Tema de la quincena
Espiritualidad del cristiano
en la prctica social y poltica*
Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara
Espiritualidad
El trmino espiritualidad no se encuentra en la Escri-
tura. Desde luego, no hace falta mucha perspicacia para
adivinar que dicho trmino viene de espritu; pero esa
palabra es ambivalente:
En el pasado fue frecuente entender espritu en el sen-
tido platnico o neoplatnico; es decir, lo relativo al alma,
y adems un alma que se vea a s misma encarcelada en
el interior de un cuerpo del que slo poda librarla la
muerte. Ni siquiera Santa Teresa de Jess pudo librarse de
esa hipoteca intelectual. Recordemos aquellos famosos ver-
sos que dicen: Ay, qu larga es esta vida, / qu duros es-
tos destierros, / esta crcel y estos hierros / en que el
alma est medida! / Slo esperar la salida / me causa do-
lor tan fiero, / que muero porque no muero (1). Interpre-
tar la palabra espritu desde las categoras platnicas con-
duce inevitablemente a restar valor a todo lo relacionado
con la vida actual y llevado al extremo a una espiri-
tualidad ms propia del hinduismo y del budismo que del
cristianismo.
Mantenemos, sin embargo, que espiritualidad viene
de espritu, pero escrito con mayscula: Espritu Santo.
*Ponencia de la Jornada de Pastoral del Trabajo de Madrid celebrada
el 7 de abril de 2009.
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El menosprecio del mundo y el pesimismo antropolgico siguen
presentes todava hoy alimentando una espiritualidad centrada
en el sacrificio y en la renuncia,
que desconfa frente al placer y el gozo
Aunque ms adelante deberemos completar la definicin,
de momento diremos que espiritualidad es un estilo de
vida guiado por el Espritu de Jess; es lo que Pablo llama
la vida segn el Espritu (Rom 8, 2-17) (2).
Espiritualidades
El Espritu de Jess no conduce a todos los cristianos por
el mismo camino. Deca Jean Guitton que el Espritu San-
to tiene por norma no repetirse nunca: Como un escritor
dotado de ingenio, es incapaz de rehacer de la misma ma-
nera lo que ya haba hecho (3).
Por eso, en el seno de la comn espiritualidad cristiana
o catlica puede haber diferentes espiritualidades, cada
una de las cuales acenta determinadas verdades de la fe,
vive con especial fuerza algunas virtudes, persigue un fin se-
cundario especfico (el fin primario es, para todos, la santi-
dad) y se sirve de particulares medios y prcticas de piedad.
Desgraciadamente, en el pasado una de esas espirituali-
dades, la monstica, se impuso como modelo a todos los
cristianos. Era una espiritualidad que, centrndose en Dios
como el nico Absoluto, devala la historia, el cosmos e in-
cluso el hombre mismo. Esta espiritualidad alcanz su mo-
mento culminante en La imitacin de Cristo, una obra es-
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crita para monjes, pero utilizada masivamente por los segla-
res (4). All podemos leer: Todo este mundo estmalo en
nada (...) Has de alejarte de amigos y conocidos para poder
conservar tu espritu libre de todo solaz temporal (5). La
gracia renuncia a las criaturas y se inhibe del mundo (6).
El tema del menosprecio del mundo (contemptus mun-
di) y el pesimismo antropolgico, con la natural insistencia
en la pecaminosidad del hombre y en la devaluacin del
cuerpo, siguen presentes todava hoy alimentando una es-
piritualidad centrada en el sacrificio y en la renuncia, que
desconfa frente al placer y el gozo.
Wenceslao Fernndez Flrez escribi un simptico
cuento satirizando esa forma de entender el cristianismo.
Lo reproducir aqu para que el lector pueda sonrer un
poco antes de seguir adelante. Se trata de una abadesa vir-
tuossima que, tras la muerte, se enfrenta al juicio divino.
Y el Seor habl:
Conozco tu amor hacia Mle dijo; quiero ahora
or lo que piensas de la vida que te he dado y del mundo
de donde vienes.
Seor suspir la santa mujer, cmo evocar aho-
ra lo que, ante Ti, me parece, ms que nunca, lugar de ho-
rrible destierro?
Plugo al Altsimo la respuesta; pero insisti amorosamen-
te.
Cmo juzgaste a los humanos?
Siempre les cre, Seor, viles criaturas, manchadas por
el lodo del pecado, revolcndose en sus propias miserias, ig-
norantes de su infinita pequeez y de su maldad enorme.
S, s asinti Dios, paternal, sin ira; es tremenda
esa gente, es incorregible. Pero sin duda existen entre ellos
seres hermosos y gallardos, capaces de inspirar una santa
admiracin.
Pequeos bienes son los de la belleza y la gallarda,
Seor, que envanecen a quienes los poseen y que el tiem-
po o una enfermedad destruyen.

Verdad es. Mas acaso entre tus amigos haya habido
un alma noble, un espritu inteligente...
Seor, yo he ledo en el Kempis: El que se aparta de
sus amigos y conocidos consigue que se le acerquen Dios y
sus ngeles. Yo he renunciado al engaoso trato de los hom-
bres.
Y el mundo? inquiri Dios, como si tratase de
cambiar de tema. La Tierra misma, qu te pareci?
Valle de lgrimas, patria de afligidos, palenque de lu-
chas, celda de mortificacin.
Sin duda..., sin duda... Pero hay tambin algunas co-
sas: una puesta de sol, las flores, ciertos paisajes...
Yo he elegido para pasar mis das un lugar tan rido,
que ni la hierba acertaba a crecer.
Por qu has elegido as?
Para qu buscar alegras transitorias, Seor? Yo no
apeteca ms que arroyos de lgrimas para lavarme y puri-
ficarme en ellos.
Y la fruta azucarada y madura, no merece tu elogio?
No has clavado nunca tus dientes con delicia en la pulpa
de un melocotn sazonado?
He comido las negras hogazas, y he repetido muchas
veces la conmovida splica del Profeta: Dadme, Seor, a
comer el pan de lgrimas y a beber en abundancia el agua
de mis lloros. Siempre estimar los deleites del paladar
como una puerta para la tentacin.
S; pero... no tanto, no tanto...
Observ abstinencias rigurosas, no sal de entre los
muros de mi convento, no serv a mi cuerpo ni apreci
ninguna pompa mundana.
Bien; pero... no tanto, no tanto...
Conoc a travs de muchas meditaciones, cun
hay de aflictivo en la miseria de vivir en aquel bajo
mundo.
Basta! orden Dios.
Y al resonar el divino mandato, enmudeci todo el Uni-
verso, y la excelsa abadesa, humill su empavorecida figu-
ra. La voz del que todo lo puede volva a resonar, entre
compasiva e indignada:
Tema de la quincena
Infeliz mujer! dijo Cmo te atreves a juzgar as
lo que es mi obra? Slo has credo encontrar en la tierra
negrura, y maldad, y dolores, y lgrimas. Siempre lgrimas:
arroyos, lagos, ocanos de llanto. Has cerrado voluntaria-
mente tus ojos a lo que hice de bueno, y de bello, y de
gustoso, y de amable, porque supusiste que por ser hermo-
so y grato era pecador. Cmo puedes denigrar mi crea-
cin sin pensar que me denigras? Vuelve al mundo otra
vez. Concelo. Ama a un hombre, cuida una flor, gusta un
fruto, llena tu corazn, hasta que rebose, de cario a todo
lo creado; desentraa y comprende la belleza que hay en
la vida, la alegra que existe en vivir, y retorna entonces.
He ah mi sentencia (7).
Afortunadamente, en nuestros das se han revalorizado
las diversas espiritualidades laicales y, en particular, la es-
piritualidad del compromiso social y poltico.
La espiritualidad debe hacerse
consciente
Dijimos ms arriba que espiritualidad es un estilo de
vida guiado por el Espritu de Jess. Sin embargo, eso no
parece suficiente para hablar de espiritualidad porque, de
hecho, el Espritu Santo no slo acta en los creyentes,
sino tambin en los no creyentes. Como deca Juan Pablo
II, Dios gua al hombre incluso cuando ste no se da
cuenta (8). Por eso, debemos completar la definicin: Es-
piritualidad es un estilo de vida experimentado conscien-
temente como guiado por el Espritu de Jess. Esto resulta
especialmente importante para la espiritualidad del com-
promiso social y poltico:
Refirindose al xodo, Jos Ignacio Gonzlez Faus escri-
bi que de Dios se supo a raz de un conflicto laboral
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 Tema de la quincena
(9). Es mucho ms que una frase ingeniosa porque, segn
ha demostrado von Rad, las primeras noticias que el pue-
blo de Israel tuvo de Dios no se referan a la creacin del
mundo, sino a la liberacin de los oprimidos en Egipto.
Slo ms tarde comprendieron los israelitas que el Dios
que les haba sacado de Egipto, haciendo de ellos un pue-
blo, fue tambin el creador del mundo; y entonces surgie-
ron los relatos de la creacin que hoy encontramos en las
primeras pginas de la Biblia (10).
A pesar de que en el estadio actual de las investigaciones b-
blicas es imposible reconstruir con exactitud los primeros pa-
sos del pueblo elegido, podemos imaginarlos ms o menos as:
En el Antiguo Oriente Medio era frecuente que grupos
nmadas procedentes de los pases asiticos del desierto
del Sina, empujados por la sequa y el hambre, solicitaran
la entrada en las frtiles comarcas regadas por el Nilo. ste
sera tambin el caso de una parte de las tribus del pueblo
que ms tarde se llam Israel. Una vez en Egipto, los hom-
bres fueron empleados en la construccin de las ciudades
de Pitom y Ramss, en el este del delta del Nilo (cfr. Ex 1,
11). Esto indica que estamos en el reinado de Ramss II
(1290-1223 a. C.), dentro de la XIX Dinasta. Ramss II se-
ra, por tanto, el faran de la explotacin.
Estamos ante un Dios que va en busca de los pobres y se compromete
con ellos para hacerles salir a la libertad. Esta es una imagen inslita,
ya que resulta revolucionaria respecto a la de un Dios
que garantiza el orden y da estabilidad a los poderosos y a los reyes
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La suerte o ms bien la mala suerte que corrie-
ron los israelitas en Egipto no tuvo nada de excepcional.
En aquel tiempo los extranjeros, considerados socialmen-
te inferiores, eran obligados a trabajar como peones y
arrastrar las pesadas piedras que se utilizaban para cons-
truir las ciudades y los templos, lo cual tuvo que resultar
especialmente insoportable para un pueblo nmada, no
acostumbrado a la disciplina laboral.
Es comprensible que con el paso del tiempo los israeli-
tas, olvidada ya el hambre que les haba llevado a Egipto,
quisieran recobrar su antigua libertad. Tambin es com-
prensible que los egipcios, en una poca de intensa activi-
dad constructora como fue la de Ramss II, no quisieran
perder esa mano de obra barata y les persiguieran con sus
carros de combate (Ex 14, 5-9). Sin embargo, guiados por
Moiss, los israelitas alcanzaron la libertad (Ex 14, 15-31).
Cuando ramos nios escuchbamos casi con la boca
abierta todos los prodigios que acompaaron aquella ges-
ta. Hoy sabemos que la mayora son recursos literarios
para explicar de un modo grfico como corresponda a
la cultura narrativa de los israelitas que Dios estuvo
siempre a su lado.
Pero, si eliminamos las amplificaciones y los prodigios,
el xodo no parece un acontecimiento tan excepcional
como para justificar la importancia que le concede la tradi-
cin judeocristiana; al fin y al cabo, desde Espartaco hasta
Marx, ha habido otras muchas epopeyas de liberacin.
Hay algo, sin embargo, que le hace teolgicamente signifi-
cativo y es que, mientras la mayor parte de esas luchas se
hicieron al margen de Dios, e incluso contra Dios, sta se
hizo por inspiracin divina. Todo comenz, en efecto, con
estas palabras de Dios a Moiss: He visto la afliccin de
mi pueblo en Egipto, he odo el clamor que le arrancan sus
opresores y conozco sus sufrimientos. He decidido bajar
para librarle de la mano de los egipcios. Lo sacar de este
pas y lo llevar a una tierra frtil y espaciosa (...) As, pues,
ve; yo te envo al faran, para que saques de Egipto a mi
pueblo, los israelitas (Ex 3, 7-10).
Ntese el llamativo cambio de protagonista que mues-
tran las palabras divinas. Dios comienza diciendo: he de-
cidido bajar... y termina ordenando a Moiss: as, pues,

ve.... La manera que tiene Dios de liberar a los oprimidos
es impulsarnos para que los liberemos nosotros. Los telo-
gos medievales decan, con frase feliz, que cuando Dios
trabaja, el hombre suda (11).
Por tanto, quienes rezamos todos los das con los salmos
deberamos sentirnos llamados a hacer nuestra la causa de
los pobres cada vez que tropezamos con afirmaciones del
tipo de: Dios se pone en pie para juzgar, para salvar a los
humildes de la tierra (Sal 76, 10); yo s que el Seor
hace justicia al afligido y defiende el derecho del pobre
(Sal 140, 13); que hace justicia a los oprimidos, que da
pan a los hambrientos (Sal 146, 7); levanta del polvo al
desvalido, alza de la basura al pobre (Sal 113, 7)...
Estamos ante un Dios que va en busca de los pobres y
se compromete con ellos para hacerles salir a la libertad.
sta es una imagen inslita, ya que resulta revolucionaria
respecto a la de un Dios que garantiza el orden y da esta-
bilidad a los poderosos y a los reyes (12). Un bello texto
del libro de Judit (9, 11) condensa esta experiencia conti-
nua:
Eres el Dios de los humildes,
el defensor de los pequeos,
apoyo de los dbiles,
refugio de los desvalidos,
salvador de los desesperados.
Por tanto, no tratemos de poner sordina al clamor de los
pobres, como muchos cristianos en el siglo XIX; seamos
conscientes ms bien de que ese clamor llega hasta Dios y
nos emplaza a comprometernos.
El xodo fue adems para los israelitas ocasin de pro-
fundas experiencias religiosas:
Por una parte, Dios les revel que su nombre era Yah-
veh (Ex 3, 13-15) y para los semitas descubrir a otra per-
sona el propio nombre era un gesto de amistad; algo as
como desnudarse ante ella. Segn el Islam, Al tiene cien
nombres (Justo, Misericordioso...), pero slo el ltimo es
el verdadero... y ste no lo conoce nadie. Pues bien, Dios
revel a los israelitas su nombre; y curiosamente no lo
hizo durante un retiro espiritual, sino mientras les invita-
ba a luchar por su libertad.
En segundo lugar, Dios estableci su Alianza con los is-
raelitas cuando caminaban por el desierto hacia la Tierra
Prometida (Ex 19, 1-8). Quienes hemos crecido en el inte-
rior de la tradicin judeo-cristiana estamos tan acostumbra-
dos a hablar de la Alianza que no somos conscientes de la
originalidad que representa en la historia de las religiones:
Las dems religiones explican la grandeza y el poder de
Tema de la quincena
un Ser supremo al que hay que temer o reverenciar. Nin-
guna de ellas habla de un Dios infinitamente paternal que
se inclina hacia la criatura para introducirla en una inefa-
ble comunin con l (13).
Pues bien, si el xodo fue para los israelitas ocasin de
experiencias religiosas tan profundas como las que acaba-
mos de recordar, quiere decir que lo propio del cristianis-
mo no es simplemente luchar por la justicia y el derecho
eso lo hace cualquier persona bien nacida, sino hacer
en esa lucha la experiencia de Dios.
Experiencia de Dios en el
compromiso social y poltico
En nuestro caso se trata, por tanto, de hacer la experien-
cia de Dios en el compromiso social y poltico.
Desgraciadamente, parece que la mayora de los cristia-
nos no slo carecen de experiencia de Dios, sino que ni si-
quiera saben qu es eso. He aqu una muestra:
Casi todos los espaoles famosos a quienes Gironella
pregunt en 1969 si crean en Dios respondieron afirmati-
vamente (14). Se ve que por aquellos aos apenas haba
comenzado la desafeccin religiosa en nuestro pas. Lo cu-
rioso es que, al preguntarles a continuacin si haban teni-
do alguna experiencia de tipo religioso, respondieron ne-
gativamente. Por lo visto, todo el mundo crea en Dios,
pero nadie tena experiencia de Dios.
Veinticinco aos despus interrog a otros cien espaoles
famosos. Esta vez, aproximadamente la mitad crean en Dios
y la otra mitad no. Pero, igual que haba ocurrido en la pri-
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 Tema de la quincena
Acertaba, sin duda, Rahner cuando escribi que
el cristiano del futuro o ser un mstico, es decir, una persona
que ha experimentado algo, o no ser cristiano
mera encuesta, casi todos los que se declararon creyentes di- ligiosas, no han realizado personalmente, no han vivido el
jeron no haber tenido nunca ninguna experiencia religiosa contacto con el Misterio al que se refiere su fe (18).
digna de mencin. Jos M Aznar aadi incluso: Tampoco
la espero ni experimento deseo alguno de ella (15). Son de sobra conocidas las reticencias que provoca la ex-
presin experiencia de Dios. Yo mismo las he sufrido
Un telogo pondra de manifiesto en seguida la contra- cada vez que hablo de este tema. Los filsofos y los telo-
diccin que hay detrs de esas dos respuestas, dado que lo gos objetan que Dios nunca podr ser objeto de experien-
ms importante de la fe no es la adhesin intelectual a cia como cualquier otra realidad de este mundo. Piensan
unas verdades, sino precisamente la experiencia ntima de quizs que la experiencia de Dios implicara algn tipo de
Dios (16). Y un socilogo aadira que muy pronto ser fenmenos extraordinarios de carcter parapsicolgico
imposible creer en Dios sin algn tipo de experiencia per- algo as como desplazarse de un lado para otro volando,
sonal del Misterio. como San Jos de Cupertino y recuerdan que el mismo
San Juan de la Cruz desconfiaba de tales fenmenos (19).
En efecto, al carecer la fe de los apoyos externos que El hombre de la calle, por su parte, piensa que la experien-
tuvo en otros tiempos, ser imprescindible interiorizarla. cia de Dios es un fenmeno de tipo sentimental, propio de
En el pasado todava en los aos sesenta, como acaba- personas fcilmente sugestionables, y su espritu crtico le
mos de ver, bastaba dejarse llevar para ser cristiano. En lleva a desconfiar.
el futuro, quien se deje llevar, precisamente por eso, deja-
r de ser cristiano. Acertaba, sin duda, Rahner cuando es- Naturalmente, siendo Dios el Totalmente Otro, la ex-
cribi que el cristiano del futuro o ser un mstico, es periencia de l no se asemeja en absoluto a la experiencia
decir, una persona que ha experimentado algo, o no que podemos tener de las realidades intramundanas. La
ser cristiano (17). experiencia de Dios es, sencillamente, una experiencia hu-
mana interpretada religiosamente; y, puesto que somos
De hecho, ha sido y sigue siendo frecuente una crisis de cristianos, interpretada con las claves de interpretacin
fe en los cristianos comprometidos. que nos proporciona la Biblia.

Quizs la palabra mstico suene demasiado fuerte. Pero Es en la oracin meditativa donde el creyente, al confron-
el mismo Rahner matizaba su significado cuando aadi que tar su vida con la palabra de Dios, aprende a interpretar reli-
se refera simplemente a una persona que ha expe-
rimentado algo. La experiencia mstica puede al-
canzar grados muy diferentes de intensidad. Exis-
ten, desde luego, las experiencias cumbre de genios
como Teresa de Jess o Juan de la Cruz, pero tam-
bin existe lo que podramos llamar una mstica de
baja intensidad; es decir, la de quienes no se con-
tentan con aceptar las noticias sobre Dios que les ha
transmitido la Iglesia, sino que entran en contacto
personal con l. Son personas que, a partir de un
momento determinado, pueden decir, como Job:
Te conoca slo de odas, pero ahora te han visto
mis ojos (Job 42, 5). Como escriba Juan Martn
Velasco, entre quienes realizan la experiencia ms-
tica en sus grados ms elementales y quienes la re-
alizan en sus niveles altos hay menos distancia que
la que separa a los primeros de los que no han pa-
sado por ah; de los que, por muy meticulosa que
sea su prctica religiosa y por muy extenso y pro-
fundo que sea su conocimiento de las doctrinas re-

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giosamente lo que est vivien-
do; y de esta forma descubre
que Dios es ms interior que
lo ms ntimo mo (20).
Cuando se trata de vivir
una experiencia de Dios a par-
tir del compromiso social y
poltico, que se realiza nor-
malmente de forma asociada,
es lgico que tambin se bus-
que comunitariamente dicha
experiencia de Dios. En mi
opinin, el segundo momento
del mtodo de la revisin de
vida (ver-juzgar-actuar), em-
pleado por muchos militantes
cristianos, es muy til para
descubrir que a travs de la lu-
cha por la justicia nos habla
Dios. De hecho, ese segundo
momento suele comenzar
con una frmula del tipo de:
A travs de este hecho de vida, qu quiere decirnos el Se-
or?; o bien: Qu piensa el Seor de este hecho?. anima. Me atrevo a decir que los cristianos europeos en ge-
Sera un error creer que ese segundo tiempo el juz-
gar existe nicamente en funcin del tercero el ac- incgnito, como si fuera una debilidad que debemos ocultar.
tuar; como si nos propusiramos tan slo ser ms eficaces
en nuestro compromiso. Ciertamente que la revisin de vida
pretende orientar la accin de los miembros del equipo, pero
el segundo tiempo tiene entidad por s mismo. Es el momen-
to de la contemplacin; de descubrir que la realidad es sacra-
mental y a travs de ella nos habla Dios. Mediante la revisin
de vida se lleva a cabo una ampliacin del espacio en que tra-
dicionalmente se alimentaba la oracin contemplativa.
La revisin de vida es, por tanto, mucho ms que un m-
todo pedaggico. Es una nueva forma de espiritualidad cris-
tiana que intenta vivir la fe en el tejido mismo del mundo y
no slo en el interior de las comunidades cristianas; la santi-
dad en el mundo y por l. Cuando la Iglesia reconoci la ex-
periencia de la JOC como eclesial estaba manifestando que
ya no se reconoca a s misma en el modelo de relacin del
contemptus mundi que recordbamos al principio.
La experiencia de Dios lleva a
hablar de l
Para terminar quiero decir algo que quizs resulte hoy un
tanto extemporneo: Quienes tienen experiencia de Dios no
pueden dejar de hablar de l. Digo que puede resultar un
tanto extemporneo porque parece como si en nuestra so-
ciedad existiera un cdigo implcito de conducta por el que
Tema de la quincena
se considera de mal gusto
hablar de cuestiones religio-
sas. Como puso de mani-
fiesto un estudio de Andrs
Tornos y Rosa Aparicio, eso
parece propio de personas
algo exageradas, algo fa-
nticas, y no de personas
corrientes (21).
La tolerancia social frente
a las cuestiones religiosas es
limitada: se acepta la pre-
sencia pblica de lo cristia-
no en cuanto tica, pero no
en cuanto religin; es pol-
ticamente correcto hablar
de solidaridad y de justicia
social, pero no de Dios ni
de la fe. Quizs por eso la
mayora de los cristianos
comprometidos en la tarea
de mejorar el mundo expli-
citan muy raramente sus motivaciones; es decir, la fe que les
neral, y los espaoles en particular, llevamos bastante tiem-
po viviendo una fe vergonzante y acomplejada, de riguroso
Es la famosa hereja emocional de la que habl Biser (22).
En mi opinin, el hecho de que la mayora de nuestros
contemporneos apenas valoren lo religioso no es motivo
para guardar silencio, sino ms bien para todo lo contrario.
Como deca Chesterton, una generacin se salva por las
personas que saben oponerse a sus gustos (23).
Es, por otra parte, una cuestin de vida o muerte. Lo
que nunca se explicita acaba desapareciendo, y no slo en
los dems sino tambin en nosotros mismos.
Jess dijo que nadie enciende una lmpara para poner-
la debajo del celemn (Mt 5, 15). El celemn era una me-
dida para cereales que no faltaba en ninguna casa juda,
entre otras razones porque era indispensable para medir
los diezmos; de modo que los oyentes de Jess compren-
dieron en seguida lo que quera decir: Poner la lmpara
una lmpara de aceite, como las que se empleaban enton-
ces debajo del celemn no slo es absurdo porque as no
puede alumbrar, sino porque acabara apagndose por fal-
ta de oxgeno.
Necesitamos, por lo tanto, arrojar lejos de nosotros el
demonio mudo y ofrecer con naturalidad el testimonio
personal de nuestra experiencia de Dios (24).

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(14) Cfr. Gironella, Jos Mara, Cien espaoles y Dios, Nauta,
NOTAS
Barcelona, 1971.
(15) Gironella, Jos M, Nuevos 100 espaoles y Dios, Plane-
(1) Teresa de Jess, Poesas (Obras completas, BAC, Madrid,
ta, Barcelona, 1994, p. 50.
4 ed., 1974, p. 502).
(16) Cfr. el captulo titulado La fe, conocimiento o sensa-
(2) Cfr. Grelot, Pierre, La vie dans lEsprit (daprs Romains 7-
cin de Dios? de mi libro sta es nuestra fe. Teologa para
8): Christus 29/113 (1982) 83-98. Puede encontrarse un resu-
universitarios (Sal Terrae, Santander, 20 ed., 2007, pp. 163-
men en Selecciones de Teologa 23 (1984) 52-62.
175).
(3) Guitton, Jean, Valor de las espiritualidades (varios auto-
(17) Rahner, Karl, Espiritualidad antigua y actual (Escritos de
res, Catolicismo uno y diverso, Estela, Barcelona, 1964, p.
Teologa, t. 7, Taurus, Madrid, 1969, p. 25).
224).
(18) Martn Velasco, Juan, El fenmeno mstico, Trotta, Ma-
(4) Estrada, Juan Antonio, La espiritualidad de los laicos, Pau-
drid, 1999, p. 291.
linas, Madrid, 1992, p. 112.
(19) Las obras y milagros sobrenaturales deca el Santo
(5) Kempis, Toms de, Imitacin de Cristo, lib. 3, cap. 53,
poco o ningn gozo del alma merecen [Juan de la Cruz, Subida
nums. 4 y 5 (Regina, Barcelona, 1974, p. 519).
del Monte Carmelo, lib. 3, cap. 30, n. 4 (Vida y obras de San
(6) Kempis, Toms de, Imitacin de Cristo, lib. 3, cap. 54,
Juan de la Cruz, BAC, Madrid, 8 ed., 1974, p. 599)]; no es de
nm. 15 (ed. cit. p. 526).
condicin de Dios que se hagan milagros, que (como dicen)
(7) Fernndez Flrez, Wenceslao, Las siete columnas (Obras
cuando los hace, a ms no poder los hace [Ibidem, lib. 3, cap.
completas, t. 3, Aguilar, Madrid, 2 ed., 1947, pp. 238-239).
31, n. 9 (p. 602)]; las cosas raras y de que hay poca experiencia
(8) Juan Pablo II, Centesimus annus, 62 c (Once grandes men-
son ms maravillosas y menos crebles [Llama de amor viva,
sajes, BAC, Madrid, 14 ed., 1992, p. 809).
canc. 1, n. 15 (p. 898)].
(9) Gonzlez Faus, Jos Ignacio, La Humanidad nueva. Ensa-
(20) Agustn de Hipona, Confesiones, lib. 3, cap. 6, n. 11
yo de Cristologa, Sal Terrae, Santander, 6 ed., 1984, p. 603.
(Obras completas de San Agustn, t. 2, BAC, Madrid, 5 ed.,
(10) Cfr. Rad, Gerhard von, Teologa del Antiguo Testamento,
1968, p. 142).
t. 1, Sgueme, Salamanca, 1972, p. 167.
(21) Tornos, Andrs, y Aparicio, Rosa, Quin es creyente en
(11) Vase el captulo as titulado en Gonzlez-Carvajal, Luis,
Espaa hoy?, PPC, Madrid, 1995, p. 70.
sta es nuestra fe. Teologa para universitarios, Sal Terrae, San-
(22) Biser, Eugen, Pronstico de la fe, Herder, Barcelona,
tander, 20 ed., 2007.
1994, pp. 11-17.
(12) Fabris, Rinaldo, La opcin por los pobres en la Biblia, Ver-
(23) Chesterton, Gilbert Keith, Santo Toms de Aquino (Obras
bo Divino, Estella, 1992, p. 88.
completas, t. 4, Plaza & Jans, Barcelona, 3 ed., 1970, p. 999).
(13) Giblet, Jean, La alianza de Dios con los hombres (varios
(24) Recomiendo, sobre esto, la lectura del libro de Garca de
autores, Grandes temas bblicos, Fax, Madrid, 5 ed., 1972, p.
Andoin, Carlos, El anuncio explcito de Jesucristo, HOAC, Ma-
37).
drid, 1997.

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302 1.479 [1-5-09 / 15-5-09]