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DEL MESIANISMO ANDINO DEL SIGLO XVI

A LA REVOLUCIN INFORMTICA: EL TAKI ONQOY

LUIS MILLONES

Introduccin

En 1963, en mi primera visita al Archivo General de Indias, tuve la suerte del recin
iniciado: el primer legajo consultado traa los documentos de Cristbal de Albornoz con la
informacin ms completa sobre el movimiento mesinico que los indgenas llamaron Taki Onqoy
en quechua y Talauso en aymara. Decubierto en 1565 en Guamanga (hoy Ayacucho, Per), con la
publicacin de la crnica de Bartolom lvarez (1998), hoy se sabe que, veinte aos ms tarde, sus
seguidores tambin danzaban en Oruro (Bolivia).
Las pginas que siguen dan cuenta de este suceso histrico, pero tambin de su revivalismo,
ya que la sonoridad de su nombre (que se puede traducir como enfermedad del canto) ha vuelto a
las calles en el siglo XXI. Est ahora en el cine, teatro, canciones, bailes, textos escolares, poesa,
novela y hasta pintas en las calles de Cuzco y Lima: esta notoriedad reciente ha cruzado las
fronteras del Per y ahora una mirada en internet nos dice que cerca de mil citas, lo sitan como
designacin de otras tantas actividades culturales en muchas partes del mundo.
No es fcil acertar con una explicacin slida acerca de esta resurreccin. El cantautor Vctor
Heredia ha usado el nombre como eptome de muchas reivindicaciones lo que resulta vlido para
todos los indgenas americanos. Los danzantes de tijeras, bailarines que hoy compiten en pruebas
de fortaleza agilidad que van de la danza al faquirismo, reclaman tambin que son descendientes
del lejano mesianismo de Ayacucho. Estos son apenas dos de las muchas apropiaciones de una
historia que no tiene fundamento en el pasado, pero que ahora cobra el valor de legitimacin, ms
all de la certeza de sus orgenes.
En todo caso, es indispensable iniciar este trabajo con una mirada a las fuentes del siglo de la
Conquista, cuando toda manifestacin religiosa indgena, o mestiza (como el Taki Qnqoy) era
considerada como salida del Infierno. O bien como parte de las acciones de los arrinconados incas
de Vilcabamba, la nobleza cuzquea rebelada contra los espaoles, aunque los taqui onogs, ya no
tenan respeto a los incas derrotados, ni por Inti, su dios, a quien ni siquiera mecionan. Veamos,
pues, la manera en que se desarrollan los hechos.

Reflexiones iniciales
Milenarismo, mesianismo o quiliasmo y una docena de otros nombres han sido usados para
denominar a estos movimientos sociales que esperan un signo divino para que se transforme el
universo en que viven al que sienten injusto. Si se les llama milenarismos es porque al momento en
que Cristo reinar en persona sobre la tierra y el diablo ser impotente: Vi a todos los que no
haban adorado a la bestia ni a su imagen y no haban recibido su marca en la frente o en la mano.
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Volvieron a la vida y reinaron mil aos con el Mesas (Apocalipsis 20: 4). Quiliasmo viene del
griego chiloi, que significa millar y equivale a lo dicho arriba, y en ambos casos se refiere a las
creencias surgidas en los primeros cien aos del cristianismo, que pensaban que el regreso de
Cristo era inminente.
El concepto mesianismo engloba otra serie de consideraciones. La idea central es que la
divinidad, cumplidos ciertos requisitos por seguidores, enviar un mesas para redimirlos. En el
caso judo tena que ser descendiente del rey David, que vena a liberar a Israel de la dominacin
extranjera y conducir a su pueblo otra vez a Palestina, donde reconstruira un reino ideal cuya
capital sera un nuevo Jerusaln, modelo de pureza religiosa y justicia social.
El trmino se extendi a muchas religiones del mundo, en cuyo discurso existan, antes o
despus de Cristo, elementos semejantes, que eran vigentes o que podan ser actualizados en
momentos de crisis. Lo que hizo posible esta divulgacin fue la secuencia del movimiento que se
repeta, con algunas variantes, en contextos sociales y pocas muy diferentes. En primer lugar la
sociedad en que ira a insertarse el mesas vivira la expectativa de su llegada, ante una situacin de
crisis econmica, social o psicolgica, o la suma de todas ellas. La insatisfaccin generalizada,
parecera no tener solucin al alcance de los miembros de la comunidad. Lo que podra explicarse
por la invasin y colonizacin desde el exterior, o por fenmenos naturales (sismos o inundaciones)
o bien por problemas internos como luchas por el poder o tirana de un sector especfico. Ante la
situacin, el refugio en los sobrenatural es la respuesta obligada, tanto ms si en el propio sistema
de creencias exista la idea de un redentor que acudir en momentos de dolor colectivo.
La llegada de este personaje suele estar precedida por un anunciador o profeta (del griego:
que habla en nomble de) que proclama la voluntad de dios de solucionar la crisis mediante su
enviado. Pero su presencia no es gratuita, el pueblo deber organizarse para cumplir o modificar su
ritual, de tal manera que lo haga aceptable a la divinidad. En premio este esfuerzo llegar el mesas,
que liderar el movimiento, militar, poltico o mstico, de rechazo a las condiciones actuales. La
idea detrs de estas acciones es instaurar una comunidad sin injusticias y de satisfacciones plenas.
Lo que generalmente significa un regreso a un tiempo de los orgenes, corrompido por los pecados
de la propia gente o bien por la presin de seres forneos o catstrofes naturales. Esta bsqueda del
pasado glorioso, es un tema comn en las religiones, ligado generalment al mito de creacin, aquel
momento en que los dioses interactuaban con los seres humanos. El regreso a la utopa, es un
camino que no terminar en la construccin de Toms Moro (lugar que no existe), sino en un
espacio concreto, como Aztln, que los mexicas reconocieron en las islas del lago Texcoco, mucho
antes de la invasin europea.
No es extrao que los movimientos mesinicos acaben con la destruccin de sus seguidores,
especialmente de quienes los lideran, incluido el mesas. Entre los aos 1560 y 1565 los mayas de
Sotuta y Man (Yucatn) fueron reprimidos dos veces: finalmente Pablo Be, jefe indgena del
pueblo de Kini, que era intrprete del dios Hunab Ku o Verdadera Fe, y Baltzar Ceh, batab o lder
de Tecoh que diriga el movimiento, fueron capturados y ejecutados, sin que se volviera a tener
noticias de ellos (Barabas 1989: 113-115).
Pero la cada del mesas, del profeta, o cualquiera (o todos) de sus dirigentes no desparece la
aspiracin de bienestar del total de la comunidad, y poco a poco se restablece la expectativa
mesinica, que culminar nuevamente con la llegada del profeta, y el ciclo se repeta hasta que se
cumplan las demandas o el pueblo asuma la religin de la sociedad o grupo dominante, migre o
desaparezca.
En el ejemplo anterior, el mesianismo maya de 1560 fue reprimido duramente, tanto que se
consigna la cifra de doce mil entre los torturados, logrando que los indgenas denuncien su propia
participacin en el movimiento. A los dos aos se reanud la esperanza de liberarse de los europeos
y los rituales nativos renacieron hasta que fueron derrotados tal como se dijo anteriormente, tres
aos ms tarde, en 1565.
120 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

Aunque la Iglesia Catlica fue la primera institucin que se preocup por la existencia del
revivalismo de las religiones prehispnicas, es fcil adivinar que su propia doctrina contena
aquellos elementos que podan dinamizar las tendencias mesinicas existentes o no de los cultos
precolombinos. No es extrao, entonces, que muchos de estos profetas o mesas americanos hayan
reclamado su condicin de verdaderos cristianos, usando incluso nombres tomados de la Biblia y
fragmentos del dogma catlico para validar su palabra.
La situacin no fue diferente en las colonias portuguesas, y como en Amrica Hispana, el
poder poltico acudi en auxilio de la Iglesia cuando el movimiento amenazaba con desbordarse.
La independencia no cambi esta situacin hasta mediados del siglo XX, en el siglo anterior, el
magnfico texto de Euclides da Cunha Os Sertes, nos da cuenta de la prdica de Antonio
Conselheiro, a pesar de la expresa prohibicin del Arzobispo de Baha en 1882. Canudos, el centro
del movimiento fue finalmente aniquilado por el ejrcito y sus lderes murieron en la brega (Da
Cunha 1963: 138).
Si nos centramos en los pases andinos la presencia de los movimientos est registrada slo a
partir del siglo XVI y todos ellos corresponden a la reaccin indgena frente a la colonizacin
europea o los gobiernos republicanos que continuaron su apoyo a la Iglesia Catlica y sus
prejuicios contra los indgenas hasta mediados del siglo pasado. Hay escasas referencias a
movimientos mesinicos en la poca incaica, as por ejemplo se mencionan a grupos de guaranes
que llegaron al Tahuantinsuyu en busca de una tierra sin males o la rebelin del lder del Collao
llamado Zapana, son fragmentos de una informacin que nos habla de la resonancia de los Incas en
regiones lejanas del Cuzco. En un caso, depositando las esperanzas de encontrar la tierra prometida
en el centro del imperio, en el otro, reaccionando frente a la dominacin y exigencias de trabajo de
parte de los gobernantes cuzqueos. Pero las noticias son escasas y no alcanzan a crear un cuadro
completo de las acciones. Nos tenemos que centrar en lo que est consignado en los documentos
coloniales.
En Amrica Hispana se puede observar la paradoja de la persecucin de las imgenes por
una sociedad que las rechazaba como dolos falsos, pero que en la prctica las reemplazaba por
otras imgenes que se convertan de inmediato en personajes sagrados. La sutileza con que se
explicaba que se trataba de una representacin y no de un objeto de culto, no fue percibida ni
siquiera en Espaa. El resultado es que las imgenes construidas en materiales fsicos o con
palabras, y los rituales de procedencia diversa (en tiempo u origen tnico) van a constituir los
soportes ideolgicos del mesianismo andino. Sus lderes a lo largo de los siglos siguientes
invocarn los nombres de los Incas como ancestros o como reencarnaciones para legitimar su
liderazgo. A ello agregarn elementos cristianos para apoyarse en la divulgacin de una prdica
constante, aunque de forma desorganizada.
Un ejemplo claro de esta situacin es el movimiento de Juan Santos Atahualpa, nombre que
tom un mestizo, probablemente nacido en Ayacucho, que se afinc entre las tribus Asheninkas de
la Amazona. En su prdica inicial aceptaba la evangelizacin de unas rdenes religiosas y
rechazaba otras y su propio apelativo ya proclama la necesidad de usar la influenia del prestigio del
Tahuantinsuyu y de la Iglesia Catlica. Lo interesante de este caso es que utilicie ambas resonacias
en un territorio ajeno a ellas. Algo parecido sucedi en territorio calchaqu, donde un andaluz se
hizo proclamar Inca y consigui la adhesin de los curacas locales.
En todo caso, el primer movimiento con caractersticas mesinicas del que tenemos noticia
es el que se autodenomin Taki Onqoy. A l dedicaremos las pginas que siguen.
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Muerte y resurreccin de los dioses

No todas las religiones pintan a sus deidades con el halo de omnisciencia e inmortalidad que
otorga el cristianismo. Si bien los dioses mesopotmicos (3000 aos antes de Cristo) eran invisibles
a los ojos humanos, eran antropomorfos, y tambin tenan necesidades humanas, al menos as lo
indican sus representaciones. Ellos habitaban este mundo mucho antes que los seres humanos e
inventaron la agricultura y los sistemas de riego para cubrir sus urgencias. Tuvieron, entonces, que
trabajar en la construccin, mantenimiento de los canales de agua, en la siembra y en la cosecha de
sus productos. Salvo los dioses principales (que no pasaban de cuatro), todas las divinidades
cumplieron tales tareas. La humanidad fue creada para servirlos, evitando la rudeza trabajo (Cohn
1999: 36)
Esta percepcin de lo divino es tan ajena al cristianismo como poda serlo la del rea andina.
No es una manera desusada de comprender el universo y lo sobrenatural, en cierta forma India y
Egipto no fueron muy diferentes a lo que acabamos de enunciar. Desde una perspectiva como sta,
humanidad y divinidad no eran categora insalvables, al menos para la clase dirigente, y un
conquistador extranjero habra podido ser aceptado como gobernante divino o semi-divino si la
relacin con sus sbditos manejaba al menos los elementos simblicos que haban usado sus
predecesores. En Egipto funcionaron como faraones el persa Cambises y Alejandro Magno (Cohn
1999: 18), es posible que tambin esto explicase la relativa facilidad con que el poder fue tomado
por los europeos en Mxico y los Andes. Ni aztecas ni incas (al menos ni mexicas, ni cuzqueos)
comprendieron en un principio que las distancias entre espaoles e indgenas eran insalvables, ni
pudieron entender que los conquistadores eran tambin misioneros de una fe que haca, incluso a
ellos mismos, pecadores por el solo hecho de haber nacido. Eso fue y es siempre difcil de
comprender. No haba salvacin terrena o divina fuera de la Iglesia Catlica, y en principio todos
los indgenas militaban las filas de los enemigos de Dios, por el solo hecho de haber nacido o
vivido antes de la llegada de Coln. Vaco de la nica fe posible, ste era un continente donde la
relacin con el mundo y sus semejantes se converta en culpable: desde su nacimiento hasta el
momento de la muerte, desde buscar a la pareja hasta engendrar un hijo.
El cristianismo espaol no hizo concesiones y apoy sin reparos la construccin de un estado
del que era su sostn ideolgico. Los espacios de respiro a las religiones no cristianas slo
existieron cuando la magnitud del territorio y el volumen incluso decreciente de los indgenas haca
imposible que se cumpliese la compulsiva labor misionera. El comportamiento de los oficiales de
la iglesia cristiana se nutra tambin de varios factores, el ms visible corresponda a la condicin
de ser parte de la hueste conquistadora y tener por tanto el derecho a imponer condiciones. Haba
tambin razones jurdicas, una bula papal daba legalidad al ejrcito de ocupacin y pona como
condicin la conversin al catolicismo de los reyes derrotados y de todos sus sbditos. Esta
conviccin de ajustarse a la ley hizo pensar, incluso a los historiadores modernos que el lenguaje
jurdico era expresin de la realidad, por lo que tenemos millares de publicaciones que nos
describen la jurisprudencia como correlato preciso del funcionamiento de instituciones y personas.
Las panacas (familias nobles, descendientes de los Incas) cuzqueas vacilaron entre una
adaptacin humillante, pero conveniente, y una revolucin libertadora que restaurase sus
privilegios. Es interesante observar que desde 1569 los nietos de los Incas reclamaban sus derechos
siguiendo las reglas de la legalidad europea. Fue as que se presentaron ante el Licenciado Juan de
Aylln para solicitar que se recibiera una informacin probando su ascendencia real y las
conquistas de Tupac Yupanqui (Rowe 2003: 79).
Estos nobles haban asumido su condicin de soberanos en desgracia y reclamaban al menos
parte de las ventajas que se otorgaban en situaciones parecidas a los nobles de Espaa. Para hacerlo
debieron descartar su propio universo religioso, por lo menos en lo que se refiere a la vida pblica,
y dar muestras de ser buenos cristianos, lo que signific importantes donativos a las iglesias locales
122 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

e inclusive retratos suyos y de su familia adorando a los dioses extranjeros. Manifestaciones como
stas menudearon no slo entre quienes se saban miembros de las panacas reales, muchos curacas
emergiendo de las guerras civiles, fabricaron genealogas, a la manera hispana, para solicitar
reconocimeintos de verdaderos o fraudulentos derechos adquiridos por su lealtad.
No fue sta una actitud unnime. Hasta su muerte en 1554, Manco Inca, hijo de Huayna
Capac y Mama Runtu, permaneci en la mtica Vilcabamba (ubicada en lo que hoy es Espritu
Pampa por algunos estudiosos). Sus hijos ms notorios Sayri Tupac, Tupac Amaru y Titu Cussi
Yupanqui, ocuparon en muy distintos momentos su lugar, liderando lo que se ha llamado
resistencia incaica. No sabemos mucho acerca de la vida al interior de Vilcabamba cuya ubicacin
exacta todava es debatida. En verdad las estrategias de los Incas mencionados variaron
notablemente, desde la abierta confrontacin, a varios acuerdos con las autoridades de la Colonia,
medianamente cumplidos. Todo acab cuando el virrey Toledo orden el exterminio de lo que
consider un foco de subversin. Ms por lo que poda representar frente a los antiguos seguidores
de los incas, que por la pobre amenaza concreta que significaban. Lo importante es que al mismo
tiempo que la nobleza vencida asuma la rebelda como bandera, otro grupo no menos visible en su
liderazgo, prefera jugar la carta de la legalidad europea y por tanto la renuncia de sus dioses para
obtener magros, pero realistas beneficios.
Pero estos eran los caminos de los descendientes de las panacas reales, nacidos en su
mayora en el Cuzco. Muchos de ellos concientes del poder de la escritura (la legal y la sagrada) y
con no pocos alfabetos, y casi siempre rodeados de traductores y asesores, incluso espaoles, para
medir y acrecentar sus bienes y sus ambiciones. Esto sucedi incluso con los rebeldes, Manco Inca
acogi por un tiempo a quienes, siendo espaoles, despus lo asesinaron, y trat de familiarizarse
con las novedades que haban llegado de Europa, en especial con las armas y animales de guerra.
Dos de sus sucesores se relacionaron con las autoridades coloniales, e incluso Titu Cussi Yupanqui
nos dej una crnica, escrita de manera casi teatral, con largos parlamentos, intercalados en un
relato dictado y traducido al espaol por el mestizo Martn de Pando en 1570. Titu Cussi se
proclamaba ser el hijo legtimo, digo el primero y mayorazgo que mi padre Mango Inga Yupangui
dej entre otros muchos (Legnani 2005: 74) y ms adelante llama tos a Huscar y Atahualpa
(Legnani 2005: 79). Todo esto nos indica que los rebeldes o sumisos de la clase dirigente incaica
ya eran concientes de que la presencia europea era inevitable y aun en rebelda habra que pactar
con ella. La opcin de los profetas del taki onqoy era impensable desde esta perspectiva, si en
algn momento se presumi que Vilcabamba y los nuevos lderes religiosos ayacuchanos podran
estar de acuerdo, la idea slo pudo ser parte de una generalizacin de conveniencia poltica, vista
desde los colonizadores. Para ellos, incluso los peticionarios de mercedes, y los seguidores de
Manco Inca, podan ser cmplices en el delito de conspirar contra Espaa.
El virrey Toledo cambi esta lnea de negociaciones al invadir Vilcabamba y redujo a los
incas sumisos a la lista de los muchos (espaoles, criollos, mestizos o indgenas) que clamaban
mercedes por mritos a la Corona.
Ninguno de estos esfuerzos o gestos, militares o cortesanos eran accesibles a los tributarios.
Sus jefes locales o curacas vivan el complicado equilibrio de ser funcionarios coloniales y
esquilmar a sus propias gentes, y al mismo tiempo, protegerlos escondiendo a parte de ellos y
declarando cifras falsas en tributarios y contribuciones. El juego era peligroso, ni el corregidor de
indios, ni el doctrinero confiaban en l, y podra ser que las nacientes autoridades indgenas,
paralelas a su mando, como envarados y alcaldes, le hicieran la vida imposible. O bien que los
propios indgenas delatasen su siempre compleja red de arreglos ilegales.
Ser curaca luego de la Conquista fue invariablemente el resultado de una negociacin.
Quebrado el orden impuesto por la pax incaica, la guerra entre los encomenderos aceler las
migraciones internas. Mitimaes y yanaconas debieron optar por volver a sus lugares de origen o
permanecer en donde residan, pero sobre las bases de necesidades inmediatas o premuras blicas.
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Sobre esta complicada e impredecible movilidad espacial era muy difcil constituir una autoridad
que negociase con los invasores. Si esto se lograba, poco importaba si su poder tena el sustento
incaico o colonial o era el fruto de una improvisacin afortunada. La supervivencia no dejaba
espacio o reflexiones elaboradas.
Haba que crear o reforzar lealtades, siendo incomprensibles las bases en que se mova la
tica o moral de los europeos (cuyas actitudes tropezaban abiertamente con su prdica), las alianzas
entre los curacas y sus sbditos tenan que asentarse en lo que aun hoy se llama la costumbre, es
decir la milenaria escala de valores andinos que bajo la presin de las circunstancias iba
construyendo lo que en un par de siglos ms (hacia el final del virreinato) sera el eje de la religin
andina contempornea.
No fue un proceso uniforme, las actitudes fueron tan desiguales como aquellas de los lderes
cuzqueos. No fueron pocos los que se resignaron a sufrir las arbitrariedades de encomenderos
como Or, no menos lo que se refugiaron en el entorno de las parroquias, tratando de sobrevivir a
la sombra del sacerdote. Otros tantos huyeron a zonas de difcil acceso, casi siempre de baja
productividad agrcola, a las que en Mxico se llam regiones de refugio. Pero en trminos
globales si bien fue inevitable la sumisin poltica, el combate interior dur muchos aos. En el
documento de Huarochir est ejemplificado por la fe del indgena Cristbal Choquecaxa que
vacil entre la huaca Llocllayhuanc y la Virgen Mara (vila 1966: 117-119). Las calamidades
terrenas se hicieron indistinguibles de las divinas. La esperanza de redencin nacera, entonces,
teida por la ocupacin.
En tiempos de crisis preeuropea, las ceremonias de purificacin incluan un baile, o bien la
danza denunciaba la necesidad de los ritos para calmar la crisis. No son claros los documentos, en
todo caso se llamaba taki onqoy o sara onqoy, nos lo recuerda Polo de Ondegardo (1916: 196), que
agrega que estaba ligado a los confesores indgenas, llamados para calmar la enfermedad (onqoy)
cuya mencin sonaba a paroxismo nervioso. Mucho ms cauta resulta la Doctrina Christiana de
1558 (1985: 258) cuando nos dice que:

En algunas partes les da una enfermedad de baile que le llaman taki onqoy, o sara
onqoy: para cuya cura llaman los hechiceros, o van a ellos, y hacen mil supersticiones,
y hechiceras, donde tambin hay idolatra, y confesarse con los hechiceros, y otras
ceremonias diferentes.

El taki onqoy como enfermedad tambin es mencionado por Fray Martn de Mura (1964:
119): Sulese dar una enfermedad de bailar, que llaman taquioncoy. Para curar de ella llaman a
los hechiceros, y se curaban con ellos millones de supersticiones, y confesbanse entonces con los
hechiceros. El texto record al profesor Hiroyasu Tomoeda (comunicacin personal), el frecunte
comentario recogido en Caraibamba (Chalhuanca, Apurmac) en 1981, cuando luego de un festival,
los comuneros locales decan que en su cabeza segua resonando la msica, los bailes y canciones
ocurridos durante los das de algaraba. La curacin de este mal, que no se puede confundir con los
estragos de la bebida, debe hacerlo un hampi kamayoq (o yachaq en Ayacucho) que mediante una
ceremonia simple (Tomoeda vio que se centraba en frotar en direcciones especficas el crneo del
quejoso) lograba que el ruido del festival (uma hampi) dejase de atormentar al paciente.
Fiesta, baile y canto estn ligados tambin a la expiacin o limpieza a partir de lo que en la
Colonia se vio como actividad de confesores indgenas y quiz en lo que hoy es todava materia a
ser tratada por un maestro curandero. El taki onqoy como actividad teraputica debi preceder al
movimiento, y tal vez pervive como tal.
La hiptesis de Curatola con respecto al origen del culto de crisis, cuya propuesta mesinica
nos interesa, resulta de mucho fundamento, ya que el movimiento no pudo surgir de la nada,
creando ex novo mitos, smbolos actos y gestos rituales (1997: 142). Si la pelagra fue la base de
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donde se dispar el ritual, es algo que no se puede documentar, pero la posibilidad existe. En
tiempos de suprema necesidad, producida por sta u otra carencia general, la sociedad andina tena
un ritual de respuesta que una las poblaciones en una plegaria comn, donde al compartir el dolor
se encontraban las fuerzas para seguir viviendo.

Los males del alma y los males del cuerpo

Las epidemias volvieron a mostrar su fea cara en la dcada de 1580, especialmente cuando se
redujo a conglomerados semi-urbanos a los indgenas cuyo patrn habitacional era disperso, de
acuerdo a las exigencias de la agricultura o ganadera (Cook 2005: 136-137). Pero esta vez en los
Andes peruanos la enfermedad ya contaba con una explicacin racionalizada que acusaba a los
europeos, y en especial al culto catlico de ser los causantes de los males. En 1585, predicadores
indgenas sermoneaban a su arrepentida audiencia acerca del abandono del ritual que sufran las
huacas, nombre genrico con que se denominaba a toda manifestacin religiosa indgena, sobre
todo a los dioses prehispnicos. Las huacas exigan la recomposicin de su culto, el olvido de su
ritual explicaba la presencia de estos males. Es interesante que las voces se alzaran en lugares de
importancia precolombina, al menos dos de ellos tienen antecedentes de cultos no cristianos:
Huaquirca (Antabamba, Apurmac), zona cubierta de andenes que recuerdan a Pisac, que no est
lejos de la cueva de Alhuanzo, decorada con dibujos rupestres. El otro espacio de predicacin fue
Vilcashuamn, cuya importancia no necesita mayor explicacin, no en vano los incas lo usaron
como su nuevo centro administrativo, en tierras que antes pertenecieron al dominio Huari.
Los documentos llaman moro (muru) oncoy (onqoy) a la epidemia que debi mostrar
manchas sobre la piel de los enfermos, calificada en trminos generales como viruelas por los
europeos. No fue sta la primera plaga que azot a los nativos, vctimas del contagio europeo desde
los tiempos de Huayna Capac, pero es importante resaltar que esta vez se le explicaba por la
presencia de los invasores. Incluso el ritual comprenda las ofrendas a una deidad andina que
indicaba la vigencia de antiguos ceremoniales, y al mismo tiempo, en el mismo papel de ofrendas,
objetos del culto catlico, como parte del rechazo o la asimilacin del adoctrinamiento cristiano
(Curatola 1978: 182-184).
Las fechas de la reaccin indgena por el muru onqoy nos hablan de una posible conexin
ideolgica con el movimiento mesinico del taki onqoy, y al mismo tiempo reflejan el carcter
mestizo de ambas conductas. Si este ltimo tena sus races indgenas en un ritual pre-establecido
ante la amenaza de las plagas, es algo que tiene sentido, aunque nos falte documentacin para
probarlo. Lo importante es que en 1565, cuando se descubri el movimiento, la expectativa
mesinica haba rebasado los lmites del ritual de curacin. Los predicadores y conversos haban
elaborado un cuidadoso discurso que explicaba la relacin Cristo y Espaa contra la que se alzaban
victoriosos los Dioses Andinos y los taquiongos, como los llaman las crnicas y otros
documentos.
Dado que el volumen del trabajo archivstico peruano es bastante menor el realizado en
Mxico, no nos puede extraar que tengamos pocas noticias de sublevaciones indgenas tempranas.
Con respecto al taki onqoy, sin embargo, hay una relacin sinttica, pero bastante completa en la
crnica de Cristbal de Molina. A partir de ella ya se puede inferir que a diferencia de los
mencionados movimientos de la Nueva Espaa, el taki onqoy no lleg a pasar de la expectativa
mesinica y la prdica de sus profetas a las acciones armadas. Los andinos quedaron a la espera de
una seal divina que les dijera que efectivamente todas las huacas del reino, cuantas haban los
cristianos derrotado y quemado, haban resucitado, y de ellas se haban hecho dos partes: las unas
se haban juntado con la huaca de Pachacamac, y las otras con la huaca de Titicaca; que todas
andaban por el aire, ordenando el dar batalla a Dios, y vencerle; y que ya le traan de vencida; y
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que cuando el marqus (Francisco Pizarro) entr en esta tierra, haba Dios vencido a las huacas, y
los espaoles a los indios; empero que, ahora daba la vuelta el mundo; y que Dios y los espaoles
quedaban vencidos de esta vez, y todos los espaoles muertos, y las ciudades dellos anegadas; y
que la mar haba de crecer, y los haba de ahogar, por que de ellos no hubieses memoria (Molina
1943: 79-80).
No se conserva la prdica en quechua o aymara de los profetas andinos, sin embargo, en la
versin hispana frases como daba la vuelta al mundo, pudo ser la traduccin aproximada de
pachacuti, concepto de significado complejo que fue traducida por Gonzlez Holgun como El
fin del mundo, o grande destruccin, pestilencia, ruina, o prdida, o dao comn (1989: 270). En
aymara tenemos una traduccin similar: Tiempo de guerra. Y tambin agora lo toman para
significar el juicio final (Bertonio 1984: 241).
La referencia a pachacuti era indispendable. Toda nueva religin, y el taki onqoy aspiraba
a serlo necesita inaugurar un tiempo nuevo. Por ms que se inspirase en dioses del pasado, la
prdica no sera eficaz si repitiese los dogmas pre-cristianos. El mundo se haba trastornado y haba
que admitirlo, del universo sobrenatural haban surgido seres (hombres, animales, armas, etc.) no
imaginables y estaban destruyendo todo lo conocido. El mal ya no era remediable, se necesitaba
otro pachacuti para recrear el universo, que tampoco sera copia del pre-hispnico, sera el producto
de una destruccin, con los restos de todo lo existente, lo antiguo y lo moderno, lo indgena y lo
europeo, habra que construir una nueva sociedad.
La guerra a que alude la traduccin de Bertonio haba desatado todo su furor, y los
escuadrones andinos comandado por Pachacamac y Titicaca estaban derrotando al dios cristiano.
No es primera vez que en el surgimiento de una religin se acude a la figura simblica de un
combate. En el Euma elish de los babilonios, Marduk, el nuevo campen de los dioses, derrota a la
diosa Tiamat, luego de obiligarla a mantener abierta sus fauces para acabarla de un flechazo. De los
fluidos de Tiamat se alimentarn posteriormente los ros y canales de Mesopotamia (Cohn 1999:
46-47) . La imagen blica tambin est presente en el Apocalipsis:

Miguel y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles
combatieron pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue
arrojado el gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el seductor
del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l (12: 7-
10).

La batalla de las huacas descrita por Molina tampoco es una novedad en el panten andino,
Huatiacuri, el hroe del manuscrito de Huarochir, compite con su cuado en una serie de desafos
que culminan con la muerte de su rival y su esposa. En el taki onqoy la guerra se explicaba como la
revancha de una derrota anterior, se enfrentaban nuevamente los dioses creadores de ambos bandos,
los resucitados comandados por Pachacamac, el dios oracular del valle de Lurn y en general de la
costa del Pacfico, y Titicaca, la pacarina u origen de los seres vivientes, ubicada en el Collao, en la
Sierra Sur del Per y Bolivia. Al frente estaba el dios cristiano que haba hecho a los espaoles,
Castilla, a los animales y mantenimientos de Castilla (Molina 1943: 80). Esta confrontacin
olmpica equivale a las que mencionamos anteriormente, y se prevea el resultado, dado que las
huacas haban recobrado sus fuerzas gracias a la renovacin de ritual. Como en casi todas las
religiones, la energa de los dioses se sustentaba en la constancia con que los fieles mantienen la
vida ceremonial en su honor. El ritual es el alimento divino. Puede ser sangre humana, como lo
creyeron mayas y aztecas, o el humo que consume las plantas o animales en su honor, como se
pensaba en Mesopotamia, o las entraas de las llamas, como razonaban los andinos, o el sacrificio
de la Misa, como piensan los catlicos, etc., pero la eficacia de las deidades depende de la
continuidad de cualquiera otra razn stos dejan de practicarlo, en la mayora de las religiones se
126 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

percibe los dioses como hambrientos o faltos de poder, y por tanto, enojados y agresivos contra sus
criaturas y sus perseguidores. Molina (1943: 80) recoge la versin andina de este fenmeno: las
huacas andaban por el aire, secas y muertas de hambre; por que los indios no le sacrificaban ya, ni
derramaban chicha. Pero su falta no conclua en este abandono, los indios se haban bautizado
entregndose al ritual catlico.
La venganza no se hara esperar. Las huacas haban sembrado muchas chacras de gusanos,
para plantarlos en los corazones de los espaoles, ganados de Castilla y los caballos y de los indios
que permanecen en el cristiansmo. Para evitar tamaa desgracia haba que renunciar a todo lo
aprendido en la doctrina, slo as viviran en prosperidad, gracia y salud (Molina 1943:80).
No olvidemos la inundacin martima con que empezaba este discurso, los europeos haban
venido por el mar. El mismo ocano, la Mamacocha de los andinos, ahogara con sus aguas a los
individuos y a sus cultivos, para lavar de la faz de los Andes su enfermiza presencia. Pero el
castigo y la redencin comenaba por el cuerpo, los gusanos, es decir la condicin de podredumbre
atacara al motor de la vida, receptculo de lo espiritual, el sonqo de los quechua hablantes
(conciencia, juicio, razn, memoria en palabras de Gonzlez Holgun). La preciada ofrenda que
se arrancaba de las llamas, que en los Andes reemplazaban a los seres humanos en la mayora de
los sacrificios, se convertira en un cuerpo putrefacto por los gusanos enviados por dioses
resurrectos. Como veremos ms adelante la salvacin tambin estaba en el cuerpo de los creyentes,
llegara con la posesin del mismo por las propias huacas.
El camino de salvacin comenzaba con repetir frmulas conocidas en los antiguos rituales
prehispnicos: ayuno de varios das, lo que implicaba no comer sal, aj, ni maz de colores, ni tener
relaciones sexuales. Adems, convena evitar todo trato con la parroquia, no comer alimentos de
origen europeo, ni vestir ropas ajenas a su tradicin (camisa, sombrero, alpargatas), desor el
llamado de los sacerdotes catlicos ausentndose la Misa, olvidar el nombre con que haba sido
bautizado, y por supuesto, no practicar ninguno de los sacramentos. Molina relaciona estas
actitudes con la divulgada creencia, que el cronista fecha en 1571, por la que los indgenas se
retraan del trato de los europeos pensando que los mataran para robarles el unto o grasa del
cuerpo. Lo que probablemente sea el origen remoto de las modernas versiones de likeri o kharisiri
entre los aymaras y de los pishtacos o acaq entre los quechua hablantes. Se trata de seres
fantasmales, ajenos a las comunidades, que trafican con la grasa del cuerpo de quienes son
sorprendidos en parejas alejados de su pueblo. El producto, extrado mgicamente de cuerpo, es
vendido para su uso industrial, en los relatos recogidos hace un siglo, el unto haca sonar mejor las
campanas de las iglesias, aos despus se supona que eran parte de la tecnologa que permite el
vuelo de los satlites (Rivire 1991: 23-40; Kato 2005: 99-126).
Los relatos que copiara Molina transpiran en esta parte el rechazo absoluto a la presencia
extranjera. El nombre del movimiento y en general todo su discurso califica de enfermedad a todo
lo que haba arribado con Pizarro; no debe sorprendemos que las ceremonias de adhesin al taki
onqoy hubiesen sido concebidas como una curacin del mal, que llegado desde un mundo exterior
azotaba a la poblacin.
El primer paso era recuperar lo que quedaba de los primeros treinta aos de extirpacin de
imgenes sagradas. Concebidas como representacin del demonio, los misioneros no vacilaron en
quebrar o incinerar todas las pinturas, esculturas o murales donde se hubiese dibujado o esculpido
dioses andinos.

[Los] taki ongos ... pedan en los pueblos, si haba alguna de las huacas quemadas, y
como trajese algn pedazo de piedra de ellos, se cubran la cabeza delante del pueblo
con una manta y encima de la piedra derramaban chicha, y la fregaban con harina de
maz blanco; y luego daban voces, invocando la huaca, y luego se levantaban, con la
piedra, y decan al pueblo: Veis aqu vuestro amparo, y veis al que os hizo, y da salud,
L. MILLONES: MESIANISMO ANDINO 127

hijos y chacra, ponedle en su lugar, en donde estuvo en tiempo del Inca (Molina 1943:
81).

Ntese el uso del concepto Inca, no se refiere a ninguno de los monarcas en particular,
mucho menos al refugio de Vilcabamba. Se habla del tiempo del Inca, como mita o turno o
perodo correspondiente a una poca y lugar idealizados. Se trata de restaurar una era de felicidad,
evocada como el gobierno autnomo anterior a los espaoles. Quienes se expresan de esta manera
no son cuzqueos, son gentes de muy distinto origen, ubicados en la sierra central, que finalmente
haban encontrado una frmula convocatoria que no exlua ninguna de las etnias Idealizando el
pasado incaico se puede suprimir sin dificultad a todos los europeos y a quienes han aceptado su
cultura. Al hacer esta racionalizacin no participan de lo que pudo ser aspiracin imperial de
Manco Inca y sus sucesores, en la mirada de los taqui ongos, Sayri Tupac y Titu Cussi no
dejaran de ser traidores.
Las caractersticas de esta expectativa mesinica son novedosas si se repasa lo que sabemos
de los incas. Los predicadores de la nueva fe son claros en proclamar que se trata de un giro
diferente en la tradicon andina, las huacas, sin templos, ni ceremoniales pblicos, ahora se
refugian en el cuerpo de los creyentes: no se metan ya en las piedras, ni en las nubes, ni en las
fuentes para hablar, si no que se incorporaban ya en los indios, y los hacan ya hablar; y que
tuvieran sus casas barridas y aderezadas, para si alguna de las huacas qusiese posar en ella
(Molina 1943: 80).
Aos despus, Cristbal de Albornoz trat de explicar el xtasis de los creyentes y
predicadores del taki onqoy a partir de la ingestin de maca (Lepidium meyenii Walp), que es una
herbcea que pertenece a la familia de las cruciferae, rica en protenas. Segn el extirpador, si los
mensajeros de las dichas huacas encontraban resistencia entre su audiencia: traan una
confeccin de maca, que con tanta cantidad como tocar la ua y la tocase a cualquier bebida, los
hacan loquear a bailar y darse con las cabezas en las paredes. Y con hacer esto con algunos...y
cortesas de que bebiesen todos los dems, obedecan a lo que decan y predicaban y en esto hacan
gran suma de ceremonias en sus ritos antiguos (Duviols 1967: 36).
La versin de Albornoz carece de fundamento y se suma a los mitos de la brujera europea
afincada en Amrica y atribuida sin vacilar a los indgenas. El reciente uso industrial de la maca,
como el conocimiento de las virtudes de la planta ha sido puesto en evidencia por los antroplogos
desde hace ms de medio siglo (Matos Mendieta 1979: 3-10).
Producido el xtasis inicitico en los conversos, que fue descrito como que temblaban y se
revolcaban por el suelo; y otros tiraban de pedradas como endemoniados, haciendo visajes y luego
reposaban, los profetas del taki onqoy les pedan que explicasen lo que haban sentido. La
respuesta usual era que una huaca determinada se le haba entrado en el cuerpo, a continuacin
se lo tomaba en brazos, y lo llevaban a un lugar diputado y all le hacan un aposento con pajas y
mantas. Y luego lo embijaban [pintaban de color rojo, generalmente con una tintura preparada con
semillas de achiote] para constituirse en recipientes de la huaca que los haba posedo. El dios,
ahora presente, reciba las ofrendas del pueblo a que perteneca el iniciado, los tributos eran
conocidos en los rituales precolombinos: carneros [es camlidos], molle [Schimus molle], chicha,
llipta [mazamorra de maz o ceniza endurecida para el uso de la coca], mullu [conchas marinas] y
otras cosas; y hacan fiesta todo el pueblo, de dos o tres das, bailando y bebiendo, e invocando a la
huaca que aquel representaba y deca tener en el cuerpo, y velando de noche sin dormir (Molina
1943: 81).
Si volvemos a las crnicas del siglo XVI o principios del XVII, la posesin o xtasis que
toma el cuerpo del creyente, pudo estar reservada a los sacerdotes andinos, antes y despus de la
Conquista. No era tampoco una forma usual de comunicacin con lo divino en el apogeo incaico,
cuya administracin eclesistica debi ser reluctante a que los dioses o huacas se manifestasen
128 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

fuera de los canales regulados por el dogma establecido. Lo que funciona para todas las religiones
oficiales o ligadas al poder estatal. Es difcil controlar el xtasis de un poseso o mstico que estaba
convencido de hablar en nombre de la divinidad, situacin que la Iglesia Catlica manejaba a
travs de la Santa Inquisicin. Pero los taqui ongos haban nacido en la clandestinidad y saban
que su prdica sera condenada de inmediato. Al ser as, la posesin o xtasis les daba poder
incontrolable e impredecible. Los atacados por la enfermedad (onqoy) eran incorporados a sus filas
para formar parte de un proceso de curacin que los librara de la otra enfermedad: la presencia
hispnica.
No se trata de un baile o coreografa concida por los posedos, de hecho takiy significa cantar
(tusuy = bailar), aunque en ms de un diccionario se ampla su significado a cantar solo sin bailar
o cantando bailar, frase con la que Gonzlez Holgun traduce las palabras quechuas taquini o
taquicuni (1989: 338). Los xtasis descritos por Molina o lvarez no permiten relacionarlo con los
bailes descritos por las crnicas del siglo XVI o en general del perodo colonial.

El taki onqoy a travs de los testigos de Cristbal de Albornoz

Empeado en obtener el reconocimiento por su labor evangelizadora, Cristbal de Albornoz
llev a cabo cuatro informaciones de servicios que conocemos (1569, 1570, 1577, 1584) tres de las
cuales contienen diversas versiones que amplan considerablemente, a travs de numerosos testigos,
la noticia de Cristbal de Molina. Albornoz por boca de sus testigos se atribuy el descubrimiento
de la idolatra, informacin que contradice a Cristbal de Molina que adjudic este mrito a Luis
de Olvera, cura del repartimiento de Parinacochas. La localidad se ubica al SE de Huamanga, en la
frontera de lo que hoy es el departamento de Arequipa. Llamado a declarar en favor de Albornoz
en 1584, el padre Molina es muy cuidadoso al momento de elogiar la solicitud, trabajo y cuidado
del extirpador, pero no dice que sea el descubridor de la secta, como se calific en ese tiempo al
taki onqoy.
En 1570, otro testigo, Amador de Cabrera, descubridor de las minas de azogue de
Huancavelica (antes parte de Huamanga), haba nombrado a los repartimientos de Chocorbos,
Soras y Lucanas como los de mayor concentracin de idlatras (folio 13r), pero no menciona que la
prdica subversiva comenzase all. En 1577 es llamado a declarar el propio Luis de Olvera, clrigo
presbtero que entonces ya era cura de la iglesia del Cuzco y secretario de su cablido eclesistico.
Olvera record que cuando Albornoz visit Huamanga, era el vicario y cura de Parinacochas, pero
atribuy a don Cristbal el descubrimiento del taki onqoy, adems declara que para esa fecha: ...la
nueva secta estaba sembrada por toda la tierra entre los indios y naturales de ella. No da seales de
que su parroquia hubiese sido el punto de partida del movimiento (folio 5t). Lo ms que se puede
aproximar con respecto a este tema, es la afirmacin de Pedro del Prado, que en 1570 declar que
Albornoz inici su vista a partir del repartimiento de Pedro Daz de Rojas (reducciones de indios
quinuas y cabinas: La natividad de Quinua, La visitacin de Chinchos y San Juan de Guaychat;
Puente Brunke 1992: 391), y que all, por primera vez castig a ciento cincuenta hechiceros (folio
59r).
No es posible, a la luz de estos datos concluir el lugar de origen del movimiento, cuando
llega Albornoz, ya estaba extendido por la mayora de las encomiendas de Huamanga, y en parte de
las vecinas. Tampoco es posible hablar de un descubridor del taki onqoy en el sentido de los
mritos que se adjudicaba Albornoz, lo ms probable es que los prrocos encargados de cristianizar
a las encomiendas mencionadas tuvieran noticia de los profetas, pero recin con la visita de don
Cristbal se tom conciencia de su importancia. Al sacar a la luz la idolatra abarcaba ms de una
doctrina, y pudo pensarse que la magnitud del movimiento no era local. La relacin ms detallada
de la extensin del movimiento puede ser la que nos ofrece la declaracin de Bartolom Berrocal,
L. MILLONES: MESIANISMO ANDINO 129

notario de la Audiencia Eclesistica (Huamanga, 1570), dice que el taki onqoy ...estaba sembrado
en el repartimiento de Yauyos del capitn Francisco de Crdenas, del pueblo de Allauca, de
Antonio de Or, Pedro Ordez Pealoza y del pueblo de Guacras de los Lucanas y en las
provincias de Laramati y Hatun Lucanas, que estn a la cabeza de Su Magestad, y la provincia de
Apcara y Andamarcas de la encomienda de Juan Velazquez Vela Nez, y en la provincia de Soras,
y en le repartimiento de Juan de Maueco, y en los pueblos del repartimiento de Maueco (sic) y
Pedro de Ribera, en todos los cuales dichos pueblos y provincias de suso nombradas vido este
testigo que la dicha apostasa entre los naturales la dicha apostasa se haba sembrado y cundido...
(folio 20v).
El nmero de pueblos comprometidos y la extensin del taki onqoy ha sido objeto de la
preocupacin moderna de Rafael Varn (1990) y de Ranulfo Cavero (2001), que han interpretado
las zonas de divulgacin, e incluso la ubicacin de predicadores y creyentes (Cavero 2001: 54 y 73)
con mapas y diagramas, a partir de los documentos de Albornoz. El detalle de sus conclusiones
puede encontrarse en las obras citadas en la bibliografa de este ensayo. Pero los lmites del taki
onqoy se amplan a partir de la publicacin, en 1998, del memorial de Bartolom lvarez, escrito
en 1588, que se mencion al iniciar estas pginas.
Se puede trazar la hiptesis de que el movimiento se sumergi cuando se hicieron notorias
las campaas de Albornoz y la activacin de la represin por los doctrineros ante la presencia del
visitador. Hay que advertir que la relacin de las encomiendas de Huamanga con el Sur del
Virreinato estaba asegurada por las remesas de los trabajadores enviados a las minas de Potos.
Pero, adems de eso estaba el hecho de que las etnias soras de Huamanga eran parte de la gran
etnia boliviana del mismo nombre, ambas aymara hablantes. Hoy en el Per, Soras es el nombre de
uno de los distritos de la provincia de Sucre, del departamento de Ayacucho, en el lmite con
Apurmac (ver Cavero 2001: 217-246). La ubicacin originaria de los soras est todava en debate,
lo ms probable es que sea el resultado de una doble migracin iniciada en pocas preincaicas.
Primero de Norte a Sur, si pensamos que la lengua aymara se configur en la cuenca del ro
Pampas, para luego expandirse al Cuzco y despus hacia el Collao. Rpidamente los aymaras
fueron presionando a los habitantes de habla puquina y uruquilla de los Andes del Sur hasta llegar a
la regin atacamea, para luego retomar con una nueva invasin al Collao. El argumento
lingstico es de Alfredo Torero (1987: 329-405), pero ha sido validado por la documentacin
histrica de Mara de las Mercedes del Ro (2005: 47-48). Recurdese que en el siglo XVI la regin
de Huamanga era por lo menos bilinge y que las Relaciones Geogrficas de Indias mencionan que
en la mayor parte de los repartimientos se hablaba quechua y aymara. A esto hay que agregar que
la distribucin de esta numerosa etnia haba sufrido los embates de la administracin incaica que
precedi al sistema de repartimientos y encomiendas de los espaoles. Tal habra sido el caso de
los soras de Paria, cuya antigua pucara o fortaleza pudo ser el centro preincaico, situado en el
altiplano de Oruro. En su reemplazo, los incas levantaron la importancia del Tambo de Paria, en
Pariamarca, al costado del camino imperial, al Norte del ro Jacha Uma (del Ro 2005: 78-81).
En 1565, cuando el taki onqoy es intervenido, los soras de Huamanga pertenecan a una de
las encomiendas ms ricas del Per, que estaba en manos de Melchor Palomino. En las
Informaciones de Cristbal de Albornoz se les recuerda como los indgenas ms comprometidos,
ya que, de acuerdo con el testimonio de Gernimo Martn (1570), se descubri en su territorio
...mil y ciento y tantas huacas...las cuales los dichos naturales tenan por sus dioses criadores y les
adoraban y ofrecan oro, plata, ovejas, aves, cuyes y muchas otras cosas (folio 45r). La cifra es
importante por que al hablar de sus mritos, al inicio de esta informacin (1570), Albornoz
recuerda como nmero total de huacas descubiertas a ms de seis mil. Si asumimos etas cifras
como reales, los soras tuvieron el privilegio (o delito de acuerdo a la poca) de mantener el culto a
un nmero considerable de las imgenes o fragmentos de ellas.
130 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

Adems, entre las deidades de acuerdo con el movimiento figura de manera prominente
Carhuarazo (Qarwaraso), la montaa sagrada o Apu de los soras, ubicada en el distrito de Huacaa,
en lo que hoy es la provincia de Sucre. En la relacin de Bartolom Berrocal (1570, folio 45r),
Carhuarazo figura en la lista de huacas notables que se conjuran contra el dios cristiano, al lado de
Titicaca, Tiaguanaco, Chimborazo, Pachacamac, y algunas ms. Lo que nos dice que de varias
formas, los soras haban asumido un serio compromiso con el movimiento, lo que abona en favor
de su presencia, ms tarde en Oruro.
Los soras no son sino una de las etnias comprometidas, hay que tener en cuenta que
Albornoz tiene sealados los lmites de la visita, que por imprecisos que fueran, tambin tenan la
extensin de sus recursos y de sus fuerzas, en terrenos en los que hoy es difcil desplazarse. No
podemos confundir la extensin de la visita con la extensin del movimiento.
Para perseguir a los creyentes, don Cristbal, en 1570, reclama que us dinero de su propio
peculio y no ha tenido ni se le ha dado salario alguno por la dicha visita. A continuacin, seala
que ha llevado consigo lenguas y oficiales de crdito e confianza para ello... (folio 5r). Aunque
no lo dice expresamente, sta es la mitad de la verdad, ya que el cargo de visitador le daba poder
para juzgar el rendimiento de los prrocos en la jurisdiccin, muy vasta, que le toc examinar.
Como se estableci ms precisamente unos aos ms tarde, todo visitador era en principio un juez
eclesistico que dirige la encuesta, instruye las causas y hace cumplir las sentencias (Duviols
1977: 250). Lo que significa que tena todo el apoyo legal y material de las doctrinas que visitaba.
A lo que agreg oficiales y lenguas de confianza, teniendo como colaborador principal al padre
Gernimo Martn, clrigo presbtero que era cura y vicario del repartimiento de Diego Gaviln, uno
de los compaeros de Pizarro en el asalto de Cajamarca, su encomienda era la de Parija (Huanta;
Puente Brunke 1992: 391). Albornoz contrat, en 1577, a Martn por cierta cantidad de pesos de
oro que no tiene este testigo (Gernimo Martn) memoria de cuntos fueron (folio 44r). El
olvidadizo cura record, sin embargo, que don Cristbal visit a los clrigos de las doctrinas y ...a
los que haban delinquido los castig y quit las doctrinas y puso otros clrigos y los que hall que
haban hecho bien su oficio, los honr como era razn (folio 45v).
Martn hablaba quechua, su capacidad en el manejo de la lengua es reconocida por los otros
testigos y muy apreciada por el visitador. A l se sumaban los miembros del equipo, indgenas o
mestizos cuyo nmero no se precisa, pero que debieron ser suficientes como para imponer la
autoridad de Albornoz en cualquier circunstancia. No se menciona a Felipe Guaman Poma de
Ayala como parte de la visita, el testimonio de su participacin descansa en la Nueva Cornica...,
pero no quedan dudas de que fue parte de aquella aventura, por el detalle con que describe la
situacin y los personajes. Don Felipe dibuja a Albornoz de forma aproximada a la que en 1584,
Alonso de Mesa lo describe con minuciosidad: ...hombre muy recogido [bajo de estatura], maduro,
cano (folio 7v). Adems, Poma de Ayala nos agrega el nombre de otro de los auxiliares, Juan
Cocha Quispe, indio bajo de Quichiua, que se habra beneficiado con la visita, quedando como
curaca de su grupo tnico (1980: vol. 2, 638).
No siempre nuestro visitador se tom el trabajo de recorrer todas las distancias ni de
perseguir a los acusados. En ms de una ocasin deleg sus funciones, tal es el caso citado por
Vicente Lorenzo Brabo, clrigo presbtero, que en 1570, por mandato de Albornoz ...descubri en
el repartimiento de don Luis de Pimentel, vecino de esta ciudad, doscientas y cincuenta y tantas
huacas, las cuales este testigo hizo quemar y quebrar y castigar a los culpables (folio 52r), aunque
don Cristbal, nos aclara Vicente Lorenzo, se reserv el derecho de aplicar las penas, una vez que
fueron acusados.
La actividad al interior de una doctrina intervenida tuvo un comportamiento muy preciso. El
cura encargado daba cuenta a Albornoz y a su equipo inmediato del estado de la evangelizacin, lo
que pudo incluir el sacramento de la confesin del doctrinero, teniendo al visitador como confesor,
y el escrutinio administrativo de lo sucedido desde que haba asumido su labor o desde la ltima
L. MILLONES: MESIANISMO ANDINO 131

visita. Luego se activaba la vida ceremonial de la comunidad: haciendo procesiones generales con
todos ellos y dicindoles sus misas con toda diligencia predicndolas y dndoles a entender el
oficio de su venida y como era por su bien y quietud y remedio de su nimas conciencias... y que
haciendo ellos [los indgenas] de su parte lo que en s era e acusndose de sus culpas, que l
[Albornoz] les vena a reformar y dar penitencia saludable con caridad, porque de otra manera
seran muy castigados (Albornoz 1570, folio 4v).
Nuestro extirpador reclama haber hallado 8000 naturales convertidos al taki onqoy, y 6000
objetos de culto, a los que llama huacas. La relacin de las mismas figuran en los anexos de la
informacin de 1584, as como la de los curacas e indios castigados en las visitas, ya sea por ser
miembros de la secta o por otras faltas: estar amancebados, por ejemplo. Uno de sus testigos,
Bartolom Berrocal, en 1570, reafirma la cifra de dichos apstatas y es uno de los varios de los
que elogia el papel desempeado por Gernimo Martn, clrigo presbtero... que es una de las
mejores y ms principales lenguas de este reyno, en quien concurre toda bondad y cristianidad, con
el cual todos los das cuatro veces al da les dio a entender su perdicin y horror en que estaban,
predicndoles la palabra de Dios y cosas tocantes a nuestra santa fe catlica, y ellos vinieron por lo
mucho que se les predicaba a conocer el yerro que haban hecho y en que estaban llorando y
postrados por tierra... (folio 21r).
Cualquiera que haya sido la habilidad oratoria de don Cristbal, al que Guaman Poma elogia
por otras cualidades, no cabe duda que los discursos en quechua del padre Martn causaron un
formidable efecto en la audiencia indgena. Berrocal llega a afirmar, que de regreso a Huamanga,
los nativos de los pueblos visitados no cesaron de ir al encuentro de Albornoz para confesar sus
pecados y denunciar a otros idlatras (folio 21v).
Este mismo testigo es entre otros, en especial Roman, uno de los que ofrece versiones de la
ideologa del movimiento que puede competir con la que aparecen en la crnica de Cristbal de
Molina:

la secta y apostasa que entre los dichos naturales se guardaba que es la Aira Taqui
ongo, que era que muchos de los dichos naturales predicaban y decan que no creyesen
en Dios ni en sus santos mandamientos, ni entrasen en las iglesias, y que se confesasen
con ellos y no con clrigos ni padres, y que ayunasen cinco das en sus formas como lo
tenan de costumbre en tiempo del inca, no comiendo sal, ni aj, ni maz, ni teniendo
cpula con sus mujeres si slo beber una bebida de azua destemplada sin fuerza, y
mandndoles adorasen y ofreciesen de las cosas suyas naturales como son carneros,
aves, tocto, chimbo, lampaca y carapa y mollos [mullu?] y plata y cantidad de comida
y otras cosas, y que ellos eran mensajeros de las huacas Titicaca, Tiguanaco,
Chimborazo, Pachacamac, Tambotoco, Caruavilca, Carhuarazo y otros ms de sesenta
o setenta huacas que en nombre de ellas les predicaba, las cuales dichas huacas decan
los dichos apstatas que estaban peleando con el dios de los cristianos y que presto
sera de vencida y que se acabara su mita de mandar... (folio 20v).

El texto agrega varias novedades a lo escrito por Molina. En primer lugar da el nombre de
varias de las huacas (cerros, apus o huamanis) o divinidades comprometidas con los profetas del
taki onqoy. Algunas de ellas como Titicaca y Pachacamac son imprescindibles, dado la enorme
convocatoria que tenan en las regiones donde se encontraban sus santuarios, sin que mencionemos
las zonas de influencia. Recurdese que el lago que hoy es fronterizo entre Bolivia y Per, fue
reconocido como la pacarina (de paqariy = aparecer, crearse, originarse) o lugar de origen de la
pareja fundadora del estado incaico (Garcilaso 1991: I, 41). Una vez conquistados los reinos
lacustres, los incas hicieron que la fiesta de Copacabana (pennsula hoy ubicada en territorio
boliviano) fuera una de las ceremonias ms cosmopolitas de Tahuantinsuyu. Algo parecido a
132 PERSPECTIVAS LATINOAMERICANAS EL TAKI ONQOY, 2015

Pachacamac, cuyo culto exceda largamente el valle de Lurn donde todava pueden verse las ruinas
de su santuario principal. Es posible, que el reino de Chincha haya llevado su veneracin a donde
se extendieron las redes de su culto. Similitudes arquitectnicas entre los recintos de Pacatman
y Sicn nos estn sugiriendo el auge de este dios que super los das del estado Huari y slo parece
haber cado con la llegada de los seores del Cuzco. Aun as, los incas no se atrevieron a destruir su
santuario (Shimada 1991: LIV). Otras presencias no son tan obvias, Tambotoco podra aludir a la
versin de la Fbula del origen de los incas del Cuzco narrada por Sarmiento (1942: 42) como el
lugar de donde brotan las cuatro parejas fundadoras del estado incaico, segn el cronista es un
cerro con tres ventanas a seis leguas del Cuzco, adems de los hermanos Ayar que surgieron de
una de las ventanas, de las otras dos aparecieron las etnias maras y tambos, que poblaron la
naciente capital del imperio. Pero con todo el peso mtico que le otorga Sarmiento, la
documentacin de la poca que conocemos no le otorga valencias sagradas semejantes a las
anteriores. Lo mismo podramos decir de Tiaguanaco, o Tiwanaku, cuyos restos monumentales
todava nos llenan de admiracin, como Tampotoco (Tamputoqo) era un centro de sacralidad
importante para el Sur del Per y Bolivia. El R. P. Cobo nos dice que su nombre en aymara fue
Taypicala que quiere decir la piedra del medio, porque tenan por opinin los indios del Collao
que este pueblo estaba en el medio del mundo y que de l salieron despus del Diluvio los que los
tornaron a poblar (1964: 195). El cronista llega a afirmar que los moradores del Callao estn
divididos en dos pareceres: los unos afirman haber sido hecha a la creacin en Tiaguanaco y los
otros en la isla Titicaca... (1964: 150). En opinin de Cobo, su importancia solo ceda ante el
Coricancha del Cuzco, Pachacamac y Copacabana.

Hasta ahora slo hemos buscado correspondencias entre las deidades invocadas por los
taqui ongos y las que gozaban de reverencia ms o menos amplia en el momento de la Conquista,
pero Berrocal nos habla de sesenta o setenta huacas que concurren en una especie de federacin
sacra que ahora se ponen de acuerdo para combatir al dios ciristiano. Alguna otra huaca como
Carhuarazo (Qarwaraso) nos da la pista de que las huestes contra el cristianismo aceptaban a
participacin de dioses que podramos llamar menores, o ms bien divinidades o huacas con una
audiencia reducida por limites tnicos, como el caso ya referido de la divinidad de los soras. No
ser, sin embargo, tan fcil explicar la presencia de Chimborazo, el volcn de lo que hoy es
Ecuador en el mesianismo ayacuchano, aunque las razones pueden estar escondidas en el juego de
mitimaes emprendido por los cuzqueos en el cenit de su imperio.
Las informaciones de Albornoz repiten en varias ocasiones textos similares al de Berrocal, a
veces con algunos detalles interesantes como el caso de Diego de Roman que en 1570 dice haber
sido testigo de la presencia e seis o siete jvenes indios que andaban como tontos y gente que
haba perdido el juicio, que es una manera de ver el xtasis a que conduca el frenes de la danza
(folio 24r). Pero en sus declaraciones Roman tambin menciona a ciertas indias que se hacan
santas y se nombraban Santa Mara y la Magdalena y otros nombres de santas.
El dato es importante porque revela la penetracin del culto catlico en el sistema de
creencias construido contra el cristianismo. El prestigio de los nombres invocados en el proceso de
evangelizacin, a treinta aos de la llegada de Francisco Pizarro ya tena la suficiente fortaleza
como para ser parte de las religiones en formacin en el siglo XVI.
El otro personaje con nombre propio es Juan Chono o Juan Chocne que en las Informaciones
aparece como predicador del taki onqoy. En la declaracin del sacerdote espaol Pedro Barriga
Corro, residente en Huamanga, en 1570, se adjudica haber descubierto casualmente a Chocne
mientras pona en evidencia una huaca en Laramati (hoy Laramate, distrito de la provincia de
Lucanas). Dice el padre Barriga que el taqui ongo fue capturado al huir de l (folio 53V).
Cristbal de Molina completa la informacin en 1577 diciendo que los ms principales
docmatizadores, que eran dos hombres y una mujer, envi [Albornoz] presos a esta ciudad el
L. MILLONES: MESIANISMO ANDINO 133

Cuzco (folio 6r). Si Chocne fue uno de los culpables quin sera el otro? Alguna de las
mencionadas por Roman sera la mujer enviada al Cuzco? No tenemos respuestas seguras para
esas preguntas, aunque en artculos de difusin escritos tiempo atrs hemos arriesgado hiptesis
posibles. En todo caso, no hay otros nombres o seudnimos aplicados directamente a los creyentes
en calidad de lderes o en situacin especial. Los nombres de las listas de castigados no parecen
revelar la condicin de grupo dirigente del movimiento. Por lo menos no a la altura de las mujeres
que tomaron el nombre de Mara y Mara Magdalena. El caso de Chocne es diferente, no hay duda
que tuvo un papel importante, pero Albornoz no se preocup en analizar la estructura de la secta.
Su dios personal que andaba en una manera de canasta en el aire de acuerdo al testimonio
de Molina en 1577 (folio 6r), tambin queda en la penumbra. Es difcil identificarlo en el panten
andino que aparece en la crnicas.
No es frecuente que los dioses se desplacen en los aires. Lo ms cercano a ello es la
reaparicin de Ayar Cachi a quien lo vieron venir por el aire con alas grande de pluma pintadas
(Cieza 1985:16). El episodio es excepcional en la historia oficial incaica, Ayar Cachi, al que sus
hermanos lo haban encerrado en Tampu Toqo por envidia, luego de perdonarlos se convirti en el
cerro Huanacaure, y de all prometi velar por ellos y sus descendientes. La otra instancia en que
un dios se desplaza por los aires, es ajena al corazn del Tahuantinsuyu y las fuentes no son claras
con respecto a su capacidad de volar. Me refiero al dios Con, a veces citado como volador por los
estudiosos, pero el nico relato detallado expresa que es veloz, pero por otras razones:

no tena huesos. Andaba mucho y ligero, acortaba el camino abajando las sierras y
alzando los valles con la voluntad solamente y palabra, como hijo del Sol, que deca ser.
Hinch a la tierra de hombres y mujeres que cri, y diles mucha fruta y pan, con los
dems a la vida necesario. Mas empero, por enojo que algunos le hicieron, volvi la
buena tierra que les haba dado en arenales secos y estriles, como son los de la costa; y
les quit la lluvia,... Nunca despus llovi all. Dejles solamente los ros, de piadoso,
para que se mantuviesen con regado y trabajo (Lpez de Gmara 1946: 233).

Es interesante notar que la tradicin de un ser sobrenatural, sin huesos, existe en nuestros
das, fue recogida en Tcume y ahora se agrega que no senta, no tena dolor, tena una fuerza
nica (Narvaez 2001: 30). Hoy se le llama Juan sin huesos u Hombre candela, este ltimo
apelativo a las caractersticas del antiguo dios Con, que desertific la Costa Norte con sus poderes.
En todo caso el misterioso dios de Chocne, que capitaneaba las huacas andinas, tambin podra se
asociado a los cerros (apus o huamanis) que en las ceremonias de los curanderos toman la forma de
halcn o cndor. Cuando surjan de los archivos los informes regionales de la visita de Albonoz,
quiz tengamos mejores luces sobre este tema.
Tampoco nos ayuda la referencia de la canasta en que viajaba el dios de Chocne, a menos
que se refiera a unos de los objetos que componan los llamados bultos por los espaoles, que
corresponderan a los fardos funerarios donde reposaban las momias de los nobles fallecidos. Otras
explicaciones deberan buscarse en los instrumentos de culto o creencias cristianas, que como
hemos visto, eran ya parte del taki onqoy.
Lo que s queda claro en el testimonio de Pedro Miranda, vicario de los valles de
Quispicanchis y Collauyo (1584) que era examinador del obispado del dominio de quechua por los
doctrineros, es que los indgenas calificaban al extirpador diciendo albornozmi atin guaca conacta
(folio 29v) (Albornozmi payllami indiokunapa wakanta atipan), lo que de acuerdo al documento
significa Albornoz solo venci y destruy todas las guacas e dolos de indios. Aunque la
traduccin es algo forzada (Albornoz, l solo, haba vencido a la huacas de los indios, sera ms
apropiado), nos da una idea del impacto de la visita de don Cristbal.
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NOTA. Los folios citados corresponden al Archivo General de Indias. Audiencia de Lima 316.
La numeracin de los mismos corresponde a la tercera edicin de los documentos (ver Millones,
Luis, 2008).

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