As e Phallus

03/10/2017 aSEPHallus
(Versin en Espaol)
A [1]
Notas sobre a transferncia e a posio do analista em a direo da cura [2]
Leonardo Gorostiza
Psicanalista
A.M.E. da Escola de Orientao Lacaniana (Argentina)
Membro da Associao Mundial de Psicanlise
Diretor do ICBA
goro@fibertel.com.ar
Resumo:
Neste texto, o autor percorre os Artigos sobre tcnica (1911-1915), de Sigmund Freud e,
pinando ali o termo tentao seu fio condutor, expe as tentaes com as quais um analista se
encontra em todo processo analtico que conduz. Extrai da letra de Freud, de suas advertncias,
observaes e recusas relativas s respostas contratransferenciais, vinte e trs tentaes
responsveis por acossar o analista, que no deve ceder a elas, mas responder a partir do desejo
do analista. Na segunda parte percorre um pouco da histria da psicanlise atravs dos principais
autores da contratransferncia, localizando as respostas dadas por Freud e por Lacan a estas
posies. Na terceira e ltima, traz um panorama geral da psicanlise nos EUA e localiza o modo
como a tentao aparece no contemporneo por meios das prticas que refutam a orientao
lacaniana: tentao de evaporar o real.
T T T :
N C
Abstract:
In this text the author goes through the Articles about techniques (1911-1915) from Sigmund
Freud. The term temptation is taken from there and it exposes the temptations the analyst finds in
the whole analytical process that is conducted by him/her. Twenty three temptations that are
responsible for pursuing the analyst are extracted from Freud in his advertences, observations and
refusals. The analyst should not give in to them but answer from his/her own desire. In the second
part it describes the history of psychoanalysis through its main authors of contratranference also
saying what Freud and Lacan think about their statements. The last part is a general view of
psychoanalysis in the USA expressing how temptation appears in the contemporary world through
practices that deny the lacanian orientation: temptation to evaporate what is real.
http://www.isepol.com/asephallus/numero_01/artigo_01port_edicao01.htm 1/14
Introduo
Como sabido e compartilhado pelos praticantes da psicanlise, a transferncia constitui um fator
imprescindvel da experincia psicanaltica. Estritamente falando, no h psicanlise sem a instalao da
transferncia.
Caracterizada inicialmente por Freud como o maior obstculo ao tratamento, logo se revelou para ele
como sua mola mais poderosa.
Por sua vez, Lacan fez dela um dos conceitos fundamentais da psicanlise sublinhando assim seu carter
de condio ineludvel: "Ao comeo da psicanlise est a transferncia"[3], afirmou sem rodeios.
Mas tambm, enquanto n paradoxal e opaco, a transferncia fonte de numerosas "tentaes" para o
psicanalista.
Ora, antes de qualquer coisa: O que quer dizer a palavra tentao? Indaguemos ao Sujeito suposto
Saber de nossa lngua, isto , ao dicionrio.
Em primeiro lugar ela pode ser definida como a instigao que induz a fazer algo mal ou o impulso
repentino que excita a fazer alguma coisa. "Sugesto", "fascinao", "seduo", so alguns de seus
sinnimos.
No entanto, o mais interessante surge de seu sentido religioso. Por exemplo, na Bblia, a tentao
considerada como uma prova de f do crente. Seu causador pode ser o prprio Deus, mas tambm
Satans ou o mundo. Segundo Lutero, no h f que no tenha sua tentao, pois na cruz de Cristo,
junto f, est tambm a tentao. Da a famosa frase "cair em tentao", quer dizer, deixar-se vencer
por ela.
Ademais, h duas referncias bblicas sumamente esclarecedoras quanto ao que nos ocupa. A primeira,
no Gnesis (22, 1), no contexto do sacrifcio de Isaac, onde se diz: ...Deus tentou Abrao. A outra, em
So Marcos (1,13), onde a referncia ao diabo: Estive ali (Jesus) no deserto quarenta dias, e era
tentado por Satans....
Quer dizer, em ambos os casos, quer se trate de Deus ou do diabo, o que emerge no momento da
tentao uma figura de gozo do Outro. Seja a cara obscura de Deus exigindo a Abrao o sacrifcio de
seu filho, seja Satans - desdobramento da figura divina carregada de gozo libidinal e maldade -, o que
se perfila em ambos os casos um ponto de gozo que indica uma inconsistncia no Outro do saber.
Por tanto, no momento da tentao o que se eclipsa a figura de Deus pai todo amor e toda bondade.
Em termos de Lacan, se eclipsa a figura do Sujeito suposto Saber.
Podemos conceber ento as tentaes do analista como diversas respostas falhas diante deste ponto
paradoxal a cada vez que sua crena no inconsciente posta prova, a cada vez que o analista est
diante do risco de esquecer que esse fenmeno epistmico e libidinal no qual consiste a transferncia -
um resultado da palavra, um efeito do significante.[4]
O termo tentao - reiterado em vrias oportunidades por Freud em seus trabalhos sobre tcnica -
permite ento localizar o ponto onde o analista ser solicitado a abandonar a posio que convm na
direo da cura.
Trata-se de momentos que podem levar ao no cumprimento do que ele mesmo chamou sem
retroceder diante da conotao religiosa do termo - o mandamento do princpio de abstinncia, e que
Lacan nomeou como desejo do psicanalista. Quer dizer, um desejo mais potente que o desejo de
governar, de educar, de amar ou fazer-se amar.
E quais podem ser essas tentaes? Isto o que ns nos propomos a explorar na presente comunicao.
As vinte tentaes do analista

Revisando os textos freudianos reunidos sob o ttulo Trabalhos sobre tcnica psicanaltica[5] podem
isolar-se mais de vinte tentaes! Mais de vinte tentaes diante das quais - de maneira explcita ou
implcita - ou Freud alerta aos psicanalistas ou elas bem podem ser deduzidas de suas indicaes.
Primeira tentao: no achar nunca mais do que j se sabe.

Imediatamente aps anunciar o preceito da ateno livremente flutuante e fazer uma meno crtica
relativa a fixar-se em um fragmento com peculiar relevo, Freud indica com clareza que nesse caso se
corre o risco de nunca descobrir nada alm do que j se sabe[6].
Podemos dizer que um equivalente do no compreender, do imperativo lacaniano que anima a
escutar todos os significantes como si estivessem separados do significado compartilhado e referencial.
Porque o que introduz a regra fundamental da associao livre da qual o preceito da ateno
livremente flutuante a contrapartida- precisamente uma perda do referente e do significado
compartilhado.
O fundamento do que Freud formula aqui, tem uma lgica muito precisa. Se o analista escolhe o material
segundo suas expectativas, se identifica ao Sujeito suposto Saber que saberia de antemo o que o
importante ou o significativo no discurso do analisante. No entanto, o de que se trata de dar a essa
formao de semblante - o Sujeito suposto Saber - o lugar que convm como condio para que o
analisante obtenha o que podemos chamar seu saber.
H uma frase notvel onde resume tudo isto: No se deve esquecer disse Freud - que na maioria das
vezes se tem que escutar coisas cujo significado s se discernir posteriormente (nachtrglich)[7]. Digo
que notvel porque parece que Freud tomar aqui o algoritmo de Saussure - modificado por Lacan
ao p da letra, e indicar que no s h arbitrariedade no signo, seno que h uma separao radical
entre significante e significado.
Segunda tentao: especular ou meditar [sobre os casos] enquanto esto em anlise.

Trata-se de uma exortao de Freud a deixar-se surpreender. O xito afirma- mais bem assegurado
quando se procede como ao acaso, deixando-se surpreender por suas viradas, abordando-os a cada vez
com ingenuidade e sem premissas (...) e em evitar especulaes ou meditaes [sobre o caso] enquanto
em anlise...[8].
Deduz-se ento que Freud tem uma relao ao inconsciente que no de domnio, o que se liga ao que
vnhamos dizendo. Porque precisamente o Sujeito suposto Saber a iluso de que haveria um sujeito
capaz de dominar todos os significantes que existissem no inconsciente concebido como um conjunto
harmnico ou fechado.
Portanto, podemos dizer que a relao de Freud com o inconsciente no de domnio, seno de
equvoco, de mprise, tal como o chama Lacan[9]. Isto implica estar advertido de que h uma hincia no
saber e que o analista no deve jamais acreditar que ele, com seu saber adquirido, pode apagar essa
hincia. por isso que Jacques-Alain Miller prope traduzir o termo francs mprise por aquilo que
escapa ao esforo de captura j que, em francs, prise significa captura ou domnio.[10]
Terceira tentao: analisar a partir dos afetos e da compaixo.

Esta tentao se deduz da conhecida indicao freudiana de comparar a posio do analista com a do
cirurgio. Tomem por modelo o cirurgio afirma - que deixa de lado todos os seus afetos e mesmo sua
compaixo humana...[11].
Esta indicao nos situa em cheio no que poderamos chamar a partir de Lacan - o impiedoso do
desejo do analista.
A figura da frieza do cirurgio referida por Freud[12] , neste sentido, absolutamente congruente com a
funo desejo do analista, que aponta para a obteno da diviso do sujeito e para a queda de suas
identificaes fundamentais.
isto o que se escreve no discurso do analista do seguinte modo:
a $
S2 // S1
O analista como objeto a, sustentado no saber suposto (o S2 no lugar da verdade) e induzindo a diviso
subjetiva no analisante a fim de obter, produzir, os significantes mestre, os S1, localizados embaixo
direita.
Trata-se, desde outra perspectiva, da inumanidade da Coisa que o analista encarna ao responder ao
analisante com seu ato e com um continue falando, distante da compaixo piedosa que se joga no eixo
imaginrio de eu a eu.
Agora bem, poderamos localizar aqui outra tentao sob a modalidade de contrapartida tentao da
compaixo ou da piedade. Poderamos cham-la a tentao sdica do analista.
Neste sentido, podemos dizer que a posio do analista sadeana, mas no sdica. Por que? Porque,
de certo modo, a posio do analista segundo vimos se escreve no discurso analtico - tem uma
equivalncia estrutural com a posio perversa. Ento, dizer que a psicanlise uma prtica sadeana e
no sdica, implica sublinhar essa afinidade discursiva e estabelecer uma diferena crucial. Deduz-se
disso que o analista no deve gozar nessa posio ao instalar a diviso subjetiva no outro. Por isso Lacan
no fala do gozo do analista, mas do desejo do analista. Quer dizer, o desejo de obter, de ajudar o
analisante a produzir seus significantes primordiais, que so os traos de sua mxima diferena como
sujeito.
Mesmo assim, Lacan no deixa de alertar acerca da importncia de dosar a angstia. Porque dividir o
sujeito angusti-lo. Sempre h uma dimenso da anlise que angustia, h sempre algo de uma ligeira
angstia em jogo quando o outro - que neste caso o analista - no consente com a imagem que o
analisante lhe oferece para ser amado e faz emergir a figura do desejo enigmtico do Outro.
Por outro lado, a indicao freudiana tambm nos orienta em direo ao que veremos a seguir e que me
atreveria a chamar uma das grandes tentaes surgidas no movimento analtico, a de que o analista
opere a partir de seus afetos contratransferenciais, quer dizer, a partir de sua prpria diviso de sujeito.
Voltarei mais adiante sobre este ponto seguramente polmico.
Quarta tentao: a ambio de convencer.

Esta tentao est explicitamente indicada por Freud no contexto anterior j que a localiza como uma
atitude afetiva do analista. H diz - uma tendncia afetiva perigosssima: a ambio de obter, com seu
novo e to resoluto instrumento, um alcance convincente para os demais[13]. Poderamos ler aqui j
uma advertncia a no inverter a demanda querer convencer leva inevitavelmente a isso - e tambm a
estar precavido dos riscos da sugesto. Porm, para quem esta atitude perigosa? Para o analista e para
o tratamento. Freud diz isso claramente: desse modo - querendo convencer - o analista se expe
indefeso a certas resistncias do paciente[14].
Como entendo isto? De alguma maneira Freud antecipa aqui o que logo denunciar como tentao
pedaggica j que nestas resistncias do paciente podemos ler a objeo que o sujeito far ao
analista quando este quiser subsumir tudo no saber, quando pretender fazer passar tudo ao campo do
saber. Isso prprio, logo o veremos, do discurso universitrio. Porm tambm compatvel com os
efeitos que a sugesto pode produzir quando o sujeito, se rebela, resiste a ser sugestionado. Freud no
duvidava em manifestar sua indignao diante de Bernheim, o hipnotizador, que costumava reprovar o
paciente por sua resistncia em ser sugestionado[15]. Desde esta perspectiva, a tentao a convencer
poderia tambm ser lida como uma tentao a sugestionar.
Quinta tentao: operar com o prprio inconsciente.

Neste caso no se trata de uma advertncia freudiana mas de uma tentao na qual por momentos
se posso diz-lo assim o prprio Freud tende a cair. Efetivamente, nestas pginas introduz a conhecida
frmula segundo a qual o analista ...deve voltar em direo ao inconsciente emissor do enfermo seu
prprio inconsciente como rgo receptor, acomodar-se ao analisado como o auricular do telefone se
acomoda al microfone[16].
Mesmo que a alegoria com a qual conclui a citao o inconsciente do analista como um tipo de receptor
vazio - possa atenuar a idia de que deveria escutar a partir de suas prprias representaes
inconscientes, penso que esta indicao freudiana constitui um forte ponto de apoio para os defensores
de um certo uso da associao livre contratransferencial.
Para diz-lo com toda clareza: no essa a posio de Lacan. Para ele, o analista no deve estar aberto
a suas prprias associaes e sonhos contratransferenciais enquanto analisa, isso seria localizar-se em
posio de sujeito... do inconsciente. E, mesmo que num momento de seu ensino tenha proposto a
posio socrtica[17] como paradigma da posio do analista, finalmente no duvidou em afirmar de
maneira taxativa que h um s sujeito no tratamento: o sujeito desprendido do analisante.
Sexta tentao: projetar sobre a cincia uma percepo de si mesmo.

Neste caso se trata de uma tentao que poderamos chamar epistemolgica, j que perturba a
capacidade de inveno e investigao do analista. O interessante que Freud o menciona como um
risco certo nos casos em que o praticante no experimentou em si mesmo a explorao analtica. Com
facilidade diz - cair na tentao de projetar sobre a cincia, como uma teoria de validade universal, o
que em uma surda percepo de si mesmo percebe sobre as propriedades de sua prpria pessoa...[18].
De certo modo, esta tentao equivalente primeira, a de encontrar o que j sabemos. No entanto,
o que aqui se v alm disso como, para a investigao e para a inveno, tambm resulta necessria
uma relao diferente com a hincia no saber, coisa que s se pode chegar a alcanar mediante a prpria
anlise do analista.
Stima tentao: da reciprocidade ou simetria.

A indicao de Freud neste ponto inequvoca, lapidria e irnica. por certo tentador reitera o
termo- para o psicanalista jovem e entusiasta por em jogo muito de sua prpria individualidade (...).
Acreditar-se-ia admissvel, e at adequado para superar as resistncias subsistentes no enfermo, que o
mdico lhe deixe ver seus prprios defeitos e conflitos anmicos, lhe possibilite colocar-se em um p de
igualdade mediante algumas comunicaes sobre sua vida feitas em confidncia. Uma confidncia vale
por outra, e quem pede intimidade de algum tem que testemunhar com a sua[19].
Mais adiante, em seguida objeo dessa tcnica afetiva e de remeter seu influxo sugesto, no
duvida em concluir que a dita tcnica ...fracassa como regra geral diante da avidez despertada no
enfermo, que gostaria de inverter a relao porque acha a anlise do mdico mais interessante que a
sua prpria[20].
Se com esta advertncia Freud por um lado se antecipa modificao tcnica que Ferenczi logo haveria
de propor sob o nome de anlise mtua, por outro, indiretamente adverte algo que no meu entender
guarda toda sua atualidade: uma tentao fundada em uma lgica implacvel. o que ocorre quando o
analista responde com sua prpria falta de sujeito ao que percebe como impostura inerente fico do
Sujeito suposto Saber.
Por exemplo, refiro-me s elaboraes surgidas em certo sector da psicanlise norte-americana da IPA,
quer dizer, ao que hoje em dia se conhece com o nome de intersubjetivismo californiano. Um de seus
principais expoentes Owen Renik, psicanalista de Califrnia, que no meu entender - coloca uma
concepo da cura prxima da anlise mtua, de Ferenczi. Voltarei mais adiante sobre este ponto.
Disse antes que esta tentao se funda em uma lgica implacvel. Qual ? Que h uma tendncia, no
analista, a deslizar para a posio de sujeito e apagar assim a dimenso essencialmente assimtrica da
transferncia. Assim Freud a caracteriza. Por sua parte, Lacan aprofunda esta perspectiva e fala em
seu Seminrio A transferncia- no somente da assimetria seno de sua radical disparidade[21].
Oitava tentao: a tentao pedaggica.
Outra tentao diz Freud - surge da atividade pedaggica...[22].
Esta tentao sobre a qual ele advertiu tantas vezes, o que Lacan remeteu mais tarde ao discurso
universitrio, que se escreve assim:
S2 a
S1 // $
O analista, que deste modo ambiciona educar o paciente, se localiza acima e esquerda confundindo
sua posio com o saber (no saber tudo mas encarnar um todo saber). Porm se vislumbra que est
suportado pelo mestre, o S1 que est no lugar da verdade (embaixo esquerda), e que d a verdade
desse discurso. Por isso Lacan fala do princpio autoritrio dos educadores de sempre[23]. O suposto
acerca do que funda esta tentao o analista como um Outro consistente que se prope a educar a
pulso o que indica o objeto a, como mais-de-gozo - que, nesta lgica, o lugar onde o analisante
vai ficar situado. Esta tentao tambm formou parte do que Lacan concebeu como um dos maiores
desvios da psicanlise ps-freudiana e que foi conhecida com o nome de reeducao emocional do
paciente.
Nona tentao: a tentao teraputica.

notvel a prudncia de Freud com relao ao respeito. Como mdico assinala - preciso ser
sobretudo tolerante com as debilidades do enfermo, dar-se por contente se [ele] (...) recuperou um
pouco da capacidade de produzir e de gozar. A ambio pedaggica to inadequada como a
teraputica[24].
Vemos assim como esta tentao, ou furor sanandis, corresponde tambm ao discurso universitrio:
empenhar-se excessivamente na sublimao das pulses segundo um suposto modo de normalidade. O
interessante que Freud disse ali, de passagem, que finalmente no conveniente que tudo possa ser
sublimado, que h um resto de satisfao pulsional - de gozo - que preciso respeitar.
Dcima tentao: buscar a colaborao intelectual do analisado.

Consiste em querer convencer o paciente mediante a leitura de textos psicanalticos.
Para Freud s se deve apostar e empenhar o paciente na aplicao da regra fundamental[25]. De certo
modo, se subsume na quarta tentao, a tentao de querer convencer.
Dcima primeira tentao: convencer os parentes

Quero advertir com a maior insistncia disse Freud - que no se deve buscar a aquiescncia ou o
apoio de pais e parentes dando-lhes alguma obra de nossa bibliografia para que a leiam[26]. uma
variao da anterior e tambm se subsume na quarta tentao.
Dcima segunda tentao: a de ser eternamente amado(a) pelo paciente.

Penso que se pode deduzir da seguinte afirmao de Freud: Em meus primeiros anos de atividade
psicanaltica minha maior dificuldade era persuadir os enfermos a perseverar; esta dificuldade foi
substituda h muito tempo: agora tenho que me empenhar, angustiadamente, para que a deixem[27].
a tentao que propicia a infinitizao das anlises com o gozo que isso implica. Quer dizer, o
dispositivo transformado em um modo mtuo de gozar.
No entanto, quando chamo isto de tentao de ser eternamente amado ou amada posio do
analista que especialmente me refiro.
Poderamos localiz-la, por exemplo, nas mulheres analistas quando se fazem de Damas do amor
corts[28]. Como obviamente est proibido o contacto fsico, a analista pode deslizar-se em direo ao
lugar da grande Dama a quem o enamorado, o analisante, dirige continuamente suas cartas de amor. De
certo modo, a anlise tem algo disso: o analisante se dirige a um objeto impossvel e nisso, com suas
associaes, com suas formaes do inconsciente postas em transferncia, escreve a seu modo
cartas de amor. O problema surge se o analista fica identificado, se acredita efetivamente ser a Dama
do amor corts, que no seno uma forma de identificao imaginria, uma identificao que
dificilmente permite que o analista se torne resduo da operao analtica.
E o que seria equivalente nos analistas homens? A tentao de ser o falo maravilhoso e eternamente
amado por sua me. Como o falo imaginrio tambm um objeto ainda que no um objeto resto -,
isso propicia uma certa relao entre a posio do analista como objeto e o falo. Porm, ficar na posio
de falo do analisante e ser eternamente amado por ele seria algo assim como tornar-se o filho falo que
viria a completar a diviso subjetiva do analisante me. Disso se deduz que fundamental - para quem
decida praticar a psicanlise - perturbar a posio de crer-se o falo ou a Dama e poder converter-se
assim no resduo da operao analtica.
No entanto, desta tentao, que pode levar eternizao das anlises, tambm poderamos deduzir uma
tentao inversa...
Dcima terceira tentao: precipitar a abreviao da cura.
Pode corresponder ao analista que tende a autodestituir-se precipitadamente do investimento do Sujeito
suposto Saber.
algo que deve manifestar-se no incio da prtica quando se torna mais problemtico para o analista
suportar o fazer semblante de saber. Porque o analista faz semblante de saber. O que no deve ocorrer
que se identifique a ele, quer dizer, que esquea que se trata somente de um semblante e caia na
tentao de recobrir com saber esse ponto opaco e paradoxal donde dever produzir-se o despontar da
vertente pulsional da transferncia. Dito de outro modo, o ponto onde ms alm da vertente
epistmica do Sujeito suposto Saber - a transferncia haver de manifestar-se como colocao em ato
da realidade sexual do inconsciente.
Podemos ento entender a tentao autodestituico de fazer semblante de saber, como a contrapartida
da enfatuao que consiste precisamente - em identificar-se al Sujeito suposto Saber. Podemos
entend-la como uma conseqncia de perceber como assinalei antes - que nesta dimenso
transferencial h algo de uma impostura. Porque, como vou saber da singularidade deste sujeito se por
minha posio como analista estou reduzido a um significante qualquer que no pode saber nada dos
significantes particulares do inconsciente do analisante?[29]
uma tentao que tem afinidade com o sujeito histrico que percebe o que h de semblante na
atribuio de saber que o analisante efetua. Neste sentido, h um parentesco com a corrente
intersubjetivista antes mencionada e com as ferozes crticas de Ferenczi ao que ele chamava a
superioridade infundada do psicanalista.
Dcima quarta tentao: fazer-se de filantropo desinteressado.

Depreende-se da indicao de Freud sobre a cobrana de honorrios pelo analista. Em minha opinio
diz - mais digno e est sujeito a menos reparos ticos reconhecer suas prprias pretenses e
necessidades reais, e no, (...) fazer o papel de filantropo desinteressado...[30].
Parece-me que mais alm das mltiplas consideraes que poderiam fazer-se com relao ao tema do
dinheiro e os tratamentos gratuitos nas instituies - podemos conjeturar no que se sustenta esta
posio de filantropo desinteressado: na identificao a uma suposta me ou pai bondoso desprovido
de desejo e de gozo, e que fundamentalmente teria o que falta ao outro. Trata-se, no fundo, de
sustentar a figura de um Outro consistente que no necessita nada. Porque o filantropo o que tem;
portanto, o que est em posio de falta necessitado de amor, como disse Freud, castrado, como
disse Lacan - o analisante quem, enquanto sujeito barrado ($), precisamente, no tem.
Dcima quinta tentao: abandonar-se aos pensamentos inconscientes.

a diferena que j situamos entre Freud e Lacan. Enquanto escuto afirma Freud-, eu mesmo me
abandono sucesso de meus pensamentos inconscientes...[31].
Como dissemos, a propsito da quinta tentao, esta atitude leva o analista a uma posio de sujeito.
a classicamente chamada associao livre contratransferencial. O que acontece que Freud tem aqui
a idia de que h uma comunicao de inconsciente a inconsciente, mas contando com um inconsciente
purificado do lado do analista. Enquanto que desde a perspectiva de Lacan se trataria - mais alm do
inconsciente - de um analista que j elaborou e est advertido do gozo em jogo em seu prprio
fantasma.
Porm em Freud, no obstante, existe esta idia de uma comunicao de inconsciente a inconsciente,
que o que abonou a teoria da contratransferncia. Mas no a teoria da comunicao
contratransferencial que sustenta que se sinto algo, se experimento um afeto, devido ao paciente e
ento posso comunicar isso a ele; no s a teoria pela qual me abandono ao decurso de meus prprios
pensamentos, como o que vai me ocorrer ter a ver com o analisante e a partir da poderei interpretar.
Lacan proscreve isto. Para Lacan isso o analista como sujeito e no o que conduz cura. Se o analista
est como sujeito se trata de um lapso do ato analtico. Por isso, em seus Seminrios sobre A lgica do
fantasma e sobre O ato analtico, Lacan afirma que o analista est no ato analtico - em posio de
eu no penso, de eu no penso os pensamentos inconscientes, o qual o leva a estabelecer uma
oposio entre inconsciente e ato analtico.
Dcima sexta tentao: a tentao exibicionista-voyeurista.

a que se deduz das consideraes de Freud sobre o uso do div. Poderamos pensar aqui como pode
perturbar a indicao, por parte do analista, do uso do div quando a pulso de ver (o voyeurismo)
desempenha um papel significativo em sua neurose[32].
Dcima stima tentao: a tentao de responder demanda do analisante acerca de sobre o que tem
que falar.
Refere-se aplicao da regra fundamental. Freud inflexvel neste ponto. No se deve ceder diz-,
nem na primeira vez nem nas ulteriores, ao rogo [do paciente] de que se lhe indique aquilo sobre o qual
deve falar[33].
O que est em jogo nesta forte indicao freudiana como gerar as condies para a instalao do
Sujeito suposto Saber diga o que disser isso ter sentido - e no ceder tentao de crer que se
pode saber de antemo o que significativo no discurso do analisante. Por isso se vincula com a
primeira tentao.
Dcima oitava tentao: a tentao de atirar o saber na cara.

preciso condenar o procedimento disse Freud - que quer comunicar ao paciente as tradues de
seus sintomas to prontamente como elas foram recolhidas, ou ainda veria um triunfo particular em
lanar-lhe na cara essas solues na primeira entrevista[34].
Mostra-se novamente aqui a tentao da identificao do analista com o saber, quer dizer, o risco do
deslizamento para o discurso universitrio.
muito interessante que neste contexto Freud comente um exemplo clnico no qual ... a enferma
exteriorizava uma violentssima resistncia a um saber que lhe era imposto[35]. Mostra muito bem
como, a resistncia do sujeito responde ao poder do saber no discurso universitrio, que o que esse
discurso escreve embaixo direita como produto.
S2 a
S1 // $
Dcima nona tentao: a tentao contratransferencial.

Freud percebeu com clareza a dificuldade tcnica que o manejo da transferncia supe, neste sentido
sua posio crtica com respeito contratransferncia foi inamovvel. No seno a transferncia
recproca do analista sobre seu paciente. Trata-se sempre de que o mdico esteja prevenido ... de uma
contratransferncia acaso presente nele. Tem que discernir que o enamoramento da paciente lhe foi
imposto pela situao analtica e no pode ser atribudo, digamos, s excelncias de sua pessoa...[36].
Neste contexto, tambm qualifica de tcnica disparatada a de certos mdicos que exortam seus
pacientes a enamorar-se deles para favorecer a apario da transferncia amorosa[37].
O que ocorre que a preocupao de Freud se funda em que o enamoramento ertico transferencial
implica enquanto uma das paixes do ser, como disse Lacan - um rechao ao saber. bem sabido
conclui -: contra as paixes alguns sublimes discursos valem pouco[38]. E precisamente desta
afirmao que podemos deduzir a vigsima tentao.
Vigsima tentao: obrigar sufocao da transferncia.

Para Freud semelhante atitude repousa na moral universal do mestre[39].
Para ele a resposta analtica outra. Instigar a paciente, to prontamente como ela confessou sua
transferncia de amor, a sufocar o pulsional, renncia e sublimao, no seria para mim um trabalho
analtico, mas um trabalho sem sentido. Seria o mesmo que fazer subir um esprito do mundo
subterrneo, com engenhosos encantamentos, para envi-lo de volta para baixo sem lhe perguntar
nada. Teramos chamado o reprimido conscincia somente para reprimi-lo de novo, preso de
terror[40].
No entanto, Freud tampouco aceita uma resposta intermediria que o que nos daria uma nova
tentao...
Vigsima primeira tentao: afirmar corresponder os sentimentos evitando os afazeres corporais.

Logo depois de criticar este procedimento que pe em jogo a autoridade do analista e que est cheio
de perigos j que ns no nos governamos to bem que de pronto no possamos chegar a ir mais longe
do que nos havamos proposto[41], Freud introduz a resposta que, sim, analtica: enuncia o princpio
de abstinncia. E a seguir esclarece que no se refere somente privao corporal ou a tudo o que pode
apetecer ao paciente j que isto seria impraticvel. Ao que se refere e eleva dignidade de um princpio
da prtica o fato de que deve-se deixar subsistir no enfermo a necessidade e o anseio como foras
pulsionais do trabalho e da mudana, e guardar-se de apazigu-las mediante substitutos[42].
Quer dizer, que preciso sempre manter um estado de insatisfao evitando trazer satisfaes
substitutivas. Qual o fundamento desta indicao? Que o objeto, o que teria sido o objeto adequado,
est perdido desde sempre ou, melhor dizendo, que nunca houve esse bom objeto complemento do
sujeito. Portanto, tudo o que existe so substituies. Dizendo de outro modo, sempre h falsas
conexes[43].
E de que se trata ento? De que o sujeito por meio da anlise possa chegar a saber que tipo de
substituies fundamentais ele escolheu para remediar essa carncia constitutiva. Para isso necessrio
este estado de privao no tratamento.
Sob meu ponto de vista, deste modo Freud introduz um tipo de impossvel, de colocao em ato da no
relao sexual, da no correspondncia amorosa sexual, e por isso que podemos dizer que o princpio
de abstinncia o antecedente freudiano do desejo do analista em Lacan.
Por que digo isso? Porque ao ser um desejo mais forte que o desejo de amar ou ser amado, de governar
ou de educar, o desejo do analista precisamente o que objeta as satisfaes substitutivas. Por isso
entendo que Freud seja to lapidrio com respeito contratransferncia quando neste contexto afirma
que ...no lcito desmentir a indiferena que se adquiriu mediante o refreamento da
contratransferncia[44].
O que de algum modo se desliza como pano de fundo a questo da neutralidade analtica. Neutralidade
que pode confundir-se com a identificao do analista com o Pai morto e que Lacan ir questionar
quando falar, por exemplo, da vacilao calculada da neutralidade como uma manobra possvel e eficaz
com a histeria[45].
No obstante, no se deve esquecer que Lacan disse calculada, quer dizer, sugere uma manobra que
no constitui nenhum conselho tcnico e que deve inscrever-se sobre o fundo do princpio de abstinncia
que segue sendo um princpio de nossa prtica. Quer dizer, se trata de uma manobra tctica subordinada
a uma poltica do tratamento que se espera que esteja orientada pelo desejo do analista.
Do dito anteriormente se deduz claramente a...
Vigsima segunda tentao: a correspondncia amorosa.

Se seu cortejo de amor disse Freud - fosse correspondido, seria um grande triunfo para a paciente e
uma total derrota para a cura, j que ...a relao de amor pe termo possibilidade de influenciar
mediante o tratamento analtico; uma combinao de ambos uma quimera. E finalmente conclui:
preciso tomar cuidado para no se afastar da transferncia amorosa, afugent-la ou torn-la
desagradvel para a paciente; e com igual firmeza abster-se de corresponder a ela. (...) Quanto mais o
analista mostre que est a salvo de toda tentao, mais extrair da situao sua substncia
analtica[46].
Em termos lacanianos, quando analisa o Banquete de Plato, podemos traduzir estes pargrafos dizendo
que cair na tentao da correspondncia amorosa seria aceitar que se produza a metfora do amor. Quer
dizer, que o eromens, o amado, se torne erasts, o amante. O que Lacan resgata da posio de
Scrates para pensar a posio do analista que Scrates rechaa produzir essa metfora diante do
cortejo ao qual Alcebades o submete, rechaa corresponder-lhe amorosamente j que ele sabe que h
uma disparidade fundamental no amor.
Poderamos aqui localizar uma ltima tentao que no seno uma variedade da anterior e que eu
proporia que se chamasse assim
Vigsima terceira tentao: cair nas redes do agalma histrico.

Deduz-se de uma sutil indicao de Freud quando diz que No so os grosseiros apetites sexuais da
paciente que criam a tentao; eles provocam muito mais certo rechao... So qui as moes de
desejo mais finas da mulher, e de meta inibida, as que acarretam o perigo de fazer esquecer a tcnica e
a misso mdica em troca de uma bela vivncia[47].
De alguma maneira Freud adverte assim da armadilha histrica: fazer com o vazio, com seu vazio de
sujeito, um objeto precioso, seu agalma. Isto de algum modo se liga dificuldade que representa para a
entrada no dispositivo analtico: conseguir que a histrica ceda esse objeto precioso que deve conservar
com uma fineza e uma tenacidade muitas vezes assombrosa.
Refutao da intersubjetividade
Como antecipamos existe a tentao de velar o ponto de inconsistncia do Outro que a transferncia
revela, cobrindo-o com a prpria falta do analista como sujeito.
Isto tem um nome na historia da psicanlise, o uso da contratransferncia, e uma data precisa de
apario: os anos cinqenta, a partir dos desenvolvimentos de Paula Heymann e Heinrich Racker. Seus
antecedentes foram as teorizaes de Sndor Ferenczi, especialmente sua proposta da anlise mtua,
qual Freud se ops firmemente. Freud jamais se afastou de conceber a contratransferncia ou, melhor,
a transferncia recproca, como ndice de uma vacilao da posio do analista. Tampouco duvidou em
relao a reconduzir o analista superviso ou sua prpria anlise para resolver seus pontos cegos.
amplamente sabido que abordou o tema em seu discurso inaugural no Segundo Congresso
Internacional de Psicanlise, em 30 de maro de 1910, onde fez uma resenha geral da situao da
psicanlise naqueles tempos. Sua alocuo, conhecida mais tarde com o ttulo de "As perspectivas
futuras da teraputica psicanaltica", descrevia - com otimismo - trs fontes desde onde poderia chegar
um incremento das possibilidades teraputicas da psicanlise. Entre as ditas fontes situava o "progresso
interno" devido a "inovaes no campo da tcnica" e dedicava uma especial ateno ao que ento
chamou a contratransferncia"[48].
Sua posio a respeito era inequvoca: "Fomos levados a prestar ateno contratransferncia que se
instala no mdico pela influncia que o paciente exerce sobre seu sentir inconsciente, e no estamos
distantes de exigir-lhe que a distinga dentro de si e a domine. Desde que um nmero maior de pessoas
exerce a psicanlise e intercambia suas experincias, notamos que cada psicanalista somente chega at
onde o permitem seus prprios complexos e resistncias interiores, e por isso exigimos que inicie sua
atividade com uma auto-anlise e a aprofunde de maneira ininterrupta medida que faz suas
experincias com os enfermos. Quem no conseguir nada com essa auto-anlise conclui - pode
considerar que carece da aptido para analisar enfermos"[49].
Ora, como j antecipei, a reivindicao da subjetividade do analista para orientar a cura, presente na
promoo do uso da contratransferncia, algo atualmente revalorizado pela chamada corrente
intersubjetiva.
Mas por que, desde nossa perspectiva, isto comporta uma tentao? Porque implica rebaixar a
disparidade subjetiva da estrutura transferencial (que quadripartita) a uma dualidade de indivduos,
fazendo da contratransferncia a bssola da cura.
precisamente isto o que fez com que Lacan finalmente se opusesse noo de intersubjetividade: a
deciso de no escamotear a dimenso do desejo do Outro - como ndice do real - na experincia
analtica.
Assim, este esforo por sustentar a dimenso do desejo do Outro o que o levou a indagar (desde uma
perspectiva diferente da de Ferenczi ou Margaret Little) os limites da neutralidade analtica, pero tambm
a objetar a noo de intersubjetividade por ele mesmo promovida durante os primeiros anos de seu
ensino.
Efetivamente, as primeiras intervenes de Lacan questionaram no s as doutrinas da Egopsychology
que imperavam na poca seno tambm as agrupadas sob a frmula da relao de objeto que tendiam
a elaborar uma concepo da experincia analtica como relao inter-humana.
Para ele, estas vias conduziam a becos sem sada ao reduzir a experincia a uma dualidade, a uma
interao imaginria entre analisando e analista.
Como sabido, a operao de Lacan consistiu primeiro via retorno aos fundamentos freudianos da
experincia em privilegiar o lugar terceiro do simblico como condio do advento de uma verdadeira
experincia intersubjetiva mais alm do eixo imaginrio do eu e de seus objetos.
Nesse momento, a lgica de sua argumentao o levava a situar a transferncia e a contratransferncia
como obstculos inerentes ao estancamento da dialtica da cura na inrcia do eixo imaginrio. Nenhuma
virtude instrumental podia ento ser deduzida dela. Ainda mais, a contratransferncia ficava localizada
deste modo em oposio intersubjetividade simblica, eixo da ao analtica.
No obstante, nos seminrios daquela poca e nos escritos correspondentes, pode-se situar j certa
dificuldade no uso do termo intersubjetividade. Pode-se ler com clareza como se via obrigado a
diferenciar uma intersubjetividade verdadeira (simblica) de uma intersubjetividade puramente dual
(imaginria) qual a reduziam os partidrios da relao de objeto[50].
Esta ambigidade se resolve quando Lacan comea a desenvolver uma caracterizao do Outro como
lugar no s da palavra mas do significante, e a afinar a concepo do sujeito como um puro efeito -
como pura varivel - da articulao significante. A delimitao clara com respeito a toda idia vivencial
de subjetividade introduz assim um questionamento profundo da noo mesma de intersubjetividade.
Finalmente, ao incluir a dimenso de alteridade radical que implica o desejo do Outro na dialtica do
desejo e na estruturao subjetiva, Lacan no duvidou em autoquestionar-se e refutar o uso da noo de
intersubjetividade para pensar a transferncia e seus fenmenos.
Como j o antecipei, ele disse isso claramente no incio de seu Seminrio sobre a Transferncia. Fala ali
da disparidade subjetiva, termo com o qual destaca que a transferncia vai ms alm da simples
noo de dissimetria entre os sujeitos. Questiona assim a idia de que a intersubjetividade possa
proporcionar por si s o marco onde se inscreve o fenmeno[51].
Mais adiante, em 1967, na Proposio de 9 de outubro... reconhecendo que ele mesmo havia
promovido o uso de esse termo reitera, agora de maneira decidida, que ... a transferncia por si sola
uma objeo intersubjetividade. Ms ainda, ... refuta-a, seu escolho[52].
O que Lacan quer dizer com isto? Que a transferncia no pode ser concebida como suportada no
reconhecimento mtuo entre dois sujeitos seno que implica uma estrutura mais complexa
(cuadripartita) onde h pelo menos dois significantes, um s sujeito (o sujeito efeito do significante
desprendido do analisante) e um objeto (o resto libidinal no reabsorvido pelo significante), causa do
desejo. Deste modo, o nico sujeito na experincia analtica ser o analisante, enquanto que o analista
ocupar o lugar desse objeto agalmtico do desejo e sua misso ser operar na transferncia de maneira
que seja revelado ao analisante seu lao original com o desejo do Outro e a pulso. Aqui se torna
decisiva a funo desejo do psicanalista que constitui a resposta de Lacan noo de
contratransferncia. Este se esclarece se considerarmos que o desejo do analista se ope s
identificaes que servem de fundamento a toda concepo de contratransferncia ou empatia[53].
Assim, a funo desejo do analista o que abre uma via que objeta todo tipo de identificao do
analista com as imagos ou significantes do analisante e torna possvel que o analista encarne a
enigmtica presena do objeto a em sua heterogeneidade mais radical.
Portanto, uma vez situada a disparidade subjetiva que funda a transferncia, donde a posio dos dois
sujeitos presentes no de nenhum modo equivalente, pode-se afirmar que para a orientao lacaniana
no s no h um uso possvel da contratransferncia seno que a verdadeira questo a ser colocada a
da participao do analista na prpria transferncia[54].
Resumindo, se bem cedo Lacan objetou a idia do uso da contratransferncia referindo-a ao eixo
imaginrio, mais tarde, a considerao do lugar do desejo do Outro na experincia transferencial, da
pulso e seu lao com o real, o conduziu a refutar a noo de intersubjetividade. Pode-se inclusive
afirmar que os conceitos de pulso e gozo so em si mesmos uma objeo dita noo.
Deste modo, contratransferncia e intersubjetividade se revelam muito mais obstculos que meios para
a posio de um analista que se queira orientado pelo real. Isto o que alguns recentes
desenvolvimentos na psicanlise norteamericana parecem indicar.
A tentao de evaporar o real

Em um texto relativamente recente, Robert Michels, psicanalista da American Psychoanalytical
Association, traa um panorama atual da psicanlise nos EUA[55].
Ali caracteriza a poca como marcada por uma tomada de conscincia cada vez maior dos limites da
neutralidade, do perigo que pode ser para as relaes um rigor excessivo da abstinncia e do anonimato
do analista. Tambm sublinha que isto conduziu a uma evoluo do mtodo analtico que se bem
contempla, como sempre, o estudo da vida mental do analisante, pe agora o acento nas relaes
favorecendo um estudo do analista e das relaes analticas. Fala-se assim do papel ativo do analista,
da co-construo da transferncia e do valor clnico do fenmeno de contratransferncia[56].
Na mesma publicao, outros autores norte-americanos parecem confirmar este diagnstico.
Em um texto intitulado Trabalhar nas fronteiras do sonho, Thomas Ogden, psicanalista da Califrnia,
desenvolve uma concepo do processo analtico baseada na idia de que alm do analista e do
analisante, h um sujeito terceiro da anlise que chama o terceiro analtico intersubjetivo ou
simplesmente o terceiro analtico. Afirma: O sujeito terceiro (intersubjetivo) da anlise se situa em uma
tenso dialtica com o analista e o analisante enquanto indivduos separados tendo suas subjetividades
prprias. Analista e analisante participam cada um na construo intersubjetiva inconsciente (o terceiro
analtico) mas de maneira assimtrica[57].
Ora, esta concepo que seguramente, ainda que no seja citada, deve muito s primeiras formulaes
de Lacan desemboca em trs indicaes de alcance tcnico: 1) que tanto o analisante como o analista
devem deixar-se levar pela deriva de suas ideaes (sonhos); 2) que o terceiro analtico emerge pelo
sesgo de uma compreenso e interpretao precisas e empticas da transferncia/contratransferncia;
3) que a identificao projetiva um mecanismo central na construo do terceiro analtico
intersubjetivo.
Por sua parte, Owen Renik, tambm californiano, retoma consideraes realizadas com anterioridade. Em
seu texto Finalidades clnicas e terreno comum em psicanlise reitera sua proposta de centrar o
objetivo da anlise em funo do benefcio teraputico tal como o paciente o vive e para isso estabelece
desde o incio do tratamento uma relao analtica sob o modo da colaborao[58]. Uma indicao
tcnica central surge do exame crtico do que chama o anonimato clnico do analista, quer dizer, sua
neutralidade: trata-se do valor do autodesvelamento (self-discosure) do analista.
em um texto anterior, de 1995, onde Renik explicita o fundamento deste auto-desvelamento[59].
Para Renik, a neutralidade analtica no s impossvel seno que tende a gerar no paciente uma
idealizao do analista annimo. Exercendo uma forte crtica das que chama correntes dominantes da
Egopsychology, recomenda ento uma atitude mais humana de parte do analista e advoga pela
introduo da subjetividade do analista desde o inicio do tratamento.
Esse semblante de anonimato diz - um manto com o qual o analista se reviste enquanto descrito
como um observador objetivo e autorizado, capaz de ir mais alm de sua subjetividade na situao do
tratamento. Sua convico de ser capaz de objetividade (...) constitui uma potente auto-idealizao
qual o paciente convidado[60].
Efetivamente, Renik objeta a enfatuao do analista quando este se identifica al Sujeito suposto Saber
frmula explicitamente citada no texto , mas longe de seguir Lacan na lgica que levaria destituio
subjetiva, desliza imaginariamente em direo ao que chama uma tica sincera[61].
em relao com esta suposta tica que o autodesvelamento do analista tem um lugar central. Em
que consiste? Em que o analista deve ser explcito, o mais claro possvel, deve evitar todo tipo de
ambigidade e deve cuidar para no suscitar enigmas no paciente j que isso o consolida no lugar de
uma esfinge[62]. Numa palavra, deve lutar contra toda idealizao sua por parte do paciente.
Esta orientao que, como assinala ric Laurent, concorda com o esprito da poca ( democrtica,
conversacional e pragmtica)[63], determina uma situao que Renik define como simetria
epistemolgica completa onde o analista e o analisante so igualmente subjetivos, e ambos
responsveis do autodesvelamento completo de seus pensamentos[64].
No resulta estranho ento, que o autor deva antecipar-se ao fantasma de Ferenczi esclarecendo que
simetria no identidade e que os pensamentos do analista e do analisante esto diversamente
organizados j que cumprem funes diferentes no tratamento: o autodesvelamento para o paciente
resulta de um esforo de livre associao enquanto que no analista deliberadamente seletivo.
Contudo, logo no duvida em afirmar que ... a experincia da anlise mtua de Ferenczi,
freqentemente criticada (...), terminou mal no porque o autodesvelamento de Ferenczi fosse excessivo
(sic), mas porque estava orientado em direo a uma finalidade errnea. Ele tratou de fazer a anlise
simultnea de dois indivduos em um s tratamento um esforo demasiado ambicioso destinado ao
fracasso[65].
O que que se produz mediante esta promoo da intersubjetividade analtica concebida sobre a base
de uma sincera colaborao e negociao (sic) recproca entre pares?[66] o que se deduz do
percurso que fizemos e que Jacques-Alain Miller formula simplesmente assim: um neolacanismo
imaginarizado que aponta para barrar o Outro mas que ao fazer do analista um sujeito do inconsciente
no s vela seno que realiza uma sistemtica ablao do desejo do Outro. Trata-se da reduo da
psicanlise prtica de uma fico intersubjetiva sem real[67] [68].
Em uma poca como a que vivemos, onde tudo parece tornar-se negocivel e onde todo o slido se
desvanece no ar[69], no surpreendente que no seio da psicanlise surjam rebentos de acordo com o
discurso capitalista. E digo discurso capitalista no sentido estrito do termo, tal como Lacan props em
uma oportunidade - em 1972 - sua escritura[70]. Porm o que convm reter que esse discurso opera
um rechao do real analtico, desse real traumtico constitutivo da espcie humana, desse vazio
estrutural que indicamos dizendo no h relao (proporo) sexual, quer dizer, um rechao do ponto
de impossibilidade na estrutura.
No me parece ento aventurado sustentar que se pode demonstrar uma mesma lgica discursiva
operando em diversas manifestaes, tanto dentro como fora do mbito psicanaltico. Mencionar -a
modo de ejemplo- al menos cuatro propuestas que pueden reconducirse a dicha lgica.
Por exemplo, podemos localizar entre elas a ocasionalmente chamada terapia do esquecimento. Refiro-
me a uma notcia publicada no ano passado com o ttulo Querem criar uma plula para apagar as
lembranas dolorosas. Ali, depois de mencionar que um filme havia tratado do tema recentemente
Eterno brilho de uma mente sem lembranas - se informa que nos EUA e na Francia se iniciaram uma
srie de investigaes com voluntrios com a finalidade de modificar ou apagar as lembranas de
situaes traumticas mediante a administrao de uma droga, o propranolol. Este tratamento tem como
nome esquecimento teraputico, e exatamente o reverso da operao freudiana que aponta recordar
para poder esquecer. Se bem que parea remota e dbil a eficcia e a implementao deste projeto, o
que me interessa destacar a operao que est em jogo. Trata-se de uma tentativa de apagar as
marcas do real e eliminar, portanto, as respostas subjetivas que emergem diante do encontro com esse
real. Dito de outro modo, h uma lgica que aponta a eliminao do campo prprio da interveno
analtica, j que um dos nomes do real em Freud , precisamente, o trauma (o encontro com o que no
tem nome) e ali fundamental calibrar a resposta subjetiva ao dito encontro. Dito com mais preciso, o
prprio sujeito que se constitui como resposta do real, o mbito tico da interveno analtica e, por
sua vez, o fundamento da transferncia.
Em segundo lugar, poderamos localizar nesta serie a ocasional agitao nos meios de comunicao do
fantasma do abuso de transferncia e a promoo de uma relao mais igualitria, menos assimtrica,
entre paciente e analista. Dizendo de outro modo, defender os direitos de consumidor do paciente
supostamente vulnervel - mediante uma vigilncia mdico-jurdica.
Em terceiro lugar, a promoo de um ideal de transparncia - do qual daria conta o contrato explcito
ao inicio do tratamento - que anima a proposta igualitria do intersubjetivismo californiano.
Por ltimo, as diversas propostas das Terapias Cognitivo-Comportamentais, que explicitamente advogam
por evitar e impedir o desenvolvimento da transferncia.
O problemtico que neste contexto a exaltao de valores tais como a verdade, a sinceridade, a
humanidade, a igualdade, valores dignos em si mesmos, correm o risco de no cumprir para a
psicanlise outra funo que a de desviar e amortecer o que pulsa no centro da condio do sujeito: a
inumanidade da Cosa. Esse fator perturbador impossvel de ser totalmente reabsorvido e sobre o qual
Freud alertou em El malestar en la cultura.
Inumanidade do real que se situa no no pr-verbal, no no verbal ou no extra verbal, seno numa
relao de impossibilidade no interior[71] do sistema significante que determina o sujeito, ao qual jamais
nenhuma vivncia de encontro ou sentimentos compartilhados[72], poderia dar-lhe acesso.
Entendo ento que as atuais propostas da psicanlise intersubjetiva, que so uma imitao tardia do
autntico gesto inaugural de Ferenczi, assim como as terapias cognitivo-comportamentais, convidam
hoje - desde diversos ngulos - a um apagamento do real.
Diante disto, a garantia que a psicanlise pode e deve oferecer no a de que seremos sinceros e
democrticos, nem que negociaremos os termos do contrato de maneira aberta e recproca, nem que
respeitaremos os direitos do consumidor.
A nica garantia, a qual podemos e devemos oferecer, que no evaporaremos o real[73].
Traduo: Rosa Guedes Lopes.
Reviso: Mirta Zbrun
[1] O presente texto resume alguns eixos desenvolvidos no curso que, com o mesmo nome, fizemos no
marco do Instituto Clnico de Buenos Aires durante o ano de 2004.
[2] A Associao Psicanaltica de Buenos Aires (APdeBA), componente da Associao Psicanaltica

Internacional (IPA), realiza mensalmente Ateneos Cientficos para os quais so convidados psicanalistas
de diversas instituies. Em 15 de novembro de 2005 fomos convidados a participar de um deles,
realizado sob a forma de conversao. Este o texto que oferecemos antecipadamente naquela
oportunidade para o debate.
[3] Lacan, Jacques, Proposio do 9 de outubro de 1967 acerca do psicanalista da Escola. Momentos
cruciales da experiencia analtica. Buenos Aires: Manantial, 1987, p. 11.
[4] o que tambm se deduz da concepo freudiana da transferncia como falso enlace ou falsa
conexo: a anterioridade lgica das lembranas ou representaes (significantes) a esse efeito que a
transferncia implica.
[5] Ref.: Obras completas Amorrortu editores, Volume XII, Argentina, 1980, p. 77-176.
[6] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, p. 112.
[7] Ib., p. 112.
[8] Ib., p. 114.
[9] Lacan introduz o termo no ttulo de um de seus escritos, a mprise du sujet suposs savoir,
traduzido entre ns como A equivocao do sujeito suposto saber. Momentos cruciais da
experincia analtica, Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 25 a 37.
[10] Miller, Jacques-Alain, O analista e os semblantes. De mulheres e semblantes, Cadernos do

Passador, Argentina, 1993, p. 18/19.
[11] Op. cit., p. 114.
[12] Ib., p. 114/115.
[13] Ib., p. 114.
[14] Ib.
[15] Psicologa de las masas e anlisis del yo, Obras completas, AE, Volumen XVIII, Argentina, 1979, p.
85.
[16] Ib., p. 115. (grifo nosso).
[17] Especialmente em seu Seminrio 8, sobre a Transferncia, onde mostra como Scrates pode fazer
do vazio prprio de seu sujeito um sujeito j no determinado pela articulao significante - um objeto
atrativo, agalmtico, para o outro.
[18] Ib., p. 116, (grifo nosso).
[20] Ib.
[21] Op. cit., Buenos Aires: Paids. 2003, p. 11.
[22] Ib. (grifo nosso).
[23] Em La direccin de lal cura y os principios de su poder, Escritos 2, Argentina: Siglo XXI Editores,
1987, p.570.
[25] Ib.
[26] Ib., p. 119.
[27] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, pg. 131.
[28] Seguimos aqui uma indicao de Eric Laurent em Entre transferencia y repetio. Argentina:
Atuel, 1994, p. 33/34.
[29] Poderamos ilustrar esta formulao com o algoritmo da transferncia proposto por Lacan em 1967.
[30] Ib., p. 133.
[31] Ib., p. 135.
[32] Ib.
[33] Ib., p. 138.
[34] Ib., p. 141.
[35] Ib., p.142.
[36] Op. cit., em Obras completas, AE, Volume XII, Argentina, 1980, pg. 164.
[37] Ib., p. 165.
[38] Ib., p 165-167.
[39] Ib., p. 167.
[40] Ib.
[41] Ib., p. 168.
[42] Ib.
[43] Isto se vincula com a objeo de Lacan idia de uma liquidao da transferncia. No h
liquidao da transferncia, mas destituio ou queda do Sujeito suposto Saber e transformao da
transferncia em transferncia de trabalho.
[44] Ib. (grifo nosso).
[45] Em: Subverso do sujeito e dialtica do desejo no inconsciente freudiano, Escritos 2. Argentina:
Sculo XXI editores, 1987, p. 804.
[48] Mesmo que a traduo proposta por Lpez Ballesteros para o termo alemo Gegenbertragumg
como transferncia recproca nos parea conceitualmente mais adequada, mantemos a de
contratransferncia pela aceitao que o uso lhe deu.
[49] Freud, Sigmund, op. cit. em Obras completas, Argentina: Amorrortu Editores, Volume 11, 1979, p.
136. (grifo nosso).
[50] Por exemplo, ver O Seminario sobre a carta roubada. Escritos 1, sculo XXI Editores, Argentina,
1988, p. 51 e 52: ... demonstrar a nossos ouvintes o que distingue da relao dual implicada na noo
de projeo de una intersubjetividade verdadeira ... (y) ... o beco sem sada que compreende toda
intersubjetividade puramente dual ... (grifo nosso).
[51] Lacan, Jacques. O Seminario, Libro 8: a transferncia (1960-1961). Argentina: Paids, 2003, p.
11.
[52] Lacan, Jacques, Proposio do 9 de Outubre de 1967 sobre o Psicanalista da Escola. Momentos
cruciais da experincia analtica. Buenos Aires: Manantial, 1987, p. 11.
[53] Fundamento que, de maneira extrema, j estava presente na anlise mtua de Ferenczi: a
identificao com o analisante.
[54] Lacan, Jacques. El Seminario, Libro 8, La transferencia, (1960-1961), Paids, Argentina, 2003,
p. 227 e 352.
[55] Michels, Robert, La psychanalyse aux tats-Umis laube du XXI sicle, em Revue Franaise de
Psychanalyse Courants da psychanalyse contemporaine. Pars: PUF, 2001, p. 143-150.
[56] Ib., p. 147.
[57] Ogden, Thomas H., Travailler a frontire du rve. Revue Franaise de Psychanalyse
Courants da psychanalyse contemporaine. Pars: PUF, 2001, p. 133 142.
[58] Renik, Owen, Buts cliniques et terrain commum em psychanalyse. Revue Franaise de
Psychanalyse Courants da psychanalyse contemporaine. Pars: PUF, 2001, p. 11-119.
[59] Renik, Owen, Lideal de lanalyste anonyme et le problme da dcosion. Ornicar?, Revue du
Champ freudien, n. 51, Navarin, 2004, p. 6186.
[60] Ib., p. 70. (Traduccin nuestra).
[61] Ib., p. 86. Uma perspectiva similar segue o Grupo de Estudios do Proceso de Cambio de Boston,
onde Daniel Stern e col. propem um mais alm da interpretao que consiste em momentos de
autntica conexo de pessoa a pessoa, mais alm da verbalizao, entre paciente e analista, que
conduziriam a uma real mutao teraputica. Mecanismos no interpretativos na terapia psicanaltica.
Ou algo mais que a interpretao. International Journal of Psycho-Analysis, 1998, vol. 79, 903.
[62] surpreendente que estes pargrafos retornem de maneira quase idntica em um texto sobre a
colaborao e a transparncia nas terapias comportamentais. Cf. Van Rillaer, Jacques, Les therapies
comportamentales, Frana: Bernet-Danilo, abril, 2002, p.39.
[63] Laurent, Eric. Saber da contratransferncia e saber do inconsciente. Prctica analtica, Coleccin
Orientacin Lacaniana, n. 12, Buenos Aires: EOL-Paids, 2003, p. 47-113.
[64] Ib., nota 58, p. 79.
[65] Ib., p. 80.
[66] Ib., p. 81 e 84.
[67] Miller, Jacques-Alain, Curso da Orientacin Lacaniana (2001-2002), Le dsenchantement da

psychanalyse, aula de 30 de janero de 2002, indito.
[68] Poderia responder-se a esta tentao de apagar a opacidade do real que anima a proposta de
auto-desvelamento do intersubjetivismo norte-americano, com alguns pargrafos de Freud em
Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, Obras completas, AE, Volumem XII, pg. 117.
[69] Berman, M. Todo lo slido se desvanece en el aire. Mxico: Siglo XXI editores, 1989.
[70] Poderemos desenvolv-lo durante a conversao.
[71] De extimidade, para ser mais preciso.
[72] Ver artigo citado na nota 58.
[73] Op. Cit. Nota 62.

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03/10/2017 aSEPHallus

Notas sobre a transferncia e a posio do analista em a direo da cura [2]

As vinte tentaes do analista

Primeira tentao: no achar nunca mais do que j se sabe.

Segunda tentao: especular ou meditar [sobre os casos] enquanto esto em anlise.

Terceira tentao: analisar a partir dos afetos e da compaixo.

Quarta tentao: a ambio de convencer.

Quinta tentao: operar com o prprio inconsciente.

Sexta tentao: projetar sobre a cincia uma percepo de si mesmo.

Stima tentao: da reciprocidade ou simetria.

Nona tentao: a tentao teraputica.

Dcima tentao: buscar a colaborao intelectual do analisado.

Dcima primeira tentao: convencer os parentes

Dcima segunda tentao: a de ser eternamente amado(a) pelo paciente.

Dcima quarta tentao: fazer-se de filantropo desinteressado.

Dcima quinta tentao: abandonar-se aos pensamentos inconscientes.

Dcima sexta tentao: a tentao exibicionista-voyeurista.

Dcima oitava tentao: a tentao de atirar o saber na cara.

Dcima nona tentao: a tentao contratransferencial.

Vigsima tentao: obrigar sufocao da transferncia.

Vigsima primeira tentao: afirmar corresponder os sentimentos evitando os afazeres corporais.

Vigsima segunda tentao: a correspondncia amorosa.

Vigsima terceira tentao: cair nas redes do agalma histrico.

A tentao de evaporar o real

[2] A Associao Psicanaltica de Buenos Aires (APdeBA), componente da Associao Psicanaltica

[7] Ib., p. 112.

[8] Ib., p. 114.

[10] Miller, Jacques-Alain, O analista e os semblantes. De mulheres e semblantes, Cadernos do

[11] Op. cit., p. 114.

[12] Ib., p. 114/115.

[13] Ib., p. 114.

[16] Ib., p. 115. (grifo nosso).

[18] Ib., p. 116, (grifo nosso).

[19] Ib., p. 117. (grifo nosso).

[21] Op. cit., Buenos Aires: Paids. 2003, p. 11.

[22] Ib. (grifo nosso).

[24] Ib., p. 118. (grifo nosso).

[26] Ib., p. 119.

[30] Ib., p. 133.

[31] Ib., p. 135.

[34] Ib., p. 141.

[35] Ib., p.142.

[37] Ib., p. 165.

[38] Ib., p 165-167.

[39] Ib., p. 167.

[41] Ib., p. 168.

[44] Ib. (grifo nosso).

[46] Ib., p. 169. (grifo nosso).

[47] Ib., p. 173. (grifo nosso).

[56] Ib., p. 147.

[64] Ib., nota 58, p. 79.

[65] Ib., p. 80.

[66] Ib., p. 81 e 84.

[67] Miller, Jacques-Alain, Curso da Orientacin Lacaniana (2001-2002), Le dsenchantement da

[70] Poderemos desenvolv-lo durante a conversao.

[71] De extimidade, para ser mais preciso.

[72] Ver artigo citado na nota 58.

[73] Op. Cit. Nota 62.

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