Tradicionalmente, os valores tambm eram
inclusos na categoria dos objetos ideais. Reale (1998), entretanto, opera uma importantssima
ruptura, ao estabelecer os valores enquanto categorias autnomas.
Deste modo, se delinear com clareza a diviso dos objetos em duas grandes ordens: a
dos objetos segundo o prisma do Ser (os objetos fsicos, psquicos e ideais) e a dos objetos
segundo o prisma do Dever-ser (os valores).
A grande marca do Historicismo Axiolgico compreender todos os objetos como
pertencentes a um gnero maior, ao dos objetos culturais. Todos os objetos, sejam naturais
(fsicos ou psquicos) ou ideais, assim como os valores enquanto categoria autnoma, so
objetos culturais. Assim, toda a Ontologia Cultura, entendendo-se por Cultura o cabedal de
bens objetivados pelo esprito humano, na realizao de seus fins especficos; ou com palavras
de Simmel: - proviso de espiritualidade objetivada pela espcie humana no decurso da
Histria (REALE, 1998).
A Cultura, neste sentido, representa a unidade da objetivao do esprito universal na
Histria segundo valores (valor do verdadeiro, do bom, do belo, do til, do sagrado etc.), em
uma objetivao guiada, no catica: guiada pela objetivao do esprito segundo o valor
fundamental da pessoa, que por sua vez instaura e garante a unidade da Cultura e de todos os
6
preciso dizer que esta classificao inspirada em Edmund Husserl. Mas para o mestre fenomenlogo, so os
atos de conscincia que se dividem em corpreos, psquicos e espirituais, que intencionam os objetos reais, ideais
e formais.
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demais objetos e bens existentes. A pessoa , portanto, tal como em Kant, uma categoria
integradora de sentido e unidade de todas as demais coisas.
O valor da pessoa atua como mvel da Cultura, no em uma evoluo fundamentada na
empiria, mas em um desenvolvimento axiolgico, a partir da constante comunicao entre as
diversas civilizaes no tempo histrico e no consequente intercmbio transcultural milenar de
valores, no sentido da maximizao e do acmulo de posies que enalteam o valor da pessoa
(e no nos referindo Teoria da Histria de Hegel ou a um empirismo sociolgico). Neste
sentido, estamos nos referindo ao plano do dever-ser, ao plano da Axiologia e dos valores, que
funcionam como molas propulsoras no plano do ser. Por outro lado, isto no implica, como
aponta Reale (1977; 1998), uma ciso radical entre ambos os planos, mas sim uma distino
segundo uma complementaridade, pois ser e dever-ser so como que olho esquerdo e olho
direito, que se retroalimentam, numa coordenao para melhor compreender, descrever,
narrar, prescrever e integrar a realidade.
A Axiologia e os valores representam o plano do dever-ser na Histria, inseridos
juntamente com os outros objetos da Cultura, que a soma dos bens da Humanidade. E a
Cultura, como conjunto de todos os bens e objetos existentes, guiada por um valor
fundamental, que o valor da pessoa (o valor-fonte). A condio transcendental de ser pessoa
, pois, tal como em Kant, condio de possibilidade mesma de se pensar o mundo.
Realmente, do ser no se passa ao dever-ser. Em outras palavras: porque uma coisa ,
no significa que ela deva ser. Mas o contrrio verdadeiro: se do dever-ser no se passasse ao
ser, os valores nada significariam para os seres humanos ( caracterstica dos valores a
realizabilidade, ainda que os valores sejam inexaurveis). Sob este prisma, a tica representa
justamente a superao de instintos puramente biolgicos ou de estados deletrios do esprito
(que podem ser), para formas de conduta consideradas melhores, mais consentneas com certos
valores, e, principalmente, com o valor da pessoa (que devem ser), uma vez que o homem o
nico ente cujo ser o dever ser. Quando no nos deixamos levar pelos impulsos e refletimos
o certo, estamos escolhendo eticamente, num processo em muito distinto aos dos demais seres,
embora, claro, compartilhemos certos elementos, enquanto animais pertencentes a
determinadas categorias biolgicas. De qualquer forma, importante fixar que o mundo do
valioso do superamento tico (REALE, 1998).
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sem perder, contudo, sua imperatividade moral e vinculao tica. Quais seriam, ento, os
valores basilares?
Primeiramente, preciso compreender os valores como inseridos nos ciclos histricos
de cultura, cada qual representando uma constelao axiolgica. Ou seja, no se podem
conceber os valores fora da histria. Cada perodo histrico nos mostra uma tbua de valores
prprios, sendo de fundamental importncia compreender a ordenao hierrquica dos valores
de cada poca.
Entretanto, alguns valores possuem uma proeminncia na histria das ideias, por serem
referidos pelos mais diversos filsofos nas mais variadas pocas. Neste sentido, os principais
valores, para o Historicismo Axiolgico so o valor do Verdadeiro, representado pela Lgica e
pela Cincia; o valor do Belo, expresso na Arte e na Esttica; o valor do til, segundo a
Economia; o valor do Sagrado, representado pela Filosofia da Religio; e pelo valor do Bem,
expresso na tica (e dentro desta o valor do Justo, objeto do Direito). desta forma que se diz,
por exemplo, que em determinada poca ou em determinada ideologia sobressai um valor, como
no Medievo, onde se evidenciou o valor do sagrado; ou no Iluminismo, onde sobressaiu o valor
do verdadeiro (e a expanso cientfica); e hoje, onde diz-se que vivemos na era econmica do
valor do til.
Uma das grandes perguntas, portanto, resta respondida: a de se podemos dizer que um
valor se sobressai a outro. Isto depende, como visto, do momento histrico. Mas, segundo
Reale, independente das contingncias histricas, um valor sobressalente: o valor da pessoa,
posto que fonte dos demais valores, sendo, portanto, o valor-fonte dos valores.
A pessoa compe o cerne do Historicismo Axiolgico. O ser humano se singulariza por
ser o nico ser dotado da capacidade de inovao e de valorao. E s podemos, efetivamente,
falar de liberdade em referncia ao Homem. A natureza se repete, segundo a famosa frmula
de Antoine Lavoisier. Mas o homem, sobre um mundo de coisas j dadas, constri um segundo
mundo, o mundo da Cultura, sendo um agente inovador e modificador da natureza. Conforme
Reale (1998): H possibilidade de valores porque quem diz homem diz liberdade espiritual,
possibilidade de escolha constitutiva de bens, poder nomottico de sntese com liberdade e
autoconscincia. O que caracteriza a pessoa o fato de que seu ser o seu dever-ser (REALE,
1963; 1977; 1990; 1998).
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Segundo Reale, quando o homem estuda a Cultura, no fundo, ele estuda a si mesmo, o
esprito se reencontrando e se reconhecendo na Histria, constituindo-se em uma invariante
axiolgica no processus histrico. O mundo da Cultura englobando o mundo da natureza.
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CONCLUSO
Tanto Kant quanto o Historicismo Axiolgico esto cientes do poder de sntese que o
homem opera na natureza. Kant apresenta dois mundos interconectados, o da natureza e o da
liberdade, e garantindo a unidade destes mundos est o homem. Heiner Klemme (2009) chama
a ateno para o fato de que, em Kant, o dever moral torna-se claro, por existirmos
simultaneamente como seres racionais e dos sentidos. (...) Kant esclarece a existncia do dever
moral pela qualidade prpria de nossa razo prtica. A razo exprime, assim, uma necessidade,
no atravs de um ser, mas de um dever-ser.
O Historicismo Axiolgico, seguindo tais passos, assevera que embora existam tais
mundos, no fundo, o mundo natural pertence ao mundo cultural. E nisso Kant pe-se em certo
acordo, uma vez que a busca por integrao de sentido e unidade na prpria natureza s
possvel mediante um ajustamento desta razo, que o princpio da Conformidade a fins, este
mesmo no retirado da natureza, posto que condio mesma de se pensar a natureza.
interessante observar que ambos os autores, numa aproximao, colocam a pessoa no centro de
todo conhecimento. Miguel Reale afirma que o ato de valorar componente intrnseco do ato
de conhecer, e a prpria instaurao radical da linguagem indica esta indissociabilidade.
Por outro lado, Kant possui uma viso claramente naturalista e jusnaturalista que o
Historicismo Axiolgico no assume com tanta veemncia. Embora Kant distinga fatos e
valores, no fundo, sobressai um quadro naturalista, a prpria natureza contendo significados
prticos perceptveis em ns mesmos (KLEMME, 2009). Segundo Otfried Hffe (2009), Kant
acena para a provocativa tese de que o homem o senhor titulado da natureza, e mais, o homem
o fim terminal absoluto de toda a natureza. Tal ideia no nova em Kant, estando presente
desde a primeira crtica, mas se antes este antropocentrismo restringia-se moral, agora se
vincula natureza, ou melhor, unidade sistemtica da natureza, tratada na terceira Crtica. Isto
s confirma a fora do conceito kantiano de pessoa, garantidor da unidade e sistematicidade de
sua teoria.
O Historicismo Axiolgico, por sua vez, est consciente que, ao fim e ao cabo, toda a
Axiologia se resolve em metafsica, onde a distino ontognosiolgica entre ser e dever-ser fica
suspensa, por se colocar com toda intensidade o problema do ser enquanto ser, subsumindo
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todas as questes do ser enquanto bem, do ser enquanto belo, do ser enquanto verdade, do ser
enquanto sagrado, etc. E o prprio conceito de pessoa encobre-se nesta perspectiva ltima da
metafsica.
Pode-se dizer, em tom de concluso, que a aproximao de ambos os autores reside na
busca e encontro da unidade sistemtica da civilizao no conceito de pessoa. Neste sentido,
Miguel Reale (1998) arremata: Quando Kant dizia S pessoa e respeita os demais como
pessoas , dando ao mandamento a fora de um imperativo categrico, mxima fundamental
de sua tica, estava reconhecendo na pessoa o valor por excelncia.
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