Pensamento poltico-jurdico de Bartolom de Las Casas sobre os

indgenas do Novo Mundo

Dbora Giselli Bernardo1* e Peter Johann Mainka2

1
Departamento de Histria, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring, Paran, Brasil.
2
Departamento de Fundamentos da Educao, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring,
Paran, Brasil. *Autor para correspondncia.

RESUMO. O choque cultural entre o Velho e o Novo Mundo, quando da descoberta da

Am rica pela Espanha, gerou v rias discuss es pol ticas, filos ficas e jur dicas importantes,
realizadas por juristas, te logos e outros intelectuais. Bartolom de Las Casas, que veio para
a Am rica em 1502 como encomendero e depois tornou-se frei dominicano, foi um desses
homens que discutiram temas como o direito natural e o direito das gentes, a evangeliza o
de infi is, a escravid o ind gena, o sistema de encomiendas, e a pr pria legitimidade dos
poderes dos reis e do papa sobre os gentios. Analisando o pensamento pol tico-jur dico de
Las Casas acerca dos povos desse mundo que se mostravam Europa crist , com base em
sua obra Tratados de 1552, temos que, em oposi o historiografia oficial da poca,
Bartolom de Las Casas esbo ou, em seus escritos, uma imagem diferente dos ndios,
defendendo os seus direitos de governo e liberdade, entre outros.
Palavras-chave: Bartolom de Las Casas, coloniza oespanhola, Am rica, direitos ind genas.

ABSTRACT. Bartolom de Las Casas political legal thought of the new world
native. The cultural chock between the old and the new world, when America was
'discovered' by Spain, caused a lot of important political, philosophical and legal discussion
among jurists, theologists and other intellectual people. Bartolom de Las Casas, who came to
America in 1502 as an encomendero (person who takes or executes orders) and, afterwards,
became a Dominican Father, was one of these individuals who discussed themes such as the
natural right and peoples rights, the 'infidels' evangelization, the native slavery, the
encomiendas (order for goods) system, as well as the kings and the Pope own legitimization
power over the infidels. Analyzing Las Casas political legal thought of the inhabitants from
that world, exposed to the Christian Europe, based on his work entitled Tratados of 1552, we
can state that, in opposition to the official historiography of that period, Bartolom de Las
Casas showed a different image of the native in his papers, defending their governmental
and freedom rights, among others.
Key words: Bartolom de Las Casas, Spanish colonization, America, native rights.

Introdu o Protestante, apoiados pela burguesia, cujos interesses

iam ao encontro da nova religi o. A Igreja Cat lica
Na transi o da Idade M dia para os Tempos
n o aceitou tais cr ticas; pelo contr rio, defendeu seu
Modernos, as transforma es foram profundas em
posicionamento de forma ainda mais rigorosa,
todas as reas da vida humana. No cen rio pol tico,
reafirmando os dogmas atacados e come ando a
surgiu o Estado Pr -Moderno, trazendo a
redefinir-se quanto as suas normas. Desse f rtil
centraliza o do poder figura do rei ou do pr ncipe
tempo de transforma es devemos nos lembrar,
e modificando as estruturas hier rquicas. Na
tamb m, da renova o cultural advinda com o
economia, ocorreu a ascen o da burguesia
Renascimento - revaloriza o do mundo cl ssico
comercial, que estava tentando adquirir prest gio
greco-romano - e com o Humanismo - descoberta
tamb m no campo pol tico e cultural e que acabou
do homem enquanto agente transformador de sua
participando desse processo de mudan as em v rios
pr pria hist ria.1 Ambos os movimentos (o
setores. Foi nesse per odo turbulento que ocorreu a
grande cr tica aos dogmas da Igreja Cat lica por
homens como Martinho Lutero (1483 - 1556) e Jo o 1
Sobre o assunto, ver: Burckhardt, Jacob. A descoberta do
Calvino (1509 - 1564), l deres da Reforma mundo e do homem, In:A Civilizao da Renascena Italiana.

Acta Scientiarum: human and social sciences Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003
150
Humanismo faz parte da Renascen a) est o
relacionados s inven es t cnicas e primeiros
progressos nas ci ncias naturais.
Foi nesse contexto que se iniciaram as grandes
navega es em busca de ouro e de maiores riquezas
e gl rias para as monarquias e a nobreza, o que
gerou um com rcio mundial mais lucrativo tamb m
para a burguesia. Auxiliados pelos conhecimentos de
astr nomos, f sicos, matem ticos e outros
estudiosos, reinos como o de Portugal e Espanha se
aventuraram pioneiramente por mares
desconhecidos. No caso espanhol, para al m desse
movimento geral de crises e mudan as na Europa, e
relacionadas a ele, algumas particularidades
permitiram a conquista das ndias Ocidentais
(Am rica). A longa Reconquista das terras crist s em
m os do advers rio mu ulmano, finalizada em 1492,
bem como a expuls o dos judeus do territ rio
espanhol e o confisco de seus bens, em janeiro do
mesmo ano - processo viabilizado pela Inquisi o,
reativada desde 1479, - s o acontecimentos que
mostram o esfor o do Estado Pr -Moderno em
unificar, ainda que apenas oficialmente, a religi o,
deixando clara a intoler ncia com o diferente, o n o-
crist o.
Por seus esfor os na defesa da Cristandade,
Castela obteve do papa, atrav s de uma bula de 1486,
o patronato, o qual lhe dava direitos como o de
nomear cargos eclesi sticos e arrecadar d zimos,
inclusive em territ rios ultramarinos. O poder
espiritual estava se submetendo ao poder temporal e,
no caso da Espanha, por v rios motivos: a
preocupa o dos papas mundanos do Renascimento,
especialmente Alexandre VI, [...] com o engrandecimento da
fam lia, com a pol tica europ ia e, ap s 1517, com a mar
montante do protestantismo; a falta de meios de que Roma
sofria para organizar e financiar a propaga o da f no
Novo Mundo2. Essa alian a entre Roma e Castela,
proveitosa para ambos os lados, visto que a
participa o e o apoio da Igreja nas navega es
davam uma finalidade divina a esses
empreendimentos, facilitou a conquista das ndias
Ocidentais, sendo que o objetivo alegado era dilatar
a f e o Imp rio.
Considerando a rachadura profunda que j estava
atravessando todos os campos do pensamento e
todas as institui es europ ias nesse momento,
temos de atentar para o fato de que o encontro entre
o Antigo e o Novo Mundo, com seus costumes bem
diferentes, ativou grandes controv rsias pol ticas,
jur dicas e filos ficas: quest es como a jurisdi o da
Coroa e do papa sobre o territ rio e as gentes da
2 7
Barnadas, 1998, p. 523.
Acta Scientiarum: human and social sciences
Bernardo e Mainka
Am rica, ou como os direitos desses povos e seu
grau de humanidade e civiliza o. Essas foram
problem ticas fundamentais que percorreram todo o
processo de conquista e coloniza o nos Tempos
Modernos. Formaram-se basicamente duas
correntes de pensamento na Europa. Segundo
Carlos Josaphat, uma das tend ncias afirmava que
uma vez que os reis e os povos descobridores tinham [...] o
dinheiro e a t cnica [...] de transpor os mares e ocupar novas
terras, poderiam e deveriam apoderar-se delas, impondo-lhes
as boas formas do direito, da pol tica, da economia.3
Alexandre VI, papa poca da descoberta das ndias,
apoiava essa corrente - tanto que outorgou, em 1493,
a bula Inter caetera, conferindo o governo e a
jurisdi o das novas terras a Castela. A outra
tend ncia inclinava-se a ver no outro, no n o-
crist o, uma criatura de Deus, dotada de direitos
naturais - partiu de v rios mission rios e te logos
crist os, chegando a influenciar alguns papas, como
Paulo III (1534 - 1549), que na bula Sublimis Deus,
de 1537, reconheceu a dignidade e os direitos dos
n o-crist os.4
Essas e outras quest es adjacentes j haviam, de
certa forma, sido discutidas por alguns pensadores da
Baixa Idade M dia, como Bernardo de Clairvaux
(1090 - 1153) e Guilherme de Occam (1290 - 1350),
aos quais os juristas e te logos espanh is do s culo
XVI recorreram, em especial a Tom s de Aquino
(1225 - 1274), cujo pensamento tem base na teologia
das Sagradas Escrituras e na filosofia aristot lica
adequada aos dogmas crist os.5 Para Tom s de
Aquino, o natural comum a todos os homens, e confere
unidade essencial ao g nero humano,6 uma
propriedade universal. O grupo de intelectuais
medievais chamados jusnaturalistas, que seguiam as
concep es tomistas, defendiam a legitimidade das
propriedades e o dom nio dos infi is, apoiados no direito
natural,7 o que serviu como argumento para os
defensores das sociedades do Novo Mundo. Um
dos maiores defensores dessas teorias jusnaturalistas
da Baixa Idade M dia foi o frei dominicano
Bartolom de Las Casas (1484 - 1566), que n o
somente seguiu a segunda corrente de pensamento
supracitada, como foi al m dela, construindo um
conjunto not vel de teorias e a es protetoras desse
Novo Mundo e de seus povos.
O presente artigo visa a analisar o pensamento
singular desse espanhol sobre os ind genas,
especificamente em seus aspectos pol ticos e
3
Josaphat, p. 22, 2000.
4
Cf. Josaphat, p. 24, 2000.
5
Cf. Bruit, p. 89-90, 1995.
6
Bruit, p. 91, 1995.
Idem, p. 95.
Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003
Pensamento pol tico-jur dico de Bartolom de Las Casas sobre ind genas 151

jur dicos e a refletir sobre sua import ncia nesse inventar um novo sistema de coloniza o, em que os ndios
contexto de choque cultural. trabalhassem com os espanh is hab is e honestos em uma
esp cie de reservas, fora da domina o [...] dos gananciosos
Vida e obra de Bartolom de Las Casas colonizadores latifundi rios11. Entretanto, suas duas
tentativas nesse sentido fracassaram, em grande parte
Bartolom de Las Casas (1484 - 1566) nasceu em
pela resist ncia dos colonos que queriam continuar
Sevilha. N o se tem informa es muito precisas
submetendo os ndios aos trabalhos servis. Em
sobre seus estudos, mas pode-se inferir n o somente que
seguida a essa grande decep o, Bartolom de Las
adquiriu uma cultura human stica de base, mas sobretudo
Casas resolveu optar pelo aprofundamento
que aprendeu a estudar, sabendo ir s fontes do saber de seu
espiritual, ingressando no Convento de S o
tempo, em uma atitude grandemente autodidata, mas
Domingos. Ap s o noviciado, decidiu fazer sua
refor ada por per odos de pesquisa orientada, sobretudo no
profiss o religiosa, tornando-se um frei dominicano
que toca ao direito, hist ria geral e natural.8 Em 1502,
em abril de 1524. S o nesses anos passados no
aos 18 anos, Las Casas partiu para a Ilha Espanhola,
convento dominicano da Ilha Espanhola, do qual s
nas ndias. Da prepara o que havia feito para se
sairia em 1531, que o frei iniciou uma fase central
jogar na aventura da coloniza o, fez parte o
em sua vida - passou a escrever suas teorias em prol
recebimento das chamadas ordens menores, o que o
de uma luta mais eficaz e duradoura pelos direitos
tornou um cl rigo. Sobre essa atitude, pode-se dizer
ind genas. Em 1539, ap s muitas andan as pela
que misturar carreira profana e religi o, utilizar a Igreja
Am rica, voltou Espanha, sendo consagrado, em
para abrir caminho nos neg cios ou na pol tica, era estrat gia
1544, bispo de Chiapas, no M xico, cargo que
corrente na cristandade do s culo XVI.9
assumiu no ano seguinte. Retornou Espanha em
Bartolom de Las Casas foi, no in cio,
1547, definitivamente, e renunciou a sua diocese em
tipicamente um homem de seu tempo. Veio para o
1550 por conta da violenta oposi o dos encomenderos
Novo Mundo participar da coloniza o pac fica e,
da regi o. Nos ltimos seis anos de sua vida, ficou
como cl rigo, ajudar na a o mission ria. A atividade
entre Madri e Valladolid, aconselhando os
econ mica, contudo, foi que ocupou mais a sua
respons veis pela pol tica e religi o no Novo
aten o na primeira d cada de sua estadia nas ndias.
Mundo. Morreu em 1566, no Convento de Nossa
Nesse tempo, n o interferiu em querelas jur dicas
Senhora de Atocha, em Madri.
ou pol tico-filos ficas, especialmente sobre os maus
O fio condutor da a o e do pensamento de Las
tratos aos ndios. Sua convers o causa ind gena
Casas em favor dos ndios, que encontra-se
deu-se no Pentecostes de 1514, quando, ao estudar
registrado em suas in meras obras, sempre foi el
as Escrituras para preparar a ocasional missa que
hecho (a situa o real) e el derecho (as leis a
realizaria na Ilha de Cuba, percebeu que os profetas
serem seguidas), e para contestar a situa o de
b blicos identificavam religi o com pr tica de justi a,
discrep ncia entre a realidade a que os povos
e que a realidade cruel a que os povos das ndias
ind genas estavam submetidos e a lei natural que
estavam submetidos estava em discrep ncia com os
ampara o ser humano, o frei se dedicou seus estudos
direitos naturais do ser humano. A partir dessa
especialmente sobre o direito. Essa dedica o,
reflex o - e apoiado pelos dominicanos, que desde a
somada ao gosto de Las Casas pela escrita, resultou
chegada nas ndias em 1510 defendiam os direitos
em v rias obras de cunho apost lico, jur dico e at
ind genas - renunciou aos seus escravos e passou a
mesmo antropol gico.
defender a urgente liberta odos ndios, al m de um
novo tipo de rela o entre estes e os espanh is.10
Considera es polticas e jurdicas de Las Casas
Ap s essa primeira convers o, o padre Las Casas
sobre os ndios
assumiu um compromisso: promover os direitos dos
ndios atrav s da prega o, do chamado Dos escritos de Las Casas, aqueles que mais
solidariedade, e do empreendimento de modelos revelam seu pensamento pol tico e jur dico acerca
alternativos de coloniza o. por isso que, a partir dos povos do Novo Mundo s o os Tratados de 1552,
de 1515, sua vida se constituiu em transitar entre a assim chamados porque os textos que os comp em
Espanha e as ndias em busca de tornar realidade os foram impressos naquele ano, em Sevilha. Cada
seus sonhos para a nova sociedade que estava tratado um extrato de assuntos que permeiam
surgindo. Segundo Carlos Josaphat, ele pretendia todas as suas obras, concentrados em uma tem tica
geral: os direitos dos ndios. Esses tratados nos
permitiram analisar alguns temas-chave do
8
Josaphat, p. 43, 2000.
9
Idem, p. 44.
10 11
Cf. Josaphat, p. 64-69, 2000. Idem, p. 75.

Acta Scientiarum: human and social sciences Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003
152
pensamento lascasiano, dentre os quais
apresentaremos tr s: o poder dos monarcas e do
papa sobre o Novo Mundo, as guerras de conquista
e alguns princ pios jur dicos essenciais quest o dos
direitos ind genas. Nesta an lise, foram mais
relevantes os seguintes tratados: Aqu se contienen
treinta proposiciones muy jur dicas, Aqu se contiene una
disputa o controversia e Algunos principios.
Os Direitos do Sumo Pontfice e dos Reis de Castela
sobre os Povos e os Territrios do Novo Mundo
As quest es do grau de poder que o papa e os
monarcas crist os poderiam exercer sobre os infi is e
seus territ rios, e da disputa entre poder temporal e
poder espiritual s o anteriores conquista da
Am rica. Como j foi dito, na Baixa Idade M dia
existiam pensadores refletindo sobre esses
impasses.12 Para discuti-los, os juristas e te logos
espanh is do s culo XVI estavam se apoiando,
basicamente, em uma das duas correntes que se
formaram naquele per odo: a dos teocr ticos e a dos
jusnaturalistas, sendo que alguns seguiram Tom s
de Aquino (1225 - 1274), outros n o.
A concep o tomista de que o poder civil e o
religioso s o independentes, mas ambos se originam
em Deus, de forma que, por princ pio, o poder
espiritual est acima do temporal. Os pensadores
teocr ticos, como Bernardo de Clairvaux, defendiam
a id ia de que os monarcas eram vig rios da Igreja,
recebendo desta seus poderes, e que, portanto, o
poder espiritual era soberano. Por outro lado, os
jusnaturalistas, como Guilherme de Occam e Jean
Gerson (1363 - 1429), pregaram a separa o dos
poderes.13 Essa corrente considerava que na sociedade
eclesi stica o poder residia no Conc lio, na sociedade civil o
poder deveria residir numa assembl ia representativa da
comunidade14. Uma sociedade seria livre apenas se o
povo fosse o verdadeiro soberano, elegendo os
governantes.
Bartolom de Las Casas tendeu para a posi o
tomista quanto hierarquia dos poderes. Podemos
observar seu pensamento acerca desse tema no
tratado que escreveu como resposta esclarecedora ao
Conselho das ndias, que o acusou de p r em d vida
a soberania espanhola sobre o Novo Mundo.15 Ele
12
Sobre o pensamento acerca das relaes entre o poder
espiritual e o poder temporal vigente na Baixa Idade Mdia, ver:
Souza, J.A. de C.R.; Barbosa, J.M. O Reino de Deus e o Reino
dos Homens, 1997.
13
Cf. Bruit, p. 92-93, 1995.
14
Bruit, p. 93, 1995.
15
Las Casas, B. Aqu se contienen treinta proposiciones muy
jurdicas, In: Tratados de 1552, 1992, p. 203-214. O prprio autor
explica que essa acusao deu-se por conta da stima regra
que ele estabeleceu em seu guia para confessores, na qual
afirmava que os espanhis que tivessem ndios em encomienda
Acta Scientiarum: human and social sciences
Bernardo e Mainka
afirmou que o pont fice tinha, por preceito divino,
obriga o de proporcionar a evangeliza o aos infi is
de todo o mundo, podendo e devendo nomear os
reis crist os para a execu o desse fim, e estes
deviam obedecer-lhe como ao pr prio Jesus Cristo;
n o podiam, todavia, ocupar-se dessa tarefa sem a
licen a do papa.16 Nesse tratado, fica expl cita a
legitima o que Las Casas fez do poder da Espanha,
atrav s da doa o de Alexandre VI, a qual por sua
vez, s era v lida pelo objetivo da evangeliza o, ou
seja, o poder da Igreja era soberano, mas deveria
restringir-se s quest es espirituais. O pont fice
poderia, inclusive, dividir os reinos dos infi is entre
os monarcas crist os desde que fosse para dilatar a f ;
esse dom nio, por m, n o deveria jamais trazer
preju zos aos direitos que tinham os reis e pr ncipes
dos infi is. Nesse ponto, Las Casas aproximou-se do
pensamento jusnaturalista, ao enfatizar que os
senhores ou s ditos infi is n o poderiam, por causa
de idolatria ou qualquer outro pecado, ser privados
dos bens que lhes pertenciam por direito natural e
direito das gentes17, assim como n o eram obrigados,
ao menos antes de receberem a f espontaneamente,
a aceitarem a soberania espanhola.
Em sua Historia de las Indias j havia dito que se
aquelas gentes nunca tinham usurpado, ofendido ou
perturbado os espanh is e a religi o crist , mesmo
que fossem grandes pecadores deveriam ser atra dos
f de forma amorosa e pac fica18, n o devendo
sofrer nenhum agravo em seus direitos. Para
legitimar a ordem s cio-pol tica dos ind genas, Las
Casas utilizou-se do preceito, difundido entre os
dominicanos do s culo XVI, de que a lei natural19
tamb m um produto do intelecto. Assim, tal ordem
deveria ser vista como natural, porque advinha do
consenso entre os ndios e era algo genuinamente
humana. O consenso popular, no pensamento
pol tico lascasiano, explica a politiza o da sociedade
humana. Nessa sociedade pol tica, o povo delega sua
soberania ao governante, e o ponto de equil brio
s poderiam ser absolvidos se restitussem a essas gentes o
valor que lhes havia sido tirado atravs dos tributos e servios.
Isso porque, segundo Las Casas, tudo o que vinha acontecendo
nas ndias era contra os direitos naturais, divino e das gentes, e
porque a predicao, que era obrigao do encomendero, no
estava sendo praticada.
16
Cf. idem, p. 204-205.
17
Cf. Las Casas, B. Aqu se contienen..., p. 205-207. Las Casas
recorre constantemente a esses direitos, baseado nas definies
tomistas. O direito natural em Toms de Aquino sempre
referido ao justo[...], cuja apreenso dada ao homem
anteriormente a todas as leis humanas; o direito das gentes
est contido sob o direito natural, sendo, na realidade, a unio
deste com a razo, que caracterstica humana. In: Courtine,
J.F., 1998, p. 296 e 300.
18
Cf. Las Casas, Historia de las Indias, 1986, p. 18.
19
Segundo Toms de Aquino, a lei natural a primeira regra da
razo, em funo da qual se definem o direito (rectum) e o justo
(justum), In: Courtine, J.F., p. 296.
Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003
Pensamento pol tico-jur dico de Bartolom de Las Casas sobre ind genas
entre o poder do rei e o de seus s ditos seria a lei,
qual todos os homens deveriam submeter-se,
justamente por ser um produto da vontade
coletiva.20 Assim, os ndios possu am o direito de
serem livres e governados por aqueles que
escolheram, j que ten an sus reinos y reyes y se ores,
dominios y jurisdicciones, y que les pertenec an de derecho
natural y de las gentes, y que no los perd an solamente por
habellos descubierto el Almirante, ni tampoco porque la Sede
Apost lica se los hobiese enconmendado para convertillos.21
Embora reconhecesse e apoiasse a magnitude dos
objetivos espirituais da concess o papal, e
considerasse justo que, por realizar a tarefa de
evangeliza o, Castela tivesse soberania e jurisdi o
sobre as ndias, Las Casas, sob a tend ncia
jusnaturalista, admitiu que privar os reis e senhores
naturais ind genas de seus senhorios seria um
esc ndalo. E se o frei aceitou que os chefes dos
gentios poderiam servir Castela de forma
moderada, em reconhecimento de sua universal
soberania, por outro lado foi categ rico ao afirmar
que por conta das injusti as e guerras que os
espanh is estavam infringindo aos ndios, estes n o
deviam-lhes um maraved , tendo, inclusive, o
direito de fazer just ssima guerra contra todo
espanhol.22
Questo da Justi a das Guerras de Conquista nas
ndias
O tema da justi a ou injusti a das guerras que os
espanh is estavam travando com os ind genas no
Novo Mundo foi preocupa o constante na vida e
nas obras de Las Casas. Francisco de Vit ria (1492 -
1546), seu contempor neo e grande influenciador,
considerava que, apesar do direito do Sumo
Pont fice de levar o Evangelho aos infi is ser real, o
fato destes se recusarem a ouvir n o justificava que
se lhes fizesse guerra; Vit ria, contudo, admitia que
a guerra pudesse ser justa caso seu objetivo fosse
frear os grandes pecados contra a ordem natural,
cometidos nas ndias, tais como sodomia e
antropofagia. Las Casas, nesse ponto, foi mais
radical, pois a seus olhos nenhum pecado, por mais
grave que fosse, justificava as guerras contra os
ndios.23 Entretanto, a grande disputa do frei sobre
essa quest o ocorreu em sua maturidade, contra
Juan-Gin s de Sep lveda (1490 - 1573), c nego de
C rdoba, historiador da Corte e grande intelectual
humanista. Sep lveda era partid rio da ideologia da
20
Cf. Bruit, p. 91 e 105-106, 1995.
21
Las Casas, Historia de las Indias, p. 173, 1986.
22
Cf. idem, p. 25.
23
Cf. Mahn-Lot, p. 118-121.
Acta Scientiarum: human and social sciences
153
conquista e coloniza o, possu a uma vis o
evolucionista da civiliza o e considerava a guerra
como justo meio de levar a raz oaos b rbaros.
O grande debate aconteceu em Valladolid, em
1550, a pedido do Conselho das ndias, para que se
resolvesse o impasse da justi a das conquistas.
Formou-se uma junta de doze assessores, entre
te logos e juristas, presidida pelo mestre
dominicano Domingo de Soto (1495 - 1560). As
duas quest es principais da pol mica foram: eram os
ndios t o b rbaros e inferiores a ponto de ser necess ria a
guerra para tir -los desse estado? e era justa, em si, a
guerra contra os ndios como meio de propagar o cristianismo
na Am rica?.24 Ao final, as opini es ficaram divididas
e n o se chegou a conclus es claras, mas o debate foi
denso e acalorado, e, ao analisar os argumentos de
cada um, percebemos nitidamente os dois tipos de
pensamento da cristandade em rela o ao outro.
No tratado Aqu se contiene una disputa o
controversia,25 encontra-se o sum rio em que Mestre
De Soto ordenou as id ias de Sep lveda e as que
contra ele escreveu Las Casas, bem como as doze
obje es e conseq entes solu es que o c nego
apresentou e as doze r plicas que posteriormente o
frei elaborou.
Juan-Gin s de Sep lveda demonstrou junta
quatro raz es pelas quais considerava justa a guerra
contra os povos do Novo Mundo: por causa da
idolatria e de outros pecados graves daquelas gentes;
por serem b rbaros; porque a evangeliza o seria
mais f cil em povos submetidos e, por fim, para
impedir as guerras que os ndios faziam entre si,
praticando atrocidades, como o canibalismo.26 Como
prova da primeira raz o, o c nego recorreu s
Escrituras, tentando mostrar que a ordem da lei
divina para os id latras o castigo: E destruirei os
vossos altos, e desfarei as vossas imagens do sol, e lan arei os
vossos cad veres sobre os cad veres dos vossos deuses; a
minha alma se enfadar de v s.27 Las Casas foi
veemente na contesta o, afirmando que s seria
justo castigar aqueles que j fossem ensinados na lei
de Deus e a renegassem, o que n o era o caso dos
ndios, que nunca tinham ouvido falar em Cristo e,
portanto, deveriam ser compelidos brandamente f
cat lica. E acrescentou: como los hombres no puedan
vivir sin alg n dios, no podemos prohibilles que honren sus
dioses sin ense arles la falsedad dellos y la verdad del
24
Bruit, p. 122, 1995.
25
Las Casas, B. Aqu se contiene una disputa o controversia, In:
Tratados de 1552, p. 103-199, 1992.
26
Cf. idem, p. 106.
27
Bblia. A.T. Levtico 26, 30. Portugus. Bblia Sagrada, Rio de
Janeiro: Editora Sociedade Bblica do Brasil, 1987. p. 151.
Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003
154
verdadero Dios nuestro,28 o que deveria ser feito
atrav s do amor e dos bons exemplos.
Apenas em seis casos, segundo Bartolom de Las
Casas, a guerra contra infi is id latras seria justa: 1)
se eles invadissem terras crist s; 2) se eles
contaminassem a f e os templos crist os com sua
idolatria; 3) se eles blasfemassem conscientemente o
nome de Cristo, dos santos e da Igreja; 4) se eles,
conscientemente, impedissem a evangeliza o; 5) se
eles fizessem guerras aos crist os; 6) se a guerra fosse
necess ria para salvar inocentes que estivessem sob
prote o da Igreja.29
Para responder segunda raz o citada pelo seu
advers rio (a barb rie ind gena), o frei descreveu
algumas linhagens de b rbaros e classificou os ndios
como aqueles que no tienen las lenguas aptas para que
se puedan explicar por caracteres y letras,30 carecendo de
exerc cios e estudo, e enfatizou que, embora
tivessem costumes n o t o bons, possu am leis,
senhores e governos, n o se podendo castig -los
alegando barb rie. Entretanto, Sep lveda entendia
por b rbaros aqueles que n o viviam de acordo com
a raz o natural e tinham costumes reprovados
publicamente,31 era assim que ele e outros, como o
cronista oficial da Corte Gonzalo F. de Oviedo,
taxavam os ndios. Las Casas justificou seu
argumento replicando que os gentios mostravam
possuir bom entendimento, do ura e capacidade de
aprender qualquer ci ncia moral, e buscou encerrar
esse ponto da quest o condenando a men o que
seu advers rio fez a Oviedo, o qual o frei
considerava uno de los tiranos robadores y destruidores de
los indios. 32
O ponto alto do debate de Valladolid foi, sem
d vida, a discuss o da terceira raz o de Sep lveda - a
necessidade de sujeitar os infi is pela guerra para
melhor doutrin -los. Apesar do c nego afirmar, no
texto das obje es, que os soldados serviriam apenas
para sujeitar os b rbaros, e que a prega o em si
caberia a homens da Igreja, Las Casas foi firme em
sua posi o. Para confirmar o que havia dito sobre a
necessidade de que os infi is se afei oassem aos
pregadores, utilizou as Escrituras: E, em qualquer casa
onde entrardes, dizei primeiro: Paz seja nesta casa. E se ali
houver algum filho de paz, repousar sobre ele a vossa paz;
e, sen o, voltar para v s.33 As guerras que antecediam
prega o faziam, segundo o frei, com que os
28
Las Casas, B. Aqu se contiene una disputa o controversia, p.
118.
29
Cf. idem, p.120-121.
30
Cf. Las Casas, Aqu se contiene..., p. 130
31
Cf. Idem, p. 141-142.
32
Idem, p. 166.
33
Bblia. N.T. Lucas 10, 5 - 6. Portugus. Bblia SAGRADA, 1987,
p. 94.
Acta Scientiarum: human and social sciences
Bernardo e Mainka
gentios se revoltassem contra Deus, ficando muito
dif cil convert -los nessa situa o. Al m disso, se
nem mesmo Cristo enviara pessoas armadas para
evangelizar, era porque Sua Palavra deveria ser
ensinada com amor.34
Las Casas dedicou-se muito tem tica da
evangeliza o. Al m de pregar o amor, a paci ncia e
os bons exemplos como as melhores maneiras de
converter os infi is e os ndios, para esse dominicano
havia uma raz o a mais para serem ensinados por
esses meios: o seu bom car ter. J dizia Las Casas
sobre essas gentes, em sua Historia de las Indias: son
todas o cuasi todas conformes, conviene a saber, en ser
simplic simas, pac ficas, dom sticas, humildes, liberales, y,
sobre todas las que procedieron de Ad n, sin alguna
excepci n, pacient simas; dispuestas tambi n
incomparablemente y sin alg n impedimento, para ser
tra das al cognoscimiento y fe de su Criador.35 Essas
caracter sticas que o frei atribuiu aos povos do Novo
Mundo foram argumentos sempre utilizados por
ele, especialmente quando o assunto relacionava-se
sguerras de conquista.
E quanto quarta e ltima raz o exposta por
Sep lveda para justificar tais guerras - salvar os
inocentes - Las Casas, ainda que tivesse aceito esse
motivo no sexto caso de guerra justa, supracitado,
considerou que esse embate seria inconveniente,
pois os males advindos dele seriam maiores que
aqueles resultantes da morte de alguns inocentes
sacrificados, porque essas guerras difamavam a f e,
al m disso, os ndios s sacrificavam pessoas por
ignor ncia da lei de Cristo, a qual deveria ser
ensinada pela raz o e persuas o. Seu advers rio,
contudo, justificou sua raz o quarta, afirmando que
a guerra, nesse caso, n o seria um mal maior, visto
que faz -la significaria, a seu ver, salvar in meras
vidas, evitando a perdi o de muitas almas j
convertidas e daquelas que poderiam se converter.36
A conclus o que Bartolom de Las Casas
apresentou foi taxativa: por nenhuma das quatro
raz es demonstradas por seu advers rio seriam
l citas as guerras contra os ndios e ainda que de
comum acordo eles resolvessem n o aceitar a
evangeliza o, a viol ncia n o seria legitimada. Por
essa posi o t o radical, Sep lveda alfinetou seu
opositor, comentando: el se or obispo ha puesto tanta
diligencia y trabajo en cerrar todas las puertas de la
justificaci n y deshacer todos los t tulos en que se funda la
justicia del Emperador, que ha dado no peque a ocasi n a
los hombres libres (...) que piensen y digan que toda su
intenci n h sido dar a entender a todo el mundo que los
34
Cf. Las Casas, B. Aqu se contiene..., p. 121-126, 142, 167.
35
Las Casas, B. Historia de las Indias, p. 329, 1986.
36
Cf. Las Casas, B. Aqu se contiene..., p. 127-129, 144-145.
Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003
Pensamento pol tico-jur dico de Bartolom de Las Casas sobre ind genas
reyes de Castilla, contra toda justicia y tir nicamente tienen
el imperio de las Indias.37 Mas Las Casas, que
considerava que apenas ap s a convers o pac fica os
ndios poderiam se sujeitar Castela, foi categ rico
no pr logo aos senhores que compunham a Junta de
Valladolid:
con guerras injustas y con henchir los montes y campos de
sangre innocente humana, con infamia y blafemia de Cristo
y de su fe, no puede alg n cristiano l cita ni honestamente
corroborar y defender la auctoridad apost lica ni el se or o de
cristiano rey; antes se infama y desautoriza la Sede
Apost lica, desh nrase el verdadero Dios, anich lase y
pi rdese (como cada prudente y cristiano f cilmente
conocer ), con lo que el doctor Sep lveda inventa, el
verdadero t tulo y se or o del Rey. Este t tulo y se or ono se
funda entrando en aquellas tierras y gentes robando, y
matando, y tiranizando con color de predicar la fe, como han
hecho y entrado los tiranos que han destruido aquel orbe con
tan cruel y universal matanza de tan numerosa multitud de
innocentes, sino en la pac fica, dulce y amorosa evang lica
predicaci n, introduci n, fundaci n y asiento no fingido de
la fe y del principado de Jesucristo.38
Como j foi dito, n o houve um vencedor
declarado desse debate, entretanto, Sep lveda n o
obteve permiss o para publicar uma obra com suas
id ias, enquanto Las Casas publicou, em Sevilha, um
tempo ap s a controv rsia, os Tratados que neste
artigo servem como base documental.
Princpios da Doutrina Libertadora dos ndios
Na concep o lascasiana, havia alguns princ pios
considerados essenciais, dos quais se deveria sempre
partir em disputas doutrinais sobre os direitos dos
povos do Novo Mundo. O frei dominicano
condensou-os no breve tratado intitulado Algunos
Pincipios (Principia Quaedam), no qual ficava expl cita
sua posi o diante de quest es como a legitimidade
dos dom nios de infi is, a liberdade destes, e os
deveres e direitos dos poderes temporal e espiritual,
quest es, enfim, que j tinham sido discutidas mais
detalhadamente nos outros tratados.
No primeiro princ pio, a afirma o foi de que o
dom nio dos seres inferiores pelo homem competia
a todos sem exce o, fi is ou infi is, segundo a
ordem divina e o direito natural e das gentes.
Quanto ordem divina, Las Casas provou sua
assertiva recorrendo a algumas passagens b blicas,
entre as quais G nesis 1, 26, que diz: E disse Deus:
Fa amos o homem a nossa imagem, conforme a nossa
semelhan a; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves
do c u, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o
37
Cf. idem, p. 147-148.
38
Cf. Las Casas, B. Aqu se contiene..., p. 150.
Acta Scientiarum: human and social sciences
155
r ptil que se move pela terra,39 e Salmo 115, 16: Os c us
s o os c us do Senhor, mas a terra deu-a ele aos filhos dos
homens.40 Com essas palavras, na opini o de Las
Casas, teria dado Deus a todos homens o poder de
uso e de propriedade sobre todas as coisas criadas.
No que diz respeito ao direito natural e das gentes,
disse o frei sobre o primeiro: todo aquello, que Dios en
la creaci n de las cosas concedi y atribuy a cada una seg n
la raz n y condici n de su naturaleza, se dice pertenecer a
ellas por ley y derecho natural seg n la disposici n divina,41
e sobre o segundo afirmou que, se a todos os
homens, por vontade divina, era concedido o poder
sobre os bens criados, qualquer homem,
individualmente ou por pacto comum com uma
multid o, poderia procurar a posse das coisas que no
princ pio eram comuns, de modo a cada um cuidar
do que seu e conviver pacificamente, sendo que a
justi a humana deveria cuidar para que cada homem
fosse conservado em sua possess o. Desses tr s
argumentos, Las Casas tirou duas conclus es: 1)
existia, entre os infi is, verdadadeiro dom nio das
coisas, porque Deus, em sua lei, n o distinguiu entre
os homens fi is e os infi is; 2) n o era l cito que
ningu m, mesmo que tivesse poder p blico,
retirasse coisa alguma de outra pessoa, fiel ou infiel,
pois se o fizesse estaria violando os direitos divinos,
natural e das gentes.42 Esse primeiro princ pio
poderia ser aplicado, por exemplo, nas disputas
doutrinais sobre a humanidade dos ndios e na
legitimidade de seus dom nios.
Poderia ser utilizado, tamb m, em querelas sobre
essa ltima quest o, o princ pio segundo, em que
Las Casas declarou: El dominio de un hombre sobre
otros hombres, en cuanto importa el oficio de aconsejar y
dirigir, que tambi n se llama jurisdicci n, es de derecho
natural y de gentes.43 Partindo da , o frei considerou
conveniente que houvesse, em toda multid o, um
reitor que procurasse o bem comum, o que provou
citando a lei divina: N o havendo s bia dire o, o povo
cai; mas na multid o de conselheiros h seguran a.44
Ent o, o dom nio de um homem sobre o outro seria
natural, considerando que uns s o mais aptos a
dirigir e outros a obedecer; os homens, percebendo
isso desde o princ pio, elegeram governantes por
consenso, sendo que, assim, esse dom nio de um
sobre os outros foi introduzido pelo direito natural e
39
40
Bblia. A.T. Gnesis 1, 26. Portugus. Bblia SAGRADA, 1987, p. 2.
Bblia. A.T. Salmos 115, 16. Portugus. Bblia SAGRADA, 1987,
p. 667.
41
Las Casas, Algunos principios, in: Tratados de 1552, p. 551,
1992.
42
Cf. Las Casas, Algunos..., p. 553 e 555, 1992.
43
Idem, p. 555.
44
Bblia. A.T. Provbios 11, 14. Portugus. Bblia SAGRADA,
1987, p. 693.
Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003
156
confirmado pelo direito das gentes. Desse segundo
princ pio, a conclus o de Las Casas deu-se em duas
partes: 1) todos os homens, fi is ou infi is, t m, por
natureza, a necessidade de conviv ncia social, logo,
possuir um governante natural a ambos;45 2) n o
l cito que, sem causa justa, qualquer pessoa usurpe
de um rei ou juiz, fiel ou infiel, o seu dom nio ou a
sua jurisdi o sobre um povo, e Las Casas
acrescentou: Es del inter s de los s bditos tener un se or
pr prio y natural de la propia patria y de su gente, y que sea
un se or libre y pueda gobernar libremente a los s bditos, y
mire por la utilidad de su rep blica.46
Pode-se perceber o autor muito preocupado com
os problemas de governo nas ndias, com os direitos
e deveres dos senhores naturais, do soberano de
Castela e do papa. O quarto princ pio trata
exatamente dessa tem tica. Las Casas sustentou que
Todo rector, espiritual o temporal, de una muchedumbre de
hombres libres est obligado a ordenar su gobierno al bien de
la multitud y regirla para el bien de ella.47 O frei provou
o princ pio, entre outras, pela lei divina, citando as
Escrituras: Porque, ainda que eu me glorie mais alguma
coisa do nosso poder, o qual o Senhor nos deu para a
edifica o, e n o para vossa destrui o, n o me de fi is ou infi is, que tinham terras independentes,
envergonharei.48 Segundo o frei, essa passagem deixa
claro o compromisso, ordenado por Deus, daqueles
que governam, com o bem temporal e espiritual de
seus s ditos. Desse quarto princ pio segue-se que: 1)
o poder temporal deveria submeter-se ao espiritual,
tomando as regras deste, quando o fim fosse a bem-
aventuran a dos s ditos; 2) todas as na es das
ndias e seus povos deveriam ser regidos, espiritual e
temporalmente, para o bem deles.49 E sobre o
assunto, Las Casas concluiu:
Por lo tanto los rectores y superiores de este orbe han sido
instituidos s lo por el bien de sus naturales y habitantes, y
por consiguiente son deudores de Dios y de su Iglesia y de las
naciones y pueblos para regirlos y gobernarlos com buen y
ptimo r gimen, que consiste [...] en dirigir esos pueblos y
naciones en las cosas que deben hacer, supliendo los defectos,
corrigiendo las costumbres, conservando su vida y libertad, el
dominio de las cosas y de los hombres, los estados y
jurisdicciones, etc., todas las cosas que dicen relaci n al
derecho de los particulares y de las comunidades, y de los
dominios naturales, para que la fe y la religi n cristiana no
se les haga onerosa, odiosa, intolerable, horrible, y totalmente
abominable y perniciosa.50
45
Cf. Las Casas, Algunos..., p. 557, 559 e 561, 1992.
46
Idem, p. 563.
47
Idem, p. 571.
48
Bblia. N.T. II aos Corntios. Portugus. Bblia SAGRADA, 1987,
p. 237.
49
Cf. Las Casas, Algunos..., p. 579-580, 1992.
50
Idem, p. 581.
Acta Scientiarum: human and social sciences
Bernardo e Mainka
Embora seja vis vel o cuidado de Las Casas com a
quest o da evangeliza o dos povos do Novo
Mundo e da forma como ela se daria, como se
depreende ao final da passagem supracitada, por
muitas vezes parece maior o seu zelo para com o
tema da liberdade dessas gentes. fato que, para o
autor, liberdade e religi o estavam essencialmente
ligadas; para ele a verdadeira religi o[...] vem a se
expressar em uma livre convic o, em uma ades o pessoal
verdade, reconhecida em um testemunho apresentado com
clareza e serenidade intelig ncia, em um clima de respeito e
de liberdade.51 Las Casas, contudo, considerou a
liberdade, depois da vida, como a coisa mais preciosa
ao homem, entendendo-a como requisito
indispens vel para se chegar f crist . Apresenta-se,
ent o, o que ele disse sobre a liberdade humana em
seu terceiro princ pio: Todo hombre, todo ser, toda
jurisdicci n y todo r gimen o dominio sobre las cosas o sobre
los hombres, de los que hablam los dos primeros principios,
son o, al menos, se presumen ser libres, si no se prueba lo
contrario.52 Isso porque, segundo o frei, na natureza
humana, Deus n o fez um homem servo de outro,
mas todos livres. Da segue-se que todas as na es,
as quais sempre habitaram, eram livres e seus
superiores tinham plenos direitos de pr ncipe
supremo.53
Considera es finais
Ap s a discuss o do pensamento pol tico e
jur dico de Bartolom de Las Casas sobre os
ind genas, presente nos referidos tratados, pode-se
resumir suas posi es doutrinais em tr s assertivas:
1) atrav s da doa o papal, os reis de Espanha
encontram-se legitimamente investidos de
autoridade para auxiliar na evangeliza o e promover
o bem-estar dos povos ind genas; 2) apesar desse
poder leg timo, os reis de Espanha n o podem
despojar os ind genas de seus direitos naturais, dos
quais gozavam antes de serem descobertos; 3) s o os
princ pios do direito natural que devem guiar a
justi a a ser aplicada nas ndias, em especial quando
o tema for a liberdade.
Percebe-se que, apesar de todas as reivindica es
em favor dos ind genas feitas por Las Casas, ele deixa
sempre claro o reconhecimento aos direitos da
Coroa espanhola sobre as ndias, legitimados pela
concess o de Alexandre VI, n o criticando o que
Carlos Josaphat denomina teocracia eclesioc ntrica.
Nesse ponto, seu contempor neo Francisco de
51
Josaphat, p. 313, 2000.
52
Las Casas, Algunos..., p. 563, 1992.
53
Cf. idem, p. 567-569.
Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003
Pensamento pol tico-jur dico de Bartolom de Las Casas sobre ind genas
Vit ria era mais radical em suas teorias, relegando a
teocracia, o poder absoluto sagrado e profano.54 No
entanto, se pensar no qu o prejudicial ficaria a
influ ncia de Las Casas junto a Roma e s
autoridades espanholas caso ele se opusesse a elas, e
no qu o fundamental era essa influ ncia na luta pelo
bem-estar dos povos do Novo Mundo, o ato de n o
contestar a legitimidade dos poderes temporal e
espiritual permitia que o frei se aproximasse de seus
detentores, cobrando-lhes, com veem ncia, a
promo o dos direitos ind genas. Viabilizando o
projeto de submeter o poder ao direito, Las Casas
propunha a revolu o social, pol tica e eclesi stica total.55
Apesar de suas idas e vindas entre a Espanha e a
Am rica, sempre em busca do contato com as
autoridades respons veis pela situa o dos ndios, e
de escrever v rias obras em defesa daqueles povos,
os projetos lascasianos de coloniza o n o obtiveram
sucesso. Sua op o por dedicar-se a o intelectual
gerou cr ticas, como a do historiador T. Men ndez
Pidal, que afirma: n o h nada em Las Casas que o
mostre amando os ndios, a n o ser retoricamente, nada de
mission rio se comparado a outros frades.56 Todavia, por
todo o ousado arsenal de argumentos em favor dos
direitos e liberdades dos ndios, concordar-se com o
historiador H ctor H. Bruit quando este diz entre o
amor, circunstancial e passageiro, mesmo sendo crist o, e os
direitos sociais individuais, Las Casas se envolveu com os
ltimos, pois deles dependiam o futuro da Am rica [...]. No
final, as institui es ficam, mesmo mudando, e o amor
desaparece com a morte do amante.57 Acima da quest o
de que Las Casas tenha ou n o amado os ndios, est
sua preocupa ocom o futuro daquelas gentes.
Para o frei, o que surgiria do encontro entre o
Velho e o Novo Mundo seria uma nova
humanidade, e era preciso preocupar-se com a
qualidade das rela es e das institui es que se
estabeleceriam; ele foi um dos primeiros a levantar a
quest o do futuro dessa sociedade que, na sua
opini o, s se desenvolveria de forma crist e
civilizada atrav s do livre consenso dos vassalos
ndios. Las Casas parecia defender uma forma de
reinado tutelar pelos governantes de Castela, um
protetorado exercido com a ajuda dos mission rios.
Mas, para que esse sistema funcionasse, seria
indispens vel a convers o ind gena espont nea e a
preserva o da liberdade nas ndias - o que n o
aconteceu. Entretanto, Las Casas nunca desistiu; at
o fim de seus dias preocupou-se com as quest es da
liberdade, dos fundamentos jur dicos da sociedade
54
Josaphat, p. 285.
55
Idem, p. 308.
56
Citado In: Bruit, p. 69.
57
Bruit, p. 109.
Acta Scientiarum: human and social sciences
157
que estava se formando, do direito, da justi a social e
do respeito aos direitos humanos, acompanhando e
estimulando o aperfei oamento e a aplica o da
legisla o nas ndias.
Apesar das v rias cr ticas que sofreu e ainda sofre,
porque difamou seu pr prio pa s com as den ncias
que fez, ou ent o porque deixou o campo da a o
mission ria para dedicar-se a escritos que, com
certeza (hoje se sabe), repercutiriam mais longe, Las
Casas permanece uma figura admirada por muitos.
Talvez porque tenha ido al m dos fatos que se
apresentavam, conseguindo projetar-se para o futuro
daquela sociedade, preocupando-se e lutando de
forma incans vel para que aquele Novo Mundo
tivesse seus alicerces na liberdade e nos direitos do
ser humano, fosse ele crist o ou infiel.
Referncias
BARNADAS, J.M. A Igreja Cat lica na Am rica
Espanhola Colonial, In: BETHELL, L. (Org.). Am rica
Latina Colonial. 2. ed. S o Paulo: Edusp, 1998. p. 521-551.
vol. I.
B BLIA. Portugu s. B blia Sagrada. Trad. Jo o Ferreira de
Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade B blica do Brasil,
1987.
BRUIT, H.H. Bartolom de Las Casas e a simula o dos
vencidos. Campinas: Unicamp, 1995.
BURCKHARDT, J. A descoberta do mundo e do
homem, In: A civiliza o da renascen a italiana. Lisboa:
Editorial Presen a, s/d. p. 227-281.
COURTINE, J.-F. Direito natural e direito das gentes. In:
NOVAES, A. (Org.). A descoberta do homem e do mundo. S o
Paulo: Cia. das Letras, 1998. p. 293-333.
JOSAPHAT, C. Las Casas. Todos os direitos para todos.
S o Paulo: Edi es Loyola, 2000.
LAS CASAS. B. Historia de las Indias. M xico: F.C.E., 1986.
3 v.
LAS CASAS. B. Tratados de 1552. Madri: Alianza Editorial,
1992, v. 10.
MAHN-LOT, M. A conquista da Am rica Espanhola.
Campinas: Papirus, 1990.
SOUZA, J.A. de C.R.; BARBOSA, J. M. O Reino de Deus e
o Reino dos Homens. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.
Received on September 26, 2002.
Accepted on March 07, 2003.
Maring , v. 25, n. 1, p. 149-157, 2003