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A Casa e a Rua: uma

relao poltica e social


Eni Puccinelli Orlandi
RESUMO A Casa e a Rua: uma relao poltica e social. Integrando pesquisas
sobre cidade, na anlise de discurso, trabalhamos a relao social estabelecida em
diferentes condies entre a casa e a rua e os sujeitos, seus modos de vida e processos
de significao, interpretados pelo par pblico/privado. A intimidade, a sociabilidade,
a hostilidade, a ruptura, a segregao, o equvoco, a contradio nos ocupam nes-
sa observao. O que sentir-se em casa? O que ser menino de rua, ser pichador?
Propomos que a forma da cidade e a forma-sujeito esto ligadas, bem como fazemos
distino entre as noes de ordem e de organizao. preciso aprender novas formas
de sociabilidade que atendam as necessidades sociais.
Palavras-chave: Casa. Rua. Relao Poltica e Social. Anlise de Discurso.
ABSTRACT The House and the Street: a political and social relation. Integra-
ting research on the city, in discourse analysis, the relationship established social work
in different conditions between the home and street and subjects, their way of life and
meaning processes, performed by the pair public/private. The intimacy, sociability,
hostility, breakage, segregation, the misunderstanding, the contradiction at play in this
observation. What is feel at home? What is a street child, being graffiti painter? We
propose that the city form and shape are subject-related, and we distinguish between
the notions of order and organization. You have to learn new forms of sociability that
meet social needs.
Keywords: House. Street. Discourse Analysis. Political and Social Relationship.

Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n. 3, p. 693-703, set./dez. 2011.


Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade> 693
Introduo

Nosso objetivo, nesta exposio, mostrar que a forma da cidade e a forma


sujeito, ou seja, o modo como os sujeitos a esto dispostos, esto ligadas. O
modo como se dispe o espao uma maneira de configurar sujeitos em suas
relaes, em suma, de signific-los. Em nossos estudos e pesquisas, sobre
cidade, distinguimos o que ordem e organizao. Reservamos a noo de
ordem para o real da cidade, com seus movimentos, sua forma histrica, seu
real. J a organizao, que chamamos de organizao urbana, est ligada ao
imaginrio projetado sobre a cidade, tanto pelos seus habitantes como pelos
especialistas do espao, como urbanistas, administradores etc. que, assim, se
relacionam com a cidade atravs desse imaginrio, organizando o espao da
cidade, planejando-o, calculando-o de maneira emprica ou abstrata de acordo
com seus objetivos. Em geral, ignorando, silenciando as reais necessidades
histrico-materiais do espao enquanto instncia real, prpria cidade que
est sempre em movimento.
Para repor a relao com o real da cidade em nossos estudos e pesquisas,
estamos propondo pensar a relao bsica entre a casa e a rua. Do ponto de
vista da anlise de discurso, que nossa proposta terico-metodolgica, estamos
assim analisando que sentidos podem ser apreendidos quando tomamos como
centro de observao este par, casa/rua, que se coloca como um dos elementos
organizadores por excelncia do espao urbano e das relaes sociais que a
se do.
Nosso objetivo trabalhar com a relao social que se estabelece em dife-
rentes condies entre a casa e a rua para, a partir da, pensarmos os sujeitos e
seus modos de vida, seus processos de significao que so interpretados pelo
par pblico/privado. A intimidade, a sociabilidade, a hostilidade, a ruptura, a
segregao, o equvoco, a contradio estaro nos ocupando nessa nossa ob-
servao. O que sentir-se em casa? O que ser menino de rua, ser pichador?
A partir de nossas reflexes, o que temos compreendido que as relaes
sociais esto se tornando indiscernveis e tensas ainda que, empiricamente,
cada vez mais se tenta separar casa e rua, atravs de muros, guaritas, vigiln-
cia, prises etc. j que h uma diluio de sentidos entre estes dois espaos,
dada a maneira como o poltico est presente nessa relao, significando-a.
Observando a maneira como se do os modos de subjetivao, em conflito
entre o que o individualiza e o que relaciona o sujeito ao outro no espao ur-
bano assim constitudo, vamos expor resultados de nossas anlises sobre esta
relao entre a casa e a rua.

A Cidade, o Urbano, o Sujeito

Pensando discursivamente a cidade, consideramos o espao em sua mate-

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rialidade. Desta perspectiva o espao , de um lado, [...] o enquadramento de
todos os fenmenos (Henry, s. d., e-mail) e, de outro, ele no nem um vazio,
nem apenas uma funo, ele espao de interpretao, tem sua materialidade
em que se confrontam o simblico e o poltico. Assim, a cidade se materializa
em um espao que um espao significativo: nela, sujeitos, prticas sociais,
relaes entre o indivduo e a sociedade tm uma forma material, resultante da
simbolizao da relao do espao, citadino, com os sujeitos que nela existem,
transitam, habitam, politicamente significados.
O corpo dos sujeitos est atado ao corpo da cidade e estes so significados
por essa ligao. E de tal modo se articulam que o destino de um no se separa
do destino do outro, em suas inmeras e variadas dimenses: material, cultural,
econmica, histrica etc. O corpo dos sujeitos e o corpo da cidade formam um
s. Nosso corpo, urbano, que se textualiza como um corpo de cidade, ocupa
um espao e ocupado por ele.
Tenho afirmado em meus trabalhos que a cidade tem sido confundida, ou
melhor, que h uma sobreposio do urbano sobre a cidade. Isto quer dizer que
a cidade significada pelo urbano. Este, por sua vez, no representa a cidade
em seu real, mas justamente o imaginrio pelo qual a cidade tomada ou
como espao emprico, j preenchido, ou como um espao abstrato, calculvel,
administrado por especialistas da gesto pblica: com seus planos, projetos,
polticas pblicas etc. Nesse sentido, enquanto declinada pelo urbano, a cidade
j significada a priori, em nosso caso, pelos padres capitalistas. Indo mais
alm, podemos mesmo dizer que o urbano se sobrepe cidade e esta identi-
ficada com o social, isto , as relaes sociais so hoje, muito frequentemente,
consideradas como o mesmo que relaes urbanas.
Assim, retomando a afirmao acima, de que o corpo do sujeito est atado
ao corpo da cidade, agora declinada pelo imaginrio que solda a cidade e o
social, podemos dizer que o corpo social e o corpo urbano formam um s. Com
seus efeitos sobre os sujeitos. A ingerncia sobre o urbano a ingerncia sobre
os sujeitos, tal como eles so significados no imaginrio social.
Em nossas reflexes temos procurado considerar a cidade em seu real, atra-
vessando com nossa observao, sustentada pela teoria e o mtodo da anlise
de discurso, o imaginrio que institui este jogo de sentidos entre o urbano, a
cidade e o social, envolvendo nele os sujeitos. Nosso objetivo compreender a
relao entre o espao da cidade, sujeito interpretao, com a sociedade. A
cidade, insistimos, enquanto espao material (histrico, social, significativo)
e no abstrato ou emprico. Para tal, inclumos em nossa reflexo o sujeito
pensado por uma teoria no subjetiva, em que contam em sua constituio,
assim como na dos sentidos que ele pratica, o social, o histrico, o poltico,
assim como o inconsciente e a ideologia. Mas no s.
No podemos deixar, quando pensamos a relao cidade/sociedade, intro-
duzindo a a questo de seus sujeitos, de articular, como diz Pcheux (1981),
o simblico com o poltico.
Da que este sujeito citadino o nos termos em que se constitui como forma

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sujeito histrica, ou seja, capitalista. Na perspectiva discursiva, isso significa
que este sujeito resulta da interpelao do indivduo em sujeito pela ideologia.
Este sujeito, ou forma sujeito histrica, assim constituda, enquanto sujeito
capitalista, en-formada, se sustenta pelo jurdico. Temos a um sujeito de
direito e de deveres, um sujeito ao mesmo tempo livre, dono de sua vontade, e
responsvel. O sujeito capitalista. Mas indo mais longe (Orlandi, 2001), temos
a relao deste sujeito com o Estado capitalista. Estado que o articulador do
simblico com o poltico. Nesse sentido, o Estado, por sua vez, individua/liza
este sujeito, pelas instituies e pelos discursos, da resultando no o indivduo
como nasce, mas uma forma sujeito que o Estado individualiza, logo, um sujeito
individua/lizado, ou seja, um indivduo que se identifica por sua inscrio em
uma formao discursiva, em certos sentidos e no outros, constituindo-se em
uma posio sujeito com sua existncia, que se inscreve, com suas prticas,
na sociedade (Orlandi, 2001). assim que situamos a posio-sujeito em seu
funcionamento na sociedade. Este sujeito individuado pelo Estado, identificado
em uma certa formao discursiva, e, portanto, com certos sentidos, estabele-
ce, com a sociedade, uma relao poltica, dominada pelo Estado. Esta sua
articulao poltico-simblica.
Voltemos, pois, ao nosso assunto inicial, o da relao entre a casa e a rua,
agora sabendo de que sujeito falamos, j que no podemos pensar a rua e a
casa, fundamento das relaes espaciais da cidade, sem pensar que a existem
sujeitos e sentidos.

O Espao, sua Materialidade e sua Organizao

O espao, como dissemos acima, concebido como o enquadramento de


todos os fenmenos. Nele inscreve-se a relao entre o pblico e o privado,
cuja base mais visvel est nessa relao casa/rua. Esta relao faz parte de um
sistema, o capitalista, regido pelo jurdico e administrado por um Estado que,
como dissemos, organiza os processos de individualizao dos sujeitos, sim-
bolizando as relaes de poder segundo um sistema de diferenas s quais so
atribudos sentidos diferentes, que so declinados segundo valores: o melhor, o
pior, o rico, o pobre, o superior, o inferior, o que tem a existncia garantida e o
que no deve existir etc. Essas divises, porque so regidas pelo poltico, tm
uma direo, so hierarquizadas. A sociedade capitalista em seu funcionamento
contemporneo uma sociedade que vai alm da excluso, ela funciona pela
segregao (coloca para fora da sociedade, e, quem est fora, no existe, no
levado em conta). Estes seus valores, por sua vez, so praticados pela sociedade
que, enquanto sociedade de um sistema capitalista, estruturalmente dividida
e administrada pelo Estado que se sustenta no aparato e ideologia jurdicos.
Assim, tanto as posies sujeito como os sentidos que eles produzem so funo
dessa diviso. A mesma palavra no significa a mesma coisa para o patro e
para o empregado, para o ndio e para o ocidental, para o homem, para a mu-

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lher e assim por diante. A linguagem no , pois, transparente, assim como a
histria tambm no o . Tampouco o sujeito. No entanto, vivemos na iluso
da evidncia. Quando produzimos um sentido ele nos parece evidente. Mas
no . Tanto no que pode significar diferentemente para diferentes posies
sujeitos. deste equvoco que se alimentam as relaes sociais. Acreditamos
estar produzindo os mesmos sentidos quando dizemos as mesmas palavras.
E nossa pergunta : o que significa casa e/ou rua para cada um de ns? Que
relaes estabelecemos entre casa e rua? assim para o menino de rua?
assim para o marginal? assim para o sem-teto?
A diviso pblico/privado, como qualquer outra diviso que, para ter
sentido, tem de se inscrever na histria, no evidente e sujeita a equvoco.
Ela no tem um sentido em si mesma. Seus sentidos, no plural, dependem das
condies em que so produzidos, ou seja, dos sujeitos, da situao, da memria
discursiva (que sentidos habitam nossas palavras?): quem disse, onde disse, em
que condies, com que objetivos, filiado a que memria discursiva (memria
que se constitui pelo esquecimento). Sujeitos e sentidos se constituem na relao
da lngua com a histria, atravessados pelo inconsciente e pela ideologia. E
como tal que tm suas prticas sociais funcionando no espao urbano; signifi-
cando e sendo significados atravs delas, nas suas diferenas.
Vou apresentar a anlise de duas situaes sociais em que se trata dessa
relao: a dos condomnios e favelas, e a dos pichadores.

Condomnios e Favelas

O fechamento de espaos, recortando a cidade, retraando seus percursos,


redesenhando divises, refazendo limites entre o pblico e o privado, sepa-
rando de forma visvel e cruel pobres e ricos, produzindo, de um lado, nichos
e, de outro, corredores, se faz de modo irrefletido, supostamente levado pela
necessidade de segurana. Oscilando entre o modismo, a exibio de poder
econmico, a paranoia e a especulao imobiliria. Desde que se configure a
menor possibilidade, as diferenas sociais e econmicas se manifestam vio-
lentamente e a diviso social se sobrepe ostensivamente materialidade da
diviso do espao urbano, espao pblico, em princpio. Individualizam-se as
respostas sociais aos problemas que so comuns a todos e reduz-se, assim, o
espao da sociabilidade.
Fazer um muro, separando parte da populao do resto da cidade, significa
indistinguir relaes sociais muito importantes. H uma memria social que
nos constitui de modo mais ou menos inconsciente. Por vivermos na cidade, j
temos em ns uma certa memria de cidade, que faz com que no tenhamos,
a todo momento, que nos perguntarmos pelos seus sentidos: j nos filiamos a
certos sentidos, j nos significamos implicitamente como urbanos e funciona-
mos nesse modo significativo dentro desse espao. o que tenho chamado de
economia do esteretipo, das ideias recebidas, do senso comum: quem vive na

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cidade, sabe que uma rua uma rua, sabe que na rua h carros, por exemplo,
espao que diferente se estivermos no meio da floresta amaznica. Esse es-
pao especfico, que um espao de interpretao, tem uma memria que, no
caso, uma memria urbana. A cidade um espao significante, investido de
sentidos e de sujeitos, produzidos em uma memria. Quando se fazem certos
gestos em relao a essa memria so gestos de interpretao dela se est
transformando, modificando, ou no esta memria. E isto traz consequncias
para o espao e para seus habitantes. Para suas vidas.
Quando se faz um muro no caso dos condomnios e bolses para separar
um grupo de casas das outras, numa cidade, se est praticando uma violncia
simblica, se est rompendo sentidos na conjuntura histrica de significao,
rompendo com uma certa memria, estabelecendo-se outra forma de relaes
urbanas/urbanizao, instaurando uma outra forma de relao entre os sujeitos
sociais urbanos, outra urbanizao. Est-se mexendo com o corpo social, com
o corpo do sujeito. Historicamente, estamos significando nossos outros de outra
maneira. Esses recortes do espao pblico configuram diferentes condies de
produo de sentidos em sua materialidade (historicidade). Como se passou
a significar a relao de vizinhana, pode-se perguntar? Por este gesto, fica
dito que os que esto do lado de c do muro so as pessoas com as quais se
quer conviver, quem est para fora so os que se excluiu, ou mais do que isso,
aqueles cuja existncia no nos interessa, aqueles que no deveriam existir. O
social fica indistinto, porque no so todos que esto do lado de fora que so
inimigos. Ento o hostis (inimigos) e o socius (nossos iguais) ficam confundi-
dos. Com isso, comeamos a restringir o espao da sociabilidade. Tambm o
privado se indistingue, pois, no espao interno, todos no tm o mesmo estatuto
de vizinhana, de intimidade.
Ao se fazer um bolso, se est tambm fazendo uma violncia social, que
separar sujeitos de sujeitos igualmente cidados, mas que passam a ser tratados
como ameaa. H grave diminuio do espao de sociabilidade. Nesse imagin-
rio, eficaz, acabam-se implementando hostilidades que se tornam mais graves.
Este recorte afeta, por si, a prpria noo de social. E me pergunto: que
forma estamos dando sociedade, cidade em que vivemos? Quais so os
sentidos que esto funcionando nessas relaes, nesse espao, e que nos esto
constituindo como sujeitos urbanos de um determinado tipo? Sujeitos cujos
laos se tramam pelo medo, pela desconfiana, pela in-sociabilidade. Minha
posio a de que a segurana est no na lgica do medo, da irracionalidade,
mas justamente na nossa capacidade de construir uma sociedade com laos so-
ciais firmes e bem articulados. a que mora nossa segurana. No alargamento
do nosso espao social. Ao invs de discutir o fechamento de loteamentos,
preciso pensar-praticar a lgica da sociabilidade e do alargamento e cuidado
do espao pblico. Ao invs de se construrem bolses de segurana, preciso
investir para que no se formem bolses de violncia.
Chegamos, pois, questo poltica: o poder poltico de deciso, em fun-
o da sociabilidade, o poder de regular os processos de segregao: quem

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fica dentro ou fora (da cidade) da sociedade. Entramos, assim, na questo que
parece o avesso desta que acabamos de apresentar, mas que sua correlata: a
das favelas. As favelas so tambm um fechamento, so bolses, considerados
de violncia. Porque o modo de constituio do fechamento invertido: se nos
bolses de segurana, ou condomnios, o fechamento de dentro para fora, e
seus habitantes so valorizados; no caso das favelas o fechamento de fora para
dentro. E, no seu interior, moradores ou traficantes so confundidos, indistin-
tos. Este tambm um modo de segregao. Confinamento. Estigmatizao.
No caso do condomnio, o aparato o de seguranas; no das favelas, o
da polcia. Em um a presena da fora para proteger, em outra a presena
da polcia para reprimir. Estes espaos o do condomnio e o da favela so
absolutamente distintos em sua constituio e em seus sentidos.
A favela no se constitui como um espao fechado. Ela foi-se tornando um
espao fechado pela forma que, de um lado, as polticas pblicas, o Estado,
a foi segregando do espao social urbano, e, de outro, ela foi sendo ocupada
pela criminalidade. E, isto tudo, sustentado pelo fato de seus moradores serem
pobres. A diferena primeira entre a favela e o condomnio econmica e so-
cial, a que existe, em uma sociedade capitalista, entre ricos e pobres. E, ento,
pelo modo como o Estado exerce seu poder articulador do simblico com o
poltico: como ele significa a diviso social entre pobres e ricos; para uns, o
condomnio, para os outros, a favela.
Se o Estado a funcionasse pela presena, e no pela falha, esses espaos
urbanos seriam abertos. Dever-se-ia fazer, desses espaos, espaos social,
poltica e culturalmente arejados, circulveis. Seria necessrio produzirem-se
condies, infraestrutura, criar escolas, programas de cultura, de lazer, cuidar
do espao fsico, iluminao, transporte. Consider-lo como um espao social
que necessita medidas do Estado que promovem, que formam, e no s as que
reprimem (matam) ou segregam. Tambm no adianta entreg-lo a iniciativas
chamadas comunitrias, assistencialistas, feitas por organizaes no gover-
namentais. Estas no tm o sentido que o Estado tem em sua capacidade de
administrar e significar a sociedade no seu conjunto. A ao das ONGs deriva
da mundializao, com seu discurso liberal. Com ela, a relao entre pases
ricos e pobres s piora ou, no mnimo, se mantm. So assim inumerveis as
estruturas que se dedicam assistncia. Elas servem de rede de segurana
que permite fazer passar a plula do desengajamento do Estado1 e as reformas
liberais. As ONGs so um belo exemplar dessa forma de gesto pblica. Com
a privatizao da assistncia, o lao social se curva s definies identitrias
e se comunitariza. o fim dos sistemas incondicionais garantidos a todos, os
do Estado, democraticamente eleito, que retrocede assim para a fileira de um
ator entre outros (Brunel, 2007). Enfraquecer o Estado alimenta o fundamen-
talismo e o comunitarismo.
Como podemos ver, se condomnios e favelas so espaos fechados, a
natureza e o sentido do fechamento, e, consequentemente, a maneira como
se circula nesses espaos completamente diferente. Isso envolve sentidos

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social e politicamente significados de formas totalmente diferentes entre a
casa e a rua, portanto dos sujeitos que as habitam e a circulam. Uma casa em
um condomnio est apartada das outras da cidade e se pretende protegida e
indevassvel (embora no o seja). uma afirmao da propriedade privada.
J uma casa em uma favela , at, espacialmente, continuamente devassada,
no funciona como propriedade privada e est sujeita violncia todo o tempo,
seja pelos marginais, seja pela polcia. Os espaos da favela so estreitos (nem
calada h). Os do condomnio cada vez se alargam mais, incluindo at mesmo
parques ecolgicos.
Com efeito, se existe uma indistino nesse modo de administrar e signifi-
car o espao urbano e os sujeitos, se pensamos a casa e a rua, essa indistino
no tem o mesmo sentido quando se trata de condomnio. Em um, a favela,
essa indistino vai na direo de elidir a propriedade, o espao privado. E
mesmo de de-significar o espao pblico como espao de convivncia social
regida pelo jurdico. J no condomnio, a direo do sentido outra: a indis-
tino vai no sentido de aumentar o poder da propriedade, alargando o sentido
e o espao do privado (em condomnio, h domnio), s expensas do espao
pblico, significado neste caso como espao de ningum, o da violncia, da
segregao, da hostilidade. assim a noo de propriedade, significada pelo
jurdico e que o Estado administra, que est no centro de irradiao dos sen-
tidos que afetam poltica e socialmente a relao pblico/privado, o que existe
entre casa e rua em seus sentidos e em seus contornos, diferenciados segundo
o modo como o sistema capitalista estrutura o poder e a sociedade. No por
acaso que os condomnios esto nos espaos nobres e as favelas nos espaos
menos habitveis. Em ambos, o que se elide o espao pblico2.
Vejamos um exemplo que mostra em que resulta esta indistino do espa-
o pblico e do privado e as consequncias para os sujeitos que a existem e
transitam, diluindo sentidos, desfazendo relaes sociais reais.

Sujeitos Sujeitos s Diferenas: os pichadores

Analisei longo tempo as pichaes. Para mim, so parte do urbano. So


uma escrita urbana. Seu cenrio a cidade. Seu modo de existncia o muro,
a parede urbana. Sua forma uma forma que denuncia os modos de existncia
dos sujeitos e das relaes sociais que a se praticam. O modo como o Estado
os individualiza e que resultam em seus processos de identificao: na falta
de acesso s instituies, ao ensino, formao, privacidade e at mesmo
ao espao pblico.
No se pode pensar a linguagem separada de seu meio material (os muros),
suas condies de produo, a conjuntura em que aparece. Ora, se a cidade
um espao social dividido, um espao em que o pblico est rarefeito, a
sociabilidade constrangida, isto tambm estar presente nas manifestaes da
linguagem que este espao suporta. Como um fato social, a prpria escrita,

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a organizao da linguagem tem a ver com o modo como, materialmente, este
espao de significao se apresenta.
Pensando a pichao na atualidade, eu diria que no algum contedo
transmitido por uma mensagem que contm a reivindicao. sua prpria
forma de estabelecer-se, como letra diferente, outra (metfora da letra). O
pichador se esmera em inventar (so as palavras que eles usam) sua letra, sua
escrita. O pichador significa e se significa na criao de sua letra, em seu
grafismo. No reconhece/no se reconhece no regime da alfabetizao, das
letras distribudas pela escola, na ortografia do certo/errado (Orlandi, 2004).
Ele elabora seu sistema grfico e no se submete ao certo/errado de que foi
segregado. Ele resiste com sua letra dita indecifrvel (para alguns), fazendo
deslizar a escritura, produzindo um efeito metafrico da letra, um sistema de
escrita urbano, onde ele se diz: eu sou, eu existo, eu estou aqui, onde ele se
socializa apesar de tudo, apesar do Estado.
Quando as condies so favorveis, os sujeitos tm sua pgina em branco,
na Escola, no modo como o Estado os individualiza como sujeitos capitalistas
de direitos e deveres, sujeitos do conhecimento, letrados. Na sua falta, esses
sujeitos tm no muro recm pintado a pgina em branco onde inscrever-se
simbolicamente, onde escrever, com seus sinais grficos, elaborados, sentidos
como produo simblica, ligando-os em sua necessidade de vnculo social
(somos seres simblicos e histricos que vivemos em sociedade) sociedade
de que fazem parte, ainda que tentando um lugar, esse lugar, de fora para dentro.
De outro lugar. De l. Do bairro, da favela, da periferia (que os profissionais
do espao ensinaram a chamar de comunidade. Por que no sociedade?). A
sociedade o hostiliza, o coloca na ilegitimidade pela distino do pblico e
privado, dizendo que o muro espao privado (ainda a propriedade) e o
gesto de pichao que o representa mais fundamente em sua vontade social:
o do que sai do silncio, o que estabelece uma relao pelo smbolo, com seus
outros, igualmente segregados. E se apresentam assim para toda a sociedade.
O sinal grfico o pe em contato, antes de tudo, consigo mesmo e com os seus
(as alianas). No modo como foi individualizado para ser da massa informe
do povo, ele irrompe individualizando-se pelo sinal que ele inscreve, e que o
inscreve, no espao pblico. O muro lugar de duas faces: se privado para
dentro, pblico para fora. limite. Entre a casa e a rua. A rua pblica. A rua
de um condomnio pblica? Voltamos indistino. diluio dos sentidos
que funciona sempre a favor do mais forte.
Podemos ver essa manifestao da pichao como a manifestao de um
processo identitrio. A meu ver ela apresenta um modo de subjetivao em
que a letra (o grafismo) individualiza essa forma sujeito urbana de modo muito
particular e rico. A identidade que da resulta nos ensina como o sujeito, mes-
mo em situao muito adversa, procura uma chance de simbolizar-se em sua
necessidade de estabelecer um lao social. Fala-se em rabiscos ininteligveis,
mas eles so interpretveis e a interpretao marca o pertencimento a um grupo
social, o dos segregados. E marca um modo de relao com o espao urbano,

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na relao entre a casa e a rua, entre o pblico e o privado, ressignificando-o.
No entanto, nossas autoridades resistem. H uma campanha da prefeitura
de Campinas que diz: O que eles chamam diverso, ns chamamos vandalismo,
o que eles chamam aventura, ns chamamos depredao, o que eles chamam
arte, ns chamamos infrao, o que eles chamam liberdade de expresso, ns
chamamos poluio. Vamos virar esta pgina. Observe-se o eles. Por que
no vocs? A, pelo menos a prefeitura estaria reconhecendo esse outro como
parte da sociedade, e estaria conversando com ele, reconhecendo-o como um
interlocutor com quem deveria dialogar, e no falando deles com essa distncia.
Isto segregao. E, ao dizer que infrao o que eles chamam arte, esto
criminalizando o seu processo de simbolizao. Estigmatizando sua inveno.
E assim que acabam empurrando grande parte de nossa juventude para a
criminalidade. Produzindo esta imagem estigmatizada, de delinquncia, ao
invs de acolher, desenvolver esta capacidade de expresso e deix-la significar
no interior da sociedade.

Comentrios Conclusivos

O fechamento dos espaos, a segregao (Schaller, 2001), a negao do


movimento da sociedade em sua histria, levam indistino e diluio
dos sujeitos e dos sentidos. E coloca-se como pretexto a necessidade de segu-
rana e seu contrrio, a produo da violncia. preciso sair dessa equao.
Inverte-se a relao causa e efeito. No porque vivemos prximos uns dos
outros que h violncia. Ao contrrio, a violncia produzida, ela causada
pela falta de sociabilidade, pelo distanciamento produzido por relaes sociais
de segregao e distanciamento. Quanto mais dentro do social, mais seguros
estamos. A resposta no pode ser individual, pois a relao casa/rua uma
relao social e poltica.
H uma geografia da violncia, h uma lgica da violncia, h uma
economia da violncia, prpria ao sistema capitalista e que est presente no
modo como o espao urbano se organiza, gerido pelo Estado. Para fazer
face a isso, temos de aprender novas formas de sociabilidade, novos modos de
nos pensar coletivamente, no reagindo pelo medo, reivindicando condies
de sociabilidade praticveis, mobilizando instituies, mdia, configurando
programas que atendam as necessidades sociais. preciso termos presente e
no desistirmos de nossa condio de seres simblicos, que significamos na
sociedade e na histria. Ao invs de recuarmos, histrica e politicamente, para
o interior de espaos fechados, temos de conquistar o espao-tempo de nossa
contemporaneidade social e poltica que habitar a cidade sem restries:
nosso lugar pblico, social, poltico. E a poderemos nos sentir em casa, onde
estivermos. Com nossos concidados. Nossos iguais. Em uma sociedade que
seria, a sim, democrtica.

702 Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n. 3, p. 693-703, set./dez. 2011.


Recebido em fevereiro de 2011 e aprovado em maio de 2011.

Notas

1 Conforme fazem parte da ideologia do enfraquecimento do Estado, que funciona pela


falta, afetado pela importncia da economia de mercado, alimentando a violncia e
segregando sujeitos.
2 interessante lembrar que no Estatuto da Cidade no existe a figura do morador,
s do proprietrio!

Referncias

BRUNEL, Sylvie. Quest-ce que la Mondialisation? Sciences Humaines, spcial, n.


1805, Paris, 2007.
HENRY, Paul. Espao na Geometria [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por:
<Eni Puccinelli Orlandi>, em data no informada.
ORLANDI, Eni P. Discurso e Texto. Campinas: Pontes, 2001.
ORLANDI, Eni P. Cidade dos Sentidos. Campinas: Pontes, 2004.
PCHEUX, Michel. Lire lArchive Aujourdhui. Archives et Documents, St. Cloud,
n. 2, p. 17-23, 1981.
SCHALLER, Jacques. Construire un Vivre Ensemble dans une Dmocratie Re-
nouvele. So Paulo: USP, 2001.

Eni Puccinelli Orlandi possui mestrado (1970) e doutorado (1976) em Lingus-


tica pela Universidade de So Paulo e pela Universidade de Paris/Vincennes.
coordenadora do Laboratrio de Estudos Urbanos da Unicamp, professora
e coordenadora do Mestrado em Linguagem e Sociedade da Universidade do
Vale do Sapuca, e professora colaboradora do IEL da Universidade Estadual
de Campinas. Tem experincia na rea de Lingustica, com nfase em Teoria
e Anlise Lingustica, atuando principalmente nos seguintes temas: anlise
de discurso, lingustica, epistemologia da linguagem e jornalismo cientfico.
E-mail: enip@uol.com.br

Educ. Real., Porto Alegre, v. 36, n. 3, p. 693-703, set./dez. 2011. 703

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