26: UNIDAD Y DIVERSIDAD DE LA GRACIA

La ndole divina y personal de la gracia. La prolongacin de la vida trinitaria en las misiones del Hijo y del
Espritu. La inhabitacin trinitaria como fuente de la nueva vida del justificado. La renovacin del hombre
por el Espritu como gracia habitual. La actuacin del Espritu en el hombre como gracia(s) actual(es).
Carcter dinmico de la gracia. Gracia y libertad.

Introduccin
Podemos llamar "gracias" en sentido amplio, a todos los dones de Dios, empezando por la creacin:
todo es fruto de su benevolencia y nos lo ha dado gratuitamente. Pero en sentido estricto se refiere a
los dones de la historia de la salvacin y en particular la misin de Jesucristo y el envo del Espritu
Santo.
"La gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu que nos justifica y nos santifica"
(CEC 2003).
Pero, partiendo de ser don del Espritu, tambin dice el Catecismo: "La primera obra de la gracia es
la conversin, que obra la justificacin" (CEC 1989). "La gracia santificante es un don habitual, una
disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de
obrar por su amor" (CEC 2000).
Hay unidad de la gracia en el principio de la gracia increada, y al mismo tiempo, distinguimos
diversidad o tipos de gracia en esta unidad, distintas manifestaciones de la accin divina en el
hombre. La gracia increada es Dios en cuanto que se da. Dios se entrega al hombre con el don de
Cristo y del Espritu Santo. El Padre entrega al Hijo y el Padre y el Hijo entregan al Espritu Santo
(no hay nada increado que no sea divino). En el seno de la Trinidad no hay gracia: porque sus
relaciones no son libres, porque pertenecen a la esencia de Dios, sino necesarias (el Padre genera
necesariamente al Hijo: pertenece a la esencia del Hijo ser Hijo). La obra salvfica es libre, por
amor. La gracia no hace referencia a las procesiones intratrinitarias, sino al don de Dios en la
Trinidad econmica.
Hay unidad en la gracia, porque es Dios quien se entrega, slo hay un don, que es el don de Dios.
Pero hay diversidad, conforme a quin da (Dios - gracia increada): don del Espritu Santo y don de
Cristo (a travs del Espritu Santo accedemos a Cristo, y a travs de Cristo al Padre); y diversidad
conforme a quin recibe (gracia creada - efecto del Espritu Santo en el hombre).
De aqu se deducen una serie de efectos creados o efectos temporales (que la escolstica fue
sealando) en el hombre (gracia creada), para ser principio inherente de operacin en el hombre o
disposicin permanente para vivir y obrar segn la vocacin divina (gracia creada habitual) o para
influir en nuestras potencias y realizar un acto ocasional, intervenciones divinas que estn en el
origen de la conversin y en el curso de la obra de santificacin (gracias creadas actuales): as se
respeta a Dios y la dignidad (libertad) humana, pues as lo humano acoge a lo divino
(Constantinopla III). La gracia habitual se refiere ms al estado, condicin o hbito, y la gracia
actual a la ayuda divina e intervencin de Dios en los actos concretos del hombre. Trento distingue
entre gracia actual preveniente y coadyuvante.
Tambin se distinguen dos dimensiones de la gracia: sanante (repara las quiebras del pecado
original y de los pecados personales) y elevante (eleva, otorga una nueva vida, participacin de la
vida trinitaria, la vida eterna -segn san Juan-).
Y tambin se habla de gracias sacramentales (dones propios de los distintos sacramentos) y gracias
especiales o carismas, dones ordenados a la gracia santificante y que tienen como fin el bien comn
de la Iglesia. Entre estas gracias especiales estn las gracias de estado, "que acompaan el ejercicio
de las responsabilidades de la vida cristiana y de los ministerios en el seno de la Iglesia" (CEC
2004). Si Dios ayuda a toda funcin que se realiza en beneficio de la Iglesia, hay una cierta gracia de
estado asociada a cada tarea.
Finalmente, segn el fin para el que se reciben se diferencia entre gracias "gratis data" (dadas
gratis, para ayudar a los dems: los carismas) y gracias "gratum faciens" ("que hace grato", o
gracia para santificar al que la posee).
 La gracia no pertenece a la naturaleza, es algo divino, pero porque Dios ha querido nos la ha
regalado, y entra a formar parte de nuestra naturaleza, de manera que tiene la capacidad de
transformar nuestro ser.

1. La ndole divina y personal de la gracia

La Escritura y la Tradicin coinciden en que la gracia pertenece al mbito de lo divino y personal,
es un don que proviene del Dios trinitario, que une a l y su fin es la visin y la comunin
inmediata con l en la gloria.
Dios no es slo la causa externa de la gracia sino un constitutivo interno de la misma: Dios es al
mismo tiempo el dador y don de la gracia.
La vida divina y la realidad de la gracia no son coincidentes. (Pedro Lombardo: Dios=gracia;
Escolstica: gracia increada y creada). La gracia es la participacin del hombre en la vida divina
Rm 5,5: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos
ha dado. 2 Cor 1,22: nos dio las arras del Espritu en nuestros corazones.
Hay que evitar por un lado considerar la gracia como una cosa (es Dios mismo quien se da al
hombre), y por otro lado evitar la identificacin de la gracia con la esencia divina.
Identificar a Dios con la gracia no tiene en cuenta dos elementos constitutivos de la gracia:
1- La gratuidad o condicin de don libre de Dios nunca merecida por parte de la creatura
(libertad de Dios para dar).
2- La condicin de participacin de la creatura en la plenitud de la vida divina.
La libertad por parte de Dios impide equiparar la gracia con un acontecimiento natural de la vida
divina intra-trinitaria (generacin del Hijo o espiracin del Espritu).
La gracia tiene su fuente ltima en las procesiones divinas y su fuente inmediata en las misiones
del Hijo (Encarnacin) y del Espritu (Pentecosts). Las misiones estn enraizadas en las
procesiones pero no pertenecen al ser eterno de Dios.
La condicin de participacin en la vida divina es lo que marca la diferencia entre la plenitud de la
vida intra-trinitaria y la prolongacin de esa vida divina en los hombres.
Entre una y otra se sita el hombre concreto como destinatario personal y libre de la gracia,
llamado a acoger el don de Dios.
La acogida se realiza por la fe y los sacramentos de la Iglesia, que nos incorporan a Cristo: Y nos
introducen en la intimidad de la vida trinitaria (CEC 1999).
El acontecimiento de la gracia se trata de un encuentro personal entre Dios, comunin de Personas,
dador y don de la gracia, con la persona humana, destinatario y receptor de la gracia, ser personal y
espiritual al que Dios habilita para corresponder a su llamada a la plenitud de vida con l. Es decir,
la gracia es un encuentro entre Dios que llama, se entrega y atrae a un hombre habilitado por el amor
de Dios (caridad, gracia) para corresponder.
La comunin personal del hombre con Dios trinitario es la unin ms profunda posible en este
mundo. Sita al hombre en el camino de su realizacin personal y comunitaria definitivas. Dios le
ofrece su santidad y su gozo, comienzo de salvacin ya en el mundo temporal y todava no
consumado. Es una forma de presencia divina muy por encima de la presencia del Creador en las
cosas creadas.

2. La prolongacin de la vida trinitaria en las misiones del Hijo y del Espritu

La fuente ltima e imagen de la vida de la gracia se encuentra en la vida intra-trinitaria:
comunicacin de conocimiento y amor de las personas divinas entre s que viven en una relacin de
donacin y entrega mutua. Son relaciones subsistentes en las que "ser-s-mismo" y "ser-con-otro"
culminan en el supremo ser en comunin. Al Espritu Santo le corresponde la consumacin de la
comunin, nexo y trmino de su amor.
En el dilogo eterno en Dios surge la decisin de comunicar la vida divina, y para ello crear a los
hombres y criaturas espirituales. El primer efecto es la creacin (obra comn de las tres Personas)
pero no conlleva la unin ni la participacin de la criatura con la vida ntima de Dios.
 La participacin en la vida divina acontece con la Revelacin de Dios en Jesucristo y el envo del
Espritu Santo, revelando al hombre la vida ntima divina, posibilitando su acceso y su
comunicacin.
El Nuevo Testamento ensea expresamente el hecho de la misin del Hijo al mundo para hacer
partcipes a los hombres de la vida divina (Jn 3,16ss; Gal 4,4-5) y el envo del Espritu que se
prolonga en la vida y accin de los cristianos (Jn 15,26-27; Jn 14,16-26).
La Teologa ha intentado explicar ese origen en Dios y esa prolongacin en la criatura:
o La teologa tradicional sola seguir el orden del ser: parte de las procesiones para explicar
las misiones.
San Agustn mostr frente al subordinacionismo arriano que el Padre no tiene mayor
autoridad, poder o perfeccin que el enviado: Yo sal del Padre y vine a este mundo (Jn 16,
28). Igual en relacin al envo del Espritu por el Padre y el Hijo. Y Santo Toms sostiene que la
misin implica dos relaciones del enviado: con el que enva y con aquel al que se enva. El
enviado procede de alguna manera del que enva (procedencia en forma de origen, no implica
inferioridad) e implica un nuevo modo de estar del enviado en aquel al que es enviado (Hijo en la
carne). La misin incluye la procesin eterna aadiendo un efecto temporal, cuyos cambios slo
afectan a la criatura: infusin de la gracia de Dios en la naturaleza espiritual.
o La teologa actual prefiere el orden del conocimiento: parte de las misiones para llegar a las
procesiones.
o Pero lo decisivo es el vnculo entre procesiones y misiones.
La Teologa ha descubierto una distincin en las misiones: acontecer originario (misin constitutiva)
y prolongacin en el hombre (misin consecutiva).
Misin Constitutiva:
o La del Hijo por el Padre en la Encarnacin en Mara (Jn 1, 14) (obra de las tres Personas).
o La del Espritu en Pentecosts (tambin obra de las tres Personas: por el Padre y el Hijo ya
glorificado)
Misin Consecutiva: la del Espritu Santo en Pentecosts sobre la Iglesia y la humanidad para
universalizar, interiorizar y apropiar la redencin de Cristo (Hch 2,7).
El envo del Hijo al mundo manifiesta y prolonga en la tierra su generacin a partir del Padre. El
asentimiento al designio paterno muestra que el Hijo de Dios se hace libremente hombre segn el
modo de ser de su filiacin eterna. Este asentimiento hace que en la vida de Jess se exprese, se
prolongue y se d el dilogo filial. Prolonga como hombre la relacin con el Padre que ya viva
desde toda la eternidad.
La accin del Espritu es fundamental no slo en la encarnacin, sino en la conformacin filial de
la voluntad humana de Jess con el Padre a lo largo de toda su vida y definitivamente en la Pascua y
Pentecosts.
En el Espritu Santo se expresa y culmina el misterio de la plenitud de la vida divina, ese amor
desbordante que los Padres llamaron don, sello, beso.
Hay un carcter dialgico del orden de la gracia: la iniciativa del Padre y la correspondencia y
asentimiento del hombre segn el modelo filial y divino. El asentimiento de Mara es correlativo al
del Hijo.
El acontecimiento de Cristo se desarrolla en dos momentos: segn la carne (hasta la Pasin y
muerte) y segn el Espritu (a partir de la resurreccin y exaltacin a la derecha del Padre).
Jesucristo es constituido como Kyrios, Hijo de Dios en poder, ltimo Adn y Espritu vivificante
(Flp 2,11; Rm 1,4; 1 Cor 15,45).
A partir de Pentecosts el Espritu es enviado desde el Padre por el Hijo a la Iglesia, a los
corazones de los creyentes y al mundo. El Espritu no est slo sobre el mundo sino que penetra el
corazn de los hombres que se le abren (Rm 5,5).
Las misiones constitutivas se prolongan en la Iglesia: en todos sus medios y ordenamientos
salvficos (Palabra-Sacramentos-Liturgia).
La gracia tiene una dimensin eclesial y sacramental de incorporacin a la vida divina y a la
Iglesia como Pueblo de Dios que camina en la historia.
3. La inhabitacin trinitaria como fuente de la nueva vida del justificado
Las misiones llegan a su meta con la inhabitacin de las Personas divinas en el corazn del justo.
El Espritu Santo obra la inhabitacin de la Trinidad en el hombre a partir de la humanidad
glorificada de Cristo que ha sido habilitada, espiritualizada para poder habitar en el hombre, unirse
a l en el espritu y configurarnos con l: esta unin no es hiposttica (slo ocurrida en la
encarnacin de Cristo) sino mstica; tampoco es una unin sustancial, como el alma unida al cuerpo,
porque Dios no puede unirse a creatura porque anulara al hombre (pantesmo).
La inhabitacin conlleva una transformacin de la vida del cristiano desde su interior: es Cristo
quien vive en m (Ga 2,20).
El Seor glorificado se hace presente en los corazones por la fe y por los sacramentos (La
presencia interior de Cristo no puede concebirse al margen de la incorporacin sacramental a su
Cuerpo que es la Iglesia).
La incorporacin a Cristo habilita al justo para una relacin filial con Dios Padre (Jn 1,12). La
unin del justificado con Cristo es una incorporacin a su relacin filial con el Padre mediante su
humanidad glorificada por el Espritu. Por la gracia participamos realmente en la relacin del Hijo
con el Padre, pese a las diferencias entre una y otra filiacin, pues la vocacin del hombre es
reproducir la imagen del Hijo: ser hijos en el Hijo.
La incorporacin a Cristo causa una conformacin ntica y operativa con Cristo. As el justo
puede hacer la voluntad del Padre, participar en la ofrenda sacrificial del Hijo y entregarse
servicialmente a l y a los hermanos.
La inhabitacin del Espritu en el hombre gua, testifica y promueve la amistad con Dios e
imprime un sello en el hombre que le hace exclamar Abb, Padre. El Espritu acta en la conciencia
para acoger la vocacin a ser hijos de Dios y que los hombres nos incorporemos a Cristo formando
la Iglesia. Y el Espritu Santo acompaa, impulsa y dirige en el camino para nuestra conformacin
filial con Cristo, haciendo emerger el amor que fructifica en obras.
La Teologa sostiene que la inhabitacin del Espritu Santo precede objetiva y lgicamente a la
del Hijo y es la que la facilita y posibilita, invirtiendo el orden de los acontecimientos histrico-
salvficos (Hijo- Espritu).
El Espritu posibilita la unin con el Hijo y con el Padre (introduccin de la criatura en la
eternidad de Dios).
El Espritu no acta de forma separada y paralela sino que es el Espritu del Seor (1Cor 3,17).
El Espritu es el representante personal de la gracia (persona-don): en l se manifiesta y realiza de
un modo concreto y ejemplar lo que es la gracia increada.
Acogiendo al Espritu el hombre hace suya personalmente la salvacin. El Espritu es el medio de
todos los acontecimientos de la salvacin individual, y lleva al hombre a travs de Cristo a ser hijo
adoptivo del Padre, conducindolo a la culminacin con la introduccin escatolgica en la eternidad
de Dios.

4. La renovacin del hombre por el Espritu como gracia habitual

"La gracia santificante es un don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al
alma para hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar con su amor. Se debe distinguir entre la gracia
habitual, disposicin permanente para vivir y obrar segn la disposicin divina, y las gracias actuales
que designan las intervenciones divinas que estn en el origen de la conversin o en el curso de la obra
de la santificacin" (CEC 2000).

Hay autores que piensan que la inhabitacin explica suficientemente y que la doctrina de la gracia
santificante (creada) es innecesaria, pero dicha doctrina est fundada en la Escritura con la nueva
criatura en Pablo y el nacer de nuevo de Juan.

Santo Toms explica que Dios ha equipado (habilitado) al hombre bajo el influjo de Dios presente en su
Espritu infundindole una cualidad (hbito) para que por s mismo se ponga en movimiento, pueda
cooperar.
Es una accin conjunta de Dios y hombre, expresada en el Quien te cre sin ti no te salvar sin ti (S.
Agustn). La gracia nos hace libres, pero en cuanto nos habilita y regenera.
No habra dilogo si el hombre no es interlocutor personal (inteligente y libre).
El Espritu Santo no puede ser principio formal e intrnseco del hombre que vivifica su ser y obrar
desde dentro como lo hace el alma en el cuerpo (esto conducira a una unin substancial imposible
entre la persona divina y el hombre, los actos de ste seran formalmente divinos). Slo por medio
de una gracia como efecto divino creado se pueden unir en un nico principio de operacin la
fuerza divina y el factor humano. Esto hace conservar al hombre su consistencia individual y su
dignidad personal.
Es la gracia creada la que acta como principio formal e interno. La gracia creada es requerida
por la misma gracia increada. El hombre precisa de una preparacin y disposicin para la recepcin
del don de la gracia de la inhabitacin: el Espritu no puede morar en un alma pecadora.
La accin personal del Espritu en el alma es pues una actuacin interpersonal, ontolgica y
cuasi-formal que incorpora la vida del justo a la humanidad de Cristo glorificado.
Hay una unidad de la gracia increada (gracia del Espritu Santo) y la gracia creada como hbito o
cualidad sobrenatural en el alma: con la una es dada la otra, son inseparables, aunque es la gracia
increada la que mantiene la prioridad.
La incorporacin del hombre en la humanidad glorificada y santificada de Cristo a travs del
Espritu conlleva una elevacin del nivel del ser creado y pecador y una apropiacin de la santidad
por la infusin de una disposicin ntima o hbito estable y sobrenatural que tiene carcter medial
(o instrumental).

5. La actuacin del Espritu en el hombre como gracia(s) actual(es)

La gracia actual es un influjo interior del Espritu Santo en las potencias del alma humana para
que pueda realizar un acto de salvacin mediante un movimiento puntual.
La gracia actual tiene dos objetivos:
o Pasar del acto al hbito: conseguir el estado salvfico duradero (mantenerse) en el hbito o
gracia santificante. Al no justificado le hace alcanzar el estado salvfico.
o Pasar del hbito al acto: En los ya justificados, se da la elevacin de la fuerza y capacidad
para la realizacin actual (capacidad de actualizar esta gracia en las obras concretas unidos a
Cristo y al Espritu). Pasando del hbito ya posedo de la gracia santificante a los diferentes
actos u obras de virtud, salvficos por estar unidos a Cristo y su Espritu.
Sagrada Escritura:
Este movimiento inmediato de Dios est en la Sagrada Escritura implcitamente como iluminacin o
fortalecimiento para la realizacin del acto: 2 Cor 3:5; cf. 1 Cor 3:6 ss ; Ef 1:17; Hch 16.14 ; Jn 6:44
; Flp 2:3 ; 1 Tes 3:13.
Historia y Magisterio:
o San Agustn es llamado Doctor de la gracia (actual) porque insiste en que la gracia es
una ayuda actual (controversia PelagioAgustn) o la necesidad de la gracia como ayuda
para cada acto. Agustn logra que el Snodo provincial de Cartago (418) afirme que:
o La gracia no slo perdona sino ayuda a no cometer pecados y perseverar.
o La gracia no slo abre la inteligencia sino que da la fuerza a la voluntad para el bien.
o La gracia no es slo una ayuda sino que es necesidad: para que podamos.
o El Concilio de Trento distingue dentro de la gracia actual entendida como influjos puntuales
de Dios (contrastada con la gracia habitual que es una cualidad permanente en el alma):
gracia actual preveniente: influjo de Dios que precede a la actividad de la voluntad
humana.
gracia actual adyuvante o concomitante: influjo de Dios que acompaa a la
actividad de la voluntad del hombre.
La gracia actual es gracia preveniente (preveniens) para la preparacin a la justificacin y para
iniciar el movimiento hacia Dios y es gracia que ayuda (adyuvante) a observar los mandamientos y a
perseverar en la justicia. Su fuerza siempre precede, acompaa y sigue a la obra buena. (DH
1525.1541. 1546. 1553. 1572, Concilio de Trento, ao 1534-1549).
 La Iglesia defiende la universalidad de la gracia actual contra jansenistas que niegan que los
judos y herticos puedan recibir influjo alguno de la gracia de Cristo.
La dificultad que hubo en la poca moderna para armonizar entre gracia habitual y actual ha
llevado a Karl Rahner a relativizar esta distincin para dar una visin unitaria de la gracia: son
slo dos momentos en que acta la nica gracia de la autocomunicacin de Dios. Considera la gracia
actual habitual en cuanto autocomunicacin de Dios permanente y esta misma gracia se llama actual
en cuanto sostiene el acto de su aceptacin que se realiza siempre de nuevo.
La distincin habitual y actual no crea dificultades a la concepcin unitaria de la gracia. Porque
ambas proceden de un nico principio y hacen tender a un nico fin. La existencia de gracias
actuales garantiza la constante prioridad e iniciativa de Dios Espritu Santo no slo en el inicio de la
fe y de la gracia de la justificacin (nacimiento de la vida cristiana), sino tambin en el desarrollo
posterior de la fe hasta el encuentro definitivo en la gloria.

6. Carcter dinmico de la gracia

La transformacin del hombre por la gracia no es solamente un evento que tiene lugar en un
momento de nuestra vida, sino en todos los instantes de nuestra existencia terrenal. Dios nos
transforma con su presencia, pero la aceptacin por nuestra parte es imperfecta: no desaparece
todo rastro de pecado o cerrazn a Dios. El hombre se va haciendo, como consecuencia de nuestro
ser en el tiempo (condicin histrica), y la relacin personal con Dios es susceptible de ser
enriquecida e intensificada, en una relacin constante entre gracia y libertad.
Este carcter dinmico de la vida en la gracia est testificada por los autores espirituales de todos
los tiempos que hablan de fases o etapas en que Dios invita constantemente a un crecimiento e
intensificacin de la amistad del hombre con l y con los hermanos. Pero en el uso de su libertad, el
hombre puede retroceder o incluso llegar a la ruptura de la amistad con Dios.
El crecimiento en la gracia (mejor que de la gracia) hace ms viva nuestra relacin de filiacin
respecto del Padre y de fraternidad respecto de los dems hombres. La vid y los sarmientos (cf Jn
15,1ss), Iglesia como Cuerpo de Cristo, Cabeza (cf. Ef 1,10; 2,21ss; 3,16; 4,14. Col 1,6.10; 2,19).
Este crecimiento de nuestra vida en la gracia es:
o una intensificacin de la unin con Jess y en consecuencia con el Padre, por la mayor
presencia del Espritu de Cristo, libremente acogido, en nosotros;
o y un crecimiento en la novedad de nuestro ser, pues por la confianza y abandono en l, crece
nuestra insercin en su misterio pascual.
La cuestin del crecimiento en la gracia, relacionada con la doctrina del mrito: las obras buenas del
hombre son siempre fruto de la gracia, que perfecciona nuestras capacidades y nos empuja a buscar
una unin ms profunda con Dios. No se trata de recompensa o salario exclusivamente en virtud de
nuestras obras, sino que somos justificados por la fe: el hombre no puede salvarse a s mismo. Si la
fe es viva se traducir en buenas obras. Y existe el principio de que seremos juzgados por nuestras
obras (cf. Mt 1,27; Rm 2,6; 14,10-12; 1 Cor 3,8; 2 Cor 5,10). Puede usarse la comparacin con el
salario o recompensa, pero siempre en sentido slo anlogo: los mismos textos relativizan este
salario, que no se ajusta a lo que cada uno ha trabajado (Mt 20), llamando a los siervos intiles
(Lc 17). Por tanto, toda obra buena es gracia, obra del mismo Dios (1 Cor 3,7, etc.), hasta la misma
resurreccin final es gracia de Dios (cf. Jn 6,39).
Por tanto, aunque la idea de recompensa y mrito est en el NT, el fundamento es siempre Dios que
nos ha amado primero y pide una respuesta, que es a su vez obra de Dios en nosotros, buscando
unirnos ms a Jess. La comunin con Dios es toda la recompensa del hombre.
La escolstica pone de relieve que cuando consideramos la obra como fruto de la gracia del Espritu
Santo, s hay una correspondencia entre accin humana y vida eterna, obra y recompensa, principio
y fin de este obrar, pues procede de Dios y la recompensa es Dios mismo. El mrito, por tanto, no
viene del hombre primariamente, sino de Dios: las fuerzas naturales en ningn caso bastan (cf. STh
114,1-3), aunque s se pone de relieve la perfeccin que la gracia opera en la persona y sus
facultades, gracia que es siempre presencia del mismo Dios que acta en nosotros.
Sin embargo, Lutero atac la doctrina del mrito por pensar que en lugar de la gracia y mediacin
de Cristo, se ponan las fuerzas del hombre. Pero no parece que Lutero haya abandonado del todo el
 concepto de mrito del justificado que coopera con Dios obrando el bien: slo insiste en que esta
recompensa la obra solamente Dios.
Lutero habla de la gracia en sentido extrnseco (la naturaleza est corrompida). Trento dice que la
gracia transforma la naturaleza: no pertenece propiamente, pero acaba perteneciendo. Los decretos
de la justificacin de Trento (DS 154549, cap.16) desarrollan la equilibrada doctrina catlica:
fundamenta en el NT esa recompensa que es gracia por medio de Cristo. Se expone la necesidad de
la unin con Cristo, pues slo en virtud de la fuerza divina se pueden realizar las obras buenas (Ef
4,15 -el influjo de Cristo Cabeza en los miembros-, y Jn 15,5 -la vida de la vid comunicada-). En
ningn modo nuestra justicia es independiente: solamente es nuestra en cuanto se nos infunde por
los mritos de Cristo. No hemos de gloriarnos en nosotros, sino en el Seor, cuya bondad se
muestra en que quiere que sus dones sean mritos nuestros, segn la bella sentencia del Indiculus.
Por tanto, Trento se centra en lo fundamental en la doctrina de la justificacin: por los mritos de
Cristo hay en el hombre una justicia inherente que lo hace ser nueva creatura, que lo justifica
realmente y lo hace capaz de realizar obras buenas que merecen la recompensa de la vida eterna.
Pero estas obras slo pueden llevarse a cabo con la constante actuacin de Cristo y de su gracia en
nosotros. Por ello son don de Dios en primer lugar; slo por su bondad, su don se convierte en
mrito nuestro. En ningn momento puede haber autosuficiencia del hombre.
En ningn caso la relacin obrarecompensa es extrnseca, como quien recibe un salario. Al ser
hijos de Dios, esta recompensa va obrando gratuita e intrnsecamente en nosotros, intensificando
nuestra unin filial con el Padre, nuestra relacin de amor con el Dios trino que intensifica su
presencia en nosotros. La vida eterna es la plenitud de la comunin con Dios Padre, mediante Jess,
en el Espritu Santo. Hay continuidad entre la vida en gracia y la vida en gloria. Tal comunin no se
nos ofrece sin nuestra libre aceptacin (movida a su vez por Dios y su gracia). Dios se nos da en
mayor plenitud en la medida en que aumenta nuestra vida de fe, esperanza y caridad (virtudes
infundidas en el hombre en la justificacin, cf. Trento DS 1530), pues la confianza en su amor fiel a
sus promesas nos da mayor garanta que cualquier derecho que pudiramos invocar.
As se manifiesta la paradoja que repetidas veces encontramos en antropologa teolgica: la obra de
Dios en nosotros se convierte en nuestra obra. As, la doctrina del mrito es equilibrio entre accin
de Dios y libertad humana, entre amor de Dios y plenitud de nuestro ser creatural que l concede,
entre gracia y libertad.

7. Gracia y libertad
Gracia y libre albedro: En la controversia De auxiliis (s.XVII) se plantea la relacin entre gracia
y libertad de forma dialctica: planteamiento inadecuado tanto de dominicos como de jesuitas
contraponiendo libertad y gracia.
Trento haba afirmado la necesidad simultnea de la primaca de la gracia y la cooperacin de la
libertad, pero no plante cmo se compaginan, a lo que trata de dar solucin la controversia De
auxiliis:
1) Por un lado, tomistas y Bez O.P.:
a) Parten de la primaca de Dios y su voluntad salvadora.
b) Por lo que la gracia mueve la libertad del hombre para actuar como Dios quiere.
2) Por otro lado, Molina y jesuitas tratan de salvar la primaca de la gracia y la libertad:
a) Parten de la libertad del hombre.
b) Slo la libertad hace que la gracia sea eficaz.
c) Aunque no se olvida la primaca de la gracia, pues Dios no slo conoce lo real, sino
tambin lo posible: pero Dios pone al hombre en las circunstancias que quiere para que el
hombre acte segn su libertad.
En conclusin:
1) Los tomistas no logran aclarar la libertad humana en el plano psicolgico, aunque la afirmen en
el plano metafsico.
2) Los molinistas dan la impresin de pensar los futuribles (los posibles que el hombre hara en
cada caso) independientemente de Dios: pero no dejan claro cmo se salvaguardara la primaca
de Dios y su gracia.
 Es decir:
- La primaca de la gracia no aclara la libertad
- La primaca de la libertad no aclara la gracia.
No hay que considerar a Dios y al hombre como concurrentes en la obra buena porque es
precisamente la gracia la que posibilita y sostiene la libertad para que el bien pueda realizarse.
La gracia no anula la libertad ni la libertad es disminuida por la gracia, sino que crece con la gracia.
Gracia y libertad en la Sagrada Escritura: se habla tambin de libertad como libertad de los hijos
de Dios en contraposicin a la esclavitud del pecado y a la ley, por tanto no se trata tan slo del libre
albedro. Es siempre una situacin de libertad liberada, el hombre ha sido liberado del pecado y de la
muerte por Cristo, que hace al hombre libre para amar.
Mximo el Confesor observ que en la Carta a los Hebreos se describe cmo la libertad de Cristo
como hombre tuvo dificultades ("habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas
con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte" Hb 5,7), pero el Padre le enva
su Espritu: la gracia. Con esta ayuda, el Hijo puede prolongar como hombre lo que ya haca como
Dios desde toda la eternidad: acoger la voluntad del Padre. En Cristo la voluntad humana ungida por
el Espritu se afirma acogiendo la voluntad divina; no es asumida ni absorbida, sino relacionada con
la divina y as afirmada. La voluntad humana de Jess se afirma acogiendo la divina: la voluntad
(libertad) se afirma acogiendo la gracia. Esto qued expresado y definido en Constantinopla III, que
constituye as el culmen de la Antropologa teolgica.