1.

Dilema tico
Un dilema moral enfrenta a un agente moral S a una situacin en que est obligado a hacer
A y est obligado a hacer B pero no puede satisfacer simultneamente estas dos obligaciones y
tanto A cuanto B llevan a resultados incompatibles. Si el agente S satisface A, violar B; si
satisface B, violar A. Por ello suele afirmarse que, sea cual sea el camino (A o B) adoptado por
el agente, ste habr hecho algo "malo"; habr violado una obligacin moral.

tica y Moral: producciones humanas, creadas para mejorar las condiciones de existencia.

La moral como objeto convencional:

La existencia humana se ve afectada por dos factores bien definidos: la naturaleza o leyes
naturales y las convenciones o culturales. Las leyes naturales no pueden violarse o
modificarse por la voluntad, mientras que los hechos culturales son susceptibles de
trasgresin. Los seres humanos construimos un orden. Dicho orden es producto de los
aspectos convencionales.

Procesos o Leyes naturales *

Independientes de nuestra voluntad
Son los que son
Subsisten por s mismos
No pueden violarse o modificarse
Lenguaje indicativo
Efectos inexorables
Son comprobables
Indican causas
No dependen de acuerdos
Contenido explicativo

Procesos o Leyes culturales *

Se dan de una manera en cierto tiempo pero pueden ser diferente en otro momento
La sociedad nos las impone coactivamente
Condicionan nuestro comportamiento
Pueden transgredirse
Lenguaje prescriptivo
Obedecen a convenciones
Normas de contenido debido: son generales e imperativas es decir que si no las
cumplimos hay sanciones.

2. Qu se entiende por sancin? Indique el sentido y los tipos de sancin *

La palabra sancin puede ser entendida desde dos sentidos:
El sentido positivo: sancionar significa primariamente que una ley o un estatuto sean
ratificados o confirmados por una autoridad competente
El sentido negativo: la sancin implica una pena o castigo para quien infringe una ley o una
norma.
Tipos de sancin:
Sancin exterior: Se da en el mbito jurdico-penal o en el terreno social.
Sancin interior: pertenece al mbito de la moral y de la conciencia individual, constituyendo
por lo general una auto-sancin que se expresa en forma de remordimiento.
3. qu es la conciencia moral?
La conciencia moral es la capacidad que poseemos de emitir juicios o apreciaciones morales
acerca de lo que debe considerarse justo, injusto, debido o indebido, bueno o malo, etc.

4. La moral como sustantivo:

Solemos referirnos a un conjunto de principios, preceptos, mandatos, prohibiciones, permisos,
patrones de conducta, valores e ideales de la vida buena que, en su conjunto, conforman un
entramado mas o menos coherente propio de un colectivo humano en una poca histrica
determinada. As, la moral hace referencia a un conjunto de ideales o modelos que se
persiguen alcanzar en una determinada poca.
Constituye el conjunto de reglas a las que sujetamos nuestra vida.
Puede ser objeto de estudio de la sociologa, la antropologa o la historia
Es un cdigo normativo concreto que nos proporciona definiciones, caracterizaciones y
ejemplos de lo que es bueno, qu es lo malo, qu es la bondad, qu es la maldad, lo
correcto o lo indebido.
Son Versiones y puntos de vista mas o menos sistematizados que ofrecen pautas
generales de comportamiento
No son de patrimonio propio sino que corresponden a normas del grupo social.
La palabra moral se usa para denotar los distintos cdigos normativos morales concretos.
La moral como adjetivo
Para calificar o distinguir cierto tipo de cdigos normativos. Los que corresponden a la
moralidad; que es la conformidad o disconformidad de los actos humanos con relacin
a un cdigo moral.
El calificativo moral lo utilizamos con mucha frecuencia para oponerlo a inmoral.
El adjetivo se emplea para significar que determinada conducta es correcta (moral) o
que la otra es incorrecta (inmoral).

5. Diferencia entre moral y tica

Generalmente se usa la palabra tica como sinnimo de la moral (sustantivo).
tica proviene del griego ethos: morada, lugar donde vivimos y luego carcter
o modo de ser.
Para la tica lo relevante son las razones por las cuales una persona o colectividad
distingue entre lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo lcito y lo ilcito pero no
ponen atencin acerca de su justificacin.
Es la ciencia del comportamiento moral, pues estudia la moral y determina cmo
deben actuar los miembros de una sociedad.
La tica no es coactiva, pues no impone castigos legales.
Ayuda a la justa aplicacin de las normas legales.
No es punitiva, promueve una autorregulacin.
Se pregunta el qu debo hacer?

o La moral procede de mos, moris, que en un principio quera decir costumbre, pero que
posteriormente pas a ser entendida tambin como carcter
o Cdigos normativos morales concretos.
o La moral es imprescindible en la vida en sociedad.
o Es slo una caracterstica propia de los seres humanos.
o Se pregunta el porqu debo obedecer las normas morales?

6. Pluralismo moral
Es lo contrario al monismo moral que son grupos cerrados, arbitrarios y con un nico cdigo de
conducta.
El pluralismo moral se da en grupos y sociedades abiertas con diversidad de puntos de vista,
diferentes posiciones y con individuos con diversidad moral segn sean sus creencias y
convicciones. Esto no implica que las personas no tengan valores en comn sino que
jerarquizan de manera diferente. A la vez es un fenmeno coextensivo de la democracia, es
decir, la democracia exige pluralismo, el pluralismo exige la democracia.
Desde el punto de vista tico, el pluralismo tiene dos implicaciones fundamentales. Una se
remite a la cuestin de la tolerancia y la otra a la de la tica de mnimos. Tolerancia equivale a
dejar hacer lo que se podra impedir. La tica de los mnimos se refiere a los mnimos
universalizables (posturas morales) que, como tales, todos los seres humanos deberamos
aceptar como los derechos humanos como la dignidad y la justicia.

7. Proceso de la formacin de la conciencia moral

El psiclogo Lawrence Kholberg investig de forma sistemtica el proceso por el cual las
personas aprendemos a formular los juicios de valor, a esta capacidad o habilidad para
distinguir lo que est bien y lo que est mal a partir de nuestros juicios se le llama
razonamiento moral. Kohlberg investiga y propone una teora sobre el desarrollo del
razonamiento moral la cual supone tres niveles que a su vez se dividen en seis etapas o
estadios. Asimismo, propone la discusin de dilemas ticos como mtodo para estimular el
paso de un nivel inferior a otro superior.

8. Describir cada una de las etapas, (convencional, pre-convencional, pos-convencional)

Nivel pre-convencional o anomia Etapa 1: Orientacin de obediencia por
castigo

Las categoras de bueno/malo, Las consecuencias determinan la bondad o

correcto/equivocado, se interpretan en
trminos de las consecuencias hedonsticas o
fsicas de la accin o en trminos del poder
fsico de quienes enuncian las reglas. El
individuo juzga lo justo desde su inters
egosta.
Nivel convencional o heteronomia
maldad de la accin. Eludir el castigo y la
deferencia incuestionable al poder son
valiosos por su propio derecho.
Etapa 2: Orientacin relativista instrumental
La accin correcta es aquella que satisface las
propias necesidades. Las relaciones humanas
son vistas en trminos mercantilistas. La
reciprocidad es un asunto de me das y te
doy, no de lealtad, gratitud o justicia.
Etapa 3: Orientacin de concordancia
Interpersonal o de nio bueno

Mantener las expectativas de la familia, del El buen comportamiento es aquel que

grupo o nacin, se percibe como algo valioso complace o es aprobado por otros, sobre
por su propio derecho, sin considerar las todo por el grupo de referencia. Existe mucha
consecuencias obvias o inmediatas. La actitud conformidad con imgenes estereotipadas de
es de conformidad al orden social debido a los que para la mayora es un
un proceso de identificacin con las personas comportamiento natural. La intencin se
o grupos involucrados en dicho orden. convierte en algo importante por primera
vez, as el comportamiento tambin es
El individuo considera justo aquello que as es juzgado por la intencin y no slo por las
aceptado por las reglas de su comunidad consecuencias.
inmediata. El inters egosta del primer nivel,
se expande abarcando los intereses Etapa 4: La orientacin de Ley y orden
particulares del grupo de referencia.
 Hay una orientacin hacia la autoridad
establecida, las reglas fijas y el
mantenimiento del orden social, el
comportamiento correcto radica en
conservar un orden social que se justifica en
s mismo. El cumplimiento y el respeto a las
normas vigentes se convierte en un principio
orientador absoluto.
Nivel pos-convencional autnomo o de Etapa 5: La orientacin de los derechos
principios humanos y contrato social

En este nivel hay un claro esfuerzo por definir
los principios y valores morales con validez y
aplicacin universal, ms all de la autoridad
o del grupo de referencia con el cual se
identifica el individuo.
Se juzga lo justo o lo injusto ponindose en
lugar de cualquier otro, es decir, asumiendo
una imparcialidad y objetividad ms all de
gustos, intereses o preferencias personales,
el punto de vista moral autnomo implica la
capacidad de ir contra la corriente en pro
de lo que se considera justo y moralmente
correcto
A menudo tiene tonalidades utilitaristas. La
accin correcta tiende a ser definida en
trminos de los derechos generales del
individuo. Lo correcto apunta hacia la
posibilidad de cambiar las leyes en trminos
de consideraciones racionales de utilidad
social.
Ms all del mbito legal, el contrato
libremente acordado es el elemento
sujetados de la obligacin.
Etapa 6: La orientacin de principios ticos
universales
Lo correcto es definido por la decisin de la
conciencia en acuerdo con los principios
ticos auto-elegidos que satisfacen los
criterios de comprensin lgica, consistencia
y universalidad. Estos principios se expresan
en abstracciones como la regla de oro o el
imperativo categrico, pero no son reglas
morales concretas como los diez
mandamientos. Esta etapa supone principios
universales de justicia, reciprocidad e
igualdad de derechos humanos, as como de
respeto por la dignidad de los seres humanos
como personas individuales.

9. cules son los componentes de la identidad moral?

1 marcos referenciales del espacio moral: nos incorporan la idea del bien, son los
que nos permiten orientarnos moralmente.
2 El yo como unidad narrativa o componente temporal: se deduce del
desplazamiento en el espacio moral, es decir, de dnde venimos dnde estamos
situados y hacia dnde vamos expresado con plenitud a travs de la narracin.
3 la comunidad o componente de relacin o vinculacin: un yo no puede definirse
si no es a partir de la existencia de un t, es decir que requieren necesariamente el
uno del otro para definir sus respectivas identidades, slo en la intersubjetividad es
posible la construccin de la identidad personal.

10. Por qu decimos que la moral es la capacidad para enfrentar la vida?

El que tiene moral tiene agallas, valenta, no es cobarde, tiene lo que se llama altura humana
que es la dignidad diferente a la humillacin y a la mezquindad.
La moral es la capacidad para enfrentar la vida porque en el mundo a menudo se presentan
situaciones en las cuales se producen conflictos de principios que compiten entre si. Conflictos
que demandan una decisin que forzosamente llevara a sacrificar un principio a favor de otro,
y la decisin ms acertada recae, entonces, sobre la capacidad para valorar la situacin y la
habilidad para hacer juicios correctos.