MELO 2009 - e Outras - LEITURAS DE RESISTÊNCIA - Corpo, Violencia e Poder PDF

Leituras de resistncia
CORPO, violncia e poder
Vol. I
Leituras_vol.1.indd 1 14/9/2009 13:56:45

Carmen Susana Tornquist
Clair Castilhos Coelho
Mara Coelho de Souza Lago
Teresa Kleba Lisboa
Leituras de resistncia
CORPO, violncia e poder
Vol. I
Ilha de Santa Catarina

Mulheres
2009

2009, Carmen Susana Tornquist, Clair Castilhos Coelho, Mara Coelho de Souza Lago, Te-
resa Kleba Lisboa
Srie Ensaios
Coordenao editorial
Zahid Lupinacci Muzart
Reviso dos artigos em portugus

Valria Andrade
Reviso dos artigos em espanhol

Maria Isabel de Castro Lima
Jair Zandon
Verso para o portugus do artigo de Jules Falquet

Valria Andrade
Verso para o portugus do artigo de Paola Baccheta

Daniela da Silva Luiz (bolsista PIBIC/NIGS/UFSC)
Capa
Gracco Bonetti
Foto de Sarah de Freitas Reis - CFEMEA, Braslia. As fotos so de um Ato da Articulao de
Mulheres Brasileiras durante o Frum Social Mundial em janeiro de 2009.
Editorao
Rita Motta - Ed. Tribo da Ilha
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP

Leny Helena Brunel CRB 14/540
L53 Leituras de resistncia : corpo, violncia e poder /

Carmen Susana Tornquist ... [et al.]. Florianpolis :
Ed. Mulheres, 2009.
p. 528
ISBN 978-85-86501-86-9
1. Corpo - Ensaios. 2. Violncia. 3. Poder. I. Tornquist,

Carmen Susana. II. Coelho, Clair Castilhos. III. Lago, Mara
Coelho de Souza. IV. Lisboa, Teresa Kleba.
CDU 396
Editora Mulheres
Rua Joe Collao, 430
88035-200 Florianpolis, SC
Fone/Fax: (048) 3233-2164
E-mail: editoramulheres@floripa.com.br
www.editoramulheres.com.br

AGRADECIMENTOS
Agradecemos s agncias financiadoras SEPM, CNPq,

CAPES, FAPESC que, juntamente com as universidades
UFSC e UDESC, proporcionaram os meios necessrios
realizao do Fazendo Gnero 8, em 2008.
Nosso agradecimento muito especial Secretaria
Especial de Polticas para Mulheres (SEPM) que tem nos
apoiado neste e em muitos outros projetos do Instituto de Estudos de
Gnero (IEG), viabilizando inclusive a presente publicao.
Somos devedoras de muitas pessoas na realizao de um evento de
tal porte e tambm na organizao dos dois volumes de Leituras de
Resistncia: corpo, violncia e poder e dificilmente poderamos nome-
las. Mas nosso reconhecimento a todas e todos fica
contido no agradecimento quele que no poderia deixar de ser
nomeado, Jair Zandon, por sua contribuio inestimvel
na feitura destes dois livros.

SUMRIO
Apresentao
Corpo, Violncia e Poder: algumas palavras e um convite................11
CONFERNCIAS
Maria Lusa Femenas

Cuerpo, poder y violencia: Algunas intersecciones.............................25
Paola Baccheta
Co-formaes/ Co-produes: Consideraes sobre Poder, Sujeitos
Subalternos, Movimentos Sociais e Resistncia....................................49
Jules Falquet
Romper o tabu da heterossexualidade, Acabar com a diferena dos
sexos: Contribuies do lesbianismo como movimento social e teoria
poltica........................................................................................................75
Susana Borno Funk

Discurso e violncia de gnero, ou a diferena revisitada..............103

I
Leituras de Resistncia - CORPO, VIOLNCIA E PODER
CORPOS, SOFRIMENTOS, VIOLNCIAS
Tnia Regina Oliveira Ramos

Narrativas-coragem..................................................................................127
Pedro de Souza
A propsito do corpo feminino na voz: a dor que se transmuta nas
cantoras do rdio.......................................................................................137
Maria Esther Maciel

Figuraes/transfiguraes: Corpo e escrita em Peter Greenaway e
Sei Shonagon..............................................................................................159
Rosana Kamita
O cinema e as relaes de gnero pelas lentes de Ana Carolina........173
Durval Muniz de Albuquerque Jr

Grito, logo Existo!: corpo, violncia e Estado de exceo...................201
Jlio Assis Simes

Antes das letrinhas: homossexualidade, identidades sexuais e poltica...215
Antonio Cristian Saraiva Paiva

Misria de posio e lao social nas homossexualidades....................243
Richard Miskolci
Violncias Invisveis.................................................................................265
DESIGUALDADES SUPERPOSTAS: CLASSE, RAA/ETNIA
Maria Nazareth Soares Fonseca

Embates na cena literria: a arte de resistir excluso........................293

SUMRIO
Constncia Lima Duarte

Gnero e violncia na literatura afro-brasileira....................................315
Eduardo de Assis Duarte

Na cartografia do romance afro-brasileiro, Um defeito de cor, de Ana
Maria Gonalves........................................................................................325
Maria Zilda Ferreira Cury

Negras e pobres: as mulheres de Lima Barreto....................................349
Osmundo Pinho
O Enigma da Desigualdade.....................................................................367
Matilde Ribeiro
Existirmos, a que ser que se destina?...................................................389
Sandra Regina Goulart Almeida

Marcado no corpo: as mulheres, a experincia colonial e os novos
espaos na contemporaneidade..............................................................417
DIREITO MATERNIDADE VOLUNTRIA
Jurema Werneck
O aborto (ainda) uma luta feminista? Desafios da luta pelo direito
ao aborto no Brasil e na Amrica Latina................................................441
Lucila Scavone
Corpo e sexualidade, entre sombras e luzes.........................................465
Tlia Negro
De vtimas a criminosas as mulheres que abortam...........................485
AUTORAS/AUTORES............................................................................517

CORPO, VIOLNCIA E PODER:
ALGUMAS PALAVRAS E UM CONVITE
Carmen Susana Tornquist

Mara Coelho de Souza Lago
Clair Castilhos Coelho
Que nada nos defina. Que nada nos sujeite.

Que a liberdade seja a nossa prpria substncia.
Simone de Beauvoir
A
presentamos uma nova coletnea de artigos produzidos a
partir das vozes diversificadas que vm dialogando intensa-
mente a cada dois anos, na Ilha de Santa Catarina, no Semin-
rio Internacional Fazendo Gnero. Os artigos que compem este livro
fazem parte da j tradicional publicao que resulta do evento, contendo
as conferncias e algumas das muitas palestras apresentadas em mesas-
redondas da oitava edio do Fazendo Gnero (FG 8), que teve por eixo
Corpo, Violncia e Poder. Tais temas no so novos nos estudos femi-
nistas e de gnero, que se constituram na reflexo e questionamento dos
dispositivos de poder instituidores das assimetrias de desigualdades en-
tre homens e mulheres, perpassadas por outras tantas diferenas, classe,
raa/etnia, que resultam nas sofridas vivncias singulares e sociais das
desigualdades. Desde Simone de Beauvoir, feministas e pesquisadoras
tm se questionado sobre os sentidos do dimorfismo sexual e das im-
plicaes sociais dele decorrentes: os estudos acadmicos neste campo
estiveram historicamente articulados anlise e crtica das hierarquias
e dos micro-poderes em que se processam as relaes sociais.
11

I
A retomada destes temas deveu-se especificidade da conjuntura

nacional e internacional, acerca das lutas a favor do aborto legal e/ou
da descriminalizao do aborto (no Brasil, no Uruguai, na Argentina,
em Portugal); politizao do tema da violncia conjugal (no caso
do Brasil, propiciada pela promulgao da Lei Maria da Penha); aos
processos de reconhecimento judicial de parcerias homossexuais; ao
acirramento ou maior visibilidade da homofobia; aos dilemas ticos
envolvidos nas decises mdicas e judiciais relacionadas s novas tec-
nologias de reproduo; aos paradoxos das novas disporas interna-
cionais envolvendo as questes de gnero; feminizao da pobreza,
entre tantos outros aspectos que estes temas tm suscitado na atuali-
dade. Questes ressaltadas pela conjuntura particularmente conflitiva
pela qual passava o Brasil em 2008, exatamente o ano em que a Igreja
Catlica tocava sua campanha em prol da vida, incentivando nos
setores conservadores da sociedade as aes de punio e culpabili-
zao de mulheres que praticaram a interrupo da gravidez; poca
de intensas movimentaes tambm em torno da Lei Maria da Penha,
na ocasio j com mais de um ano de vigncia, e da questo do poder,
pensado em termos tanto de micro-poderes disseminados nas diversas
esferas da vida cotidiana, como de macro-poderes atuantes nos cam-
pos poltico, acadmico e institucional de uma forma mais ampla.
O trabalho de organizao e de leitura uma das tarefas mais
gratificantes que se sucedem ao Seminrio, e que incluem desde os
necessrios e trabalhosos relatrios e prestaes de contas s agncias
financiadoras, at a avaliao do evento, quando, no cmputo dos
erros e acertos, dispondo da calma e do tempo to escassos durante
o calor de sua realizao, o momento de apreciar algumas reflexes
que animaram as atenes, os debates, as conversas (e controvrsias)
entre as/os participantes.
Como muitas das pesquisadoras feministas que participam de
nosso Seminrio, ficamos em geral bastante assoberbadas por trabalhos
prticos, em funo de termos mantido at aqui seu carter militantee
12

APRESENTAO
muito artesanal, sem contratao de empresas ou equipes profissio-

nalizadas, que certamente seriam mais eficientes na organizao do
evento do que ns, professoras, alunas/os, tcnicas/os, mas cujo pro-
fissionalismo levaria, a nosso ver, a uma perda inevitvel em termos da
energia e da alegria que temos ao acolher cada participante que chega,
da/o mais conhecida/o ao mais annima/o, desde aquelas/es mais
jovens a aquelas/es mais experientes. Sabemos dos limites de nossa
organizao, que no raro colocam problemas operacionais frustrantes
para alguns participantes. Entendemos, por outro lado, que alm de
um necessrio engajamento e ativismo que garante o esprito feminista
do Fazendo Gnero, estamos tambm sustentando nossas convices
polticas, negando as sadas e solues privatistas e privatizantes
dentro das universidades pblicas, que se revelam na crescente tercei-
rizao de servios e transferncias de responsabilidades institucionais
para setores norteados pela lgica do lucro e da publicidade, contrria
aos ideais de educao universal, pblica e gratuita que partilhamos.
Neste sentido, no por acaso, escolhemos para homenagear em
2008 a escritora e professora Egl Malheiros que, alm de produzir be-
lssimas obras no campo das artes e das letras, tem uma longa e honro-
sa trajetria de lutas em prol da educao pblica e de uma sociedade
mais justa e igualitria, trajetria esta que a afastou violentamente da
sala de aula, nos anos no to distantes da ltima ditadura militar no
Brasil. Quem pde escutar sua emocionante fala quando da entrega
de nossa homenagem possivelmente sentiu-se convocada/o a seguir
nestas lutas, que no cessam de se impor, sejam elas feministas, se-
jam aquelas mais amplas que ainda esto na pauta dos movimentos
sociais no Brasil e no mundo. Assim, em parte por esta escolha, em
parte pelos imponderveis que se colocam durante o evento, alguns
contratempos revelaram os limites de nossa organizao, provocando
descontentamentos de alguns/mas participantes. Mas pudemos con-
tar com a compreenso e com o engajamento de incontveis colegas,
alunas/os, amigas/os e, no raro, familiares e companheiros/as, que
13

I
nos ajudaram, nos momentos de tenso, a descascar abacaxis e apagar

incndios. Sem estes apoios, que fazem parte da histria do Fazendo
Gnero, no teramos chegado a esta oitava edio. O Seminrio co-
meou pequeno, em escopo e em pretenses, ainda no sculo passado,
e chegou em 2008, a ter 2700 participantes inscritos, participando de
22 mesas-redondas, 72 simpsios temticos (com a inscrio de 1600
trabalhos), 345 apresentaes de psteres, e contou com quatro confe-
rencistas, da Argentina, Frana, Estados Unidos e Brasil.
Chama ateno, neste processo de crescimento, envolvimento e
adeso, a presena de diferentes geraes, o que nos faz pensar que as
questes que animaram as feministas histricas luta e produo
intelectual seguem sendo desafiadoras para as novas geraes. As narra-
tivas das memrias do feminismo tm permitido que as/os mais recente-
mente chegadas/os ao campo de gnero tomem cincia da trajetria des-
ta rea de estudos, que hoje se apresenta consolidada academicamente.
A situao atual foi fruto de inmeros esforos e lutas de feministas que
construram, no muito tempo atrs, com enormes dificuldades bem
maiores do que as que enfrentamos hoje , espaos e brechas de estudo,
de investigao e de reconhecimento dentro das universidades, tendo
em vista a importncia que desde cedo foi atribuda pelo movimento aos
estudos sobre mulheres e s teorias feministas, e sua contribuio para
as desejadas mudanas nas relaes de gnero.
Cabe reconhecer que, neste processo de crescente arregimentao
de jovens pesquisadoras e pesquisadores para o campo dos estudos fe-
ministas e de gnero, contribuem os significativos aportes institucionais
e financeiros que a rea vem recebendo nas ltimas dcadas, ao con-
trrio de outras que, malgrado sua relevncia e urgncia social, so se-
cundarizadas ou preteridas. No entanto, muitas destas reas e questes
tm encontrado espao e interlocuo nas articulaes com o campo de
estudos de gnero, como nos parece ser o caso dos temas relacionados s
transformaes mais recentes no mundo do trabalho, sobre o qual temos
aqui trs instigantes artigos; aos movimentos sociais rurais e s questes
14

APRESENTAO
ambientais, de grande importncia no nosso continente. Ficamos felizes

em saber que estas interlocues se tm feito, inclusive, de forma disso-
nante, heterognea e polmica, como acreditamos ser necessrio para
que o pensamento feminista siga frtil, rico e desafiador.
No ano de 2008 se comemorava o centenrio de nascimento de
Simone de Beauvoir, com eventos em vrias partes do mundo ociden-
tal. Como parte da programao do Fazendo Gnero 8, realizamos
uma mesa-redonda sobre Simone de Beauvoir, a convite de Daniela
Schneider, do Departamento de Psicologia da UFSC. O debate pro-
curou refletir sobre o impacto causado pelo clssico O Segundo Sexo,
publicado em 1949, traduzido para o portugus no Brasil no incio da
dcada de 1950, e cuja influncia sobre o pensamento das feministas no
pas j foi devidamente ressaltada nas comemoraes que ocorreram
em 1999, tambm na academia brasileira. Foi discutido, alm de suas
obras, o ativismo que caracterizou sua vida, especialmente aquele, to
caro s feministas da segunda onda e s que vieram depois, no mbito
de sua vida privada. Cabe destacar a importncia que seus livros, so-
bretudo os de literatura, tiveram sobre filhas e netas das mulheres que
lhe foram contemporneas, conforme ressaltou Miriam Grossi em sua
fala, ou ainda, as distintas recepes que tiveram no apenas seus es-
critos, mas o seu clebre comportamento no mbito conjugal e afetivo,
no contexto sul-americano, conforme lembrou Joana Pedro, a partir de
seus estudos acerca do processo de recepo de obras feministas entre
mulheres ativistas de esquerda, nos anos 1960, na Amrica do Sul.
Realizamos duas sees de conversas com autoras. Alm da con-
versa com Egl Malheiros, conversamos tambm com Helena Hirata,
pesquisadora brasileira radicada h anos na Frana, pesquisadora do
GERS Genre et rapports sociaux, do CNRS , autora de importantes obras
sobre o trabalho feminino no Brasil, Frana e Japo, e referncia obriga-
tria no tema trabalho. Helena participou do FG pela primeira vez, para
grande satisfao de todas/os que puderam ouvi-la nesta conversa com
a autora e no simpsio temtico do qual participou.
15

I
Alm da reedio de nossa j tradicional Mostra Audiovisual

com a Mostra de Filmes e a de Fotografias , a programao cultu-
ral envolveu artistas de teatro, canto, dana e dinamizou diferentes
espaos do campus por toda a semana do evento, incluindo a banda
de rock composta apenas por mulheres que animou a rea central do
campus, estendendo a um pblico s vezes pouco receptivo ao femi-
nismo (quando no preconceituoso) uma das inmeras amostras da
capacidade criativa das mulheres.
Contamos ainda com a realizao de vrias oficinas, ministradas
por companheiras (e companheiros!) que atuam em outros espaos,
na boa tradio do feminismo, aliando conhecimento terico com
atividades prticas e comprometendo corpos, almas e laos interpes-
soais, que no esto fora dos processos intelectuais e muito menos
das mudanas que continuamos desejosas de experimentar. Durante
o evento, tivemos tambm espao para reunies de associaes e re-
des de estudos feministas e de gnero, como a Reunio da Comisso
Organizadora do 2 Encontro Nacional de Pesquisadoras em Gnero e
Cincia, que ocorreu no primeiro dia do FG.
As leitoras e os leitores deste livro tero, portanto, acesso a muitas
das palestras que ocorreram nas mesas-redondas e conferncias, momen-
tos nos quais as especificidades de cada campo temtico (garantida nos
simpsios) se diluam para que temas mais gerais do campo de estudos
feministas e de gnero pudessem articular diferentes perspectivas. As pa-
lestrantes das mesas-redondas buscaram reiterar a vocao interdiscipli-
nar e heterodoxa do feminismo, tarefa nada fcil, considerando as formas
pelas quais o trabalho intelectual, particularmente no campo acadmico,
reveste e conforma as reflexes e pesquisas desenvolvidas. Nos nossos
encontros, temos procurado superar as compartimentaes que ainda
colocam dificuldades de interlocuo entre os campos da literatura e das
artes (domnio por excelncia das representaes) e os campos das cin-
cias sociais e humanas (mais flexionados para as prticas e intervenes).
Segue sendo um desafio para todas a incluso de reas de conhe-
cimento menos tocadas pelas categorias de gnero e pelas questes
16

APRESENTAO
feministas (engenharias, epidemiologia, biologia, entre outras), que j

encontram maiores espaos de interlocuo em diferentes campos do
saber e prticas profissionais.
Os desafios para pensar nos diversos feminismos segue sendo
prioritrio: neste FG, alm de uma interlocuo efervescente com
nossas companheiras sul-americanas em diversas mesas, simpsios
temticos e bastidores, tivemos o forte desafio de pensar nas conexes
atuais, reais e imaginadas, entre as lutas feministas em dimenses ma-
cro-polticas e econmicas no continente latino-americano. E tambm
da frica, como se pode ver na mesa-redonda e no simpsio temtico
organizado por Simone Schmidt, dedicados s experincias coloniais e
ps-coloniais, tendo em vista a experincia histrica da (des)coloniza-
o, os dilemas e tenses decorrentes do modelo de desenvolvimento
adotado pelos pases de terceiro mundo, e as orientaes de organiza-
es e organismos vinculados ao sistema das Naes Unidas, entre as
quais tm se colocado as questes de gnero.
Este um dos pontos abordados pela conferencista Jules Falquet,
que sublinha a importncia da articulao das lutas polticas atuais da
Amrica Latina, mas chama ateno para a necessidade de que os movi-
mentos feministas, em sua critica fundamental heteronormatividade
e aos binarismos essencializantes referidos ao gnero, ultrapassem as
explicaes e solues individualizadas, privadas e pontuais e bus-
quem as razes das desigualdades de gnero em estruturas e processos
mais amplos. Para dar conta desta proposta, a autora afirma que mui-
tas/os tericas/os e movimentos dos anos 1970/1980 (pr-neoliberais)
traziam reflexes que, segundo analisa, tm freqentemente se perdido
em meio sedutora multiplicao das lutas, notadamente a imbricao
entre as concepes de opresso e de explorao. Segundo Falquet:
Portanto, so a opresso e a explorao o que devemos atacar

se queremos combater efetivamente seus efeitos. Em outras
palavras, devemos lutar para modificar a organizao da diviso
do trabalho, do acesso aos recursos e aos conhecimentos. E para
17

I
comear, podemos nos re-apropriar das anlises dos movi-

mentos sociais que se propuseram a atacar diretamente o
corao das relaes sociais de poder.
Paola Baccheta, que dividiu com Falquet a mesa de encerramento

do encontro, em suas consideraes sobre Poder, Sujeitos Subalternos, Mo-
vimentos Sociais e Resistncia, tomou como foco (e como exemplo) grupos
de ativistas lsbicas, de trs pases diferentes (Inglaterra, ndia e Estados
Unidos), apontando para as diferentes formas de resistncia presentes
nestes grupos, e ressaltando a riqueza que alianas mais amplas entre
estes movimentos trazem ao cenrio do poder. Partindo da consta-
tao do grande potencial da perspectiva foucaultiana para tematizar
as questes relativas ao/s (micro)poder/es e s resistncias, busca ir
alm desta perspectiva, trazendo ao debate as contribuies das teo-
rias e dos movimentos ps-coloniais e feministas, que colocam em cena
desafios importantes, complexificando os debates (por vezes, bastante
simplistas) no mbito do prprio feminismo. Exemplifica com a questo
do direito ao vu das muulmanas quando vivendo em pases como
a Frana, ou as aes originadas pela exibio de filmes como Fire, na
ndia, entre outras situaes que geram debates muito instigantes para
dar conta de resistncias inclusive aquelas que no so visibilizadas,
mas que produzem efeitos importantes nos seus contextos polticos e
para a prpria teorizao feminista. Segundo Paola, a despeito de ques-
tes no solucionadas, tanto as conceituaes mltiplo lineares, quanto
as agregadas, tm o mrito vital de estarem centralmente preocupadas
com as mltiplas dinmicas de poder, sendo muito mais complexas e
teis que o que ela chama de Analticas Binrias e Unitrias, que deixam
de conceituar relaes de poder e de sujeitos.
Maria Luisa Femenas apresenta em seu texto, de grande densidade
terica, os desafios de pensarmos (e agirmos) no contexto da globaliza-
o que vem marcando a sociedade de redes informacionais e da des-
qualificao do trabalho, de uma forma geral, marcada por processos
18

APRESENTAO
de reordenamento do patriarcado que, segundo sua perspectiva, estaria

ligado ao recrudescimento das violncias de gnero. Recuperando teo-
rias contratualistas e a crtica feminista ao contrato sexual, como diz
Carole Pateman, a autora problematiza o processo de retrao da vida
a partir do esfacelamento de formas anteriores de trabalho, juntamente
com a expanso das tecnologias da informao, colocando uma srie de
dilemas e paradoxos que nos mostram a complexidade do terreno em
que os feminismos se movem quando questionam limites entre as esferas
clssicas da modernidade, pblica e privada. Dilemas presentes tambm
quando os movimentos empunham bandeiras referentes a violncias de
gnero que colocam novos desafios s mulheres, em seus movimentos
e nas prticas cotidianas, mas que seguem destacando uma idia de
natureza na qual o corpo central:
La descripcin idealizada de la madre como cuidadora natu-

ral invisibiliza, ignora o simplemente desestima la capacidad
de las mujeres de decidir gestar un feto y/o criar un nio. Es
decir, segn ideal patriarcal de la maternidad y la asimilacin
histrica mujer = madre, supone la naturalizacin de la capa-
cidad de decisin de las mujeres, en primer trmino sobre sus
propios cuerpos.
Assim, recuperando e buscando ultrapassar (como tambm ad-

vogou Bachetta, em outro sentido) a noo de bio-poder de Foucault,
Maria Luiza coloca que:
si bien es cierto que el bio-poder ha actado en la moderni-

dad sobre los cuerpos de las mujeres, tambin es cierto que,
en tanto poder, se est refuncionalizando: la violencia acta
entonces en varios sentidos, como disciplinadora, como cana-
lizadora de frustacin por la hegemona perdida, como lugar
de escritura en un mapa de Estados que se van desterritoria-
lizando a grandes pasos.
19

I
Nossa companheira Susana Funck, que junto com Zahid Muzart

esteve na organizao do primeiro Fazendo Gnero / Seminrio de Es-
tudos sobre a Mulher, em 1994, em sua conferncia trouxe ao pblico
as relaes entre gnero e mdias, sobre o qual desenvolveu sua bem
humorada e crtica anlise de discurso de matrias vinculadas pela
imprensa escrita, fortemente generificadas. Deteve-se particularmente
sobre dois obiturios de jornais, onde evidenciou as diferenas como
so narrados, mesmo aps a morte, homens e mulheres, chamando a
ateno para a intermitncia da desigualdade, para alm das prprias
vidas e no mago da memria. Ressaltando a dimenso da violncia
discursiva que acompanha nosso cotidiano, Susana ressaltou:
A maior e pior violncia de gnero est no discurso nas his-

trias que contamos e que nos contam (nos dois sentidos de
para ns ou sobre ns) sejam elas da literatura, da cincia
ou da mdia. O que fica de uma vida , na cincia ou fora dela,
determinado por uma implacvel lente de gnero. [...] Bana-
lizada pela mdia, combatida por organismos sociais e legais, e
investigada pela academia, essa violncia se incorpora a nosso
cotidiano. H, no entanto, um paradoxo: quanto mais visvel
ela se torna, mais ela se naturaliza, com a indesejvel conse-
qncia de que a metfora da guerra dos sexos adquire um
capital simblico cada vez maior e mais violento.
Procuramos evitar na organizao desta coletnea uma diviso

de tipo disciplinar, misturando por temas as diferentes abordagens,
fossem elas vindas das cincias sociais e humanas, ou do campo das
literaturas e das artes. Esperamos contribuir com a inter e transdisci-
plinaridade do campo, nesse embaralhamento dos artigos. Sabemos
que temos muito ainda a fazer para superar os entraves que limitam
o dilogo interdisciplinar, mas acreditamos que as teorias feministas
e de gnero tm tido um papel fundamental nesta questo. De toda
20

APRESENTAO
forma, o simples fato de termos colegas provindas/os de tantas re-

as (ainda no todas as que gostaramos, por suposto) em um mesmo
encontro , por si s, significativo do carter trans e interdisciplinar
dos estudos feministas e de gnero.
A coletnea foi assim, organizada arbitrariamente em quatro se-
es. Na primeira reunimos os textos das conferencistas convidadas. A
segunda seo inicia com os temas de corpos, sofrimentos, violncias,
reunindo artigos que falam de representaes de gnero em literatura,
rdio, televiso, cinema, nos belos textos de Tnia Ramos, Pedro de
Souza, Maria Esther Maciel, Rosana Kamita, incluindo as represen-
taes de homossexualidade masculina na literatura, em jornais, nos
textos de Durval Muniz de Albuquerque e Jlio Simes, e culminando
com as reflexes de Richard Miscolski sobre o elevado nmero de sui-
cdios entre jovens homossexuais masculinos.
Na continuidade, apresentamos as representaes dos sofrimen-
tos de escritoras negras na literatura brasileira, nos artigos de Maria
Nazareth Fonseca, Constncia Lima Duarte, Eduardo de Assis Duarte
e Maria Zilda Cury. Seo que apresenta ainda os textos de Osmundo
Pinho, Matilde Ribeiro e Sandra Goulart Almeida, que refletem acerca
de violncias e discriminaes de raa/etnia, debruando-se sobre o
enigma da desigualdade que se desdobra desde a experincia colonial,
marcando corpos e subjetividades na contemporaneidade.
Na seo que encerra este primeiro volume da coletnea, reunimos
os textos que tratam da questo do direito ao aborto nas reflexes de
Lucila Scavone, Tlia Negro e Jurema Werneck, analisando o tema da
maternidade voluntria no contexto, j mencionado, de exacerbao
das campanhas contra a descriminalizao do aborto no pas.
Escolhemos abdicar, nesta breve introduo, da referncia a
cada um dos textos apresentados, que certamente seria malsucedida
diante da quantidade e qualidade das reflexes desenvolvidas pelas/
os autoras/es. Isso sem contar que muitas das falas apresentadas nos
simpsios e mesas-redondas escapam aos limites destas pginas, pois
21

I
nem todas/os autoras/es puderem atender aos prazos que tivemos

que cumprir. Remetemos as/os interessadas/os ao site do evento e aos
arquivos digitais que foram entregues aos participantes como fontes
de consulta,1 na certeza de que nem mesmo assim teremos registrado
toda a riqueza daqueles dias e noites de inverno na Ilha de Santa Ca-
tarina, e j deixando o convite para participarem dos prximos encon-
tros. Preferimos, assim, proporcionar a leitoras e leitores a liberdade
de passagem pelo livro, tal qual o jogo de amarelinha, sem neces-
sariamente seguir uma ordem, no sentido de poderem desfrutar desta
diversificada amostra do que foi o evento, que sequer conseguimos
etnografar, dado o ritmo e intensidade de que se revestiu.
Deixamos aos leitores e leitoras a oportunidade de uma nova expe-
rincia, agora com estes textos, alertando-as/os para que no esperem
desta coletnea uma sntese ou resumo do que foi o Fazendo Gnero
8. Esperamos que os Seminrios Internacionais Fazendo Gnero sigam
como um dos muitos espaos de encontros, reflexes, interaes e re-
verberao das lutas feministas e dos movimentos sociais, na busca de
relaes mais igualitrias, prazerosas e solidrias.
1
Os trabalhos apresentados em Simpsios Temticos, enviados nos prazos pelas/os
autoras/es, foram publicados em CD-ROM e tambm esto disponveis em <www.
fazendognero8.ufsc.br>.
22

CONFERNCIAS

Cuerpo, poder y violencia:
Algunas intersecciones
Mara Luisa Femenas
I Un viejo problema hoy
E
l cruce de las experiencias de los sujetos sociales con sus dese-
os, sus aspiraciones y sus intereses siempre se han convalida-
do en sistemas simblicos. Estos sistemas han legitimado un
orden y generado modalidades de refuerzo y control en funcin de
un armazn cultural y tecnolgico sostenido por factores de poder,
que incluyen la circulacin de la informacin. As, la plasmacin en
el lenguaje en general de ese orden simblico opera como punto de
clausura y, a la vez, de apertura crtica de nuevos espacios de signifi-
cacin y de reconocimiento.
Sin perder de vista los viejos parmetros universalistas, necesi-
tamos aceptar un punto de mira localizado y situado que nos sirva
de anclaje para examinar, decodificar, deconstruir y/o interpretar cr-
ticamente nuestras experiencias como miembr@s del espacio pblico
mundial. Localizadas y situadas podemos ofrecer una voz alternativa
y ampliar las vas de contrastacin para hacernos cargo de nuestras
propias voces compensando, en todo caso, la imposicin de un punto
25

I
de mira nico y favoreciendo el discernimiento, el dilogo y el inter-

cambio democrtico de ideas an en tiempos de globalizacin.1
Esos ejercicios nos permiten sustraernos a la invisibilizacin de
los modos naturalizados de exclusin y de discriminacin que forman
parte de lo dado como si de un teln de fondo se tratara. Ahora
bien, la globalizacin como proceso en marcha es un fenmeno
ms profundo de lo que salta a la vista y no podemos abordarlo aqu
en toda su extensin. Slo vamos a presentar algunas consideracio-
nes vinculadas a los modos de violencia que fomenta y de los que la
exclusin econmica, social y ciudadana, no estn ajenos. En este con-
vulsionado escenario, no debemos perder de vista algunos de los polos
disyuntos entorno a los que se entreteje una sumatoria importante de
inequidades: pases ricos con zonas de extrema pobreza; pases pobres
con grupos de poder con riquezas incalculables; reas de exclusin y
de sobreabundancia; hegemona econmica, lingstica, cultural vs.
dependencia, periferia, pauperizacin; cosmopolitismo y al mismo
tiempo particularismo identitario; vulnerabilidad y violencia; peligro-
sidad y corrupcin extrema; depredacin planetaria y dilapidacin de
recursos, etc.; acentundose de este modo los rasgos ms perversos
del capitalismo liberal. Es decir, la globalizacin como proceso eco-
nmico promueve sus contrapartidas culturales y sociales, algunas de
las cuales disean el efecto del multiculturalismo, con su consecuente
fragmentacin identitaria y su desafo al ideal universalista moderno.
1

Entendemos por localizacin un sentido preferentemente geogrfico y situa-
cin en referencia a la condicin poltica de grupos o personas que ostentan un
poder pblico y territorial, vinculado a un sentido socio-discursivo con acento en
los aspectos polticos. Cf. Spadaro, M. & Femenas, M.L. Algunos modos relevan-
tes de la nocin de identidad: localizacin y situacin en XIII Congreso Nacional
de Filosofa, Universidad Nacional de Rosario-AFRA, 2005; tambin, mi artculo
Afirmacin identitaria, localizacin y feminismo mestizo en Femenas, M.L.
(comp.) Feminismos de Pars a La Plata, Buenos Aires, Catlogos, 2006. Sobre las
condiciones del dilogo, cfr. Benhabib, S. Las reivindicaciones de la cultura, Buenos
Aires, Katz, 2006, pp. 184ss. Femenas, M.L. El gnero del multiculturalismo, Bernal,
UNQui, 2007, cap. 5.
26

Maria lusa Femenas
Sin desestimar este cuadro, el socilogo cataln Manuel Castells deno-

min al conjunto de este proceso "nuevo paradigma informacionalista".2
A su criterio, ms que por globalizacin econmica, (aunque junto con
ella) el mundo est articulndose como una sociedad informacionalista
"en red que borra las fronteras tradicionales, obliga a redefinir el pa-
pel de los Estadosnacin y fuerza la constitucinintervencin de los
Organismos Internacionales. El paradigma informacionalista, como
modelo conceptual preconfigurado e interrelacionado, brinda adems
criterios y categoras estndar para seleccionar interpretaciones y sig-
nificados, explicar y admitir de antemano los contenidos (es decir, los
"datos") que describe, interpreta, explica y fundamenta en consecuencia.
Segn Celia Amors, este nuevo paradigma se caracterizara por llevar
a cabo una unificacin epistemolgica del mbito de la comunicacin
al mbito de la vida.3 Es decir que toda explicacin se formulara en
trminos de sistema de informacin, donde las mquinas electrnicas
contemporneas qua tales no se distinguiran sustantivamente de los
organismos vivos en tanto que ambos constituiran fundamentalmente
procesadores de informacin. Se refuerza as la concepcin del Humano
como cyborg, en el sentido acuado por Donna Haraway.4
Sin embargo, precisamente por la polarizacin glolocal a la que
aludimos ms arriba, muchos procesadores "humanos" de informacin
caben incmodamente o simplemente no caben dentro del paradigma
informacionalista. Son los excluid@s del "Tercer Mundo", tambin en
proceso de reconfiguracin. Paradojalmente, esa misma exclusin los
hace funcionales al paradigma informacionalista, pero ahora viendo la
2
Analizado extensamente por C. Amors en Mujeres e imaginarios de la globalizacin,
Rosario, Homo Sapiens, 2008. Primera Parte.
3
Cf. Amors (2008) pp. 25 ss.
4
Cf. Amors (2008), Op.cit.; Haraway, D. Ciencia, Cyborgs y mujeres, Madrid, Ctedra,
1991; Las promesas de los monstruos, en Poltica y Sociedad, 30 (1999), pp. 121-163;
TestigoModest@ del Segundo_ Milenio. HombreHembra_Conoce Oncoratn. Feminismo
y Tecnociencia, Barcelona, UOC, 2004.
27

I
tensin glolocal, desde el otro polo: el de la particularizacin hiperloca-

lizada. L@s homeless, marginales, desocupadas, analfabet@s, pueblos ori-
ginarios mantenidos en reservas, etc. etc., por definicin, quedan fuera
del paradigma informacionalista global: son los casos paradigmticamente
anmalos que denuncian la insuficiencia paradigmtica, sostenindola
qua tale. Tomando prestadas palabras de Julia Kristeva, ese conjunto de
"excluidos" constituyen lo abjecto que define, confirma y ratifica la exis-
tencia de los procesadores "humanos" de informacin paradigmtica,
sin estar integrados a l, salvo por su exclusin. Se est conformando en
consecuencia una frontera no territorial, pero sumamente efectiva, que
separa cada vez ms profundamente a los seres humanos en dos clases,
segn estn "incluidos" o "excluidos" de la sociedad informacionalista.
Las mujeres, mayoritariamente, se encuentran en el conjunto de l@s
"excluid@s", y esto tiene serias consecuencias.
De modo que, a nivel planetario, se redisean aspectos hasta cier-
to punto novedosos respecto de la tradicional "cuestin de la mujer".
Sobre la base y el transfondo que acabamos de esbozar, cabe pregun-
tarse cmo entender las exclusiones y los reclamos de inclusin de los
diversos movimientos sociales, entre ellos el de mujeres? Ms precisa-
mente, cmo dar cuenta de la exclusin material, la feminizacin de
la pobreza y la violencia cruenta en aumento que padecen muchas
de ellas? En qu medida y/o cmo estn asociados los fenmenos de
la globalizacin, de la informativizacin y de la exclusin social? Las
ya visibles consecuencias para las mujeres de los procesos en curso
deberan obligarnos a elaborar una agenda amplia a escala tambin
"global", donde uno de los temas ms relevantes sea cmo favorecer
que las mujeres se constituyan en sujetoagentes emergentes dentro de
ese horizonte acelerado y cambiante.
Localizada y situada en las tensiones glolocales y con una preca-
ria inscripcin en la red del nuevo paradigma informacionalista, en lo
que sigue voy a bosquejar algunas lneas comprensivas que intentan
aportar elementos tendientes a responder al menos una pregunta: qu
28

Maria lusa Femenas
preconceptos se arrastran al nuevo paradigma que implican los viejos

mecanismos de exclusin / inferiorizacin de las mujeres? Reconozco
que la formulacin del problema es an preliminar, pero quiero com-
partir con Uds. algunas ideas a fin de instar a un dilogo ms amplio.
II Los cuerpos y sus marcas
Las partes principales de la Filosofa sostuvo Thomas Hobbes hace

ms de tres siglos y medio son dos, porque dos son los gneros supremos de
los cuerpos y totalmente distintos entre s, que se ofrecen a los que investigan
las generaciones de los cuerpos y sus propiedades. Uno llamado natural, fruto
de la naturaleza de las cosas, y otro llamado Estado, constituido por la voluntad
humana con sus acuerdos y pactos entre los hombres. Por eso, de aqu surgen
en primer lugar dos partes de la Filosofa: la natural y la civil.5 La nocin de
cuerpo no es pues unvoca y decir que la Filosofa trata de los cuerpos
no significa que se ocupe de "cuerpos" en un sentido vulgar del trmino.
Involucra tanto a los cuerpos "naturales" (entendidos como "animales",
incluido el humano) y al Estado como cuerpo "social" o "civil", en tanto
artefacto producido por los acuerdos entre los hombres.
Es decir que, segn Hobbes, la Filosofa Natural estudiara los
movimientos vitales, los procesos nodeliberados o innatos del or-
ganismo y, por su parte, los movimientos voluntarios o propiamente
humanos producidos gracias al esfuerzo seran el objeto de la Filo-
sofa tica. La Filosofa Poltica o Civil, en cambio, se ocupara de
las funciones y de las propiedades de la comunidad, los deberes y
los derechos civiles. Volviendo sobre la polismica palabra "cuerpo",
voy a dejar de lado, entre otros, los significados usuales del tipo: "ex-
pediente de varios cuerpos", "cuerpos astrales", "cuerpo de ejrcito",
"espritu de cuerpo", "cuerpos geomtricos" y tambin los "cuerpos
5
Hobbes, Th. Tratado sobre el cuerpo, traduccin Joaqun Rodrguez Feo, Madrid,
Trotta, 2000, 9.
29

I
sin rganos" de Gilles Deleuze. Me voy a centrar, por un lado, en

la nocin de cuerpo en un sentido vulgar, como el que recoge Jean
Paul Sartre cuando afirma "yo soy mi cuerpo", y por otro en el del
Estado como cuerpo, segn vemos en Hobbes. Me interesa esto lti-
mo precisamente porque este filsofo es uno de los autores junto a
JeanJacques Rousseau de la Teora del Contrato (o Pacto) Social,
fundante de los Estados modernos, ahora en crisis.
En pocas palabras: como lo mostr magistralmente Carole Pa-
teman, los firmantes del hipottico Pacto fundante del proyecto po-
ltico de la modernidad, fueron los varones (es decir, aquellos "yo"
cuyos cuerpos estaban reconocidos en tanto marcados sexualmente
como "varn").6 Entonces, el "cuerpo" del Estado en el sentido de
Hobbes formalmente se configur tambin como un cuerpo "varn".
Dicho ms sencillamente: los Estados modernos nacieron patriarcales
aunque John Locke haya escrito su Tratado sobre el Gobierno Civil para
rechazar las fundamentaciones patriarcales del Estado monrquico
de Sir Robert Filmer. Porque, en realidad, lo que rechaz Locke fue el
modelo patriarcal monrquico de Filmer, no el patriarcado per se, al
que redefini con un innegable aporte a la modernidad: la distincin
pblicoprivado.
Como lo ha sealado Mara Marta Herrera, precisamente una de
las dificultades que se arguye en la prevencin y/o la intervencin a
nivel personal, social o institucional en cuestiones de violencia contra
las mujeres es el carcter privado de estos hechos.7 Es decir, las razones
6
Pateman, C. El contrato sexual, Barcelona, Anthropos, 1995, especialmente cap. 4.
Subrayemos que independientemente de las opciones sexuales que tuvieran esos
varones y - digamos de paso - nunca aparecen referencias al respecto, lo que permite
inferir que el preconcepto regulador es el de la heterosexualidad natural, se los
reconoca qua tales y firmaron el Pacto en consecuencia.
7
Herrera, M.M.,La categora de Gnero y la violencia contra las mujeres en Apon-
te, E. & Femenas, M.L. (comp.) Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres, La
Plata, Editorial de la Universidad, 2008.
30

Maria lusa Femenas
filosficotericas de la distincin de Locke han tenido consecuencias

importantes normativas y simblicas hasta la actualidad, sobre
todo porque la distincin exclusiva y excluyente pblico/privado
ha pasado al sentido comn naturalizado. En consecuencia, se ha
invisibilizado como el constructo poltico que originariamente fue.
Ms an, uno de los pilares de la inferioridad natural de las mujeres
radica justamente en esa separacin moderna entre el espacio pblico
y el espacio privado y contribuye a configurar las dicotomas varn/
mujer, cultura/naturaleza, razn/emocin, etc., tal como lo describe
J.J. Rousseau en el orden precontractual del estado de naturaleza.8
Por eso como advierte Celia Amors el espacio pblico es el
mbito de los iguales, los varones, y por tanto de la Ley y de la palabra.
Es un espacio reglado donde no se dirimen las cuestiones por la fuerza
o la violencia sino por el discurso, el dilogo y los acuerdos.9 Incluso,
si hay estado de guerra, sta est regulada por pactos o convenciones
internacionales que, si violadas, merecen juicio, condena y censura de
los Organismos internacionales. Pero, la contracara del Contrato Social
firmado por varones iguales es la mujer domstica, la mujer privada.10
Es decir, aqulla mujer que recluida en el mbito privado es la re-
productora necesaria del varn ciudadano y est para servirlo, tal como
lo explicita Rousseau en el captulo cinco de El Emilio, o de la educacin
de ciudadano, dedicado como sabemos a la educacin de Sofa, la es-
posa ideal de ese ciudadano. Profundizadas por las expresas promesas
de igualdad y de universalidad de la Ilustracin, este tipo de incon-
gruencias hizo que algunas mujeres como Mary Astell (16661731) se
preguntaran Si todos los hombres nacen libres cmo es que todas las mujeres
nacen esclavas? Cmo es posible que el Contrato fundante de los Esta-
8
Cfr Rousseau, El Emilio; El contrato social.
9
Amors, Celia., Espacio de los iguales, espacio de las idnticas. Notas sobre poder y
principio de individuacin, Arbor, n C XXVIII, Madrid, nov-dic 1987.
10
Pinsese en su contrario mujer pblica y sus connotaciones tico-morales y de
censura social.
31

I
dos modernos, al mismo tiempo, sea garanta de las libertades civiles

de todos los hombres y de la sumisin de todas las mujeres?11
Es decir, desde su inicio, la modernidad ha excluido del espacio p-
blico poltico de la Ley a las mujeres; por eso en los setenta la consigna
de Kate Millet fue lo personal es poltico; es decir, lo personal tambin es
poltico, slo que carece o ha carecido histricamente de ley o ha sub-
sumido a las mujeres bajo la categora de menor de edad. Ms an, lo
privado ha negado su origen artificioso, naturalizndose y con esto,
haciendo invisible la maniobra de su origen poltico. Debido a este lastre
histrico y conceptual ha sido tan difcil generar figuras penales que re-
conozcan, hagan visible y apliquen pena a los delitos de violencia contra
las mujeres, sobre todo en el espacio domstico. Debido tambin al lastre
de la tradicin y de las buenas costumbres estos delitos no suelen
denunciarse o, si se los denuncia, pasan a formar parte del gran conjunto
de los delitos menores hasta que llegan y lamentablemente llegan a
la tapa de los peridicos bajo el rubro distorsionado de asesinato pa-
sional. Por eso nunca se insistir suficientemente sobre la necesidad de
hablar de formas de violencia menos visibles contra las mujeres. Y no
por ello menos eficaces, tales como la desigualdad en la distribucin del
dinero y del poder, la organizacin del mbito familiar, ciertas prcticas
sanitarias, la desconfirmacin constante de sus capacidades, etc. Es decir,
hay violentamientos econmicos, polticos, laborales, legales, simblicos
o subjetivos que conducen a lo mismo: sostener la natural inferioridad
femenina. Porque, si las mujeres son inferiores, es natural que ocupen
puestos de subordinacin y/o de exclusin.
Los Estados modernos tienden gracias a ms de doscientos aos
de movilizaciones y reclamos de las mujeres a menguar o eliminar las
11
Mary Astell, citada por Amalia Gonzlez Surez (Instituto de Investigaciones Fe-
ministas de Madrid) en su Filosofa, gnero y educacin (indito, agradezco a su
autora que generosamente me lo facilitara); cf. tambin Pateman, op.cit, p. 174 s. As-
tell desarrolla estas consideraciones en varias obras, entre ellas, Serious Proposal to the
Ladies Part 1 (1694), Part 2 (1697); Some Reflections Upon Marriage (1700). Reeditados
en New York-London en 1970.
32

Maria lusa Femenas
condiciones de la desigualdad, la inequidad, la discriminacin y la vio-

lencia. Sin embargo, el debilitamiento sistemtico de los Estados en su
preconfiguracin moderna en buena parte gracias a la circulacin de
los capitales globales hace que la violencia contra las mujeres, lejos de
desaparecer, se manifieste potente bajo otros estilos. Los nuevos estilos
de la violencia, que se disimula o ignora bajo complejos mecanismos
socio histricos y filosficos, forcluyen al mismo tiempo los meca-
nismos de su invisibilizacin. Otra vez paradjicamente, los reclamos
identitarios tnicos, culturales, religiosos, etc, junto con la debilitacin
de los Estados modernos y de su universalismo sesgado, vuelve a dejar
a las mujeres sobre un piso real y argumentativo precario y expuestas
a una tradicin histrica de exclusin/inferiorizacin que la globaliza-
cin lejos de revertir, potencia.
En efecto, los reclamos identitarios comenzaron claramente en la
dcada de los cincuenta y sesenta con la reivindicacin de las pobla-
ciones de color y de las excolonias al reconocimiento de sus propios
derechos. Ms recientemente, se han cristalizado en movimientos
sociales de exigencia de reconocimiento a las diferencias culturales y
sobre todo religiosas ancladas en tradiciones ancestrales. Lo que de
legtimo tienen estos pedidos de reconocimiento deja a sus mujeres, en
la mayor parte de los casos, en lugares precarios a la hora de exigir re-
conocimiento por sexo gnero. Muy lejos de la igualdad del modelo
moderno, la fragmentacin de las diferencias est inclinando la balan-
za del poder del lado de las marcas tnicas pero en detrimento de las
marcas que identifican a las mujeres qua tales. Porque a la hora de revi-
sar cuestiones de poder transnacional, se fragmenta a los movimientos
en reclamaciones tan legtimas como complejas, donde la historia
lo muestra las mujeres operan como mediadoras de los conflictos y
en prenda por ello han quedado atrapadas entre las complejas pinzas
de la identidad "cultural" y de "derechos" individuales; la lealtad a
la "etnia" o al "sexognero", siempre como condiciones excluyentes
y exclusivas. Como lo ha sealado Nancy Fraser, las diferencias pue-
33

I
den fragmentarse casi al infinito y es necesario sopesar en un orden

poltico la validez y pertenencia de cada una bajo algn criterio de
equidad y justicia.12 Pero la experiencia largamente estudiada de las
mujeres es de pulverizacin o fagocitacin de sus movimientos, por un
lado, y de negacin u olvido de su produccin terica por otro. Por ello,
es preciso volver a preguntarnos por los modos en que el paradigma
informacionalista usa, libera y a la vez excluye a las mujeres.
Resulta difcil en el transcurso mismo de ese proceso ver cules
son los factores fundamentales en juego. Sin embargo, respecto de los
cuerpos de las mujeres creemos poder identificar al menos algunos
indicadores que deben mantenernos en estado de alerta:
1. Los cuerpos de las mujeres siempre han tenido un valor
simblico adicional como garanta de sutura de conflictos o
como lugar de ejercicio de poder para humillar, deshonrar,
negar o enviar mensajes cifrados a otros varones. Esto se re-
pite como una constante histrica que se invisibiliza porque
se la niega.13 Slo la exgesis feminista ha logrado comenzar
a develar cmo opera esta lgica del dominio. An as su mo-
delizacin epocal, es decir, los grados y formas que adopta en
cada poca y lugar, implican una tarea siempre inconclusa.
Levantar la prohibicin estructural de que algo sea visto im-
plica dar cuenta de la importancia estructural que ese "algo"
tiene. En nuestro caso, las mujeres que paradojalmente son
definidas como "no importantes" o "naturalmente inferiores",
sostienen y sellan por exclusin el Contrato moderno, y
todo hace pensar que lo hacen en las prcticas multicultura-
les a que nos ha llevado la quiebra de la universalidad y su
constructo afn: el sujeto autnomo. Hacer visible la opresin
12
Para un desarrollo ms extenso de la relacin etnia/gnero cf. mi El gnero del multi-
culturalismo, Bernal, UNQui, 2007.
13
Cf. Amors, C. Tiempo de feminismo, Madrid, Ctedra, 1997.
34

Maria lusa Femenas
que genera el grado de violencia de la invisibilizacin es auto-

rizar una explicacin alternativa y ofrecer modos sistemticos
de explicacin histrico conceptual y de prcticas acorde.
Es decir, implica poder ejercer poder; que es precisamente lo
que las mujeres tienen en menor medida. Con Amors: Ahora
que las mujeres devenimos en sujeto, el sujeto se devala.
2. No es extrao que, de la mano de los reclamos multicul-
turales, donde se pivotea el reconocimiento grupal en los
derechos tnicos, culturales y/o religiosos, muchas veces
las mujeres atrapadas en las tenazas de la doble o triple
identificacin opten por solidaridades de etnia o cultura
posponiendo sus derechos individuales.14 Muchsima biblio-
grafa defiende estos derechos identitarios culturales fuertes
sin advertir (o quiz por eso) que las mujeres obtienen si
lo hacen mucho menos rdito que los varones, cuando de
apelaciones identitarias tnicas o culturales se trata. En prin-
cipio, porque en las culturas tradicionales su "lugar", si bien
est claramente estatuido, suele ser ms precario, vulnerable
o condicionado que el de los varones. Como muy bien lo
ha sealado Rita Segato, ninguna sociedad trata a sus mujeres
tan bien como trata a sus varones.15 Y esto constituye lo que
he denominado un "aleta de gnero". Algo en este sentido
han denunciado numerosas feministas. Pongo por caso, a la
francesa Fadela Amara que discute los trminos de la "iden-
tidad musulmana" y a la argentina Octorina Zamora, cacique
de la comunidad wich Honat Le les, de Embarcacin, que
14
He considerado algunas cuestiones vinculadas en Multiculturalismo y paradojas de
la identidad en Amors, C. & Posada Kubissa, L. (coordinadoras), Multiculturalismo
y Feminismo, Madrid, Ministerio de Ciencias e Instituto de la Mujer, 2007, pp. 31-47.
15
Me extiendo sobre esta cuestin y los conflictos ticos que se generan en El gnero del
multiculturalismo (2007), supra. Cf. Segato, Las estructuras elementales de la violencia, Bue-
nos Aires, Prometeo, 2003; Fayner, E. Violences, fminin pluriel, Pars, Document, 2006.
35

I
desconfa de apelaciones a la identidad cultural basada en

concepciones identitarias esencializadas al margen de los
DDHH de las mujeres.16
3. Los cuerpos de las mujeres se estn fragmentando tambin
a los fines de su explotacin. Por ejemplo, los "cuerpos objeto"
donde la ciruga esttica (a veces denominada reparatoria)
mueve cuantiosas sumas de dinero en un afn imposible de
"eterna adolescencia", que genera una esttica de curiosos
parmetros que no dudo en denominar Kitsch.
4. Asimismo, los cuerpos exticos constituyen una proyec-
cin magnificada de lo otro sexual, cultural, tnico, etc. que
mueve a nivel transnacional redes de prostitucin y trfico
de personas, con beneficios extraordinarios para sus respon-
sables directos y para los gobiernos que de alguna manera
indirecta o no la permiten o la encubren; de cuyo uso y
abuso tenemos poca e imprecisa informacin.17
5. Por su parte, los cuerpos maquila, de productoras sub
asalariadas, donde su trabajo a destajo, sin vacaciones, sin
horario, sin descanso, sin leyes laborales, etc. adquiere las
caractersticas del tradicional trabajo domstico.18 Es lo que
se ha caracterizado como economa del trabajo domstico fuera
del hogar. Amors considera que este proceso responde a la
combinacin del ensamblaje electrnico con el neoliberalismo
que reestructura el trabajo segn las caractersticas que antes
16
Amara, F. Ni putas ni sumisas, Madrid, Ctedra, 2004; Palacios, M. & Carrique, M.J.
Diversidad cultural y derechos humanos de las mujeres en Aponte, E. & Femen-
as, M.L. Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres (2008), supra.
17
Butler, J. Militarized Prostitution en Hypatia; Dossier sobre Prostitucin Mora 13
(en prensa).
18
Fernndez Micheli, S., Violencia contra las mujeres: Descifrando una realidad?,
en Aponte, E. & Femenas, M.L. Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres
(2008), supra.
19
Amors (2008), pp. 32 ss.
36

Maria lusa Femenas
tenan los empleos de las mujeres.19 La caracterstica actual

es que este tipo de trabajo pueden llevarlo a cabo mujeres
(mayoritariamente) pero tambin varones y nios. Se trata de
un complejo fenmeno de feminizacin de los varones pobres.
En algn sentido responde a lo que se ha denominado po-
sicin mujer o devenir mujer, conceptos con los que sim-
plemente se nombra el proceso de vulnerabilidad creciente
de los varones pobres, marcados tnicamente, como reserva
de fuerza de trabajo a explotar. Esto implica la redefinicin
del concepto de contrato laboral y, en consecuencia, la cada
de todas las leyes laborales vigentes. Para las mujeres, esto
significa que antes de alcanzar la igualdad salarial y laboral,
stos ya han perdido valor en el mercado pblico del trabajo
asalariado. Y esto sucede en la estructura organizativa capi-
talista mundial y se relaciona con las nuevas tecnologas de
comunicacin que integran y controlan el trabajo a pesar de
la amplia dispersin y de la descentralizacin actual.
De algn modo, incluso en el uso corriente del lenguaje, tod@s

contribuimos a reproducir una visin del mundo que enmascara la
violencia de los varones sobre las mujeres.
III El poder de la violencia y la violencia del poder
La violencia contra las mujeres es una pandemia mundial. Al

menos una de cada tres mujeres ha sido golpeada, obligada a man-
tener relaciones sexuales indeseadas o sometida a algn otro tipo de
abuso en su vida. Cada ao, millones de mujeres sufren violaciones a
manos de sus parejas, de familiares directos, amigos, desconocidos,
empleadores, compaeros de trabajo, soldados o miembros de grupos
armados. La violencia familiar es endmica en todo el mundo y la gran
37

I
mayora de las vctimas son mujeres y nias. Ms an, el setenta por

ciento de las mujeres asesinadas muere a manos de su compaero sen-
timental y cuando de guerras se trata, segn el Secretariado General de
las Naciones Unidas, las mujeres y los nios representan casi el 80 por
ciento de las bajas.
Por tanto, es absolutamente preocupante el constante y sosteni-
do aumento actual de la violencia fsica contra las mujeres. Es decir,
dejamos de lado la violencia simblica, la laboral, la psicolgica para
centrarnos en la violencia cruenta, cuya expresin extrema es la viola-
cin de los cuerpos de las mujeres, su mutilacin y asesinato.20 Muestra
de la ms radical misoginia es entender la violacin, la mutilacin y
la tortura como modos de castigo o de disciplinamiento. Desde lue-
go, en esos casos, los factores intervinientes son mltiples y de difcil
identificacin, sobre todo cuando se incluyen variables individuales
y caractersticas de ndole psicolgica. Pero no nos interesa la patolo-
gizacin singularizada de este fenmeno, ni buscar responsables en
este o aquel individuo maltratador. Como se ha advertido otras veces,
algo del tipo de la construccin de los vnculos entre los individuos
est en juego y esa articulacin tiene que ver con modos aprendidos de
relacionarse con un otro mujer.21
Por eso, el tema de la violencia contra las mujeres es mucho ms
complejo de lo que sugieren las hiptesis que consideran que es el re-
sultado de la pobreza, la clase social, la enfermedad mental, la etnia, la
filiacin poltica, la preferencia sexual, el alcohol o la religin.22 Cabra
20
Me extiendo sobre la violencia simblica en Violencia contra las mujeres: Urdimbres
que marcan la trama en E. Aponte y M.L.Femenas Articulaciones sobre la violencia
contra las mujeres, Editorial de la Universidad Nacional de La Plata, 2008.
21
Rodrguez-Durn, A. Armando el rompecabezas. Factores que intervienen en la
violencia de gnero en Femenas, M.L. (comp.) Feminismos de Pars a La Plata, Bue-
nos Aires, Catlogos, 2006, pp. 147-162.
22
Porroche Escudero, A. (Re)construyendo mitos: Crtica feminista sobre la construc-
cin social de la sexualidad femenina y sus repercusiones en la violencia sexual
Clepsidra, 6, 2007, pp. 139-157.
38

Maria lusa Femenas
preguntarnos Por qu algunos varones son violadores?, pero tambin,

Porqu, si estn dadas las condiciones simblicas e institucionales
para la violencia contra las mujeres, algunos varones no lo son? De ma-
nera que el problema de la violencia no parece proceder ni de un varn
individual ni solamente del propio sistema social que legitima la relaci-
n de dominacin y objetivizacin sexual de las mujeres, inscribindola
en una naturaleza biolgica previamente construida socialmente, en la
que el varn y la mujer se ven como las variables superior e inferior de
la divisin binaria de los sexos (o de las posiciones correspondientes).
La relacin se constituye en consecuencia como un acto de dominacin,
de demostracin de poder, de castigo, incluso de venganza. Es utilizada
como estratagema para el genocidio en tiempos de guerra, legitimando
la apropiacin violenta del cuerpo femenino como medio para satisfacer
deseos individuales o conseguir objetivos polticos. Nos interesa, enton-
ces, perfilar algunos factores de tipo sociocultural que llevan a una es-
calada tan importante como a la que estamos asistiendo. Tan importante
es que se ha necesitado acuar el trmino feminicidio justamente para
indicar el carcter sexista del genocidio de mujeres.23
En principio, es cierto que toda sociedad manifiesta algn tipo de
mstica femenina o de culto a lo materno o a lo femenino virginal de
modo que cualquier ruptura de ese orden estatuido opera como amena-
za a la integridad masculina, en una estructura binaria de sexognero.24
Es cierto tambin tal como lo mostrado por Iris Young que la do-
minacin masculina opera en niveles de difcil desarticulacin, como
el plano ideolgico del patriarcado, en cuyos elementos simblicos
23
No entraremos en las distinciones a que ha dado lugar el debate entorno al uso de
este trmino. Cf. Segato, R. Qu es el feminicidio? Notas para un debate emergen-
te Mora, 12, 2006.
24
Segato, R. Las estructuras elementales de la violencia, Buenos Aires, Prometeo, 2003.
25
I.M.Young Is Male Gender Domination the Cause of Male Domination? en Joyce
Trabilcot (comp), Mothering: Essays in Feminist Theory, New Jersey, Rowman & Al-
lenheld, 1983.
39

I
varones y mujeres estamos aprisionados.25 Porque son las categoras

polticas las que si no determinan, al menos, modelan fuertemente la
conciencia y la identidad de cada cual. Ni la naturaleza ni la ontologa
ni la tradicin condicionan a los individuos sino, por el contrario, la
fuerza de la ideologa da lugar a la identidad maternal natural de las
mujeres o al deseo de poder, agresividad y superioridad natural de los va-
rones. Posiciones ambas legitimadas a nivel simblico, en el marco de
una metafsica general de la ideologa, que impone normalidad. No
se trata, entonces, de rasgos individuales sino de estructuras sociales
sostenidas por esta ideologa metafsica.26 La violencia contra las mu-
jeres implica, al mismo tiempo, que sobre ese trasfondo normal, debe
haber algn acontecimiento novedoso que haya desatado el grado de
violencia que presenciamos. En otras palabras, si bien la estructura
patriarcal constituye una base simblica y psicolgica violenta como
ya hemos visto cuya inteligibilidad explica los modos de exclusin e
inferiorizacin de las mujeres, la situacin actual de violencia cruenta
implica que ese umbral normal ha sido superado y le resulta intolerable
(disfuncional) hasta al patriarcado mismo, entendido como sistema
social de vida. En sntesis, algo en el Contrato originario se ha roto en
el proceso de informativizacin de la sociedad global.
En primer trmino, sealemos que la precarizacin del proceso labo-
ral arrastra consigo la figura central del varn jefe de familia. Es decir, la
familia patriarcal, sello del modelo contractualista y regente de la distincin
pblico/privado, se ha roto por precarizacin de las formas laborales que
ahora estn adquiriendo para los varones pobres las caractersticas de las
labores domsticas, tradicionalmente femeninas. En otras palabras se-
gn Castells el trabajo en general (salvo ejecutivos de alto rango) se est
estructurando en trminos de trabajo domstico, entre nosotr@s bajo el
trmino de trabajo free lance, pero cuyos fines y beneficios estn fuera de
26
I.M. Young, Justice and the Politics of Difference, New Jersey, Princeton University
Press, 1990. Hay traduccin castellana.
40

Maria lusa Femenas
ese hogar. Subrayo esta reestructuracin del empleo como violatoria de la

identidad masculina tradicional. Esto significa como bien lo seala Amo-
rs una feminizacin del trabajo en general, con la consiguiente prdida
de coberturas legales, laborales, etc. que manifiestamente vulnerabiliza a los
trabajadores. Cada vez con mayor facilidad pueden ser reemplazados, se-
gn convenga a los voltiles centros financieros hegemnicos que explotan
la fuerza de trabajo de reserva, reforzando la exclusin, sobre todo en las
periferias de por s ya precarias en muchos sentidos.27
Traducido, esto implica que en lo individual muchos varones vie-
nen a ocupar una posicin mujer, respecto de unos pocos varones
con poder econmico y de decisin. Es decir, la lgica del dominio
(que no ha sido desarticulada) genera una nueva analoga funcional:
si bajo el Contrato moderno rega el modelo varn/mujer :: superior/
inferior, ahora se reemplaza ese modelo por el de posicin varn/su-
perior :: posicin mujer/ inferior, independientemente de qu indivi-
duo singular (sexualmente marcado) ocupe esa posicin. Es decir, una
de las consecuencias de la ruptura del binarismo sexual y de la relacin
correspondentista lenguaje/realidad es que las posiciones (como va-
riables vacas) se tornan independientes de sus ocupantes materiales,
los que quedan definidos por su lugar de emergencia y no por sus
caractersticas fsicas ahora en cuestin o prescindentes. Esto opera
significativamente sobre la identidad sexual patriarcal de los varones,
que se sienten puestos en cuestin.
Sin duda se abre una herida narcisista al patriarcado moderno.
Consideramos que asistimos a una redefinicin o reacomodamiento
funcional del patriarcado; no su disolucin. Personalmente, no creo
que el patriarcado haya muerto, simplemente se cambia de ropas.28
27
Cf. Fernndez Micheli, S., Violencia contra las mujeres: Descifrando la realidad de
la maquila? En Aponte, E. & M.L. Femenas, Articulaciones sobre la violencia contra las
mujeres, La Plata, Edulp, 2008 (en prensa). Amors (2008) cit. supra.
28
Aludo al opsculo de Luisa Muraro El final del patriarcado Mujeres de la Librera
de Miln, 1996.
41

I
Considero tambin que esto genera, entre muchas otras consecuencias

que no podemos ahora siquiera entrever, al menos dos altamente signi-
ficativas. Primero, la reaccin de los varones fuertemente identificados
con el "ideal" moderno del "varn jefe de familia, blanco, heterosexual,
ganapn, etc." que ven en las mujeres que han adquirido al menos
formalmente la categora de sujetos formalmente "iguales" la causa
de todos sus males. Avala esta interpretacin el rastreo de la relacin
histrica mujer/mal que, centrada en la figura de Pandora, ha realizado
entre otras C. Amors.29 Segundo, el hecho de que la ruptura del Con-
trato moderno implica al mismo tiempo la ruptura de las normas
implcitas estructurantes de las conductas y de las relaciones vinculares
de los individuos en relacin a ese contrato. Me refiero sobre todo a las
normas implcitas de "circulacin de mujeres" que tan bien Pateman
defini como "Contrato sexual". Justamente el "Contrato sexual" es la
contracara del "Contrato social"; regula una mujer "privada" para cada
varn en el espacio domstico y un conjunto escaso de mujeres "pbli-
cas" para uso de todos los varones. Esta divisin de los espacios y de
sus habitantes permite responder a la pregunta que segn vimos ya
en el siglo XVII se formulaba Mary Astell.
Ahora bien, la ruptura del "Contrato sexual" implica que las mu-
jeres no son de ningn varn. En lgica feminista esto significa que "son
de s mismas"; es decir que se constituyen en sujetos autnomos sin
ms en paridad con los varones. En la lgica patriarcal, en cambio,
esto significa que si no son de un varn (el marido, padre, etc.) son de
todos los varones: es decir, reproducen la lgica del poder del estado de
naturaleza precontractual. Quiz, en este momento, debiramos reem-
plazar el modelo hobbesiano de fuerza fsica por el de poder econmico,
ms propio del paradigma informacionalista. Sea como fuere, a la des-
territorializacin de los capitales globales, le sigue la inconsistencia de
29
Amors (2008) cit. supra.
42

Maria lusa Femenas
divisiones tales como pblico/privado y las mujeres fuera del mbito

privado son pblicas. Contrafcticamente, se nos muestra que nunca
alcanzamos la equidad tan anhelada.
Para los pases econmicamente dependientes o con democracias
dbiles, recientes o inconsistentes, la globalizacin paradigma infor-
macionista mediante implica un mayor debilitamiento de todas las
estructuras que implican la ciudadana lugar formal de la igualdad
de las mujeres y la sociedad civil en general. Se ampliaron incluso los
mrgenes de exclusin en mltiples direcciones, entre otras, la desterri-
torializacin de buena parte de los individuos de ciertos Estadosnacin,
lo que no es un efecto menor. La reaccin a este proceso, que en las pe-
riferias ya lleva varias dcadas de ensayos y retrocesos, gener fuertes
movimientos de autoafirmacin identitaria. La ruptura de los precarios
moldes de igualdad formal ilustrada (universalismo, igualdad, ley, con-
trato, normatividad tica y moral, etc.) favoreci la emergencia legtima
de aspectos materiales que se nuclearon bajo complejo constructo de la
"identidad" y, en buena parte, debido a su exclusin del modelo anterior
por complejos mecanismos, en los que ahora no podemos entrar. Todo
ello ha favorecido la irrupcin de las marcas ancladas en las tradiciones,
que nunca han sido beneficiosas para las mujeres.
Esta irrupcin de la materialidad muchas veces acrtica tiene
varios aspectos. Amors se centra en los ticomorales de la ruptura
del Contrato, que arrastra consigo lo que denomina el "pacto liberti-
no" y que centra en la "Mujer del Tercer Mundo" las muchachas de
las maquilas, las muertas de Ciudad Jurez, las excluidas de entre los
excluidos los puntos de emergencia de la violencia misgina de la
globalizacin. Para ella se trata de una reemergencia de la cultura
misgina, racista y sin lmites: una cultura del exceso, transgresiva, ex-
travagantemente violenta que provoca usando palabras de Haraway
una "ira irreconciliable". La violencia cruenta y la exposicin mediti-
ca de esas muertes generan imgenes pornogrficas, cargadas de odio
de gnero, que sobrepasan los lmites de todos los Pactos, y segn el
43

I
anlisis de Amors provocan un placer paranoide. Para el caso de los

homicidios de Ciudad Jurez y de tantos otros similares en muchos
puntos de Amrica Latina Amors propone sumar a la nocin de
pacto mafioso de Rita Segato, el de pacto libertino como violacin
de toda regla que no sea el placer propio en el sufrimiento del otr@. Es
la violencia patriarcal en el extremo de su realizacin trasgresora y
destructora, la que llega a desafiar incluso su propio funcionamiento,
y transpone el umbral de lo tolerable.
Sin minimizar esos aportes, me interesa subrayar que el aflora-
miento sin mediatizacin crtica de las tradiciones sobre un modelo
centrfugo de ciudadana y de poder Estatal arrastra consigo fuertes
niveles histricos de misoginia. Estatuda la misoginia en rdenes polti-
cos naturalizados, las mujeres han sido objeto sacrificial en buenas zonas
del continente bajo diferentes estilos. No se pueden desconocer estos an-
tecedentes puesto que, debilitadas las normas del artefacto del Estado,
no se sigue la buclica descripcin roussoniana del campesino en estado
de naturaleza, sino con mucho ms frecuencia el enfrentamiento san-
griento de poderes sectoriales. Las mujeres, devenidas recientemente a
ciudadanas plenas, comprobamos una vez ms la precariedad histrica
de nuestros logros y la vulnerabilidad extrema en la que ante la recon-
figuracin del nuevo modelo quedamos expuestas. Los caminos de
corrupcin y disolucin del Contrato moderno estn siendo los mismos
caminos de corrupcin y misoginia por el que se licuan los logros de las
mujeres. La paradoja consiste ahora en que directa o indirectamente los
legtimos reclamos identitarios estn promoviendo caractersticas adscrip-
tivas estamentales tales que contribuyen a debilitar adscripciones fuertes
de ciudadana hasta ahora ligada a Estados nacionales en beneficio
de modelos globalizados de poder econmico. Del poder disciplinador
y vertical del estado, asistimos a la conformacin de poderes en red,
territorialmente voltiles, siempre listos a la fuga.
Por estas y otras cuestiones que no hemos podido siquiera revi-
sar, advierte Seyla Benahabib sobre la necesidad imprescindible de
44

Maria lusa Femenas
desarrollar una ciudadana transnacional, puesto que tod@s somos

miembros legtimos en este mundo.
V Algunas consideraciones provisionales
La propuesta filosfica hobessiana nos permiti subrayar un do-

ble punto de partida: la nocin de cuerpo como natural y artefactual a
la vez.30 La solidaridad entre ambos significados ha dado lugar a un
conjunto de metforas y analogas que permiten sostener que en algn
sentido los factores de poder que operan sobre el cuerpo natural y
el social son del mismo tipo: lo que Foucault denomin biopoder.
Ahora bien, Foucault entiende por biopoder aquel que se configur
a partir de la formacin del dispositivo de la sexualidad y acaba en el
racismo moderno como racismo biolgico y de Estado, conformando las
guerras de exterminio modernas. Mantiene una doble faz: poder sobre la
vida biolgica, a partir de las polticas de la sexualidad, y poder sobre la
muerte, en trminos de racismo. Para Foucault, se trata, en sntesis, de la
estatizacin de la vida considerando al hombre como un ser viviente,
regulado a partir de teoras jurdicas y del Derecho, sobre todo a partir
de la constitucin de los Estados centralizados modernos.31
Ahora bien, Foucault se preocup del biopoder como dispositivo
de la sexualidad ms que como disciplinamiento de cuerpos histri-
camente marcados como de mujer. En consecuencia, voy a entender
la nocin de biopoder como dispositivo vinculado secundariamente al
problema racial que a l le interesa en primer plano, y primariamente
a la normativizacin del cuerpo y de la sexualidad de las mujeres. En
principio, me interesa subrayar que se les ha sustrado simblicamente
el poder de dar vida y tambin el poder de dar muerte.32 La descripcin
30
Artefactual es la denominacin que le da Haraway a los cuerpos intervenidos. Cf.
Haraway, op.cit.
31
Foucault, M. Historia de la sexualidad, Buenos Aires, Siglo XXI, tomo 1.
32
Existen

numerosos estudios sobre rdenes metafricos de apropiacin de las funcio-
nes maternales, por ejemplo, los de Luce Iriagary en Speculum.
45

I
idealizada de la madre como cuidadora natural invisibiliza, ignora o

simplemente desestima la capacidad de las mujeres de decidir gestar
un feto y/o criar un nio. Es decir, segn ideal patriarcal de la materni-
dad y la asimilacin histrica mujer = madre, supone la naturalizacin
de la capacidad de decisin de las mujeres, en primer trmino, sobre
sus propios cuerpos. Es decir, se ignora de inicio la decisin sobre sus
propias vidas, forcluyendo los mecanismos de poder que producen
esta ignorancia. Y precisamente esta ignorancia sustrae a las mujeres
de su capacidad de decisin, cuando sabemos que toda decisin conl-
leva eticidad y autonoma. Esta negacin originaria se ha producido
histricamente con independencia de las razas y o culturas que ten-
gamos presentes. Es decir, si bien es cierto que el biopoder ha actuado
en la modernidad sobre los cuerpos de las mujeres, tambin es cierto
que, en tanto poder, se est refuncionalizando: La violencia acta en-
tonces en varios sentidos, como disciplinadora, como canalizadora de
frustacin por la hegemona perdida, como lugar de escritura en un
mapa de Estados que se van desterritorializando a grandes pasos.
Nos interesa cerrar este trabajo incorporando tres conceptos que
entendemos que son solidarios y clave para la comprensin de las po-
siciones exploradas, y que apuntan a los modos en que se (in)visibiliza y/o
se percibe y denuncia la violencia sobre los cuerpos de las mujeres33:
1. Sensibilidad ante cualquier tipo de violencia: a) en el len-
guaje (insultos, gritos, falacias, amenazas, en sus mltiples
modalidades, etc.); b) psicolgica (negacin/ ocultamiento
de informacin, desconfirmacin, ignorancia, descalificaci-
n, etc.); c) fsica (golpes, empujones, tratamientos cruentos
e innecesarios, etc.); d) materiallaboral (menor salario, ms
carga de responsabilidades, ms exigencia, menor reconoci-
33
Desarrollo ms estos conceptos en mi Violencia contra las mujeres: Urdimbres que
marcan la trama en Aponte, E. & Femenas, M.L. (2008) cit supra.
46

Maria lusa Femenas
miento social de necesidades, etc.). Es tarea obligatoria de to-

das desnaturalizar y visibilizar la violencia contra las mujeres.
2. Umbral remite a niveles de tolerancia a la violencia. Se trata
del cuantum de violencia que una sociedad o un individuo
son capaces de tolerar como normal. Como toda violencia
(fsica, moral, simblica, etc.) est modelada por la cultura, la
estructura social, la base cultural y religiosa de sus miembros,
queda en buena parte sumergida en la invisibilidad y/o justi-
ficada en las costumbres. Es preciso, pues, bajar los umbrales
de tolerancia a las diversas formas de violencia.
3. Urgencia se vincula con cundo y cmo se producen los
cambios estructurales, institucionales y/o simblicos que
desmontan los andariveles por los que circula la violencia.
Es urgente concentrar buena parte de nuestras energas en
hacerlo y es urgente tambin en virtud de las situaciones de
violencia a las que asistimos.
Por ltimo, quiero reconocer que he cometido la impostura de ha-

ber hablado, a la vez, por m misma y por otras. Incluso he utilizado en
muchos casos la primera persona del plural a pesar de que no pretendo
instituirme en representante de las mujeres. En principio, no creo
que haya una sla voz propia de las mujeres, sino muchas voces en
dilogo. Y a ese dilogo he pretendido sumarme.
47

CO-FORMAES / CO-PRODUES:
CONSIDERAES SOBRE PODER, SU-
JEITOS SUBALTERNOS, MOVIMENTOS
SOCIAIS E RESISTNCIA1
Paola Bacchetta
INTRODUO
N
esta apresentao, proponho alguns elementos para repen-
sar o poder e a resistncia em sujeitos subalternos que tam-
bm so sujeitos impossveis, no sentido que permanecem
amplamente imperceptveis como sujeitos, mesmo quando se fazem
presentes. Irei trabalhar com as teorias e as prticas destes sujeitos na
tica de quatro grupos ativistas: o Groupe Du 6 Novembre: Lesbiennes
Issues de lEsclavage, Du Colonialisme, et de lImmigration, formado em
1991, em Paris, Frana; o Delhi Group, criado em 1987, na ndia; CALE-
RI, lanado em Deli, em 1998, e o Dyketactics!, institudo na Filadlfia,
Estados Unidos, em 1975. Na Frana, ndia e Estados Unidos, tais gru-
pos, seus sujeitos, suas teorias e prticas, tm comumente se ausentado
de produes acadmicas acerca dos movimentos sociais dos quais
fazem parte, sejam estes feministas, lgbttiq, pr-direitos imigratrios,
anti-racismo, contra conflitos poltico-religiosos, ou pela liberdade de
1
Traduo realizada por Daniela da Silva Luiz, bolsista PIBIC/NIGS/UFSC.
49

I
expresso. Colocar esses grupos em primeiro plano posicionar-se

contra tais desaparecimentos. E significa, tambm, por em questo
como ns pensamos poder, movimentos sociais e resistncia.
Inteiramente, interesso-me pela resistncia no sentido amplo de
Pile (1997), que , ao mesmo tempo, oposicionista e no-oposicionista.
Como Pile (1997, p. 3) sinaliza: One of authoritys most insidious ef-
fects may well be to confine definitions of resistence to only those that
appear to oppose it directly, in the open, where it can be made and seen
to fail.2 Especificamente, considero algumas das complexidades de
quatro circuitos de resistncia: psquico, transgressivo, transformativo
e diretamente opositivo. Essas formas de resistncia podem ser carac-
terizadas por suas variadas relaes com visibilidade, invisibilidade e
invisibilizao em relao ao poder.
I - REPENSANDO PODER, SUJEITOS SUBALTERNOS, MOVI-

MENTOS SOCIAIS E RESISTNCIA CONCOMITANTEMENTE
Iniciarei abordando a questo do poder e produo de sujeitos

em que o gnero central. Na teoriazao feminista atual, produzida
nos locais que evoquei anteriormente (Frana, ndia e Estados Unidos),
possivelmente haveria quatro modelos de anlise, transversalmente
estruturalista e ps-estruturalista, que, em nome da brevidade, concei-
tuo como binria, unitria, multiplamente linear e agregada.
1. Binria
Por Analtica Binria, pretendo identificar aquelas teorias que

presumem uma diviso binria de sujeitos generificados atravs do
poder, seja o feminismo materialista francs em que uma classe de
mulheres se ope a uma classe de homens , o diferencialismo francs
2
Um dos efeitos mais indecisos da autoridade poderia facilmente ser o de confinar
definies de resistncia somente queles que parecem opor-se diretamente a esta,
de maneira aberta, onde permitido e visto falhar.
50

Paola baccheta
e norte-americano em que mulheres so concebidas como o outro

do homem, ou como o Outro do Mesmo , ou alguns feminismos
socialistas indianos, franceses e norte-americanos em que as mu-
lheres constituem uma categoria oprimida dentro e atravs de uma
ampla binaridade de classes socioeconmicas conceituadas atravs de
lentes marxistas. As perspectivas binrias apresentam uma srie de
problemas. Tais teorias tm grande dificuldade de considerar sujeitos
generificados normativamente em suas prprias procedncias. Todas
colocam, frequentemente, todos os sujeitos sob a chancela do patriar-
cado, um conceito especificamente ocidental que exclui e oblitera uma
infinidade de macro relaes de poder em outros espaos como a
filiarquia, a fratearquia ou arranjos combinados de parentesco como a
matrilinearidade, como tambm a noo de patriarcado universal tam-
bm apaga situaes existentes fora de configuraes sexistas. Alm
disso, o modelo binrio tende a desenfatizar ou apagar relaes de
sexualidade, racismo, classe, colonialismo e ps-colonialismo.
2. Unitria
Para a proposio do que vem a ser uma Analtica Unitria, pre-

tendo colocar em primeiro plano o feminismo dominante ou teoriza-
o queer, construda exclusivamente em torno daquilo que Alarcon
(1990) conceitua como sujeito universal (do feminismo ou queer),
por privilegiar exclusivamente um eixo (gnero ou sexualidade), seja
como uma construo linear singular, seja como uma matriz. Vises
unitrias produzem uma considerao universalizante da formao
dos sujeitos, a qual, inadvertidamente, apaga sujeitos subalternos,
especialmente os subalternamente generificados, sexualizados, racia-
lizados e classificado.3
3
A autora utiliza o termo classed, que no possui uma traduo acurada para por-
tugus que imprima o sentido intencionado por ela, por isso, optou-se por traduzir
literalmente o termo e sinalizar aos leitores. [N. T.]
51

I
Como acontece nos modelos binrios, os do tipo unitrio tambm

falham em perceber diferenas nas condies materiais, sociais, ps-
quicas e simblicas pelas quais os sujeitos so formados de maneira
diferencialmente posicionada. Estas teorias no levam em conta raa,
classe, colonialismo e ps-colonialidade. Nos Estados Unidos, por
exemplo, tericas adeptas a perspectiva unitria comumente imaginam
que lsbicas de cor, ao se organizarem autonomamente, o fariam por
estarem presas s noes humanistas pautadas na concepo de um
sujeito pr-constitudo. Elas pensam tambm que as lsbicas de cor
so essencialistas, que se engajam em meras polticas identitrias (em
oposio s verdadeiras lutas), e que so responsveis pela fragmen-
tao do movimento feminista ou queer, estando estes destinados a
existir num estado de unidade que deve ser priorizado em detrimento
aos de visibilizao de lsbicas de cor (ALARCON, 1990). Alguns dos
problemas das ticas do tipo unitrio consistem no fato do poder
que cristaliza em dominante e subalterna a formao dos sujeitos se
extinguir, e do sujeito subalterno, ser, ao mesmo tempo, apagado e
alcunhado o fardo da fragmentao.
3. Multiplamente Linear
Uma terceira categoria de teorizaes sobre poder, a que chamo

Multiplamente Linear, mais densa e mais flexvel e leva em considera-
o um mbito mais expansivo do poder. Configurada primordialmen-
te por feministas preocupadas com raa, classe e ps-colonialidade, a
inteno era a de considerar os sujeitos que foram apagados ou margi-
nalizados em perspectivas de cunho binrio e unitrio. Em teorizaes
mltiplo lineares, gnero, sexualidade, racializao, classe, nao, co-
lonialismo e ps-colonialidade so entendidos como eixos separados,
vetores, estruturas (MOHANTY, 1001, p. 14) ou sistemas que atuam
concomitantemente. Eles interseccionam ou entrelaam aqui e ali
(CRENSHAW, 1989; MOHANTY, 1991, p. 14), se unem como pontos
52

Paola baccheta
de articulao (HALL 2002), so arranjados em articulaes mul-

tiformadas (MCCLINTOCK 1995), trabalham juntos como sistemas
consubstanciais (para KERGOAT, 2004, especificamente de gnero e
classe), ou formam pontos nodais (SMITH, 1994).
Analticas Multiplamente Lineares so infinitamente mais com-
plexas, e infinitamente mais teis que as binrias e as unitrias, por
conceituarem relaes de poder e sujeitos. Contudo, estas tambm
possuem limitaes. Por exemplo, elas correm o risco de no levar
plenamente em conta o poder e os sujeitos que no esto prontamente
visveis. Podem no imaginar o poder fora dos eixos, vetores, estrutu-
ras ou sistemas postos na interao analisada, e falhar ao colocar em
primeiro plano sujeitos dominantes desmarcados, arriscando, desse
modo, apagar sujeitos subalternos como as lsbicas que perma-
necem fora dos espaos vizibilizados de interseco, articulao, ou
configuraes nodais priorizados por essas analticas.
4. Agregada
Finalmente, numa quarta categoria de teorizao, concebe-se o g-

nero, a sexualidade, a raa, a classe, o colonialismo-ps-colonialismo, e
etc., como agregados nas mais diversas formas. A citar, podem consti-
tuir ao mesmo tempo matrizes transversalizadas como aponta Moore
(1997), agrupamentos de poder tal como pontua Greenwal (2005), ou
configuraes de poder entrelaadas como se conceitua em vrias
teorias ps-coloniais. Essas noes construtivamente nos movem para
fora da linearidade, entretanto tambm apresentam problemas. Um
deles o de no levar necessariamente em conta o poder que imper-
ceptvel, como as partes de matrizes ou de configuraes que no se
articulam transversalmente ou entrelaadamente , e as partes dos
agrupamentos que podem ser adjacentes, embora no se fundem. Ou-
tro problema o de no considerar fundamentalmente as genealogias
e escalas de poder.
53

I
A despeito de questes no solucionadas, tanto as conceituaes

multiplamente lineares, quanto as agregadas, tm o mrito vital de esta-
rem centralmente preocupadas com as mltiplas dinmicas de poder.
II - REPENSANDO PODER
Para solucionar algumas das problemticas que evoquei, sugiro

que pode ser proveitoso conceber o poder em termos de co-formaes e
co-produes inter-ativamente, de forma a fazer com que inseparveis
poderes e escalas de tempo-espao sejam considerados simultaneamen-
te. Para tanto, cada termo ser explicado, mas, antes, preciso mencio-
nar que, para refletir sobre ambos, torna-se imprescindvel delinear
duas noes que, algumas vezes, so confusamente interpretadas em
Foucault (1976a, 1976b, 1977a, 1977b): poder e relaes de poder.4
Primeiro, recordemos que a noo de poder de Foucault movimenta-
se para alm das definies clssicas que sempre retratam o poder como
sendo, primordialmente, poder sobre, represso etc. (ainda que estas
definies sejam levadas em considerao em sua noo de relaes de
poder e de dominao). Para Foucault, poder no uma essncia. No
de carter unitrio, tampouco linear. No possui uma configurao
dada, mas pode assumir vrias formas diferentes. Poder existe apenas
em seu exerccio e concerne microfsicas, sujeitos, objetos, condutas
e, em contrapartida, formado e transformado por estes. Segundo a
indicao de Foucault, deve-se analisar o poder em termos de sua ope-
rabilidade, de seu exerccio em menores escalas at as de cima, e no o
contrrio. O poder est imbricado em desejo e age no corpo.
4
Uma densa considerao sobre o extremamente complexo e constantemente expan-
dido pensamento de Foucault sobre poder est alm do espao deste artigo. Sou
apenas capaz de apontar o que til aos propsitos aqui traados. Por exemplo,
no irei abordar sua noo das formas pelas quais o poder pode se auto-organizar
(como bio-poder, governamentalidade etc.), nem como ele o analisa (identificao
de sistemas de diferenciao, objetos, modalidades instrumentais, formas de institu-
cionalizao, racionalizao). [N. A.]
54

Paola baccheta
Segundo, em Foucault, o micropoder se consolida aqui e ali em re-

laes de poder, inclusive naquelas em que podem aparecer, em alguns
casos, como unidades homogeneizadas tal como um Estado , ou como
binaridades fixadas tal como na relao senhor-escravo , nas quais,
precisamente em razo do no-fechamento e das mltiplas circulaes,
que se faz presente a possibilidade de resistncia. Foucault (1982) se-
para o exerccio do poder de sua completa vacilao numa binaridade
profundamente cimentada, em que no existem aberturas, circulaes
e, deste modo, nenhuma possibilidade de resistncia. Para Foucault,
situaes saturadas deste tipo, apesar de terem sido formadas atravs
do poder, no so relaes de poder, mas puramente de dominao.
As noes de poder e de relaes de poder em Foucault proficua-
mente levam em considerao a disformabilidade e a habilidade de se
solidificar em mltiplas formas do poder, suas produes em escalas,
seus bloqueios e circulaes, suas mltiplas genealogias e vigncias,
sua densidade e intensidade, suas visibilidades e habilidade de passar
despercebida por mecanismos de vigilncia.
Dito isso, mister informar que o prprio Foucault deixa muito
daquilo que nos ocupamos sem ser teorizado. Por exemplo, embora
a Frana ainda possusse colnias enquanto ele estava vivo e tendo
vivido por considervel perodo de tempo na Tunsia, uma dessas col-
nias , Foucault no estava particularmente atento para as relaes de
poder coloniais e ps-coloniais, nem s suas produes de condies,
sujeitos, objetos e condutas, inclusive no privilegiado espao de sua
pesquisa: a Frana. Ele de fato abordou a raa, claro, mas sua anlise
surpreendentemente desconectada de outros congelamentos do poder,
inclusive os da sexualidade.
Por essa razo, tanto a favor quanto contrariamente a Foucault,
sugiro um modo possvel de se refletir gnero, sexualidade, raa, clas-
se etc., no atual tempo-espao do colonialismo-ps-colonialismo at
globalizao neoliberal, inseparavelmente em termos de co-formaes
e co-produes.
55

I
1. Co-Formaes
Por co-formaes pretendo sinalizar uma dinmica na qual o micro-

poder circulante torna-se visvel como gnero, sexualidade, racismo,
classe, colonialidade etc., e forma, inseparavelmente, transforma, mis-
turadamente e opera, concomitantemente, na produo de condies
materiais, sujeitos ou condutas. Na noo de co-formaes, o poder no
opera somente por um eixo (como ocorre em concepes binrias e uni-
trias): sempre mltiplo, mesmo quando no est visvel dessa forma.
E o poder mltiplo no se encontra confinado s linhas, agrupamentos
ou matrizes; est sem uma forma dada. Isso no significa que o poder
seja universal, constante, imutvel ou uniformemente organizado no
tempo e no espao; se fosse assim, produziria condies, sujeitos, ob-
jetos e condutas idnticas em todo lugar, a todo o momento. Ao invs
disso, a noo de co-formaes sugere que o poder, apesar de ser capaz
de emergir de diferentes formas (inclusive em formas diferenciadas
do sexismo, racismo, opresso de classes etc.), sempre mutuamente
constitudo com, atravs e como cada dinmica plural de poder. Ade-
mais, o conceito de co-formaes, por considerar como inseparabilidades
o que havia sido previamente concebido como poderes analiticamente
distintos (gnero, sexualidade, raa, classe etc.), nos incita a indagar
pelo poder que invisibilizado quando uma parte do poder se encontra
visvel. Foucault (1984), apesar dele mesmo se apoiar fortemente no vi-
svel (DELEUZE, 2004; RAJCHMAN, 1998; JAY, 1993), perspicazmente
apontou que o poder mais efetivo quando est escondido. Para o nosso
propsito atual, um dos aspectos viabilizadores da noo de co-formaes
pode ser o de nos tirar da binaridade visvel / invisvel e tornar acessvel
analiticamente um continuum que se espalha do hipervisvel ao visvel,
ao o invisibilizado, e ao invisvel de maneira concomitante.
Entender o sujeito atravs de co-formaes pens-lo tanto como
sujeito-efeito (de uma dinmica de mltiplos poderes inseparveis,
embora alguns no se encontrem imediatamente visveis), quanto como
sujeito-em-processo (ALARCON, 1990), deste modo, aberto-fechado.
56

Paola baccheta
Alm dos sujeitos lsbicos aos quais me reporto hoje, co-formaes

podem dar conta de muitas outras complexidades, por exemplo, de um
sujeito dominantemente sexuado, mas subalternamente generificado,
classificado e religiosamente marcado, produzido num contexto su-
balterno (como uma mulher muulmana heterossexual desempregada
residente numa comunidade empobrecida na ndia).
2. Co-Produes
Para considerar uma escala deveras abrangente de tempos-espa-

os de poder, produzida por micro-circulaes de poder que operam
nas co-formaes, eu gostaria de fazer uso do conceito de co-produes.
Para tanto, intenciono, em certo grau, ressignificar o termo co-produo,
que ultimamente tem sido mobilizado, de modo profcuo, na teoria
ps-colonial para propor que o colonialismo criou no somente condi-
o nos lugares colonizados como tambm produziu efeitos profundos
nos espaos dos colonizadores. Colocadas dessa forma, as co-produes
vem o colonialismo como um relacionamento de efeitos mltiplos e
multi-situados, ao invs de exclusivamente uma srie de atuaes feitas
para um grupo, presumido passivo, de sujeitos colonizados por outro
grupo, presumido ativo, de sujeitos colonizadores. Contudo, na teoria
ps-colonial, o conceito de co-produes tambm possui limitaes. Por
exemplo, esta teoria tende a posicionar qualquer relao colonial como
uma exclusiva, limitada relao entre colonizadores e colonizados es-
pecficos (como em Gr-Bretanha / ndia). Isso poderia ser ampliado
caso se pensasse em cada relao colonial especfica como permevel, e
a percebesse em escalas menores (o corpo, por exemplo) e mais amplas
(situadas num contexto transnacional abrangente). Outro problema
com a utilizao do termo co-produes na teoria ps-colonial que seu
foco na binaridade colonizador / colonizado no ser capaz de abarcar,
necessariamente, todas as condies, sujeitos, objetos e condutas concer-
nentes quela relao. Por exemplo, sujeitos lsbicos so raramente, se
57

I
que chegam a ser, vizibilizados na construo de conhecimento acerca

de co-produes. Portanto, ao passo que reafirmo a utilidade desse con-
ceito, quero expandi-lo para desencadear suas outras possibilidades.
Quando emprego o termo co-produes, desejo significar atuaes
indivisveis de (co-formado) poder pelas dimenses materiais, dis-
cursivas, corporais, sociais, psquicas e simblicas que comeam nas
escalas mais micros, que congelam em vrios tipos de largas escalas
de relaes de poder, sendo especficas a um tempo-espao particu-
lar. A co-produo que nos interessa aqui a do tempo-espao que
vai do colonialismops-colonialismo at a globalizao neoliberal,
que constitui, no sentido de Foucault (1976b),5 um dispositivo inteiro.
Especificamente, nos trs contextos que problematizo as lsbicas - e,
realmente todos os sujeitos -, so formadas, vivem, so visibilizadas
ou apagadas, na co-produo quando esta assume a forma de um dispo-
sitivo colonialismops-colonialismoglobalizaoneoliberal. uma din-
mica particular em que co-formaes de poder solidificam, dissolvem,
re-solidificam, e continuam a circular.
Recordemos que Deleuze (2004, p. 56), ao discorrer sobre Foucault,
evidencia que a noo de dispositivo, entre outras coisas, implies a
distribuition of the visible or articulable wich acts upon itself e que
there is variation in the distribution because visibility itself changes.6
Deleuze (2005, p. 58) observa que, para Foucault, o saber em qualquer
5
Ver tambm Foucault, 1976a, 2001 [1976a, 1977a, 1977c]. Foucault define dispositivo
como um conjunto resolutamente heterogneo, encerrado em discursos, institui-
es, arranjos arquitetnicos, decises regulatrias, leis, medidas administrativas,
declaraes cientficas, proposies filosficas, morais e filantrpicas, brevemente:
o dito como o no dito [...]. O prprio dispositivo a rede que pode ser estabelecida
entre esses elementos. Foucault no imaginou especificamente o colonialismo-
ps-colonialismo como um dispositivo, mas forneceu elementos que nos permitem
pensar essas configuraes.
6
As noes de dispositivo e operabilidade, em Foucault, foram provavelmente forma-
das em conversaes com Deleuze e Guattari. Elas aparecem pela primeira vez em sua
introduo feita para a verso em ingls do Anti-dipo deles. Traduo para o trecho
citado: implica uma distribuio do visvel ou do articulvel que age sobre si mesmo
e que existe variao na distribuio, pois a visibilidade modifica a si mesma..
58

Paola baccheta
dispositivo consistia em combinations of the visible and articulable

that are proper to each stratum or historical formations,7 Knowledge
is a practical assemblage, a dispositif of statements and visibilities.8
Para Foucault (DELEUZE, 2004, p. 58), haveria, por essa razo, no-
thing under knowledge,9 mas there are things outside knowledge10
(como, irei sugerir acerca de alguns sujeitos lsbicos). Para Deleuze
(2004, p. 58-59), no esquema de Foucault, saber cannot be separeted
from the various thresholds in which it is caught up; even perceptive
experience, even the values of the imagination, even the prevailing
ideas of an epoch or the givens of common public opinion.11
Um dos insights mais pertinentes de Deleuze est em como Fou-
cault conceitua aquilo que pode e no pode aparecer em qualquer pe-
rodo. Muitos acadmicos tm sinalizado que os mtodos de Foucault
apiam-se no visvel. Deleuze, contudo, mantm que a subjacente
preocupao de Foucault era, pelo contrrio, com as visibilidades. Vi-
sibilidades no so coisas, objetos, qualidades que so ver-poder, mas
formas de luminosidades que so criadas pela prpria luz dentro
de um dispositivo, e que permite que coisas e objetos existam ape-
nas como flashes, fascas ou tremores (DELEUZE, 2004, p. 60). Em
qualquer poca, visibilidades so consideravelmente mais pertinentes
do que sujeitos que realmente falam e vem, pois visibilidades deter-
minam o que pode ser dito e o que pode ser visto, e a converso de
condutas, mentalidades e idias possveis (DELEUZE, 2004, p. 56). Vi-
sibilidades so as condies que fazem dos objetos e coisas qualidades
perceptveis, e auto-evidentes. Determinadas auto-evidncias que so
prprias de um dispositivo pode desaparecer em outro.
7
combinaes do visvel e articulvel que so prprias de cada camada e formao
histrica.
8
Saber um agrupamento prtico, um dispositivo de declaraes e visibilidades.
9
nada sob o saber.
10
haveria coisas fora do saber.
11
no pode ser separado dos vrios princpios nos quais se prende; nem experincias
perceptveis, nem os valores da imaginao, nem a prevalncia de idias de uma
poca ou as ddivas da opinio pblica comum.
59

I
A maneira pela qual Deleuze aborda Foucault pode nos tornar

atentos para grades diferenciadas de inteligibilidade, cada qual com
sua prpria luminosidade e sombras que mantm alguns sujeitos, como
os sujeitos subalternos lsbicos, na escurido. Mas, ao mesmo tempo,
possvel que as noes de co-formaes e co-produes nos auxiliem em
encontrar formas de lidar com isso e de estender a luz.
III - RE-IMAGINANDO A RESISTNCIA
Agora, gostaria de dedicar-me diretamente ao poder e suas rela-

es com (in) visibilidades e resistncias.
1. Resistncia Psquica
A primeira forma de resistncia que irei discutir talvez a mais

invisibilizada de todas: a resistncia psquica. Ao discutir o trabalho de
Franz Fanon, Pile (1997) aponta que existem dois significados atrelados
ao significante resistncia: resistncia psquica no sentido de Freud (ou
resistncia de se converter em consciente um fenmeno inconsciente) e
resistncia no sentido sociolgico de ao contra poder. Pile (1997, p.24)
sinaliza que para Fanon it may be necessary to overcome resistance
in order to achieve resistance.12 Isto , as fantasias do colonizador que
participam de cada formao que o colonizado internalizou devem
primeiramente ser superadas para que a resistncia dos movimentos
sociais seja possvel.
A Produo de Novos Sujeitos Dentro e Atravs da Intersubjetividade
Um movimento simples frente resistncia psquica para as inte-

grantes dos quatro grupos lsbicos evocados anteriormente a unificao
12
pode ser necessrio vencer a resistncia para alcanar resistncia.
60

Paola baccheta
coletiva atravs de suas mltiplas posicionalidades. Por exemplo, as

integrantes do Groupe Du 6 Novembre so oriundas de Maghrebian,
africanas subsaarianas, afro-caribenhas, latino-americanas e de ori-
gens racializadas mescladas. Aquelas do The Dheli Group e do CALERI
provm de contextos hindus, muulmanos, sikhs, cristos e budistas.
Os membros do Dyketactics! uniram-se por intermdio de um amplo
espectro de posicionamentos racializados, de classe e geopolticos
(BACCHETTA, 2009, 2006). Em cada caso, a confluncia dos sujeitos
num mesmo grupo constitui reconhecimento dos poderes inseparveis
(gnero, sexualidade, raa, classe) que estes vivem, que a partir dos
quais so formados (diferentemente em cada sujeito), e que possibi-
litam uma luta conjunta. A unidade de luta destes grupos um ato
contra um dispositivo colonialps-colonial, a globalizao neoliberal,
o Estado e a diviso social e estratgias dominantes contra lesbofo-
bia, sexismo, racismo, classe, polticas religiosas, e contra sua prpria
marginalizao nos movimentos amplos dos quais podem fazer parte,
seja feminista, anti-racista, lgbttiq, ou anti-nacionalismo religioso. Sua
convergncia, ao mesmo tempo, abre possibilidades para cada mem-
bro imaginar a si mesmo novamente, mas, alm disso, para a produo
coletiva de novas analticas e prticas.
Des-Identificao Crtica
Parte do processo de resistncia psquica que promove a produ-

o de novos sujeitos implica num engajamento crtico frente ao poder
inseparvel que foi internalizado. Por exemplo, o Groupe Du 6 novem-
bre especificamente procura desvelar o racismo inconscientemente
produzido entre lsbicas de cor, que a modalidade passiva de reite-
rao racista dentro de sujeitos racializados. Nadia Dumas (2001), no
livro do Groupe, Warriors / Gurrires, identifica foras psquicas que
devem ser combatidas por lsbicas de cor na Frana: internalizao
da invisibilidade e assimilao negativa do eu. As integrantes do
61

I
Groupe ativamente resistem ao racismo internalizado, comumente ao

colocar seus traos em discusso. Por exemplo, o Groupe consciente de
que sua adeso pode ser um estorvo para desejos de autonomia. Unir
o Groupe arriscar-se ao estigma de essencialista, separatista ou racista
s avessas (anti-brancos). Em contraste, sujeitos franco-franceses no
devem temer que seus grupos lsbicos franco-franceses homogneos
sejam chamados de essencialistas, separativas ou reprodutores de ra-
cismo. O Groupe concluiu que lsbicas de cor devem se des-identificar
de lsbicas franco-francesas para se recriarem, mas tambm para serem
capazes de formar futuras alianas efetivas atravs de posicionalida-
des, inclusive frente s lsbicas franco-francesas.
Refeitos
Alguns dos maiores trabalhos psquicos das integrantes de todos os

quatro grupos tm sido mover-se alm dos discursos de seus prprios
apagamentos e des-identificaes dominantes, que resistir ao aprisio-
namento do Eu no sou .... Elas tm procurado, tambm, imaginar
formas de autoria, possibilidades auto-identificatrias do Eu/ Voc/
Ns poderamos ser. Um espao onde este tipo de exposio autoral
se elabora produes de cunho artstico. Exemplo disso a exibio
de Veruska, uma feminista italiana (mestia) de descendncia italiana
e etope, que o Groupe trouxe a Paris. A exibio de Veruska consistia
de bonecas negras criadas por ela, de poesia, narrativas e msica. Ela
demarcava a falta de modelos para crianas negras e talvez para todas
as crianas de cor de sociedades europias. Mas, e para alm, o que se
produziu foi uma exposio como contexto de auto-espelhamento.
1. Transgresses
Uma segunda forma de resistncia a transgresso. Sem esboar

os longos debates e as mltiplas definies que circundam o termo,
62

Paola baccheta
este ser aqui trabalhado como uma infrao em limitaes (JENKS,

2003), como uma violao contra, um sair de dentro de, e uma contra-
veno. Como Cresswell (1996) corretamente aponta, cenas desse tipo
freqentemente evocam e expem desejos.
Um exemplo disto foi a articulao pblica de ruptura de tabus do
Groupe Du 6 novembre, simultaneamente comprometida contra o colo-
nialismo, a escravido, o racismo, o sexismo e a lesbofobia. Isso aconte-
ceu quando algumas integrantes do Groupe agendaram uma entrevista
numa rdio africana localizada em Paris, cujo alcance, no restrito a
Paris, chegava regio norte e subsaariana do continente africano.
Foi algo indito: a estao geralmente transmitia msicas e discus-
ses relevantes para a hetero-comunidade. As integrantes do Groupe
falaram de lsbicas de descendncia africana, as DOM-TOM, e frica.
Evocaram a imposio colonial de gnero e normas sexuais oriundas
dos colonizadores no contexto africano, afirmaram que essas normas
perpetuavam-se na lesbofobia africana, e falaram dos efeitos gerados
nos sujeitos lsbicos. E tambm discutiram tcnicas pr-coloniais de
controle sexual de mulheres africanas, reforadas ou agravadas pelo
colonialismo, inclusive quando se alegava estar salvando, aperfeioan-
do, ou dando dignidade a suas vtimas (como no caso da circunciso
feminina). Atravs desta interveno pelo rdio, conseguiram provo-
car um amplo debate nos locais onde foram ouvidas. Posteriormente,
quando participavam de (hetero-)eventos comunitrios de cunho po-
ltico e social, tinham a chance de garantir os desdobramentos de suas
discusses. Se, como Smith (1992) tem arguido, o poder tende a pular
escalas do local para espacialidades mais amplas, aqui a resistncia fez
pouco em pular escalas comparando-se ao muito que fez ao produzir
de fato sua prpria ampla escala atravs das ondas do rdio.
2. Resistncia Transformativa
Uma terceira forma de resistncia, a transformativa, envolve mo-

vimentos em direo ao intangvel, invisvel e inconscientes desejos
63

I
e prazeres que participam da produo de novos sujeitos e de espa-

cialidades temporais. Um exemplo a fundao do grupo CALERI,
em Deli, no ms de dezembro de 1998, algumas semanas depois do
filme Fire (produzido em 1996), de Deepa Mehta, ter sido posto em cir-
culao nos grandes cinemas indianos (BACCHETTA, 2002). O filme
retrata duas cunhadas (hindus), em Deli, que se apaixonam e aban-
donam seus maridos para viverem juntas. Ativistas da frente direita
nacionalista hindu protestaram contra o filme, atacando a estrutura
dos cinemas onde este era exibido, primeiro em Mumbai, depois em
Deli. Eles alegaram que a homossexualidade ocidental e muulmana,
no existindo entre os hindus. Vrias lsbicas, algumas do antecessor
Dheli Groupe, ficaram ultrajadas. Elas responderam tomando as ruas
com cartazes que diziam: Hindus e Lsbicas e Indianas e Lsbicas.
E usaram a imprensa para convocar outros grupos a unirem-se a elas.
Na verdade, se juntaram a elas muitos indivduos, 32 feministas e or-
ganizaes de esquerda. Cada demonstrao era maior que a anterior.
CALERI foi formado para coordenar essa luta, mas continuou a fun-
cionar depois disso com outras atuaes.
No transcorrer dos protestos, as lsbicas participantes, juntamente
com uma ampla tropa de aliados, transformaram as ruas prximas ao ci-
nema num espao seguro para lsbicas e num local em que indianos de
todas as religies podiam se unir. E no processo, muitos sujeitos lsbicos
(e no-lsbicos) foram transformados. Algumas lsbicas se declararam
como tais para suas famlias, colegas e grupos polticos. E ultimamente,
grupos feministas e esquerdistas, que se opuseram orquestrao da
violncia dos nacionalistas hindus contra os muulmanos, tambm se
posicionaram no apenas contra a poltica geral dos hindus de direita,
como tambm, pela primeira vez, contra a lesbofobia.
3. Resistncia Oposicionista
Uma quarta forma de resistncia a diretamente oposicionista.

Aqui, irei sinalizar dois breves exemplos. O primeiro do julgamento,
64

Paola baccheta
ocorrido em 1976, do grupo norte-americano Dyketactics! (BACCHET-

TA, 2009a). Em dezembro de 1975, no transcorrer de uma pacfica
demonstrao de apoio aos direitos lgbttiq no interior da prefeitura da
Filadlfia, a tropa de choque da polcia identificou, atacou e bateu em
vrias integrantes do Dyketactics!. Na sada do hospital, as integrantes
preencheram aquilo que seria o primeiro caso contra brutalidade poli-
cial contra lsbicas estadunidenses.
O julgamento de 1976 atraiu massivamente mdia dominante
(jornais, rdio, TV). As integrantes do Dyketactics! foram retratadas na
sala de audincia e na imprensa no como sujeitos polticos deman-
dando seus direitos, mas como sujeitos insanos e perigosos.
A corte julgou que a policia no havia feito nada errado. Apesar do
Dyketactics! ter perdido o caso, as integrantes que testemunharam contra
os policiais foram capazes de, ao responder as perguntas de seu advoga-
do, usar o lugar de testemunha como palanque para discusses acerca
da lesbofobia, racismo, sexismo, classe e imperialismo norte-americano.
Por exemplo, elas fizeram referncia genealogia e vigncia de violn-
cia na fundao dos Estados Unidos: o genocdio de povos indgenas,
escravido, o assassinato de atores polticos de esquerda, a explorao
de trabalhadores, a destruio de sindicatos de trabalhadores e violncia
estatal cotidiana (fsica cultura e simblica) contra pessoas de cor e mu-
lheres de todas as posicionalidades. Elas situaram a brutalidade policial
contra as Dyketactics! como parte desse continuum. Em toda parte, as
Dyketactics! foram apresentadas como insanas e perigosas no somente
em razo do lesbianismo ser considerado uma doena mental em 1976,
como tambm porque suas anlises de poder inseparvel e contnuo era
totalmente inapreensvel pela grade dominante de inteligibilidade.
Meu segundo exemplo refere-se lei francesa de 2004 contra o vu
islmico, que provocou caloroso debate dentro e para alm das fronteiras
francesas, estendendo-se at os dias atuais. A grande maioria dos franco-
franceses, inclusive feministas, apoiou a lei. As feministas, a esquerda, a
direita e o centro argumentaram que banir era preciso para proteger a
laicidade (secularismo francs), o republicanismo francs, e a igualdade
65

I
das mulheres de tudo que foi estabelecido em nome do nacionalismo

francs (BACCHETTA, 2008). Aqueles que se opunham lei viam-na
como encenao, no sentido de Spivak (1988), de um tropo colonial: ho-
mens brancos salvam as mulheres marrons dos homens marrons.13
Enquanto a lei estava sendo debatida, havia uma srie de de-
monstraes contra, principalmente oriundas de mulheres muulma-
nas veladas. Notadamente, na terceira demonstrao nacional, que
atraiu vrios mil, um nmero de lsbicas de cor encontrava-se entre
as manifestantes. Elas no compareceram com um cartaz especfico. O
Groupe Du 6 novembre no participou como grupo, mas as lsbicas ve-
ladas j estavam dialogando com integrantes do Groupe, uma questo
de significncia poltica (BACCHETTA, 2009b).
Quando elas souberam que as lsbicas veladas tinham participado
do protesto, muitas feministas franco-francesas e ativistas lsbicas inter-
pretaram suas presenas como alienao das lsbicas veladas, cumpli-
cidade para com o fundamentalismo muulmano, internalizao de
lesbofobia, e auto-reproduo do armrio. As lsbicas veladas foram,
desse modo, inseridas em narrativas progressistas e salvadoras, hetero-
normatividade, religio-normatividade, nacional-normatividade e regio-
nal-normatividade, que no disponho de tempo para desconstruir aqui.
Ao invs disso, irei discutir o trabalho de resistncia que a presena de
lsbicas veladas produziu com, dentro, e contra, mas tambm entre e
sob, os poderes cristalizados do Estado francs, dos fluxos de mdia, e
dos discursos feministas dominantes. Essa resistncia simultaneamen-
te oposicionista e no-oposicionista (no sentido de Pile, 1997).
O vu, certamente, um signo complicado e possui uma extenso
de significados a depender de seu contexto. Mas o grupo poltico que as
manifestantes lsbicas veladas se identificaram tem indicado que o sig-
no-sujeito mulher muulmana velada foi historicamente constitudo
atravs de discursos e prticas coloniais administrativas e orientalistas.
13
A autora utiliza o termo Brown, de maneira que nesse trecho a traduo foi literal.
A utilizao do termo pardo poderia colocar em risco o significado singular e con-
textual desse termo. [N.T.]
66

Paola baccheta
Mulheres veladas nas antigas colnias francesas eram pensadas como

foradamente veladas, como oprimidas pelos selvagens homens
muulmanos, pelo Isl, e desprovidas de agncia. Essa representao
encontra-se tambm atrelada s fantasias de franco-francesas sobre
os corpos versados de mulheres muulmanas disposio do olhar
fixo colonial masculino heterossexual. Durante a guerra algeriana por
independncia, os soldados franceses forosamente retiravam os vus
das mulheres espaos pblicos para que todos vissem. Em relao aos
significados do sujeito-signo mulher muulmana velada, dentro
dos espaos diretamente confrontantes das ruas de Paris, as lsbicas
reveladas veladas, que se encontravam no declaradas como lsbicas
e presumidas como sendo heterossexuais, visualmente significavam a
mulher muulmana em resistncia anti-neocolonial.
Mas e o silncio das lsbicas veladas na marcha? Por que elas se
permitiram passar por heterossexuais? Existem dois fatores principais
que influenciaram essa deciso. A primeira que as lsbicas veladas
desejavam escapar de outra fantasia colonial, que consiste na crena
de que mulheres muulmanas acabam por virar lsbicas por causa
do sexismo islmico, vnculos estabelecidos no harm, e a poligamia
masculina dos muulmanos. A segunda o entendimento das lsbicas
veladas de suas relaes com o olhar dominante, com a m interpreta-
o de seu discurso, e com o que o silncio em si mesmo pode dizer.
Como sinaliza Foucault (1972, p. 38-39): There is a binary division
to be made between what one says and what one does not say; we must
try to determine the different ways of not saying things, how those who
can and those who can not speak of them are distributed, which type of
discourse is authorized, or which form f discretion is required in either
case. There is not one but many silences.14 Permanecer em silncio
no o mesmo que no pensar em nada, ou de no ter nada a dizer.
14
No existe diviso binria a ser feita entre o dito e o no dito; ns devemos tentar
determinar formas diferentes de no dizer as coisas, como esses que podem falar e que
no podem falar de si mesmo se distribuem, que tipo de discurso autorizado, ou que
forma de discernimento requerida em cada caso. No h um, mas vrios silncios...
67

I
Certamente, as lsbicas veladas que compareceram marcha

tinham teorias de rua e teorias de escrituras, que emergiram no
desenrolar das discusses, sobre o lugar que ocupavam na distribui-
o do visvel e do audvel. Um exemplo a declarao contida num
artigo de autoria annima, intitulado Lsbicas brancas sonham com
nosso silncio, publicado pelo Groupe Du 6 Novembre (2001, p. 25):
our words [are] considered as an immense brouhaha, cry of sava-
ges, incoherent and incosistent screams, [as words that] as soon as
constructed are already desconstructed.15 Essas palavras so enter-
radas na barragem dos discursos, nos quais so enquadradas (p. 26).
Na realidade, o problema do discurso e da escuta determinado pelas
capacidades e limites da percepo dentro do que entendo como grade
dominante de inteligibilidade.
Tendo isso em mente, as lsbicas veladas sabiam que se tivessem
tido declarado sua lesbianidade na marcha, elas teriam arriscado re-
forar os mesmos poderes coloniais que a marcha buscou contestar.
Inscritas nesta grade dominante de inteligibilidade franco-francesa, as
lsbicas veladas so um sujeito impossvel de ser visualizado e ouvi-
do adequadamente, e este precisamente o cerne da questo. Nesse
contexto, o silncio das lsbicas veladas sobre o seu lesbianismo foi um movi-
mento estratgico. Constituiu uma recusa em disponibilizar seus corpos
lsbicos para colonizao suplementar e hiperssexualizao que po-
deria produzir um aumento da densidade das relaes de poder. Ao
permanecerem em silncio, as lsbicas veladas conseguiram, em parte,
passar despercebidas pelos olhares dominantes e escapar de serem
totalmente capturadas por estes.
Ao mesmo tempo, um efeito da presena das lsbicas veladas
na marcha foi o de revelar que a categoria de mulher muulmana
15
Nossas palavras [so] consideradas uma imensa confuso, choro de selvagens,
gritos incoerentes e inconsistentes, [como palavras que] assim que construdas so
imediatamente desconstrudas.
68

Paola baccheta
velada, construda atravs do colonialismo e definida na esfera do-

minante de compreenso, sempre, a priori, fictcia e no corresponde
realidade do sujeito a que se destina. Em verdade, as lsbicas ve-
ladas no podem operar como evidncia para essa categoria: elas
no esto vinculadas a maridos, submisso heterossexista, harns ou
sexualidade frustrada. Suas existncias expem a fico da categoria,
mesmo se apenas para elas mesmas. Mas depois aparece a fissura da
certeza ontolgica da visualidade neocolonial, que se baseia na noo
de observao transparente objetiva e na organizao dos signos e su-
jeitos dentro de taxonomias (como a diviso de todas as mulheres em
oprimidas versus libertas etc.).
Nesse sentido, a presena do silncio por parte das lsbicas ve-
ladas na marcha inviabilizou a grade dominante de inteligibilidade,
na qual elas mesmas so impensveis, e, por outro lado, promoveu
uma abertura para uma possvel criao de um coletivo alhures, onde
talvez elas sejam capazes de existir, lutar e viver de outra maneira.
Observaes Finais
Para concluir, realizarei dois apontamentos. O primeiro refere-se

ao fato dos quatro grupos lsbicos e de seus aliados, cujas resistncias
analisei, j estarem, a priori, trabalhando com a noo de que, em seus
contextos, gnero, sexualidade, racismo, classe, colonialismops-
colonialismo (e globalizao neoliberal) so inseparveis, e que essa
indissociabilidade , geralmente, ilegvel em grades dominantes de
inteligibilidade. Crticas da inseparabilidade do poder e consideraes
acerca de apagamentos aparecem em suas anlises, e na produo de
cada uma de suas resistncias.
O segundo apontamento recai na capacidade analtica possvel
das co-formaes, entendidas em termos da inseparabilidade do poder
(de gnero, sexualidade, raa, classe etc.), e das co-produes, enten-
didas como tempo-espaos ampliados ou como dispositivos inteiros,
69

I
formados por e em interao com as co-formaes. Em conjunto, esses

dois conceitos poderiam nos proporcionar noes mais fluida de poder
para trabalharmos incluindo aquele capaz de no aparecer em formas
visveis , e de escalas, incluindo aquelas que, primeira vista, pode-
mos no reconhecer como tal. Dessa forma, co-formaes e co-produes
viriam a ter o potencial de expor, nos contextos discutidos aqui, ques-
tes acerca de poder, sujeitos, movimentos sociais e resistncia, como:
e se? e, talvez, mais consideravelmente, e o que mais?
Finalmente, aberturas como estas podem ser vitais para o femi-
nismo, se este deseja ser multiplamente inclusivo, capaz de formar
alianas polticas mais amplas, e de lutar efetivamente em cada frente
possvel ao mesmo tempo, incluindo as frentes onde o poder expres-
samente imperceptvel enquanto tal.
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73

ROMPER O TABU DA HETEROSSEXU-
ALIDADE, ACABAR COM A DIFEREN-
A DOS SEXOS: CONTRIBUIES DO
LESBIANISMO COMO MOVIMENTO
SOCIAL E TEORIA POLTICA1
Jules Falquet
Ao centrarem-se na sexualidade, os movimentos gays mistos

des-colocam a questo da heterossexualidade; parte dos movi-
mentos feministas e lsbicos no-mistos colocam o sistema da
heterossexualidade obrigatria e da organizao da reproduo
no corao da opresso das mulheres, e isto mais ameaador.
Mathieu, 1999

motivo de alegria a atual multiplicao de movimentos e inves-
tigaes sobre a/s sexualidade/s, cujo grande mrito tornar
cada dia mais visvel todo um conjunto de prticas e pessoas
que, no mundo inteiro, contestam com coragem a ordem sexual vigente.
Contudo, ao concentrar-se quase exclusivamente sobre a sexualidade
como um conjunto de prticas sexuais e/ou individuais e dar conside-
1
Embora este texto s reflita minhas posies pessoais, teria sido impossvel escrev-lo
sem ter participado do movimento lsbico e feminista. Quero salientar a importncia
terica e poltica que tiveram para mim os grupos da Comal-Citlalmina (San Cris-
tbal de las Casas, Mxico), dos Arquivos Lsbicos de Paris, de La Barbare (Paris),
da Media Luna (El Salvador), das Prximas (Amrica Central), do 6 de Novembro
(Frana) e de Cora G. (Mxico), entre outros. Tambm quero agradecer os to teis
comentrios de Nasima Moujoud, Florence Degrave e Nicole-Claude Mathieu a este
artigo e, para a verso em espanhol, de Marian Pessah e Ochy Curiel. Uma verso
em francs deste artigo foi publicada na revista eletrnica Genre, Sexualit et Socit,
n. 1, 2009. Disponvel em: <http://gss.revues.org/index705.html>.
75

I
rvel importncia interveno sobre o corpo e sua aparncia esta

tambm uma interveno principalmente individual , parece-me que
a corrente dominante dentro destes movimentos fala parcialmente e
no alcana sua meta. Efetivamente, se se trata de contestar o binaris-
mo dos gneros ou dos sexos e, sobretudo, sua naturalidade projeto
a que amplas camadas do movimento feminista e lsbico se dedicam
h mais de trinta anos , a focalizao sobre a identidade pessoal e
as prticas cotidianas pode ser um caminho sem sada. Um caminho
que, por certo, fascinante, tal como o podem ser o corpo e a psique
humana, mas que no nos permite a distncia suficiente para chegar
s razes do problema. De fato, a tese que desejo defender aqui que
o problema no se radica nos corpos nem nas pessoas. Ento, onde se
radica e como resolv-lo?
Para responder esta pergunta, proponho aqui um encontro, ou
um reencontro, com outras pistas de anlises e lutas, cujas premissas,
embora enunciadas j desde a segunda metade dos anos 1970, so ain-
da hoje pouco conhecidas e pouco utilizadas. So mltiplas as razes
desta ignorncia involuntria ou deliberada. Primeiro, a difuso desi-
gual das diferentes perspectivas conforme seu potencial subversivo e
posies de poder (de sexo,2 classe e raa,3 entre outras) das pessoas
e dos grupos que as expem, seja dentro da academia ou no campo da
militncia, seja no mbito das relaes Norte-Sul.4 Tambm, o enfra-
2
Para neutralizar a forte tendncia naturalizao de vrias categorias de anlise, que
s vezes se confundem com as categorias do sentido comum, uso neste texto mui-
tas aspas. Chamarei mulheres entre aspas uma pessoa socialmente considerada
como tal, em determinada sociedade, independentemente de qualquer considerao
naturalista.
3
Utilizo aqui o conceito de raa para designar o resultado de uma relao social
que inclui dimenses diversas, como acor, mas tambm o estatuto migratrio ou
a nacionalidade, entre outras.
4
Uso as categorias Sul, Norte e Ocidente como categorias polticas. De nenhuma ma-
neira se trata de blocos monolticos e aistricos. O Ocidente mltiplo e contrastado,
tanto quanto o Sul e o Norte, estando todos atravessados por contradies de sexo,
classe, raa, regionais etc., e em permanente transformao.
76

JULES FALQUET
quecimento dos movimentos sociais de que provm e que poderiam

alimentar tais perspectivas, vinculado ao refluxo dos movimentos
progressistas ou revolucionrios e ao desenvolvimento do con-
servadorismo a partir dos anos 1980, paralelamente ao desenrolar da
mundializao neoliberal.
Contudo, no se trata aqui de interrogarmos sobre as razes pelas
quais esta ou aquela orientao domina hoje nas cincias sociais ou nos
movimentos sociais, mas de enfrentar a urgncia intelectual, humana
e, sobretudo, poltica, de entender e transformar a realidade, j que a
imposio do neoliberalismo leva a um aumento vertiginoso das desi-
gualdades segundo as linhas de fratura de sexo, raa e classe. Frente
ao brutal aumento da misria e da explorao, ignorar o legado das
lutas radicais um luxo que no podemos nos permitir.
Num primeiro momento, para relativizar a atual concepo oci-
dental dominante da sexualidade e de suas relaes com o sexo, o
gnero e os mecanismos de aliana, retomarei alguns dados socioan-
tropolgicos e farei uma breve apresentao dos principais resultados
do trabalho fundamental que Nicole-Claude Mathieu desenvolveu
ao longo dos anos 1970 e 1980, reunidos em 1991 num livro de ttulo
eloqente: A anatomia poltica. Apresentarei depois aquilo que me
parece constituir as principais contribuies tericas e polticas do
movimento lsbico, radical e feminista5 deste perodo nos Estados
Unidos e na Frana.6 Para terminar, mostrarei o quo importantes so
tais contribuies no contexto neoliberal atual e como poderamos
enriquec-las ainda mais para enfrentar os desafios analticos e pol-
ticos que a mundializao significa.
5
No posso entrar aqui na complexidade das designaes de cada tendncia lsbica e
feminista. Para maior preciso sobre as correntes dentro do movimento lsbico, ver
Falquet, 2006.
6
claro que o mundo vai infinitamente alm destes dois pases, que, porm so aque-
les em que viviam as ativistas e tericas que escolhi apresentar neste trabalho, com
toda conscincia de deixar de fora outras reflexes importantes.
77

I
1 - VARIEDADE DAS PRTICAS SEXUAIS E MATRIMONIAIS

ENTRE MULHERES E DAS SIGNIFICAES QUE LHES SO
ATRIBUDAS
A. Historicidade e multiplicidade das prticas sexuais e matrimoniais

entre mulheres
O atual mundo ocidental urbano, branco e economicamente

privilegiado est longe de ser o primeiro e o nico em que mulhe-
res estabelecem entre si relaes sexuais, amorosas ou matrimoniais.
Diferentes poetas deram testemunho em primeira pessoa de seu amor
carnal por outras mulheres, desde Sappho, da antiga Lesbos, at a
afronorteamericana Audre Lorde (1982, 1984). A ndia pr-vdica, ape-
sar das destruies posteriores, deixou esculturas muito explcitas de
relaes sexuais entre mulheres (THADANI, 1996). No Zimbabwe, a
ativista lsbica Tsitsi Tiripano (falecida em 2001) e o grupo lsbico e gay
GALZ, no qual militava, so provas confiveis de que o lesbianismo
existe no continente africano (AARMO, 1999). Em Sumatra, Indonsia,
as tomboys so mulheres masculinas que estabelecem relaes de
par com outras mulheres (BLACKWOOD, 1999).
O lesbianismo, tal como definido hoje no pensamento ocidental
dominante, uma categoria recente. Implica vrios postulados emi-
nentemente sociais, que foram instalados paulatinamente em diferen-
tes sociedades. Alguns so amplamente compartilhados para alm do
mundo ocidental por exemplo, a crena na existncia de mulheres
e homens, e que est@s mulheres e homens o so com base em
um sexo que lhes seria conferido pela natureza. Outros so mais
especficos: conferir s pessoas uma identidade sexual com base em
prticas sexuais, afirmar que tal identidade estvel e permanente (ou
inclusive inata) e, finalmente, fazer coincidir esta identidade com
um tipo de carter ou de personalidade.
Ao contrrio, prticas que poderiam parecer lsbicas nas lgicas
ocidentais dominantes atuais, sejam prticas sexuais ou matrimoniais,
78

JULES FALQUET
no necessariamente o so para as sociedades em que acontecem. As-

sim em pelo menos trinta sociedades africanas, como, por exemplo,
a sociedade Nandi, do Qunia Ocidental, na qual existem formas de
matrimnio entre mulheres, sem que elas necessariamente tenham
prticas sexuais entre si (AMADIUME, 1987; OBOLER, 1980). Ge-
ralmente se trata, para uma mulher rica e de classe superior, de ter
descendncia com uma mulher mais jovem, que lhe dar filh@s, tendo
relaes sexuais com um varo. Outro exemplo o das populaes
indgenas das Plancies do Norte do continente americano, onde @s
xams chamad@s berdaches formam pares com pessoas do mesmo
sexo, precisamente por serem considerad@s como pertencentes ao
gnero oposto ao seu prprio sexo (LANG, 1999). E esta considervel
diversidade e complexidade dos arranjos culturais passados e pre-
sentes, minoritrios e majoritrios, em torno do sexo, do gnero e da
sexualidade, o que evidencia o trabalho de Nicole-Claude Mathieu
(1991) e que o torna to importante.
B. O marco analtico de Mathieu
O marco analtico proposto por Nicole-Claude Mathieu especial-

mente interessante por abarcar sociedades no-ocidentais e ocidentais,
atuais e do passado, s quais aplica a dupla mirada sociolgica e an-
tropolgica que lhe caracterstica. O cerne do seu pensamento sobre
a articulao entre sexo, gnero e sexualidade aparece no seu artigo
Identidade sexual/sexuada/de sexo? Trs modos de conceituar a re-
7
Mathieu apresentou as bases deste trabalho j em 1983, no Dcimo Congresso Mun-
dial de Sociologia, no Mxico. Foi depois publicado em 1989, numa coletnea (Daune
Richard, Hurtig & Pichevin), e em seguida retomado em 1991 no j mencionado livro
de Mathieu, que oferece uma perspectiva de conjunto sobre seu trabalho, Lanatomie
politique. Est traduzido para o espanhol, assim como dois artigos-chaves de Colette
Guillaumin e Paola Tabet, na pgina eletrnica da Brecha Lsbica, sob a seguinte
referncia: CURIEL, Ochy; FALQUET, Jules (coord.). El patriarcado al desnudo. Tres
feministas materialistas, Buenos Aires: Brecha Lsbica, 2005.
79

I
lao entre sexo e gnero.7 Nele a autora responde a uma hiptese de

Saladin dAnglure (1985), segundo a qual a existncia de um terceiro
sexo, tal como na sociedade Inuit, invalidaria a idia do binarismo dos
gneros e dos sexos. E especialmente, ainda segundo Mathieu, debili-
taria a teoria feminista mais radical que demonstra que este binarismo
no tem nada a ver com a Natureza, mas resultado da opresso
social. Neste artigo, Mathieu trabalha sobre um conjunto de prticas
em torno da sexualidade, do gnero ou do sexo, s quais o pensamento
ocidental atual poderia chamar de queer. Mais precisamente analisa:
[os] desvios [dviances] institucionalizados, que sejam per-

manentes ou ocasionais, buscando saber se correspondem a
uma inflexo da norma ou, ao contrrio, a sua quintessncia.
a auto-definio de grupos ou indivduos considerados
como desviantes [dviants] ou marginais, indagando se cons-
titui uma soluo normatizada em relao ao que per-
cebido como inadequaes, ou uma subverso (MATHIEU,
1991 [1989], p. 230; para a verso em espanhol, 2005, p. 133).
Ao estudar estes desvios nas mais variadas sociedades, Mathieu

demonstra 1) que a maioria, na realidade, constitui mecanismos ins-
titucionalizados de ajuste e/ou so funcionais ou funcionalizados ao
sistema social considerado e, especialmente, 2) que no existe somente
uma maneira de crer (ou de no crer) na naturalidade do sexo e dos
gneros. O artigo de Mathieu especialmente interessante na medida
em que mostra muito bem os limites da vulgata sexo-gnero que,
a partir dos anos 1990, esteve propensa a substituir as anlises pro-
priamente feministas, sendo inofensiva e quase desprovida de sentido
se lhe tiramos a dimenso da sexualidade. Mas, especialmente, como
evidencia Mathieu, no so as sexualidades ou os gneros queer que
realmente oferecem a chave de compreenso das relaes sociais de
sexo, mas sim a instituio hegemnica que desvelam, ou seja, o prin-
cpio regente da heterossexualidade, que ronda como fantasma a teoria
80

JULES FALQUET
de gnero. Portanto, ao desmascarar este fantasma em suas diversas

manifestaes, Mathieu consegue evidenciar no apenas um, mas trs
modos de articulao do sexo, do gnero e da sexualidade:
Modo I: Identidade sexual, baseada em uma conscincia indi-

vidualista do sexo. Correspondncia homolgica entre sexo e gnero:
o gnero traduz o sexo.
Modo II: Identidade sexuada, baseada numa conscincia de
grupo. Correspondncia analgica entre sexo e gnero: o gnero
simboliza o sexo (e vice-versa).
Modo III: Identidade de sexo, baseada em uma conscincia de
classe. Correspondncia sociolgica entre sexo e gnero: o gnero
constri o sexo. (MATHIEU, 1991 [1989], p. 231; para a verso
em espanhol, 2005, p. 134).
Esta tipologia permite tomar distncia em relao ao etnocentrismo e

ao falso universalismo que caracterizam a viso ocidental contempornea
dominante sobre a sexualidade e, mais ainda, sobre as crenas relativas
s identidades de sexo. Este descentramento desvela o carter eminente-
mente relativo, histrico, cultural e, digamos assim, no absoluto, do sexo,
do gnero e da sexualidade. No mesmo movimento, Mathieu demonstra
claramente que grande parte das pessoas heterossexuais no mundo oci-
dental, mas tambm amplos setores dos ascendentes movimentos gays,
queer e trans mundializados de hoje, aderem, na realidade, ao modo I e, s
vezes, ao modo II de articulao sexo-gnero-sexualidade.
Ao contrrio, proponho aqui voltar s lgicas desenvolvidas por
outras correntes, que se alinham h algum tempo, tal como o prprio
pensamento de Mathieu, ao que ela chama modo III, antinaturalista e
materialista, que define da seguinte maneira:
No modo III de conceitualizao da relao entre sexo e

gnero, a bipartio do gnero concebida como alheia
realidade biolgica do sexo (que, de fato, se torna cada vez
81

I
mais complexa de delimitar), mas no, como o veremos,

eficincia de sua definio ideolgica. E precisamente a idia
de heterogeneidade entre sexo e gnero (de sua natureza
diferente) que leva a pensar no que a diferena de sexos
traduzida (modo I) ou expressa ousimbolizada (modo
II) atravs do gnero, mas que o gnero constri o sexo. Entre
sexo e gnero se estabelece uma correspondncia sociolgica,
e poltica. Trata-se de uma lgica antinaturalista e de uma
anlise materialista das relaes sociais de sexos (MATHIEU,
1991; para a verso em espanhol, 2005, p. 157).
Antes de prosseguir, necessrio ainda trazer alguns dados pre-

cisos de importncia sobre o contexto material e conceitual em que se
situam estas anlises.
Os trs modos de conceituar as relaes entre sexo, gnero e se-
xualidade descritos por Mathieu se inscrevem no marco de uma clara
predominncia (numrica e poltica) das sociedades organizadas a fa-
vor das pessoas consideradas como homens e como machos. Esta
hegemonia, que se observa em quase todo o mundo para os perodos
historicamente documentados, funciona graas a uma estreita combi-
nao entre 1) relaes sociais de sexo variadas, mas patriarcais,8 e 2)
a imposio generalizada, para as mulheres, da heterosexualidade
procriativa e especialmente a estrita proibio e invisibilizao da ho-
mossexualidade feminina exclusiva.
claro, existem excees. Como ilustra um conjunto de investiga-
es recentes reunidas pela mesma Mathieu (2007), algumas sociedades
8
No uso o adjetivo patriarcal para referir-me a um sistema que seria universal e
aistrico (esta idia foi amplamente criticada e descartada, sendo por outro lado
incoerente com a perspectiva de uma co-formao das relaes sociais de poder).
O adjetivo patriarcal qualifica um conjunto de configuraes de relaes sociais
de sexo desfavorveis para as mulheres (as relaes sociais em um grupo e uma
poca determinad@s podem ser mais ou menos patriarcais, ou seja, mais ou menos
opressivas para as mulheres, da mesma forma que podem ser mais ou menos
racistas, por exemplo).
82

JULES FALQUET
matrilineares e especialmente uxorilocais,9 permitem relaes sociais de

sexo muito menos desiguais que aquelas que a maioria de ns conhece.
Quanto sexualidade, no excepcional o fato de que a homossexuali-
dade masculina (certas prticas sexuais, em certos perodos da vida) e em
especial a homossocialidade sejam integradas aos dispositivos de poder
patriarcais, tal como entre @s antig@s greg@s, @s Azande, @s Baruya ou
nos clubes gays de muitas metrpoles atuais, como muito bem recor-
da Mathieu (1991). Ao contrrio, as prticas sexuais entre mulheres
geralmente so toleradas apenas se estritamente privadas, invisveis e
claramente separadas de prticas homossociais e/ou de solidariedade
moral e material, ou inclusive de alianas matrimoniais e/ou polticas
visveis10 entre mulheres. Portanto, precisamente a partir da con-
juno deliberada, coletiva, entre prticas sexuais, amorosas e alianas
materiais entre mulheres, em detrimento das relaes obrigatrias com os
homens, quer dizer, a partir do lesbianismo como movimento poltico,
que puderam ter lugar as verdadeiras revolues do pensamento e de
muitas prticas polticas, que a seguir apresentarei.
2 - O LESBIANISMO COMO MOVIMENTO SOCIAL E SUA TEO-

RIZAO POLTICA
A. Apario de um movimento social autnomo e crtica aos demais

movimentos sociais
A existncia semipblica de coletividades lsbicas em diferentes

pases ocidentais (entre outros) muito anterior ao desenvolvimento
9
Uxorilocal significa que o par recm-casado se instala onde vive a famlia da esposa.
Patrilocal significa que se instala no lugar da famlia do esposo.
10
Por esta razo, a transgresso, por parte de algumas mulheres, da aparncia so-
cialmente prescrita para mulheres, e especialmente do seu lugar na diviso do
trabalho, especialmente penalizada na maior parte das sociedades (as mulheres
que se negam maternidade e/ou criao d@s menin@s, ao trabalho domstico, ao
intercmbio econmico sexual com os homens, ou que pretendem ganhar um me-
lhor salrio que os homens e ocupar posies de poder). Para evitar estas sanes,
h que ser especialmente hbil, dispor de um apoio coletivo e/ou poder ostentar
privilgios de idade, raa e/ou classe.
83

I
do movimento feminista, como atesta, por exemplo, o estudo de Davies

e Kennedy (1989) sobre a pequena cidade de Buffalo nos Estados Unidos
macartista dos anos de 1950, em que falam da existncia de comunidades
de lsbicas proletrias e/ou racializadas organizadas pelo cdigo, entre
outros, de butch-fem. Contudo, especialmente a partir dos anos 1960
e incio dos anos 1970 que aparece o movimento lsbico, tanto no Norte
quanto no Sul, em meio a um clima de prosperidade econmica e de
profundas mudanas sociais e polticas: desenvolvimento da sociedade
de consumo, modernidade triunfante e aparecimento de vrios mo-
vimentos progressistas e/ou revolucionrios. Nos Estados Unidos, os
movimentos para os direitos civis, a liberao negra, a independncia de
Porto Rico e os direitos indgenas, as lutas revolucionrias e de desco-
lonizao, a oposio guerra do Vietnam, os movimentos feministas e
homossexuais constituem escolas polticas para toda uma gerao de
militantes. Entretanto, por variados motivos, estes movimentos deixam
insatisfeitas muitas mulheres e lsbicas. precisamente a crtica das
insuficincias, contradies e lacunas destes movimentos o que as leva a
exigir sua autonomia organizativa e, sobretudo, terica.
No que se refere s lsbicas, a primeira expresso com ampla vi-
sibilidade desta necessidade de autonomia vem da norte-americana
branca Jill Johnston, que faz eco s crticas direcionadas ao movimento
gay dominado por homens, como ao movimento feminista dominado
por mulheres heterossexistas e freqentemente heterossexuais. Seus
artigos, publicados no Village Voice entre 1969 e 1972, so reunidos
e publicados em livro, intitulado (por seu editor) Lesbian Nation: the
Feminist Solution. Publicado em 1973 nos circuitos editoriais clssicos,
transforma-se rapidamente em best-seller. De fato, ao longo dos anos
1960, e no sem conflitos, o movimento lsbico irrompe por toda par-
te, tornando-se autnomo tanto do feminismo como do movimento
homossexual misto, e de um modo mais geral, do conjunto das organi-
zaes progressistas das quais muitas militantes provm.11
11
Para a Amrica Latina, ver o trabalho pioneiro de Norma Mogrovejo, 2000.
84

JULES FALQUET
Assim que o primeiro tipo de contribuio do movimento lsbi-

co aos demais movimentos sociais permitir-lhes interrogar-se sobre
seus limites e seus tabus, tanto em suas prticas cotidianas como em
seus objetivos polticos sobretudo no campo da sexualidade, da fam-
lia, da diviso sexual do trabalho ou da definio dos papis femininos
e masculinos. As inumerveis crticas formuladas a esse respeito por
lsbicas, muitas das quais tambm foram articuladas pelo movimen-
to feminista, so um espelho voltado para os diferentes movimentos
sociais e seus ativistas, que pode permitir-lhes dar realmente a seus
projetos toda a amplitude poltica que pretendem ter.
B. Teorizao da imbricao das relaes de poder e da necessidade

das alianas
Neste mesmo processo de autonomizao e aprofundamento da

reflexo sobre os objetivos de longo prazo e o cotidiano dos movimen-
tos sociais, aparece em 1974, em Boston, o Combahee River Collective,
um dos primeiros grupos feministas negros. Nasce de uma crtica qu-
drupla: ao sexismo e dimenso pequeno-burguesa do movimento
negro, ao racismo e s perspectivas pequeno-burguesas do movimento
feminista e lsbico, ao carter reformista da National Black Feminist
Organization,12 e cegueira das feministas socialistas frente s questes
de raa. Em resposta a todas estas insuficincias, o Combahee River
Collective afirma pela primeira vez, num manifesto que se tornou cls-
sico, a inseparabilidade das opresses e, portanto, das lutas contra o
racismo, o patriarcado, o capitalismo e a heterossexualidade:
A definio mais geral de nossa poltica atual pode resumir-se

da seguinte maneira: estamos ativamente comprometidas na
12
Fundada em 1973, trata-se da primeira organizao feminista negra de carter nacio-
nal nos Estados Unidos.
85

I
luta contra a opresso racista, sexual, heterossexual e de clas-

se e nos damos por tarefa especial desenvolver uma anlise e
uma prtica integradas, baseadas no fato de que os principais
sistemas de opresso esto imbricados [interlocking]. A sntese
destas opresses cria as condies nas quais vivemos. Como
feministas negras, vemos o feminismo negro como o movi-
mento poltico lgico para combater as opresses mltiplas
e simultneas que enfrentam o conjunto de mulheres de cor
(Combahee River Collective, 2007 [1979]).
Numerosas lsbicas e feministas de cor rapidamente fazem eco

a este grupo. Entre as iniciativas mais significativas, a compilao de
textos This Bridge Called my Back/ Esta puente, mi espalda, coordenada
por duas lsbicas mexicanas, Gloria Anzalda y Cherre Moraga, re-
ne as vozes de um conjunto de feministas e lsbicas negras, indgenas,
asiticas, latinas, migrantes e refugiadas, que tambm afirmam ser-
lhes impossvel escolher entre sua identidade como mulheres e sua
identidade como pessoas de cor (MORAGA, ANZALDA, 1981).
De um ponto de vista terico, as perspectivas abertas pelas mili-
tantes marcam uma verdadeira mudana de paradigma com a formu-
lao pioneira pelo Combahee River Collective do conceito de imbri-
cao [interlocking] de quatro relaes sociais de opresso (Combahee
River Collective, 1979). Notemos que esta contribuio fundamental
s cincias sociais inseparvel do seu ponto de vista [standpoint] (que
corresponde ao que bell hooks nomeou a posio outsiders within e que
Patricia Hill Collins (1990) tambm trabalhou bastante ao definir as
condies de possibilidade do pensamento feminista negro), como
mulheres, negras, lsbicas e proletrias. Sua capacidade para ver e
enunciar esta imbricao tambm fruto de sua experincia coletiva e
de ativistas. Trata-se de uma contribuio adicional no sentido de nos
recordarmos que, se tomamos a srio a teoria do standpoint (ponto de
vista situado), convm levar em conta pelo menos trs elementos na
86

JULES FALQUET
recepo que se pode fazer de uma teoria: no somente a posio social

ocupada pela/s pessoa/s que a formula/m, mas tambm o carter mais
ou menos coletivo do pensamento e seu tipo de insero nos projetos e
movimentos de transformao social.
No plano poltico, as contribuies de um grupo como o Com-
bahee tambm so considerveis. Primeiro, as militantes do Combahee
afirmam a inelutabilidade da luta simultnea em vrias frentes. Deste
modo, insistem na necessidade de que todo o mundo se encarregue das
diversas lutas. Combater o racismo, por exemplo, uma responsabili-
dade das pessoas brancas como das demais, e cabe tanto aos homens
como s mulheres oporem-se s relaes sociais de sexo patriarcais.
Contudo, e aqui temos outro ponto central, salientam que a organiza-
o destas lutas deveria respeitar certas regras. A meta no que cada
grupo se feche e se isole em lutas especficas, tal como explica Barbara
Smith, uma das militantes-chaves do Combahee:
Freqentemente tenho criticado as armadilhas do separatis-

mo lsbico, praticado especialmente por mulheres brancas.
[] Porm estou ainda mais perplexa pelo separatismo racial
de algumas mulheres negras. [] Ao invs de trabalhar no
sentido de desafiar o sistema e transform-lo, muitas sepa-
ratistas furtam-se a isto e o sistema segue seu caminho. A
autonomia e o separatismo so fundamentalmente diferentes
(SMITH, 2000 [1983], p. xliii).
A distino proposta por Smith entre separatismo e autonomia

especialmente til. Tal como o separatismo, a autonomia implica a li-
vre deciso de cada grupo sobre os critrios de incluso d@s militantes
e das maneiras de trabalhar. Opostamente, a diferena do separatismo
permite a criao de espaos de encontro e de alianas:
As mulheres negras podem legitimamente escolher no traba-

lhar com as mulheres brancas, o que no legtimo desdenhar
87

I
das mulheres negras que no tomam a mesma deciso. O

pior problema do separatismo no a quem definimos como
inimigo, mas o fato de nos isolar uma das outras (SMITH,
2000 [1983], p. xliii).
Finalmente e trata-se de uma conseqncia lgica e particular-

mente importante de todo o anterior, frente simultaneidade das opres-
ses e no mbito da autonomia poltica a estratgia que defendem a
busca ativa e a construo de coalizes, no sobre a base de uma adio
de identidades e de organizaes infinitamente fragmentadas, mas sim
a partir de aes concretas e com vistas a formular coletivamente um
projeto poltico (SMITH, 2000).
C. Desnaturalizao da heterossexualidade e do sexo
A terceira grande contribuio das lsbicas feministas ou polticas

terem dado uma volta completa na perspectiva naturalista do sentido
comum sobre a sexualidade, os gneros e, sobretudo, os sexos. Isto feito
questionando-se a idia aparentemente simples e inocente de que a hete-
rossexualidade seria um mecanismo natural de atrao entre dois sexos.13
Um primeiro ataque contra a suposta naturalidade da heterossexu-
alidade, os gneros e os sexos, levado a cabo em 1975, pela antroplo-
ga branca Gayle Rubin, em seu ensaio The traffic in women: notes on
the political economy of sex (1999 [1975]). Neste trabalho corajoso,
Rubin demonstra o carter profundamente social da heterossexualida-
de. Salienta que o prprio Levi Strauss esteve perigosamente perto de
dizer que a heterossexualidade era um processo socialmente institudo
ao afirmar que era a diviso sexual do trabalho, socialmente construda, o
que obrigava formao de unidades familiares que incluam pelo
13
Outras questionaram, por sua vez, a monogamia como instituio que se ope, entre
outras coisas, a diferentes formas de organizao e alianas, como podem ser as
comunidades de todo tipo.
88

JULES FALQUET
menos uma mulher e um homem. Mais precisamente o que a an-

tropologia constata que, com vistas reproduo biolgica e social,
deve-se obrigar aos indivduos a formar unidades sociais que incluam
ao menos uma fmea e um macho porque a observao demons-
tra que tais unidades no se formam espontaneamente. Seguindo os
passos de Levi Strauss, Rubin demonstra que nisto radica o papel da
diviso sexual do trabalho, entendida nesta perspectiva como uma
proibio a cada sexo em dominar o conjunto de tarefas necessrias
a sua sobrevivncia, o que o torna material e simbolicamente depen-
dente do outro. Tambm, e especialmente, como explica Rubin, esta
a razo de ser do tabu da similaridade entre homens e mulheres,
vinculado intimamente ao tabu da homossexualidade anteriores ao
tabu do incesto e mais fundamentais que este (1998 [1975]).14
Alguns anos mais tarde, outras duas escritoras e militantes femi-
nistas brancas, Monique Wittig e Adrienne Rich, conseguem avanar
a anlise ao colocar, finalmente, o lesbianismo no corao das suas
teorizaes. Freqentemente as duas tericas so apresentadas como
opostas,15 contudo ambas realizam um reposicionamento particular-
A partir dos anos 1980, Rubin desenvolve anlises que se distanciam da corrente
14
terica que apresento aqui, ao reduzir a sexualidade lsbica a uma sexualidade

(oprimida) entre muitas outras.
15
Efetivamente, depois de ter publicado os dois artigos de Wittig e no marco de um
conflito mais amplo no movimento feminista na Frana em torno da questo do
supostoseparatismo lsbico, na realidade a questo do lesbianismo radical, estou-
ra a revista Questions Fministes. Ao reaparecer sob o nome de Nouvelles Questions
Fministes, publica imediatamente a traduo do artigo de Rich, apresentando-o no
editorial como sua nova linha terico-poltica (COLLECTIF, 1981). Mais que a opo-
sio Wittig/Rich, seria importante explorar mais as causas e conseqncias desta
ciso, que afetou profundamente o desenvolvimento terico da corrente feminista
materialista francesa. Seria igualmente interessante analisar em paralelo a inveno,
nos Estados Unidos, do French feminism (DELPHY, 1996; MOSES, 1996), as evolu-
es tericas de autoras como Gayle Rubin e, mais adiante, do movimento feminista
e lsbico norte-americano sobre a sexualidade, a partir da conferncia do Barnard
College, de 1982, sobre a poltica sexual do movimento feminista e, muito mais
recentemente, o auge das teorias butlerianas, em outro campo disciplinar (filosofia, e
no sociologia ou antropologia), em parte apoiadas numa interpretao de autor@s
frances@s, entre @s quais se encontra Wittig.
89

I
mente heurstico do lesbianismo, por meio de uma tripla operao. Pri-

meiro, tiram o lesbianismo do estreito campo das prticas estritamente
sexuais. Em seguida, deslocam a ateno desta prtica minoritria
para a prtica majoritria,16 ou seja, focando todos os projetores sobre
a heterossexualidade. Por fim, e especialmente, demonstram que o que
est em jogo seja no lesbianismo, seja na heterossexualidade no
radica tanto no campo da sexualidade quanto no do poder. Para am-
bas, a heterossexualidade, longe de ser uma inclinao sexual natural
no ser humano, imposta s mulheres pela fora, ou seja, por meio
da violncia fsica e material, incluindo a violncia econmica uma
vez que mediante um frreo controle ideolgico, simblico e poltico ,
mobilizando para tais fins um conjunto de dispositivos que vo desde
a pornografa at a psicanlise.
assim que, em seu artigo Compulsory Heterosexuality and
Lesbian Existence,17 Rich denuncia a heterossexualidade obrigatria
como uma norma social possibilitada pela invisibilizao do lesbianis-
mo inclusive no movimento feminista. Situa o lesbianismo na pers-
pectiva de umcontnuo lsbico que une a todas as mulheres que, de
diferentes maneiras, se distanciam da heterossexualidade obrigatria
e tentam desenvolver vnculos entre si para lutar contra a opresso
das mulheres, independentemente de sua sexualidade. Rich critica
certos aspectos essencialistas do conceito de mulher identificada
com mulheres (KOEDT, 1970). Em seu artigo, enfatiza, ao contrrio,
a existncia de prticas de solidariedade entre mulheres, a exemplo
daquelas descritas por mulheres negras como a escritora Toni Morris-
son ou a primeira antroploga negra e tambm escritora Zora Neale
Hurston. E o que prope desenvolver: uma verdadeira solidariedade
16
Estes conceitos de majoritrio e minoritrio no se referem a nmeros, mas a ques-
tes de hegemonia, tal como so usados por autoras como Colette Guillaumin ou
Danile Juteau Lee.
17
Htrosexualit obligatoire et existence lesbienne, publicado em 1980 na revista
Signs e em 1981 na Nouvelles Questions Fministes.
90

JULES FALQUET
poltica entre mulheres, nada natural nem romntica ou ingnua,

mas voluntria e claramente poltica, que d lugar a todas na luta pela
liberao comum. Afirma num trabalho posterior:
fundamental que entendamos o feminismo lsbico em seu

sentido mais profundo e radical, como o amor por ns mesmas
e por outras mulheres, o compromisso com a liberdade de todas
ns, que transcende a categoria de preferncia sexual e a de
direitos civis, para tornar-se uma poltica de formular perguntas
de mulheres, que lutam por um mundo no qual a integridade
de todas no de umas poucas escolhidas seja reconhecida e
considerada em cada aspecto da cultura (RICH, 1983).
Monique Wittig, por sua parte, se baseia numa das principais

propostas do feminismo materialista em desenvolvimento na poca,
em torno da revista Questions Fministes, na qual seus dois artigos so
publicados18 , as mulheres e os homens no se definem por seu
sexo. Para esta corrente, longe de qualquer referncia naturalista ao
corpo, as mulheres e os homens so definid@s por uma relao
de classe, por uma posio nas relaes sociais de poder que mantm.
Ou seja, o que Colette Guillaumin (1978 [1992]) definiu como relaes
de apropriao fsica direta, que chamou relaes de sexagem (aspecto
material), como seu aspecto mental: a naturalizao d@s dominad@s.
Segundo os termos de Wittig: o que constitui uma mulher uma re-
lao social especfica a um homem, relao que outrora chamamos
servido,19 relao que implica obrigaes pessoais e fsicas, tanto
18
On ne nat pas femme e La pense straight, fruto de um trabalho apresentado
primeiro em ingls durante uma conferncia realizada em 1978, nos Estados Unidos
e publicado em francs em 1980 (Questions Fministes, n. 8 e 7).
19
[N.T.]. Na verso em espanhol, empregou-se o termo servaje. Segundo nota expli-
cativa da autora, o termo oriundo de sierva/siervo; cf. FALQUET, Jules. Breve
resea de algunas teoras lsbicas. Disponvel em: <http://www.mamametal.
com/creatividadfeminista/articulos/2004/lesb04_teoriaslesb_01.htm>. Acesso em:
25.08.2009.
91

I
como obrigaes econmicas (residncia obrigatria com o pai ou

o marido, tediosas tarefas domsticas, dever conjugal, produo ilimi-
tada de filhos e filhas, etc.) (WITTIG, 1980 [2001]). As mulheres e
os homens so categorias polticas que no podem existir uma sem
a outra. As lsbicas, ao negar-se a voltar a ser ou permanecer hete-
rossexuais, ao questionar esta relao social (a heterossexualidade),
questionam a existncia mesma das mulheres e dos homens. Mas
no basta fugir individualmente do mundo heterossexual, j que fora
da literatura no h nenhum exterior: para existir, as lsbicas devem
levar a cabo uma luta poltica de vida ou morte para o desaparecimento
dasmulheres como classe, para destruir o mito da Mulher e para
abolir a heterossexualidade:
[] nossa sobrevivncia nos exige contribuir com todas nos-

sas foras destruio da classe as mulheres na qual os
homens se apropriam das mulheres. E isto apenas se pode
alcanar atravs da destruio da heterossexualidade como
sistema social, baseado na opresso e apropriao das mu-
lheres pelos homens, a qual produz um corpo de doutrinas
sobre a diferena dos sexos20 para justificar esta opresso (WIT-
TIG, 1980 [2001]).
O que demonstra Wittig que a heterossexualidade 1) no na-

tural, mas social; 2) no uma prtica sexual, mas uma ideologia, que
chama de pensamento straight; e, especialmente, 3) que esta ideolo-
gia, que est no fundamento da opresso patriarcal das mulheres
e de sua apropriao pela classe dos homens, se baseia na crena,
veemente e perpetuamente renovada, de que existe uma diferena dos
sexos. Wittig mostra como esta diferena dos sexos constitui um pos-
tulado subjacente no apenas no sentido comum, mas no conjunto das
20
Os grifos so meus.
92

JULES FALQUET
cincias ocidentais, desde a psicanlise at a antropologia. Contudo,

esta hiptese oculta no apenas nunca demonstrada, e nem sequer
submetida anlise, mas desmentida, dia aps dia, pela existncia
poltica das lsbicas e de seus movimentos.
Os Desafios Atuais
Que balano podemos fazer hoje das teorizaes que acabo de

apresentar e que constituem a base de um pensamento feminista e/ou
lsbico materialista, antinaturalista e radical? Como nos permitido
atacar a raiz dos problemas de fundo evocados no incio deste arti-
go? E quais so, afinal, estes problemas?
O primeiro, repetido com insistncia por militantes lsbicas e fe-
ministas negras, entre outras, a imbricao das relaes sociais de
poder. Este elemento fundamental questiona profundamente as orien-
taes de toda uma parte dominante do movimento LGBTQ,21 que tem
como foco combater um s tipo de relaes sociais (de sexo) e se baseia
em e refora perspectivas simultaneamente gay-masculinas-
patriarcais, brancas e de classe mdia. Claro que no se trata aqui
de negar a legitimidade das lutas de todas as sexualidades e gneros
minoritrios, mas de exortar vigilncia para, digamos assim, no
perder do lado da raa e da classe o que talvez se ganhe no campo
das relaes sociais de sexo. Simultaneamente, a conscincia da imbri-
cao das relaes de poder obriga a levar mais adiante as perspectivas
de Wittig, Rich ou Mathieu. Devemos prosseguir a anlise acerca de
como a heterossexualidade como ideologia e como instituio social
constri e naturaliza no apenas a diferena dos sexos, mas tambm
a diferena de raae de classe. Trata-se de um campo imenso e
apaixonante de produo da maioria das anlises.
21
Lsbico, gay, bissexual, trans e queer.
93

I
O trabalho neste campo impe-se como vital na medida em que

o nacionalismo, a xenofobia e o essencialismo (de raa e de sexo) re-
tornam com fora no contexto da mundializao neoliberal e do desen-
volvimento de um pensamento poltico reacionrio, naturalista e aist-
rico, vinculado ao desenvolvimento dos fundamentalismos religiosos
desde o final dos anos 1970 nos Estados Unidos e no resto do mundo
apoiados, moral e financeiramente, pelo governo norte-americano e/
ou exacerbados por suas polticas , e que se vem agravando consi-
deravelmente desde aquela poca. O trabalho de Guillaumin sobre a
naturalizao da raa e do sexo, que constituem uma das principais
fontes da corrente materialista feminista e lsbica, formam uma base
de apoio bastante slida. Contudo, no nos equivoquemos quanto ao
inimigo principal: o que subjaz a todo este processo ideolgico (na-
turalizao das posies sociais dos indivduos, desenvolvimento do
religioso como expresso mxima do poltico) um processo material
de explorao, extrao e concentrao de riquezas, que se intensifica
com a mundializao neoliberal.
Precisamente, uma terceira srie de desafios (talvez o miolo do
problema) tem a ver com o reforo das relaes sociais de poder e
a deteriorao das condies de vida de uma parte considervel da
populao mundial. O empobrecimento brutal da maioria das mu-
lheres (e dos homens) no mundo vem obrigando muitas pessoas
a se moverem, justo quando as polticas migratrias internacionais
se endurecem e quando em muitos pases o controle de seus deslo-
camentos internos se consolida (por meio da minorizao jurdica, o
confinamento em campos de refugiad@s e prises variadas, os muros
erguidos por toda parte, a guetizao de muitos bairros populares, o
aumento das separaes tnicas e tambm a ameaa de ser objeto de
assassinato-feminicdio do tipo Jurez, a falta de recursos financeiros
para mover-se, etc.). O trabalho se transforma e se informaliza, enquan-
to uma quantidade cada vez maior de mo-de-obra empurrada para
o que chamado contnuo do trabalho considerado como feminino,
94

JULES FALQUET
que no nem totalmente gratuito, nem realmente assalariado e que

rene o conjunto dos servios esperados das pessoas socialmente
construdas como mulheres e por elas produzidos a baixo custo
(FALQUET, 2008).
O trabalho de Paola Tabet, na mesma linha das anlises aqui apre-
sentadas, pode revelar-se muito til, em especial por seu conceito de
intercmbio econmico-sexual (2004). Efetivamente, pode ajudar a en-
tender melhor as novas lgicas de alianas matrimoniais, sexuais e de
trabalho (e, portanto, uma parte importante das prticas sexuais e de
gnero) das mulheres empobrecidas e racializadas, cujas possveis
opes, devido a sua freqente ausncia de autonomia jurdica, osci-
lam cada vez mais entre casar-se com homens mais brancos e mais ricos,
eventualmente de outras nacionalidades, e o trabalho sexual em todas
suas modalidades antigas e novas. Tambm ser necessrio incorporar
plenamente as perspectivas abertas pela teorizao da co-formao
das relaes sociais, para analisar a maneira como se organiza este
intercmbio econmico-sexual e como ele se combina com o trabalho
clssico, assalariado. Para entender as intervenes sobre o corpo: o
fato de se construir seios, melhor-los, ou de se clarear a pele, permite
encontrar um marido, um cliente, um trabalho como recepcionista, ou
contribui para se continuar sendo uma mulher, branca/bela?
Como podemos ver, os problemas so muitos e complexos. No
entanto, dispomos para nos guiar de vrias ferramentas (que perma-
necem por ser aperfeioadas): as teorias da imbricao das relaes
sociais de sexo, raa e classe e a anlise do pensamento straight.
Estas teorias incitam a distanciar-se de uma poltica identitria
hipnotizada em torno da defesa ou da contestao de determinados
atributos simblicos, corporais e/ou psquicos de um sexo, uma raa
ou uma classe. Demonstraram-no de sobra as lsbicas feministas: a na-
tureza no existe e os tais atributos no so mais que os marcadores e
as conseqncias da atribuio de um lugar determinado na organiza-
o social do trabalho. Podem mudar sem perturbar necessariamente a
95

I
organizao do trabalho. Enquanto se luta contra uma nica dimenso

de cada vez, a imbricao das relaes sociais permite reacomod-las
sem que se modifique a lgica de fundo: a opresso e a explorao.
Portanto, so a opresso e a explorao o que devemos atacar se quere-
mos combater efetivamente seus efeitos. Em outras palavras, devemos
lutar para modificar a organizao da diviso do trabalho, do acesso aos
recursos e aos conhecimentos. E para comear, podemos nos re-apropriar
das anlises dos movimentos sociais que se propuseram a atacar dire-
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Traduo para o portugus:

Valria Andrade (val.andradepb@gmail.com)
101

DISCURSO E VIOLNCIA DE GNERO,
OU A DIFERENA REVISITADA
Susana Borno Funck
M
uito tem sido dito e discutido a respeito da violncia, espe-
cialmente da violncia contra a mulher. Banalizada pela m-
dia, combatida por organismos sociais e legais, e investigada
pela academia, essa violncia se incorpora a nosso cotidiano. H, no
entanto, um paradoxo: quanto mais visvel ela se torna, mais ela se natu-
raliza, com a indesejvel consequncia de que a metfora da guerra dos
sexos adquire um capital simblico cada vez maior e mais violento.
Essas crenas coletivas que passam a fazer parte do discurso domi-
nante tm desvirtuado dois importantes conceitos da teoria feminista:
o de gnero e o de diferena. O gnero, termo da gramtica elevado a
categoria de anlise social e poltica nos anos de 1980 com o intuito de
problematizar a polaridade entre feminino e masculino estabelecida
pelo conceito biolgico de sexo, tornou-se um incmodo modismo.
Percentuais estatsticos referentes a homens e mulheres so atualmen-
te referidos como gnero, ao lado de categorias quantificveis como
faixa etria e escolaridade. Mesmo em disciplinas eminentemente
acadmicas, como a sociolingustica, o termo gnero vem sendo em-
pregado sem que se considere o seu carter relacional.
103

I
O conceito de diferena, por sua vez, sempre foi problemtico

para a teoria feminista. Introduzido nas discusses filosficas sobre
a mulher por Simone de Beauvoir (1949) em seu clssico estudo da
alteridade, rechaado pelas radicais da dcada de 1970, e posterior-
mente assumido pela crtica pluralista das ltimas dcadas do sculo
XX, mantm ainda hoje um carter ambguo. Que diferena essa? A
importante complexidade de se pensar a diferena nos cruzamentos
das relaes de gnero com categorias analticas como raa, classe e
nacionalidade, por exemplo, fica prejudicada, se no apagada, pela
crescente nfase dada pelos discursos hegemnicos diferena nica
e, para muitos, incontestvel entre mulheres e homens, processo que
eu denomino de imperativo da diferena essencial.
Esse tipo de violncia discursiva tem muito mais do que meras
ressonncias secundrias na construo de relaes de gnero. Con-
forme prope Teresa de Lauretis (1994, p. 209) no seu j clssico e
bastante conhecido artigo A Tecnologia do Gnero, gnero (uma)
representao e a representao do gnero a sua construo. E isso
tem implicaes reais em nossas vidas, algumas mais e outras menos
importantes. Vejamos um exemplo.
No ms de julho, duas companhias areas brasileiras decidiram
brindar as muitas crianas que viajavam durante as frias escolares com
diplomas honorrios de aeronautas. Contrariando a forma padro de
documentos oficiais, criaram dois tipos de diploma: um para meninos,
outro para meninas. A distino feita visualmente pela cor da letra e da
borda, em rosa ou azul. Como se isso no bastasse, as asas do distintivo
que ilustra o centro superior do diploma so feminilizadas na verso
para meninas, por meio de formas mais curvas e mais leves, traos que
o senso comum identifica com a delicadeza ou sensibilidade das mulhe-
res. no contedo dos diplomas, no entanto, que o imperativo da dife-
rena essencial se faz mais conspcuo. Os meninos so agraciados com o
ttulo de Comandante Mirim; as meninas, com o de Chefe de Cabine
Mirim. Considerando-se que essa diferenciao profissional ocorre no
104

SUSANA BORNO FUNK
mbito de uma companhia que tem mulheres no comando, pode-se afir-

mar que o imaginrio, aqui, indubitavelmente ganha precedncia sobre
os fatos. Mais relevante ainda a informao de que, ao serem indaga-
das sobre qual diploma querem receber, as meninas escolhem sempre o
de chefe de cabine. Epistemologicamente, elas j esto condicionadas a
relaes de gnero assimtricas, fato que corrobora a teoria de Teun van
Dijk (1997) de que a ideologia , tambm, cognitiva.
Esse exemplo bastante banal nos revela que na sociedade, como
nas lojas de brinquedos, existem dois mundos o feminino e o mascu-
lino , fundados em uma dicotomia naturalizada que acaba por marcar
as pessoas como indivduos de duas espcies distintas, geralmente
antagnicas, e que desvaloriza, ou coloca em segundo plano, as muito
mais numerosas caractersticas que temos em comum, ou seja, a nos-
sa humanidade. Aliado a essa desumanizao dos indivduos uns
so corajosos, outros sensveis; uns devem ser fortes, outros belos ,
h ainda o fato de que toda dicotomia envolve necessariamente uma
hierarquia, com um dos plos identificado como padro e outro como
marcado, ou diferente. No necessria uma anlise aprofundada para
saber-se qual o padro entre homens e mulheres.
A questo da diferena parece, assim, ser fundamental para as
relaes sociais de gnero. E, nesse sentido, a anlise do discurso tem
papel importantssimo, pois no discurso que o imperativo da dife-
rena essencial se materializa e se prolifera, e no discurso que ele
precisa ser denunciado e combatido. Por meio da anlise das marcas
visveis e materiais da superfcie lingustica, a anlise do discurso, em
suas vrias vertentes tericas, busca identificar as relaes de poder
manifestadas pelo uso da linguagem. Para os estudos do discurso, em
linhas bastante gerais, a questo da escolha fundamental: porque,
entre tudo o que poderia ser dito, certas coisas so ditas e outras no.
Alm disso, a anlise se preocupa sobremaneira com o modo pelo qual
as coisas so ditas: porque esto sendo ditas desta forma e no de ou-
tra. O que fundamentalmente interessa verificar o que essas escolhas
revelam, ou seja, a ideologia que est subjacente ao discurso.
105

I
Os textos de dois obiturios publicados em um jornal de Santa

Catarina (ANEXO A) podem propiciar uma interessante reflexo.
Trata-se de obiturios de pessoas com praticamente a mesma idade
um homem e uma mulher. Ele, 62 anos; ela, 58. Para ele, 57 linhas
e uma foto; para ela, 19 linhas. Mas na qualidade e na forma das
informaes, lembrando que estamos falando aqui de textos e no de
vidas, que a diferena discursivamente mais marcada.
Slvio, apresentado desde o incio como professor, ocupa a po-
sio gramatical de sujeito em 12 das 14 frases do texto, sendo referido
duas vezes pelo prenome e uma pelo nome completo. Alm disso, a no
ser em Sempre ser lembrado por sua sabedoria, apresentado como
sujeito ativo de verbos no pretrito perfeito (despontou, se formou,
atuou, ocupou, lecionou, percorreu, narrou etc.), o que lhe confere um
alto grau de agenciamento em processos transitivos, ou de ao.
Dolares, mesmo sendo sujeito de 7 das 9 frases do texto, no no-
meada uma s vez nessa posio. Seu primeiro nome aparece apenas
em posio atributiva, na frase de abertura do texto: A bondade de
Dolares no se restringia [...]. Aqui, o emprego de uma nominalizao
(bondade) faz de uma qualidade (Dolares era bondosa) o sujeito da
frase, deslocando o ator social (Dolares) para uma posio secundria.
Operao semelhante ocorre tambm na segunda frase, em que Atra-
vs da generosidade aparece no incio, deslocando a orao principal
(sujeito ela) para segundo plano.
Destaca-se, ainda, o fato de Dolares ser referida como empresria
da construo civil apenas em posio no marcada, entre as informa-
es Alm da solidariedade e tambm era brincalhona e alegre. Os
verbos (fazia o que podia, ficou conhecida, era, gostava, no resistiu,
morreu, deixou, morava) lhe conferem, por meio do emprego do pre-
trito imperfeito, da voz passiva, da intransitividade e da negativa, um
baixo ndice de agenciamento. A frase de fechamento na voz passiva,
com nfase na condio ps-vida do ser humano (O corpo foi crema-
do), contrasta com a do obiturio anterior (Slvio Alexandre Mller
106

SUSANA BORNO FUNK
deixa), em que o nome completo e o verbo no presente do indicativo

insinuam uma continuidade. H, finalmente, nos dois obiturios anali-
sados, uma ntida diferena entre a preciso de detalhes sobre o que ele
fez e uma nfase no que ela era e no que (geralmente) fazia.
Com efeito, se examinarmos outros obiturios publicados no
jornal impresso, podemos concluir que existe um modelo discursivo
para narrar as vidas de homens e de mulheres, o que, no meu enten-
der, configura uma forma de violncia. Trata-se de uma violncia
que polariza vidas entre o fazer e o ser, entre o pblico e o privado,
entre a transcendncia e a imanncia, para usar os termos com que
Simone de Beauvoir definiu a alteridade em 1949. No se trata aqui,
entretanto, de uma representao intencional do jornal, pois conforme
indicado na seo, as notas so solicitadas por telefone ou enviadas
por e-mail, embora provavelmente sejam redigidas por um editor em
sua forma final. No se trata tambm, estritamente, de uma questo
de valor. Pode-se inclusive pensar que uma vida dedicada a distribuir
bichinhos sem dono tenha um valor humano muito maior do que le-
cionar antropologia em uma universidade, escrever livros, produzir
documentrios. Trata-se, isto sim, de uma polarizao ideolgica ex-
cludente, determinada pela nfase dicotmica atribuda a diferentes
esferas da atividade humana. Ser que o professor Slvio tambm no
era bondoso, brincalho e alegre? No seria Dolares Bausaldo, aqui
com nome e sobrenome, uma empresria influente e respeitada? En-
fim, o que fica de uma vida nas pginas de um jornal uma espcie de
pedagogia cultural, um discurso que, ao representar, tambm constri
modelos de conhecimento do mundo.
Sociologicamente, para Bridget Fowler (2005), os obiturios so
mais do que uma srie de lembranas coletadas ao acaso sobre alguns
indivduos. Para ela, essas breves biografias devem ser vistas como uma
forma de memria social ou coletiva, que denotam categorias e sistemas
de classificao fixados ao longo do tempo por uma coletividade, sendo,
portanto, fatos sociais, ou em suas palavras, uma gramtica de idias
107

I
(p.54). Baseando-se em Durkheim, ela afirma que essas imagens de

memria, como outras formas de representao coletiva, adquirem
ressonncia e autoridade ao serem associadas a realidades sociais.
A violncia pode tambm ser epistemolgica, como argumentam
Ryan Bishop e John Phillips, em artigo publicado no peridico Theory,
Culture & Society, em 2006. Para eles, a escalada emprica da violncia
contempornea e de sua espetacularizao em si um ato de violncia,
uma violncia conceitual, que acaba por demarcar, a partir de relaes
de poder, inclusive da mdia impressa, como o mundo nos dado a
conhecer. No o propsito deste trabalho teorizar sobre a violncia ou
analisar as relaes de gnero em si (mesmo que isso fosse possvel). O
que se quer discutir como as relaes de gnero so construdas pelos
discursos que nos rodeiam e que nos constituem, ou seja, qual a estrutura
epistemolgica disseminada, em especial pelo discurso da mdia, para
nossa compreenso e apreenso do mundo e das relaes de gnero.
Vejamos o que acontece com o imperativo da diferena essencial,
nas representaes da mdia impressa, quando uma mulher exerce uma
tarefa considerada masculina, quebrando ou minimizando a polariza-
o entre os sexos. As duas reportagens analisadas a seguir (ANEXO
B) fazem parte da seo Campo e Lavoura do jornal Zero Hora, de
23 de fevereiro de 2007. Assinadas, respectivamente, por um homem
e uma mulher, so parte de uma matria maior em comemorao ao 8
de maro, cujo ttulo geral Comando feminino no campo.
A primeira apresenta uma filha de fazendeiros, estudante de Ve-
terinria, de 21 anos. O ttulo (Sem perder a ternura) j nos direciona,
pela negativa do intertexto com Che Guevara, para o pressuposto de
que uma mulher (ou qualquer pessoa) no comando perderia a ternura,
como se autoridade e sensibilidade fossem caractersticas incompa-
tveis. As negativas, na verdade, constituem a marca discursiva que
mais se destaca neste texto, fazendo com que uma leitura atenta revele
a existncia de um importante subtexto reiteradamente negado. Nos
exemplos abaixo, apresentamos possveis leituras que podem trazer
tona esse subtexto.
108

SUSANA BORNO FUNK
Se o dia-a-dia [de Caroline] foge regra da maioria das jovens de

sua idade, porque a regra que universitrias de 21 anos trabalham
em centros urbanos e exercem tarefas leves. Se Caroline no deixa nada a
desejar para o mais dedicado peo, porque os pees so naturalmente
melhores. Se a rotina pesada [...] no impede que ela transite com auto-
ridade em um cenrio dominado por homens, porque trabalho pesa-
do e autoridade so prerrogativas masculinas, no havendo nenhuma
meno ao fato de que ela filha do proprietrio da estncia. Se a futura
veterinria precisa justificar que a mulher pode dividir, sem nenhum
problema, as tarefas de uma estncia, porque deveria naturalmente
haver problema. Se ela declara que no h trabalho que ela no faa,
porque h trabalhos que uma mulher normalmente no consegue, no
deve ou no pode fazer.
No entanto, mesmo que Caroline exera atividades tidas como
masculinas, o texto se preocupa em dissipar qualquer dvida sobre
sua feminilidade, enfatizando o senso comum de que a vaidade, ou a
preocupao com a aparncia, a principal caracterstica das mulhe-
res: a estudante no dispensa os acessrios (se no fosse feminina, ela
os dispensaria) e nem por isso [deixa] de usar brincos e maquiagem
(se no fosse feminina, ela deixaria de us-los). Alm disso, expresses
como gestos contidos, instintivamente mexe nos longos cabelos
pretos e deixa escapar traos de feminilidade indicam um subtexto
que incorpora a crena de que meninas so bem comportadas (conti-
das) e que o instinto da mulher a preocupao com a aparncia.
O mais estranho nessa matria, entretanto, a afirmao de que
o fato de Caroline fazer inseminao artificial no rebanho da fazenda
dos pais intriga as amigas. Ora, se ela veterinria e a inseminao
artificial, tal fato no deveria causar nenhuma estranheza. O que est
subjacente aqui a suposio de que mulheres veterinrias estariam
naturalmente inclinadas a cuidar de bichinhos de estimao e a reali-
zar tarefas mais delicadas. Pode existir, tambm, uma associao entre o
ato inseminador e a masculinidade, uma transferncia de caractersticas
da natureza para a cultura.
109

I
A segunda reportagem, Brao forte na roa, tem um tom bas-

tante diferente da primeira, como j se pode perceber pelas escolhas
lexicais dos respectivos ttulos. Se o ncleo semntico da anterior era
ternura, agora temos brao forte. Estamos na roa e no em uma
fazenda, o que j indica que o contexto social outro, ou seja, que h
uma interseo entre gnero e classe social. Mais velha e mais pobre
do que Caroline, Miriam Celestina Dias no precisa de tantas justifica-
tivas. Suas atividades, conforme o texto, foram mais que uma opo;
vieram por necessidade. Mesmo assim, como no texto anterior, h al-
gumas negativas bastante reveladoras. Por exemplo, quando se l que
[n]o caso de um problema mecnico [com o trator], Miriam encara a
situao, infere-se que o esperado seria que ela chamasse um homem
para solucionar o problema. Por outro lado, se ela tenta resolver,
pressupe-se que nem sempre consegue. J o enunciado empunha
a motosserra sem nenhuma dificuldade indica, pela negativa enftica,
que empunhar uma motosserra deveria ser difcil mesmo para uma
mulher de brao forte.
Na verdade, a descrio de Miriam bastante ambgua, to amb-
gua quanto sua prpria afirmao de que [t]em que ser muito mulher
para encarar essas tarefas. Ela se adaptou ao trabalho pesado sem no
entanto perder a graa e todos os dias adota os mesmos cuidados que
no deixa escapar ao sair para se divertir. O subtexto parece indicar
que (1) mulher que executa tarefas difceis perde a graa e (2) mulher
que mulher tem que se cuidar, mesmo na roa. Do mesmo modo que
Caroline, Miriam ilustra como as formas tradicionais de feminilidade
precisam ser afirmadas, mesmo quando uma nova feminilidade pos-
svel. Outra reconciliao de opostos aparece quando ela afirma, com
um sorriso, ou seja, tem voz forte, mas no mal-humorada.
Se compararmos os verbos que introduzem o discurso relatado nos
dois textos, entretanto, vemos que Caroline justifica e explica, enquan-
to que Miriam brinca e afirma. Parece haver uma gradao na escala
de feminilidade, que vai do mais feminina para o menos feminina,
110

SUSANA BORNO FUNK
o que corroborado pelo discurso visual das fotos que acompanham

a matria. Ao passo que Caroline aparece posando ao lado de uma
imponente vaca (que, por sinal, est em primeiro plano), Miriam re-
tratada dirigindo um trator, ou seja, em ao, o que normalmente uma
prerrogativa masculina (FUNCK 2007). Poderamos levantar a hiptese
de que, por ser universitria, filha de proprietrios rurais, Caroline re-
cebe um grau de feminilidade maior do que a agricultora Miriam, que
trabalha nos 18 hectares da pequena propriedade de seus tios, referida
no texto pelos termos campo, roa e lavoura.
Como se pode observar igualmente nas duas reportagens, en-
tretanto, mesmo matrias especficas sobre a capacidade feminina de
realizar tarefas idnticas s que os homens naturalmente realizam
acabam por manifestar, nas entrelinhas, uma ideologia que polariza e
hierarquiza as identidades de gnero. E esse inquestionado e aparen-
temente inquestionvel imperativo da diferena essencial que perma-
nece problemtico. Mesmo que homens e mulheres sejam diferentes
e obviamente o so , para a maior parte da atividade humana essa
diferena no faz diferena. O porqu dessa polarizao continuar a ser
enfatizada com tanta veemncia uma questo crucial para os estudos
de gnero, fazendo com que tenhamos que revisitar, ainda mais uma
vez, o territrio da diferena em termos conceituais.
O que se observa que, se os estudos de gnero se encontram
hoje consolidados e teoricamente sofisticados nas reas das cincias
sociais e humanas das universidades brasileiras, promovendo polticas
de igualdade e combatendo a discriminao, h ainda muita pesquisa
preocupada em encontrar, mapear e divulgar (indiscriminadamente,
do ponto de vista social) as diferenas entre homens e mulheres. Isso
acontece na neurologia, na psicologia e inclusive na rea do discurso,
como no caso das tentativas de provar que as mulheres so mais coo-
perativas e os homens mais competitivos em suas interaes verbais.
Em matria de senso comum (e aqui o jornalismo tem um papel pre-
ponderante), a questo da diferena tem obtido grande popularidade.
111

I
De fato, para a mdia brasileira em geral, e os veculos da Rede Glo-

bo em particular, homens e mulheres so duas verses opostas e anta-
gnicas da raa humana, cujas diferenas precisam ser constantemente
polarizadas e afirmadas, desde os programas da apresentadora Xuxa
(Quem sabe mais, meninos ou meninas?) at as mais supostamente so-
fisticadas entrevistas do programa dominical Fantstico. A julgar pelas
matrias veiculadas, parece assunto da maior importncia determinar
quem compra mais, quem come mais, quem trabalha mais, quem se pre-
ocupa mais com cada uma das banalidades do cotidiano. Em um desses
programas, perguntava-se quem mais feliz depois dos 50, o homem
ou a mulher? A resposta de um psicanalista causa um certo espanto: as
mulheres tendem a ser mais infelizes pelo fato de que, na maturidade,
geralmente j perderam sua capacidade de procriar. A afirmao, que
no merece comentrios acadmicos, especialmente em um contexto
feminista, suscita, entretanto, uma constatao: h definitivamente uma
falta de conexo ou continuidade entre nossas pesquisas de gnero e as
verdades que circulam na mdia. Os desequilbrios nas relaes de g-
nero, que tanta desigualdade e violncia causam na sociedade brasileira,
continuam a ser livremente fomentados pelos aparelhos ideolgicos da
cultura contempornea, no mais apenas a escola, a famlia e a igreja,
mas tambm, e especialmente, a mdia.
Felizmente, existem algumas vozes dissonantes. Em uma entre-
vista para o programa Almanaque, veiculada pelo canal por assinatura
Globo News, de 27 de outubro de 2007, e tendo como motivo o lana-
mento do filme O Passado, a jornalista Beatriz Thielman entrevistava o
ator mexicano Gael Garca Bernal e o cineasta Hector Babenco, quando,
a propsito do tema do filme, lhes perguntou se os homens encaram
melhor o excesso de amor do que as mulheres. A pergunta, recebida
com risos e com um certo constrangimento, suscitou uma resposta eva-
siva por parte de Bernal, que disse depender da experincia pessoal de
cada um. A entrevistadora insistiu: Mas, na sua opinio, os homens
escondem mais as questes de amor do que as mulheres? Visivelmente
112

SUSANA BORNO FUNK
irritado, o ator afirmou que seria banal dizer que sim ou que no, e que
sua resposta teria que ser: No sei, no sei, no sei.
Tambm a neurologista Suzana Herculano-Houzel, em entrevista
concedida Folha de So Paulo, em janeiro de 2005, argumenta que as
diferenas entre homens e mulheres so muito menores do que a psi-
cologia popular sugere. Refutando as bases biolgicas das poucas dife-
renas comprovadas, a mdica afirma que a grande distino entre os
crebros masculino e feminino diz respeito apenas ao comportamento
sexual. As cognitivas no determinam o que voc faz, acrescenta.
Na rea dos estudos da linguagem, uma voz importante e crtica
no que se refere aos problemas aqui discutidos a da terica feminista
Victoria Bergvall (1999), pesquisadora da Universidade Tecnolgica
de Michigan. No artigo intitulado Uma agenda para a pesquisa sobre
linguagem e gnero no incio do novo milnio, a terica considera
trs grandes questes que merecem ateno e nas quais os estudos do
discurso so fundamentais: expor a lgica perversa que caracteriza as
afirmaes da sociobiologia de que as influncias do passado podem
explicar as diferenas no presente; desafiar as tendncias imperialistas
da pesquisa ocidental, que impe sua maneira de ver ao interpretar
dados de outras sociedades; e avaliar as novas modalidades de repre-
sentao de gnero nas comunicaes via ciberespao.
Ao tratar do segundo aspecto, Bergvall aborda exatamente o que
temos chamado aqui de imperativo da diferena essencial, criticando,
por exemplo, obras recentes que obtiveram grande sucesso de vendas
e ocuparam importante lugar na mdia: No nos estamos a entender: ho-
mens e mulheres em conversa, de Deborah Tannen (1990), e os livros
de John Gray, cujo primeiro sucesso foi traduzido no Brasil com o ttulo
Os homens so de Marte e as mulheres so de Vnus. E a esses poderamos
acrescentar vrios outros: Como educar meninos, Como educar meninas,
As mulheres fazem amor e os homens fazem sexo etc. Segundo Bergvall,
esse modelo de diferenas dualizadas (mulheres cooperativas, homens
competitivos, por exemplo) se caracteriza como um imperialismo de
113

I
classe mdia ocidental, sendo imposto sobre interpretaes de novos

dados e de dados de outras culturas, em que h um contnuo e no
uma polarizao nas relaes entre homens e mulheres. Precisamos
investigar outras culturas, diz a autora, e as prticas lingusticas de
grupos que operam fora do contrato heterossexual hegemnico.
Uma frase no artigo de Bergvall talvez expresse aproximadamen-
te como muitas de ns, feministas brasileiras, nos sentimos aps tantas
dcadas de envolvimento com os estudos de gnero. Diz ela (1999;
traduo minha):
Eu achava que o objetivo do meu trabalho com linguagem

e gnero era, basicamente, acabar com a minha prpria ati-
vidade: promover a igualdade de gnero de tal forma que
o estudo da influncia do gnero no acesso ao discurso e
liberdade de expresso no fosse mais necessrio. Mas a
persistncia insistente do entendimento de gnero em termos
dicotmicos ainda necessita de uma anlise contnua do por-
qu desse estado de coisas e de seus efeitos. No importa o
grau de liberdade e domnio que eu individualmente possa
ter sobre minha vida; nem todas as pessoas so assim to
livres e nem eu, na verdade, enquanto minhas palavras fo-
rem ouvidas atravs dos filtros sociais como sendo de uma
mulher e, dessa forma, depreciadas.

Como ela, muitas de ns continuamos deveras frustradas, pro-
curando entender porque os dualismos permanecem, porque os
esteretipos persistem. A resposta pode estar contida exatamente
no conceito indiscriminado de diferena, que continua a reforar
o binrio masculino / feminino, talvez o mais profundo alicerce do
sexismo. Retomando o primeiro aspecto mencionado por Bergvall a
lgica perversa das cincias biossociais talvez possamos avanar um
pouco ou, pelo menos, entender porque no avanamos na dissoluo
das assimetrias de gnero.
114

SUSANA BORNO FUNK
A partir dos trabalhos de Donna Haraway (1991) e de Thomas

Laqueur (1992), sabe-se que o sistema sexo / gnero fruto no da
natureza, mas da histria. Ao longo do tempo, conforme argumentam
esses autores, nossos corpos naturais tm sido reimaginados e re-
presentados de forma a justificar as relaes sociais em que estamos
inseridos, sendo a cincia nada mais do que um conjunto de formas
disciplinares e disciplinadas de teorizar a experincia, de justificar e
construir nosso lugar no mundo. Nesse sentido, a realidade fabrica-
da, e o no interesse do poder e da autoridade hegemnicos. As des-
cobertas cientficas tambm so histrias e, como tal, no so inocentes
(HARAWAY, 1991, p.106), tornando-se muito mais insidiosas quando
se considera a maneira simplificada e inconsequente pela qual so po-
pularizadas na mdia por meio do discurso de divulgao cientfica.
Uma dessas histrias a do corpo humano padro, que ilus-
tra muito bem a tese do imperativo da diferena essencial. Em uma
reportagem do Dirio Catarinense, de 24 de agosto de 2008, sobre os
efeitos do Ecstasy, esse corpo aparece centralizado, ocupando quase
um tero da pgina. Como nos livros escolares de biologia, o crebro, a
boca, o corao, o fgado, os rins, os msculos so masculinos. Alis, a
pessoa um homem. O corpo da mulher aparece irremediavelmen-
te grvido, sem cabea nem pernas, em um detalhe na parte inferior
da pgina. O texto descritivo de cada um dos efeitos mais comuns da
ingesto da droga inclui frases de teor genrico e absoluto como: As
altas concentraes de serotonina provocam leses celulares irrevers-
veis; Pesquisas com pessoas que usaram ecstasy [...] mostram; A
queda de concentrao de sdio prejudica. O texto que acompanha a
ilustrao da mulher grvida inclui expresses bem mais vagas, dei-
xando implcita uma comparao com um padro pr-existente, como
em Mulheres sofrem efeitos negativos mais severos com a droga e
A hiptese de que o hormnio sexual feminino estrognio aumenta a
sensibilidade aos efeitos.
115

I
Um outro artigo de divulgao cientfica, publicado em um n-

mero especial da Revista Scientific American: cincia e sade (2006), tem
como subttulo os avanos admirveis da cincia mdica. Trata-se
de um nmero especial: mulher novos limites para o corpo, cujo pri-
meiro artigo divulga algumas das descobertas sobre os crebros de
mulheres e de homens. O artigo, assinado pelo neurocientista Larry
Cahill, interessantemente teve seu ttulo traduzido para Ns & Eles,
colocando as mulheres em primeiro plano, j que no portugus a ter-
ceira pessoa exige marcao de gnero. Mas em nenhum momento essa
ordem mantida no decorrer do artigo, em que o masculino aparece
sempre em posio inicial: crebro masculino e feminino, o crebro
de homens e mulheres, incluir tanto homens quanto mulheres,
diferenas anatmicas disseminadas entre homens e mulheres, en-
tre machos e fmeas, os bebs meninos e meninas, o modo como
machos e fmeas reagem, e assim por diante.
Os dois destaques do artigo (o olho da pgina, que um processo
editorial) nos fazem acreditar em diferenas incontestveis (ou quase):
As reas cerebrais diferentes entre homens e mulheres no

resultam do ambiente nem de mudanas hormonais na pu-
berdade, mas esto ali desde o nascimento (p. 8; grifos meus).
As fmeas esto mais equipadas para tolerar o stress crnico.

A estrutura anatmica do hipocampo seria responsvel por
essa diferena (p. 10; grifos meus).
Entretanto, uma leitura mais atenta e detalhada das pesquisas re-

latadas no decorrer do artigo nos mostra que no h, na verdade, nenhu-
ma certeza absoluta, apenas resultados preliminares, indicados por em
muitos casos, pode ser causada, normalmente acredita-se, outras
pesquisas esto encontrando, e expresses semelhantes. Isso fica bem
claro em um dos quadros ilustrativos, contendo os resultados de uma
116

SUSANA BORNO FUNK
pesquisa realizada por Jill Goldstein, na Universidade de Harvard em

2001, cujo texto explicativo o seguinte:
As diferenas anatmicas aparecem em todo o crebro, e em

cada lobo de machos e fmeas. Por exemplo, quando Jill M.
Goldstein, da Faculdade de Medicina de Harvard, e seus cola-
boradores mediram o volume relativo de reas selecionadas do
crtex (um valor absoluto que representa a frao do volume
geral do crebro) descobriram que muitas regies so maio-
res em fmeas do que em machos, mas que outras reas so
maiores em machos. Ainda no se sabe se a divergncia anatmica
resulta em diferenas na capacidade cognitiva (p. 9; grifos meus).

A partir dessa rpida anlise, pode-se concluir que colocar a
diferena em primeiro plano configura sem dvida uma estratgia
editorial. O que mais intriga, no entanto, o fato de que, com tantas e
to minuciosas pesquisas, no tenha havido um nico resultado que
indicasse semelhanas e coincidncias entre os crebros de mulheres
e de homens, ou entre o comportamento de meninas e de meninos. O
que acontece em cincia com a diferena zero? Por que ela no levada
em considerao? Outra pergunta que se faz necessria : que mulhe-
res e que homens so esses? Existem realmente mulheres e homem
representativos? Ou seriam essas experincias mais um exemplo do
imperialismo ocidental mencionado por Bergvall?
Conforme Sandra Bem, da Universidade de Cornell, a questo
da diferena biolgica tem sido uma verdadeira obsesso, o foco dos
debates sobre as desigualdades de gnero. No artigo Transforming
the debate on sexual inequality: from biological difference to institu-
tionalized androcentrism (1997), a autora argumenta em favor da ne-
cessidade de reformular a discusso da desigualdade sexual, retirando
o foco da diferena em si e redirecionando-o para o modo pelo qual
nossas instituies androcntricas transformam essa diferena numa
117

I
desvantagem para as mulheres. A esse propsito, tem sido discutido

no Brasil se a recente aprovao das novas regras trabalhistas que ga-
rantem uma licena-maternidade de seis meses poderia ser problem-
tica para as mulheres em suas atividades profissionais. possvel que
o seja pelo menos enquanto o homem for a medida de todas as coisas.
Mas ele no precisa ser.
Imaginem, escreve Sandra Bem no artigo referido acima, como
nosso mundo social seria diferente se toda a fora de trabalho fosse
constituda por mulheres e se a maioria, inclusive aquelas pessoas nos
cargos mais elevados do governo e da indstria, engravidasse e tivesse
que cuidar de filhos durante parte de sua vida adulta. Provavelmente
haveria um arranjo diferenciado da vida profissional, com jornadas de
trabalho de menos de 40 horas semanais para as pessoas com filhos pe-
quenos e de 40 ou mais horas para aquelas que j os tivessem criado.
O problema, portanto, no efetivamente a diferena em si, a di-
ferena entre mulheres e homens. O problema a diferena vista como
sendo da mulher em relao ao homem. o modo pelo qual a diferen-
a apreendida e tratada como imperativa e essencial. a forma pela
qual ela afeta nossos modelos de conhecimento e de relacionamento,
com vantagens para alguns e desvantagens para outros. E por esta
razo que temos necessidade de entender o discurso, a linguagem em
uso, no como um sistema transparente de significao do mundo,
mas como o prprio instrumento de sua construo, pois o processo
pelo qual adquirimos conhecimento discursivo.
A maior e pior violncia de gnero est no discurso nas histrias
que contamos e que nos contam (nos dois sentidos de para ns e
sobre ns ), sejam elas da literatura, da cincia ou da mdia. O que fica
de uma vida , na cincia ou fora dela, determinado por uma implac-
vel lente de gnero. Apesar de todas as mudanas sociais e culturais
ocorridas na segunda metade do sculo XX, a dicotomia corpo-mente e a
oposio entre o domstico e o pblico ainda informam nossos discursos,
disseminado assimetrias, como no caso dos obiturios, das reportagens
sobre mulheres no campo, e dos artigos de divulgao cientfica.
118

SUSANA BORNO FUNK
BEM, Sandra L. Transforming the debate on sexual inequality: from

biological difference to institutionalized androcentrism. 1997. Dispo-
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119

I
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TELLES, Leandro. Sem perder a ternura. Zero Hora, Porto Alegre,

23.02.2007. Seo Campo e Lavoura.
120

SUSANA BORNO FUNK
ANEXO A
Obiturio. Dirio Catarinense, 25 de maio de 2008.
Slvio Alexandre Mller Pro- ensino da instituio. Ao longo de

fessor Slvio despontou cedo sua caminhada como professor,
para o trabalho. Nascido no dia lecionou vrias disciplinas em cur-
10 de novembro de 1945, aos 62 sos de graduao e ps-graduao,
anos tinha uma bagagem profis- aproveitando a boa experincia
sional de impressionar. Dedica- adquirida na elaborao de muitos
do, se formou em filosofia e se livros, os quais foram editados pela
tornou mestre em antropologia. Asselvi e Furb. Entre maio e junho
Durante 25 anos foi professor de 2005, acompanhado de seus
da Furb, sendo considerado um familiares, o professor percorreu,
dos professores mais influentes e pela segunda vez em sua vida, o
respeitados na educao do Vale Caminho de Santiago de Com-
do Itaja. Atuou significativa- postela, na Europa. Slvio narrou
mente na Fundao Fritz Mller a viagem em um editorial para o
e, como se no bastasse, desde o Balestra, informativo mensal da
incio da Associao Educacional Uniasselvi (julho de 2005, edio
Leonardo Da Vinci (Asselvi), 65). A viagem rendeu uma exposi-
Slvio dedicava-se instituio. o fotogrfica, intitulada Caminho
Natural de Rio do Sul, atualmen- das Estrelas Imagens do Caminho
te era coordenador do Programa de Santiago. Slvio era filho de
de Preservao Histrica e Pa- Norberto Mller e Alice Mller, e
trimonial da regio da Usina de morreu na madrugada dessa sexta,
Salto Pilo, atravs dos projetos em Curitiba, Paran. Sempre ser
desenvolvidos pela Uniasselvi ao lembrado pela sua sabedoria. Seu
empreendimento, bem como era sepultamento ocorreu no Cemit-
membro do Conselho Snior de rio So Jos, em Blumenau. Slvio
Uniasselvi. Antes disso, ocupou Alexandre Mller deixa a mulher,
o cargo de coordenador geral de trs filhos e um neto.
121

I
Dolares Bausaldo A bondade era brincalhona e alegre. Gostava

de Dolares no se restringia aos de viajar, conhecer pessoas e pas-
gestos solidrios em favor das sear na praia. Aos 58 anos, no
pessoas. Atravs da generosida- resistiu a uma neoplasia gstrica
de que lhe era caracterstica, ela e morreu no Hospital Santa Isa-
tambm fazia o que podia em bel, em Blumenau. Viva, deixou
benefcios dos animais. Ficou dois filhos e uma neta. Natural
conhecida por recolher cachorros de Indaial, morava em Balnerio
da rua e distribu-los aos amigos. Cambori. O corpo foi cremado a
Alm da solidariedade, a empre- seu pedido.
sria da construo civil tambm
122

SUSANA BORNO FUNK
ANEXO B
Campo e Lavoura. Zero Hora, 23 de fevereiro de 2007
Sem perder a ternura
Leandro Telles
O dia-a-dia da universitria Caroline Menezes (foto acima), 21

anos, foge a regra da maioria das jovens de sua idade. Apesar dos ges-
tos contidos, Caroline no deixa nada a desejar para o mais dedicado
peo quando vai para a propriedade rural da famlia, no interior de
Santana do Livramento, na Fronteira Oeste.
A rotina pesada ela acorda s 6h no impede que a estudante
de Veterinria transite com autoridade em um cenrio dominado por
homens.
Me criei no campo e me acostumei com a rotina de l. A mulher
pode dividir, sem nenhum problema, as tarefas de uma estncia jus-
tifica a futura veterinria, enquanto instintivamente mexe nos longos
cabelos pretos deixando escapar traos de feminilidade.
Uma das tarefas de Caroline intriga as amigas: ela faz inseminao
artificial no rebanho da fazenda dos pais.
Tem gurias que s de eu falar j ficam arrepiadas. Acho que
a mulher, por ser detalhista, pode ter mais sucesso nas tarefas mais
minuciosas explica a universitria, que aprendeu a inseminar gado
com o pai.
Mesmo durante sua atividade, a estudante no dispensa os aces-
srios:
No h trabalho que eu no fao, mas nem por isso deixo de usar
brincos e maquiagem.
123

I
Brao forte na roa
Marielise Ferreira
Ela conhecida em Viadutos, no norte do Estado, como uma mu-

lher de brao forte. A agricultora Miriam Celestina Dias (foto acima),
34 anos, faz com facilidade o trabalho mais pesado do campo.
Miriam mora com tios idosos h 21 anos, e desde cedo aprendeu a
dividir com um primo as tarefas da propriedade rural. So 18 hectares
na Linha Alda, a quatro quilmetros da rea central do municpio de
5,8 mil habitantes, onde a famlia cultiva soja e milho. E tudo feito
com igualdade de condies.
O dia de Miriam comea cedo, s 5h30min, tirando leite das vacas.
Depois disso, ela vai para a roa e enfrenta o que for preciso, do cultivo
colheita. Esta semana, a tarefa mais pesada coube mesmo Miriam.
Dirigindo o trator, ela rebocou o pulverizador por toda a lavoura, es-
palhando veneno para as pragas da soja.
No caso de um problema mecnico, Miriam encara a situao e
tenta resolver. Outras tarefas, como o corte de rvores para fazer lenha,
so parte da rotina da agricultora, que empunha a motosserra sem ne-
nhuma dificuldade.
Tem que ser muito mulher para encarar essas tarefas brinca
Miriam.
Os parentes e amigos tambm se divertem com a situao inusita-
da. As atividades feitas por Miriam foram mais que uma opo, vieram
por necessidade. E ela se adaptou, sem no entanto perder a graa.
Todos os dias adota os mesmos cuidados que no deixa escapar ao
sair para se divertir. O trabalho pesado no elimina os planos da agricul-
tora, que pretende investir no que sabe fazer, o trabalho no campo.
Vou ficar aqui, na roa, onde sempre vivi afirma, com um sorriso.
124

CORPOS, SOFRIMENTOS,
VIOLNCIAS

NARRATIVAS-CORAGEM
Eu nunca escrevo histrias felizes. irnico,

mas tambm sei que escrevo histrias iluminadas.
uma autocrtica, mas tambm um assumir
meu lado comovido, verdadeiro, derramado.
Caio Fernando Abreu
E
ntre 2007 e 2008 so publicados dois livros inseridos no que se
poderia, paradoxalmente, pelo trato com o real, situarem-se no
territrio da seduo. Livros-tocantes, diramos com pruridos,
pois habitamos o espao acadmico; narrativas coragem, para ir mais
diretamente ao objeto, para no usar apenas o adjetivo tocante, fora
de moda, em desuso porque o que nos toca, hoje? Uso o tocante
no pelo que contm de fsico, mas pela sonoridade de uma histria
contada, de uma histria em que, tal como Guimares Rosa se poderia
perguntar: E se eu seria personagem?
Quem so os personagens principais destas narrativas sobre as
quais escrevo? Os dois narradores. Um homem e uma mulher, um pai
e uma filha, um pai de um filho que nasceu com Sndrome de Down
e uma filha que acorda assim, de repente, no mais que de repente, com
a me que quer tomar caf no restaurante, como se estivesse em um
hotel, como se no tivesse voltado da recente viagem, mostrando desta
forma o primeiro sintoma do Mal de Alzheimer.
Quem me conta estas duas histrias assumidamente autobiogrfi-
cas, com um explcito exerccio formal no controle do tempo narrativo e
127

I
no bom uso das pessoas que narram, ora primeira, ora terceira, ora pri-
meira? Cristvo Tezza, em O filho eterno, publicado em 2007, e Helosa
Seixas, em O lugar escuro, publicado no mesmo ano. Dois escritores
bastante importantes no contexto contemporneo da literatura brasilei-
ra. Cristvo Tezza, antes de O Filho Eterno, escreveu cinco romances,
ensaios crticos, peas de teatro. Helosa Seixas, antes de O lugar escuro,
escreveu trs romances, duas novelas e dois livros de contos, autores,
os dois, de uma obra, na sua materialidade constitutiva. Pedem, ento,
licena ao exerccio ficcional para contar o filho eterno, uma mescla
de biografia e de fico, a histria do pai muito mais do que a histria
do filho; para contar a me, a no fico assim declarada pela prpria
autora, a memria como possibilidade narrativa. Duas escritas do eu.
Ou duas escritas que doeram. H uma inquestionvel dor na escrita,
que resulta na dor da leitura.
O discurso biogrfico, a narrativa que fala do outro, e o discurso
autobiogrfico, que busca falar de si, so composies que sempre
contaram, ao longo do tempo, com um amplo contingente de leitoras e
de leitores. Tais discursos conquistam leitores porque fabulam repre-
sentaes de homens e mulheres que vo ao encontro de variadas mo-
tivaes, impelindo-os busca dos esquemas ntimos. A autobiografia
resulta da avaliao daquele que escreve de que sua vida matria de
interesse e se sustenta na curiosidade e empatia de leitor, que estabele-
ce uma relao catrtica, seja por se identificar ou se projetar nela para
experimentar uma vida que no vive, seja pela aceitao e negao do
que essa outra vida desencadeia.
H muito se deixou de questionar o instinto maternal. Mas e o
instinto paternal? O filho do pai uma idia, cuja confirmao se d no
momento em que se reconhece na criana a continuidade de seus tra-
os fsicos. No em vo que nos adaptamos com expresses como
a cara do pai; Filho de peixe, peixinho ; Tal pai tal filho; Quem
puxa aos seus, no degenera...
Cristvo Tezza cria um narrador que vai contar a experincia de
ter tido um filho com Sndrome de Down. O narrador empresta ao seu
128

TNIA REGINA OLIVEIRA RAMOS
protagonista que o pai escritor e no o filho Felipe elementos da

memria e no disfara a sua capacidade de escrever um bom texto
autobiogrfico. Cito: Seria agora um pai, o que sempre dignifica a bio-
grafia. Ser um pai excelente, ele tem certeza: far de seu filho a arena
de sua viso de mundo. J tem para ele uma cosmogonia inteira (p. 14).
O livro trata, assim, da escrita sobre o do filho eterno, para quem cada
dia um recomeo, e da escrita da carreira de escritor do pai, j que
a criana e as suas necessidades lhe roubam o tempo que deveria ser
dedicado literatura. A gestao da sua carreira como escritor e como
professor universitrio includo dois anos na UFSC como professor
e como mestrando do Curso de Ps-Graduao em Literatura, onde
tudo comeou vai sendo mostrada em flashback, como se a memria
fosse refgio para seu crime imperfeito: no eliminar o mundo real. A
vida ilegal na Alemanha e a experincia em comunidade hippie, quando
adolescente, so algumas das fugas que nos permitem conhecer algo
alm daquela profuso de sentimentos, de quem prefere a morte do
filho a ter de assumi-lo vida afora. As resenhas escritas na poca do
lanamento do livro expressaram bastante bem que O Filho Eterno no
era apenas um livro sobre pai e filho. um livro sobre um homem lutando
contra a idia de se tornar pai daquele filho. A criana vai crescendo, e o
afeto vai assumindo a sua carga semntica aquilo que me afeta, que
me toca nas breves e tocantes presenas da me, que no livro tem
uma participao mnima, enquanto invisibilidade, mas que, no entan-
to a representao da fora feminina em situao de vulnerabilidade.
Ele acende um cigarro na sala. Um dos raros momentos tranqilos,
mas, ao apurar o ouvido, ouve o choro da mulher no quarto, quase um
choro de criana inibida (p. 41).
O incio do livro surpreende (alguns poderiam dizer, choca) por
desvelar sentimentos que deveriam permanecer velados. Em alguns
momentos as palavras soam como uma mea culpa, como se a exposi-
o pblica pudesse resultar em alvio. Como uma colcha de retalhos,
o texto vai trazendo lembranas. A partir de determinado momento
129

I
parece que o livro mimetiza o comportamento dessa criana especial,

que se apega rotina e vai aprendendo a viver em sociedade. O flego
retomado na parte final, quando aps 25 anos o pai deixa perceber,
num misto de alvio e constrangimento, como esse menino j adulto se
transformou em seu filho eterno. Ou seja: como ele aprendeu a ser pai
do filho eterno.
Eu temia a reao dos pais de crianas especiais por achar

que talvez eles sentissem o peso do livro num momento
inadequado, ainda em processo de assimilao do problema,
mas parece que isso no aconteceu. Talvez porque o tema
Down apenas o fio condutor alm dele, o livro trata de
todo um complexo de relaes sociais diante da diferena.
E h, claro, o retrospecto da minha gerao, que diz fundo
a muita gente (TEZZA, 2009, p. 23).
No romance Dirio de Persfone, de 1998, Heloisa Seixas acompa-

nha uma escritora que diz ser necessrio ancorar no papel sua dor para
que esta saia de dentro dela. Para quem leu o Dirio, Helosa Seixas
encarna essa mesma personagem em O Lugar Escuro. Ela vai ancorar a
sua dor no livro que relata a doena de sua me, que sofre de Mal de
Alzheimer associado a outras formas de senilidade.
No incio de 2007, ela resolveu contar essa histria, ao mesmo
tempo em que cuida de sua me que acabou se tornando um livro
sobre sua prpria histria e de sua famlia. O mais difcil foi admitir
a raiva. Mas ela aconteceu quando minha me estava bem ainda, tinha
autonomia de vo. Era uma mente totalmente destroada num corpo
so. Parecia s vezes que estava brincando comigo. Eu tinha raiva da-
quela pessoa em quem ela tinha se transformado, escreve a certa altura
da narrativa a autora, que concluiu o livro em pouco mais de um ms.
A degenerao da me cujo nome no aparece no livro (ao contrrio
do livro de Cristvo Tezza, onde Felipe o nico nome prprio que
130

aparece na narrativa), nem de nenhum outro personagem foi substi-

tuindo a raiva por compaixo. Cito Helosa Seixas:
Escrevi o livro porque achei que a histria estava resolvida na

minha cabea. Mas foi importante como um arremate dessa
serenidade. um acerto de contas com final feliz, afirma ela,
no vendo no seu texto nenhum apelo para que sintam pena
dela. Autocomiserao muito ruim, porque voc tende a ter
um apego dor. Quando se expe, para se livrar dela (p. 6).

A narradora, nesse livro de no-fico de Helosa Seixas, expe-se
bastante. Fala, entre outras coisas, de como o pai trocou a me por
outra mulher; de como a me nunca aceitou isso e foi alterando sua
personalidade, tornando-se temerosa; de como sempre se sentiu prete-
rida pela me, que preferiria seu irmo; das situaes constrangedoras
ocorridas em funo da doena; da constatao de que a morte seria
um alvio para a me; dos casos de loucura da famlia, inclusive o seu
quase-caso: Eu prpria vivi, a vida toda, na fronteira, escreve, para,
duas pginas, depois concordar com a explicao que uma analista lhe
deu: [...] eu fora salva pela palavra, a palavra escrita. Escritor uma
mistura de esquizofrnico com exibicionista (p.9), acredita a autora,
que trocou o jornalismo pelo fazer literrio.
H em O Lugar Escuro, poucas informaes cientficas sobre o Mal
de Alzheimer, doena que atinge principalmente a memria e cujas
causas ainda so investigadas o fator gentico pode ser um dos
componentes, para a preocupao futura de Helosa Seixas. Cristovo
Tezza arrisca mais ao narrar suas pesquisas e sua busca em querer en-
tender os cromossomos do filho no incio dos anos 1980. Mas a escrito-
ra v no seu corajoso relato um apoio para quem convive com pessoas
portadoras do Mal de Alzheimer.
Helosa Seixas narra, assim, essa histria real, a sua prpria histria,
entrelaada com um pesadelo familiar. Todas as fases da degradao
131

I
da mente comprometida pelo mal de sua me so descritas de forma

minuciosa e atenta neste livro que, de to bem construdo em seus
mo(vi)mentos, s vezes parece fico, ou uma espiral assombrada,
como define a escritora. Mas quem j conviveu com pessoas afetadas
pelo Mal de Alzheimer sabe que tem mesmo que conviver com uma
sucesso de memrias perdidas, um vazio que vai tomando tudo, uma
realidade complexa, em que o doente ou o portador do Mal se transfor-
ma no avesso de si mesmo. Como quem procura sair com facilidade de
um labirinto, Heloisa Seixas vai contando essa trajetria que nos atrai,
mesmo que pelo estranhamento e loucura. Ela traz para a narrativa
suas razes familiares, desde a descrio do casaro da Bahia, vida
no Rio de Janeiro dos anos dourados, nessa viagem ao passado de sua
me. Pratica o crime imperfeito (j que o crime perfeito pressuporia
a eliminao do real), como diria Baudrillard (1996), narrando a sua
prpria realidade, entrelaada com um pesadelo familiar. Assim ela
apresenta a sua narrativa:
Houve momentos, durante o processo de esfacelamento da

mente de minha me, em que senti que me degradava tam-
bm, que me desfazia, que ameaava resvalar perigosamente
para o outro lado o lado da insanidade. Penso que essa foi
uma das razes que me levaram a escrever um livro sobre o
mal de Alzheimer. Quando me sentei no computador, no
sabia ao certo o que faria. Deixei que meus dez dedos, pousa-
dos sobre o teclado, decidissem tudo, caminhassem sozinhos.
Escrevi durante semanas, de forma febril. E assim se fez O
LUGAR ESCURO UMA HISTRIA DE SENILIDADE E
LOUCURA. um relato da minha convivncia com a doena
e tambm uma viagem ao fundo da mente de minha me.
Uma catarse que me ajudou a entender e, principalmente, a
aceitar muitas coisas. Acho que esta a palavra-chave: acei-
tao. No fcil ver algum com quem se conviveu por toda
a vida se transformar em outra pessoa (p. 6).
132

Falar da coragem das narrativas-de-si, como descreveu Foucault

(1992), no tanto como seus autores as contam, mas como nos contam
foi aqui o meu objetivo. O que faz e o que fez destes livros, best-sellers?
O que levou estes livros a ficarem tantas semanas em listas dos mais
vendidos e, no caso do livro de Cristvo Tezza, a receber todos os
grandes prmios literrios de 2008? O que permitiu que dois excelen-
tes ficcionistas, com uma vasta produo jornalstica, crtica e ficcional,
s aparecessem em listas de mais vendidos com livros declaradamente
autobiogrficos, falando da dor, do desamor, do irreversvel, na ne-
cessidade desta difcil arte de cuidar? Ser que o explcito exerccio
literrio no trato com o difcil prosaico destas narrativas teve um efeito
na leitura? Ser que conseguiram atingir o que Roland Barthes (1986)
to bem chamou de o efeito do real? Ou o (d)efeito do real, to bem
tematizado, foi a arma da seduo do leitor? No se dar a ler pela au-
sncia de um amor paterno da relao de pai e filho; de um amor filial
eternamente gauche da filha pela me, o que nos leva a gostar destas
narrativas da dor? Ser que se busca na leitura os fios das moiras, em
direo pergunta: e se eu estivesse l?
Aquele e aquela que narra em ambas as histrias sempre uma
persona, um olhar destacado do evento vivo, real, cotidiano das pes-
soas; algum que escolhe o que v, recorta e interpreta. , tambm,
algum que sabe mais do que os seus personagens o seu olhar j tem
o comeo, o meio e o fim da histria contada. Cristovo Tezza e Helosa
Seixas tornaram-se um objeto de narrao; sobre o seu passado, no h
mais nada a fazer est pronto. Sobre o futuro, ah! sobre o futuro, como
nos diria um dos treze ttulos de A Hora da Estrela, de Clarice Lispector.
Das cores das telas pintadas pelo filho, ao lugar escuro da me. A
reside a grande diferena. A eternidade e a finitude.
Ao contrrio, porm, dos livros de autoajuda que marcaram as
ltimas dcadas do sculo XX, nas histrias do menino e da me, que
levam para si os nomes do discurso da cincia, Down e Alzheimer,
l-se uma nova narrativa da contemporaneidade. Estes dois livros no
133

I
querem ajudar. No sei nem mesmo se so obras libertadoras. Mas

talvez a inteno tenha sido essa mesma, livrar o pai do filho e a filha da
me, do fantasma, da idia de que havia um ponto cego em suas vidas.
Um ponto cego e no um n cego. Convm igualmente nos lembrar-
mos de que a histria da literatura registra vrios casos de escritores
confessionais: Santo Agostinho, Rousseau, Henry Miller, Pedro Nava,
Graciliano Ramos. Este ltimo, por exemplo, nos dizia que nada existe
fora dos acontecimentos. Cristvo Tezza e Helosa Seixas, em duas
narrativas breves, se inserem nesta tradio literria.
Minha experincia de leitura levou-me a estas duas escritas do eu.
Doeu a escrita, doeu a leitura. A literatura confessional promove essa
fuso de gneros, o biogrfico, o reflexivo e o ficcional. O ficcional no
como a fantasia, mas como a relativizao do olhar. Ficcionalizar ,
de certa forma, compreender, porque vemos de fora todas as variveis
que esto em jogo nos gestos humanos. Outros livros de Cristovo Te-
zza tambm tiveram uma estrutura confessional, como Juliano Pavollini
ou Uma noite em Curitiba. Em O filho eterno, o dado biogrfico est no
centro do texto.
Certamente no vivemos s cegas; fazemos escolhas o tempo todo
e temos que responder por elas. Olhando para trs, entretanto, s vezes
temos a sensao de que nada podia ser modificado no tempo vivido,
o que no deixa de ser um consolo. E, claro, o tempo a percepo do
tempo e tudo que vem junto com ele. A me e o filho das duas histrias
vivem durante a escrita de suas histrias. Nenhum deles, porm, pde
se ler enquanto personagem. E se pudessem talvez as suas duas hist-
rias no tivessem sido contadas.
Da talvez porque a idia de destino seja to atraente para ns.
A idia de tempo, a idia da finitude e a idia da dor, quando desprovi-
das de finalidade isto , na vida da cultura humana nada se dirige
necessariamente a lugar nenhum , tm um toque absurdo, uma imen-
sa solido; mas so excelentes temas para a literatura. O filho e o lugar.
Foi preciso o pai e a filha, escritor e escritora, nas suas duas narrativas,
134

usarem dois adjetivos que representam, metafrica e misteriosamente

o limite do humano. O filho eterno e o lugar escuro.
BARTHES, Roland. O efeito do real. In: _. O Rumor da Lngua. So Pau-

lo: Brasiliense, 1986.
BAUDRILLARD, Jean. O Crime Perfeito. Traduo de Silvina Lopes.

Lisboa: Relgio Dgua, 1996.
FOUCAULT, M. A escrita de si. In: _. O que um autor? Lisboa: Vega,

1992. p. 26.
SEIXAS, Helosa. O Lugar Escuro. Rio de Janeiro: Rocco, 2007.
______. Dirio de Persfone. So Paulo: Editora Record, 1998.
TEZZA, Cristvo. O Filho Eterno. So Paulo: Record, 2007.
______. Literatura e Paternidade. Ler & Cia, Florianpolis, n. 27, p.6,

jul./ago.2009.
135

A PROPSITO DO CORPO FEMININO
NA VOZ: A DOR QUE SE TRANSMUTA
NAS CANTORAS DO RDIO
Pedro de Souza
A
histria de um conjunto de cantoras brasileiras que ficaram
conhecidas como as cantoras do rdio est marcada pelo re-
gime de produo de si a que deveria submeter cada aspirante
ao canto, sobretudo nas dcadas de 1940 e de 1950, quando surgem,
entre outras duas divas do canto feminino: Dalva de Oliveira e ngela
Maria. Nesta poca, no bastava possuir uma voz. Era preciso mostrar-
se singular em seu canto, mediante a maneira de colocar a voz e o modo
de explorar as diferentes notas de uma melodia. Era preciso ostentar,
no ato de cantar, alm do corpo, o domnio espontneo da tcnica de
abandonar-se s notas e cadncia dos versos de uma cano, sobretu-
do, servir-se da voz para produzir em si o sujeito que canta.
No entanto, o campo em que se observa o regime de constituio
da subjetividade da mulher que canta no se d em ruptura com o pro-
blema da impossibilidade e da ausncia do direito do feminino dizer a
si mesmo em espao pblico. Pelo contrrio, ainda que quase nada de
libelo feminista se possa assinalar cantora popular nos anos de 1950,
algo da condio restrita do feminino diante da dominncia do mas-
culino concorre para o modo singular com que, pela voz da cantora de
rdio, o silncio de uma e de toda mulher se fazia escutar.
137

I
A poca que se configura historicamente como a era do rdio

corresponde a um perodo de uma srie de tabus em torno da figura
de mulher que ousasse escapar do domnio que lhe era imputado por
natureza e obrigao. Basta aludir ao lugar-comum de que o espao da
mulher deveria ser o da lida domstica. A apario pblica, no exerccio
de uma arte, em especial a que demandasse a exposio de seu corpo,
condenava qualquer mulher, mesmo a mais recatada e respeitosa,
fama de prostituta.
Nesse panorama moralmente restritivo para mulher, a cantora do
rdio aponta para uma forma de ser sujeito em um campo em que
discursivamente o oficio de cantar significava, para as mulheres, uma
especial representao poltica, quer naquilo em que era convertida
pelos regimes de poder dominante, quer para o que significa como lu-
gar de enunciao que ecoa a voz feminina anulada no cenrio pblico
e privado de dominao masculina.
No o caso de estender sobre o tema, mas apenas sugeri-lo como
elemento incidental na histria do modo como muitas cantoras dribla-
ram esse regime de restrio a que a condio feminina estava enre-
dada. Da que retirar a atuao das cantoras do rdio de uma tradio
que faria delas o emblema de uma militncia feminista fundamental
para compreender o processo de subjetivao que, a meu ver, singu-
lar nessas cantantes.
Explico desta maneira porque pretendo mostrar analiticamente
uma subjetividade feminina que, na voz cantante, demanda sada de si.
O sair de si a que aludo diz respeito ao ato de escapar ao assujeitamento
que ensurdece a voz feminina, mas no afinando a prpria voz junto ao
coro das suplicantes ou revoltadas mulheres de Tria,1 a denunciar dra-
mas e maus-tratos urdidos em esfera privada. certo que, no instante
em que as cantoras soltavam a voz, vinha atrelado ao som vocal, o corpo
1
Aluso tragdia As troianas, de Eurpedes.
138

pEDRO DE SOUZA
da mulher sofrida, mas tratava-se do corpo da voz soando e ressoando,

em meio a silncios entrecortados de notas carregadas de intensidade.
Da era dado ao ouvinte, de orelha colada s emisses radiofnicas, es-
cutar um vozeado que se produzia de modo quase que independente
do fraseado meldico e ao arranjo sinttico dos versos da cano. Da
interpretao de uma Dalva de Oliveira, por exemplo, o que se fixava
aos ouvidos era o ritornello,2 de lrico agudo, pelo qual a melodia per-
seguia a voz, e no o contrrio. desta autonomia vocal enraizada no
corpo da cantante no que a este se atribui como recurso advindo dos
pulmes, do diafragma e das cordas vocais que outra possibilidade de
subjetivao entra em vigncia na cena acstica do ato de cantar.
Essas cantoras do rdio pouco importa se de modo consciente
ou no , dispunham a voz em funo de um desafio maior do que o
simplesmente protestar, ainda que do domnio ntimo de suas relaes.
Elas abandonavam a voz ao movimento do canto para a tornar-se outra,
levada, em ondas sonoras emitidas na prpria voz, para muito alm do
que fazia delas e de toda mulher a ordem masculina de assujeitamento.
No se trata de pensar a cantora atuando como atriz, ou mesmo
o contrrio: a atriz representando uma personagem atravs do canto.
Nesse caso, seria conceber a interpretao vocal inteiramente entregue
demanda do que prescreve as rubricas de um texto de teatro. Mas
no essa a orientao que quero adotar, justamente porque construo
aqui uma seriao de cantoras nas quais quase nenhuma distncia se
impunha entre a paixo vivida e a paixo cantada. Por isso a concepo
da voz, neste quadro, pressupe o corpo inteiro da intrprete, pedra de
toque que rege o tom por cima e por baixo da letra da cano. Isso se
aplica, de modo particular, a uma linhagem de cantoras, cuja marca de
seu processo de singularizao consistia no uso de ingredientes melo-
dramticos combinados com seus recursos vocais.
2
Ver em DELEUZE, GUATTARI, 1995, Ns inventamos o ritornello. [?? Se for cita-
o, colocar aspas e indicar pg., aps a data].
139

I
Deste modo, na histria da msica popular brasileira, j no vejo

mais uma srie de cantoras celebrizadas pela maneira com que enun-
ciavam cantando amores mal-sucedidos. Mesmo que, pelo menos no
caso especfico de Dalva de Oliveira e Maysa Matarazzo, no momento
de sua apario e ascenso no rdio, suas prprias desiluses amo-
rosas fossem a forma de expresso meldica e o contedo das can-
es que interpretavam. Antes de apontar para um estado de coisas
sugeridos pelas letras, muitas vezes compostas especialmente para a
voz feminina, proponho que a performance vocal no remete nem para
o contedo, nem para a pessoa que canta, mas para o sujeito que se
faz enquanto canta. A questo saber como, atravs da enunciao
cantada, certas cantoras de rdio agiam vocalmente para tornarem-se,
enquanto durasse o cantar, outra diferente de si.
Descarto assim as abordagens funcionalistas que definem a voz
como um modo de expresso de sentimentos. Com efeito, preciso
procurar a motivao do cantar fora dos investimentos psicologizantes
que levam o sujeito a expressar suas paixes. Mais adiante, mostro que,
por mais que Dalva de Oliveira tivesse vivido uma cena passional mi-
nutos antes de subir ao palco, no era no plano desta contingncia que
se encontrava a motivao de seu cantar. O foco da observao deve
recair sobre a cena em que uma subjetividade desaparece medida que
se desvincula do quadro previsvel de efeitos de sentido, mostrando-se
como pura possibilidade de significao.
Parto ento do universo discursivo no qual as cantoras emergem,
isto , no contexto em que tudo o que uma mulher pode dizer publica-
mente de si vem como j dito, j inscrito em domnios de memria que
o ato de cantar leva instantaneamente ao esquecimento. Refiro-me aos
elementos biogrficos que, no mundo do show business, precedem e so
contemporneos exposio do artista e sua arte. Assim como entre as
estrelas hollywoodianas, tambm entre as cantoras brasileiras do rdio
o que se escrevia e dizia de sua vida pessoal era constitutivo do seu
modo de ser, o mesmo que determinava seu destino de artista.
140

pEDRO DE SOUZA
Mas cada novo escndalo em esfera privada tornava ainda mais

potentes os instantes em que a cantora abria a boca, fazendo desapare-
cer pela voz o perfil de mulher ancorado na infmia. No que houvesse
no ato de cantar uma busca consciente ou inconsciente da sublimao,
de um si socialmente abjeto. Tratava-se mais, em muitas das canto-
ras do rdio, de transgredir e converter suas dores na possibilidade
de outra vida, a que no deixa de lado, no sublima, mas emprega
as mesmas dores como matria inerente a um outro instantneo e
inusitado modo de ser. Para alm de toda a ordem moral de discurso,
a forma pouco condescendente de figurar a mulher no espao pblico
fica suspensa e posta entre parnteses graas ao concurso de uma voz.
No canto, eis que outro quadro se apresenta, e o vazio do sujeito
fora de si ganha substncia e constri um lugar de testemunho median-
te esta sada de si, este movimento que situa o sujeito feminino ante a
possibilidade ou impossibilidade de dizer cantando. No se aplica aqui
a idia de uma alternativa de liberdade frente ao assujeitamento pressu-
posto pelas regras do dizer dada num regime enunciativo que no prov
para a mulher lugar algum de tomada da palavra. Muitas mulheres, na
era das cantoras do rdio, esto impossibilitadas de falar. Neste mbito
que emerge a cantora do rdio como a que d testemunho das que, em
nome do decoro feminino, devem permanecer caladas.
No interessa saber se a faculdade de entoar a voz no canto um
dom de poucas, embora esse imaginrio acerca do talento para o canto
fosse dominante na era do rdio. Trata-se to somente do espao que
o dizer cantando abre para dar existncia a mulheres que no podem
falar, justamente porque reduzidas condio de lugar vazio numa or-
dem discursiva em que, para todos os efeitos, apenas os homens detm
direito e voz. Em outros termos, trata-se de pensar a cantora do rdio
em uma modalidade de enunciao no interior da qual importa mos-
trar esse si sobre o qual a voz exerce uma dobra exterior, ponto preciso
em que se representa a mulher por vir no ato mesmo de cantar. Penso
no que Derrida (1994) prope, atravs de Husserl, sobre o sujeito que,
na ao de dizer, representa-se dizendo.
141

I
De modo generalizante, a fim de que se perceba o surgimento de

uma outra figura subjetiva no ato de cantar, a ateno deve se voltar
para a escuta da interpretao, buscando o trao da singularidade da
cantante que s se constitui no tempo em que canta. Temos aqui a ponta
do novelo com que a anlise deve pinar, na voz da cantora, recursos
que remetem aos traos singularizantes abertos pela performance vocal
das tradicionais cantoras do rdio.
A VOZ FEMININA COMO RESISTNCIA
preciso ressaltar que a srie de mulheres cantantes a que me

refiro, ao menos no momento em que irrompem como divas da cano
popular na era do rdio, produzem-se como cantoras ao mesmo tempo
no limiar e em ruptura com sua vida pessoal. So mulheres que pelo
fato de terem optado por uma arte to profana apagam em si o limite
do recato desejvel e a despudorada exposio do corpo, cujo motor de
desvelamento a voz. Bastava deixar que sua voz ultrapassasse, por
ondas mdias ou curtas, os limites dos afazeres domsticos, para que
uma mulher, at ento annima, entrasse em um ritmo de subjetivao
constantemente infame.
Tanto Dalva quanto Maysa isso est autorizadamente registrado
em verses da biografia de cada uma operam vocalmente com os esti-
lhaos de uma experincia amorosa conturbada seguida de casamento
desfeito. No entanto, o que resta dessa esfera de paixo e intimidade
escuta-se como vestgio na voz: aguda e amplamente projetvel a partir
do peito e da garganta de Dalva de Oliveira, ou na voz grave e inten-
samente contida de Maysa Matarazzo. A condio para que apagasse
na mulher cantante o sujeito da queixa era servir-se da voz como fora
no corpo, seja para subsidiar a manuteno da integridade sinttica dos
versos da cano caso de Dalva , seja para fazer a voz destacar-se, no
do corpo de que feita sua sonoridade, mas da partitura e da literalidade
da melodia caso de Maysa. Basta prestar ateno ao modo como, em
142

pEDRO DE SOUZA
Tudo acabado, a voz de Dalva de Oliveira diz a linha meldica sem deixar
perder a sintaxe de cada frase. Em Oua, o trao rouquenho da voz de
Maysa Matarazzo concorre para sutis suspiros e leves suspenses respi-
ratrias, colocando em segundo plano a manuteno do arranjo sinttico
das palavras que compem o verso da cano.
Trata-se, em cada uma, de diferentes regimes de solicitao do
corpo na fico de si.3 Prximo ao virtuosismo, no canto lrico, em Dal-
va o corpo cantante que se solicita na emisso feminina do melodrama
popular aquele que se distancia de si no mbito das paixes vividas
para se entregar a um plano ausente de si, posto que abstrado do cor-
po. J em Maysa a afeco corporal matria-prima do canto. Nela,
o corpo afetado de paixo ancora uma voz solta no limiar das frases
meldicas que entoa.4
Quero aqui mostrar como Dalva de Oliveira e Maysa Matarazzo
tornaram-se, cada uma a seu modo, as cantoras que foram graas mo-
dulao de uma voz. Sendo nicas, ambas as vozes ecoavam asincurses
de toda uma violncia imposta mulher de seu tempo, sem, porm,cair
no fait-divers pattico. A questo saber como podiam cantar tornando-
se outraem relao quela mulherdas mazelas amorosasprolongadas
no diz-que-diz-que da imprensa e das rodas mundanas.
Na histria da msica popular brasileira, entre outras artistas que
compem o arquivo das cantoras do rdio, concentro-me nas duas
cantantes citadas porque nelas h uma linha que liga o plano do canto
a pontos da narrativa de suas vidas que transformam o ato de cantar
em superfcie ao mesmo tempo de projeo e difrao. O propsito
traar o processo enunciativo da diferena entre sujeitar-se ou resistir
3
Aluso expresso usada por Baptista, 1998.
4
Aplico aqui uma sntese da dicotomia entre dois modos da performance lrica estudada
por Nancy (2007) em relao voz feminina nas tragdias musicais na Frana e na
Itlia do sculo XVII. Desta comparao, retiro uma sntese, falando no da distncia
do corpo, mas da maneira com que, em cada caso, o corpo afetado de paixo participa
de uma emisso vocal, e aplico, respectivamente, a Dalva de Oliveira e Maysa.
143

I
no interior da ordem do discurso de referncia, para a considerao da

performance vocal da mulher que canta.
Mas vamos por parte. Embora o propsito seja tomar o que h
de envolvimento do corpo passionalmente afetado como fio condutor
que permite aproximar dois estilos femininos de colocao de voz,
necessrio respeitar a especificidade subjetiva que originou o canto e
o cantar das duas cantoras. Levo em conta tambm os momentos do
perodo do rdio em que despontam cada uma. Dalva emerge no apo-
geu do rdio, enquanto Maysa desponta em um momento de transio
entre esse e a televiso. A considerao deste ltimo aspecto deve dar a
dimenso de uma voz to distante do corpo quanto seu poder de dese-
nhar a imagem de uma cantante e da voz to junto ao corpo quanto sua
potncia de metaforizar e metonimizar a figura de uma mulher. Foi
Manuel Bandeira quem primeiro mostrou o quanto a boca e os olhos
de Maysa se confundiam com sua voz.
Comeo pela estrela Dalva. No show Pssaro da Manh, montado
em 1977, em So Paulo, Maria Bethnia introduz a interpretao de
uma cano popularizada na voz de Dalva de Oliveira, declarando
confidencialmente:
Toda vez que eu fao um espetculo de teatro, um show de

teatro, eu tenho um repertrio que eu obedeo desde a estria
at o ltimo dia da temporada. E normalmente quando eu vol-
to pra minha casa nos meus dias de folga, eu sempre me pego
com o violo cantando msicas no includas no repertrio
de cena. Normalmente so msicas muito romnticas, muito
apaixonadas. Apenas ligadas ao corao. Essas msicas sem-
pre me so lembradas atravs de gravaes da extraordinria
Dalva de Oliveira. A Dalva tinha a coragem, o jeito de cantar
no palco o que at ento eu s tinha coragem e jeito de cantar
dentro da minha casa. (Texto de Maria Bethnia.Extrado do
Programa de Espetculo do show Pssaro da Manh - 1977)
144

pEDRO DE SOUZA
Eis aqui o ponto que, no confronto entre duas vozes colocadas sob a
mesma partitura meldica, traa uma linha que vai de uma cantora con-
tempornea a uma cantora do rdio, ou seja, de Maria Bethnia a Dalva
de Oliveira ao som de H um Deus, composio de Lupicnio Rodrigues.
Na voz de Bethnia, atualizada no show de 1977, ecoa virtualmente a
de Dalva; e nesta, atualizada em discos e em centenas de espetculos da
Rdio Nacional, virtualiza-se a voz de qualquer mulher.
O problema o mesmo que levanto mais adiante para a performan-
ce de Maysa no se encerra em fazer saber quem sou eu que aqui lhes
canto, mas quem devo deixar de ser quando canto e enquanto durar
o meu cantar. O depoimento de Maria Bethnia alude atitude a ser
adotada pela cantora ao interpretar a letra e a melodia de uma cano.
Bethnia sugere a presena, em Dalva, de um gnero de performance
vocal que lhe permitia colocar distncia os prprios sentimentos,
para deixar vir a voz como vetor nico e exclusivo de sua subjetivao
como cantora. Uma justa medida a deveria ser encontrada para que
a participao da intrprete no comprometesse a qualidade musical
da voz. A questo no se a cantora deixava ou no transparecer que
o contedo cantado dizia respeito ao que ela prpria estava experi-
mentando em sua vida. Tampouco se trata de fingir ser outra, mas sim
de fazer do que expresso na letra das canes no um testemunho
ilustrativo do prprio sofrimento da cantante, mas a matria de uma
experincia outra, a que diz respeito voz a justificar e a constituir a
presena do sujeito no ato de cantar. Isso conduz ento a pensar que
a singularidade do canto de Dalva de Oliveira reside na maneira com
que esta mulher usa a voz ultrapassando a expresso da subjetividade
que a habita, para mostrar-se como totalmente outra. Pela voz, Dalva
soube interpor-se ao dado subjetivo da mulher que padecia dos pr-
prios desencantos amorosos narrados nas canes que interpretava.
Proponho ento seguir, na superfcie do texto enunciado na voz
de Maria Bethnia, os vestgios da voz com que Dalva de Oliveira fazia
corpo. Adoto ento a perspectiva que permite interpretar os termos
145

I
coragem e jeito, encadeados teatralmente na enunciao de Bethnia,

como palavras que mostram e definem o ato de cantar sendo movi-
mento explcito de enunciao pelo qual a mulher que canta se afasta
de si. Afastar-se de si, conforme interpretao que quero sugerir, o
correlato da coragem e do jeito de cantar fora da forma que outras s
fariam dentro de casa.
Pode parecer arriscar-se demais sustentar aqui uma interpretao
baseada no que tem de anedtico na biografia de Dalva de Oliveira.
No importa. O que interessa o quanto esses irrisrios burburinhos
so a representao do que pode e no pode a mulher destituda de
fala. contra essa corrente discursiva que uma voz pode dizer de
si melhor do que o fazem os boatos distorcidos. Mais que um risco,
portanto, trata-se de recuperar nos rumores que construram, fora do
canto, a biografia da cantora, a mais-valia de uma articulao discur-
siva. Quando Bethnia distingue duas atitudes, a da voz colocada em
espao pblico e a da colocada em domnio privado, e diz ser preciso
coragem para cantar fora o que s se cantaria dentro de casa, interpe
ao j-dito sobre a histria da cantora, a que se refere um outro discurso.
Este tem a funo de consubstanciar na cena do canto a verdade da
mulher constituindo-se indiferente ordem que a interdita.
A sequncia de desavenas conjugais e os escndalos de seu contur-
bado casamento com Herivelto Martins so uma produo discursiva
trilhada sonoramente por um punhado de boleros e sambas-cano, os
mesmos que deram conta de dar existncia figura de mulher, simul-
taneamente vtima de uma violenta dominao masculina e detentora
da voz que a levaria para bem longe da identidade que lhe aplicavam
os discursos que a precediam.
No mesmo momento em que manchetes encomendadas forjavam
sua infmia em enunciados como: Dalva de Oliveira: indigna de ser
me , sua voz, para alm de lamentar todo amor acabado, propiciava-
lhe o poder de renunciar a uma forma subjetiva de mulher para poder
atingir outra, a que lhe era dada ser na contingncia do canto.
146

pEDRO DE SOUZA
A presena pulsante desta cantora, no rdio e em grandes shows, era

contempornea exposio da memria recente de sua vida construda e
propagada em manchetes como Dalva, rainha do despudor, Boa can-
tora, pssima esposa, No me: teve filhos. Ouvir Dalva de Oliveira,
em meio a essas advertncias morais, poderia equivaler exposio ao
canto tentador da sereia. Mas o enredo que tece a atuao vocal desta can-
tora conduz a uma outra narrativa, cujo protagonismo da voz feminina,
como diria Gilles Deleuze ( 1995 ) a respeito do ato de contar histrias,
no tem a ver com que foi visto, mas com o que foi ouvido. Por minha
conta, acrescento aqui que o ato de contar cantando tem ainda mais a ver,
no com o que foi, mas com a voz que narra o que foi ouvido.
A que se deve a capacidade que tinha essa cantante de preservar
o prprio da voz sem se deixar confundir com os rumores sobre sua
vida conjugal? Por certo, Dalva de Oliveira conseguia fazer de seu
canto o acontecimento que fazia surgir em sua garganta um espao
vocal de subjetivao absolutamente exterior poltica de difamao
envolvendo seu nome de artista. No momento em que passava por um
processo tumultuado e doloroso de separao, Dalva no hesitou em
cantar uma fileira de canes, compondo musical e romanescamente
a seriao de um litgio amoroso: Tudo acabado entre ns, Segredo, Errei
sim, Que ser, etc. Mas sua disposio para cantar em pblico fatos que
s convinham ser ditos em domnio privado certamente foi bem alm
do desabafo e da confisso. Esta cantora poderia ser criticada por ter
cantado demais a prpria vida e em seus detalhes mais ntimos, como
se isso tivesse bastado para chegar ao estrelato.
H um mistrio, neste fenmeno, que pode ser explorado se consi-
derarmos, no o contedo das canes que corajosamente cantava, mas
a voz que ecoava por sobre as palavras e seu sentido. O que se exibia
assim como corpo audvel nos palcos e nos discos era um gesto vocal
a invalidar qualquer discurso moral ameaando a resistncia libertada
e libertadora de uma voz feminina. A figura visvel em cena de uma
mulher esvaindo-se em queixas e lamentos parece, ao contrrio, pr-se
147

I
a desaparecer, no processo de constituio de uma cantora, efetivado

na esteira mesma do escndalo que lhe custou, por certo perodo, a
perda da guarda dos prprios filhos. Lembremos o que diz seu filho
Pery Ribeiro, na memria que dedicou me: o mundo feminino es-
tava a favor dela, numa projeo de seus prprios dramas pessoais
(RIBEIRO, DUARTE, 2006, p. 141).
Mas a verdade que a escuta de Dalva de Oliveira nos conduz
produo de uma figura feminina absoluta e unicamente redutvel
sua voz. Por mais que a letra de Tudo acabado primeiro grande xito
musical logo que Dalva se separou do marido levasse o pblico a
identificar a cantora com sua vivncia, a fora da verdade de Dalva no
podia se reduzir ao sentido das palavras cantadas. Foi preciso aguar-
dar o fim de tempestuosa avalanche de canes, pelas quais melodra-
maticamente o casal se retrucava a cu aberto, para que a fora viva
da mulher que canta viesse apenas do poder acstico de sua presena,
isso a despeito de tematizar sempre a prpria misria amorosa nas
canes que interpretava.5 Para alm de toda empatia com o pblico,
o que permanecia mesmo era o eco de uma srie de enunciaes, cujos
efeitos vinham da partilha de uma voz em toda sua musicalidade.
para o valor da voz como realidade fnica e meldica destituda de
sentido que quero chamar ateno.
No conto Um rei escuta, talo Calvino (1995) constri a persona-
gem de um soberano que colocado imvel em seu trono e destinado a
se relacionar com seu reino apenas pelos sons que vinham do ambiente
ao redor. Ele no podia ver nada, nem ningum. Apenas ouvir. Todo
o problema daquele rei era saber quem era a favor ou contra ele. O
sentido que Calvino d sua histria tem a ver com a possibilidade
5
Em Errei sim, com letra e msica de Ataufo Alves, h um momento em que sua voz,
entoada numa tessitura menor que a que costuma interpretar outras canes da mesma
srie, faz uma aluso quase literal ao comportamento do ex-marido; lembro-te agora
que no s casa e comida que prende por toda a vida o corao de uma mulher.
garantia de sustentao corresponde metaforicamente a misria amorosa.
148

pEDRO DE SOUZA
de algum conhecer os que povoam seu reino apenas pelas vozes em

seus timbres e tons. Assim que o soberano podia descobrir em quem
poderia confiar.
No cotidiano de sua escuta, imvel em seu trono, um dia o rei
escuta, em meio a rudos e muitas vozes, uma muito diferente de todas
as outras. Esta voz a de uma cantora. Calvino narra precisamente o
que se passa com o rei no momento da escuta desta voz:
E quando no escuro uma voz de mulher se entrega ao canto,

invisvel no parapeito de uma janela apagada, eis que de im-
proviso voltam-lhe pensamentos vitais, seus desejos tornam
a encontrar um objeto: qual? No aquela cano que deve ter
ouvido tantas vezes, no aquela mulher que voc viu, sente-
se atrado pela voz enquanto voz, como se oferece ao cantar.
Aquela voz certamente vem de uma pessoa nica, inimitvel
como qualquer pessoa, porm uma voz no uma pessoa,
algo de suspenso no ar destacado da solidez das coisas (p. 78).
Trata-se ento de optar pela escuta da voz, mais do que enfatizar,

revelia de seu cantar, o perfil da mulher que canta. De tal modo que
a verdade de si, em Dalva, no advm da relao entre as palavras que
aludem ao que poderia ser o discurso de sua histria de vida, mas da
singularidade que se retira da voz dirigindo-se a outros no instante
em que canta. assim que se explica como Dalva de Oliveira no foi
levada a calar sua voz, malgrado a campanha de difamao moral que
Herivelto Martins e David Nasser empreenderam nas pginas do Di-
rio da noite, no Rio de Janeiro.
Para um pblico capturado pela rgida moral familiar dos anos de
1950, o lgico seria desligar o rdio toda vez que tocassem um disco
de Dalva. Tendo sua imagem associada a uma mulher do mais baixo
nvel, sua voz soaria to perigosa como as das sereias de A Odissia. A
que mundo de perdio no poderia ela atrair suas ouvintes quando,
cantando, confessava errei sim, manchei o teu nome.
149

I
Um dos fatores que faz com que a cantora ao cantar transforme-

se em outra, descolada do sujeito que padece das dores de que fala a
cano, consiste nisso, ou seja, no fato de exaltar a voz sob o comando
da cano, mantendo sob controle as sobras ofegantes em que a voz
se arriscaria a sucumbir ao domnio das paixes tristes que afetam o
corpo da intrprete no momento em que libera a voz.
Neste ponto que se torna imprescindvel que a cantora imponha-
se uma distncia entre o corpo que de fato experimenta a dor da mu-
lher trocada por seu amado pela orgia,6 e o corpo da cantante pelo qual
as mesmas palavras melodramticas desmancham-se no ar, cedendo
espao apenas para o suave e lrico ecoar de uma voz. Tudo isso espon-
taneamente operado por uma tcnica vocal que Dalva administrava
com parcimnia.
A economia da participao do corpo na emisso vocal equivalia ao
cuidado e esmero no controle da respirao, cujo resultado era o refina-
mento nos alongamentos voclicos e o quase completo desaparecimento
de interferncias ruidosas vindas de inspiraes e suspiros soando fora
de lugar na melodia. Apagar um corpo que pulsa, transformado em
puro canal de passagem do ar, o mesmo que fazer desaparecer o mse-
ro sujeito que existe antes e fora do ato de cantar. Isto o que, por certo,
fazia de Dalva a estrela do canto: seu compromisso disciplinado de no
deixar que seu cantar estabelecesse coerncia com aquilo que ela mesma
vivia fora do canto. Afinal seus ouvintes s queriam sua voz.
Assim que a platia que partilha a regio mais exposta da bio-
grafia da cantora no se d conta, porm, muito mais do que testemu-
nhar o desabafo da cantora, deixa-se inebriar pelo efeito puramente
acstico de sua performance. A certa altura, j no importa o que a voz
quer dizer quando emite destrumos hoje o que podia ser depois. O
enunciado melodramtico, que coincide com o acusticamente vivido
6
Aluso ao verso Deixavas-me em casa me trocando pela orgia, da composio de
Ataulfo Alves, Errei sim, feita especialmente para Dalva de Oliveira.
150

pEDRO DE SOUZA
nos auditrios e nas ondas radiofnicas com o vivido fora da, encon-
tra seu potencial maior, no no sentido das palavras, mas na voz que
se descola da enunciao cantada traando sozinha uma linha de fuga
aberta para a singularizao do sujeito cantante, relativamente srie
de discursos que o violentam.
O CORPO DA E NA VOZ EM MAYSA
Aludi antes que, historicamente, dito que o diferencial das divas

do canto lrico no apogeu da tragdia musical na Europa, no sculo
XVII, no era uma melhor ou pior performance no canto, mas o modo
de cada cantora ao emprestar a voz para constituir a verdade do sujeito
que canta e cantado. De um jeito um tanto anacrnico e hetercli-
to no tematizo aqui nem o perodo clssico da pera, nem o perfil
de cantoras lricas , quero aplicar entre Maysa Matarazzo e Dalva de
Oliveira o mesmo crivo comparativo. Apenas procedo por um ponto
de vista diverso dos especialistas em canto lrico desta poca.7 Ou seja,
mantenho como fio condutor o argumento de que a distncia entre
essas duas cantoras e seu canto no se traa entre aquela que canta e o
suposto eu lrico a que alude a letra da cano. Como afirmo desde o
incio, trata-se muito mais da distncia entre a vivncia da prpria in-
trprete pressupostamente implicada no contedo do que canta e uma
outra figura de subjetivao, que advm do simples fato e do modo
como dispem a voz a servio do ato de cantar.
Tal como na biografia de Dalva de Oliveira, tambm na de Maysa
Matarazzo a desavena amorosa, seguida do matrimnio desfeito, in-
separvel do acontecimento do canto de ambas. As circunstncias so
obviamente diferentes. As incompatibilidades entre Dalva e o marido
7
Refiro-me sempre ao estudo j citado de Sarah Nancy. No posso aqui ater-me aos
detalhes de estudo to especializado, portanto minhas remisses sero sempre ex-
guas e alusivas.
151

I
nada tinham a ver com a profisso, mesmo porque ambos marido e

mulher cantavam. Maysa, sim, foi levada a escolher: ser cantora ou
permanecer sendo respeitosamente me e esposa, segundo os ditames
da alta sociedade a que pertencia a famlia de seu marido.
Em todo caso, h no canto de ambas as cantoras um mesmo desen-
canto amoroso tornando-se, em todo o perodo referente ao surgimen-
to de cada uma, o apelo para a produo de uma voz. Enfim, vejo nas
duas o mesmo mistrio da voz que atua, sem mediao interpretativa,
atrelada a um corpo afetado pelas paixes da intrprete.
Da mesma forma que Dalva de Oliveira, Maysa canta os prprios
males de amor, e o mistrio consiste em deixar-se perder na origem dos
sentimentos a que aludem e tornar-se outra na tnica da voz. Nesses
termos, sempre em relao mesma discursividade restritiva acerca
do feminino que a enunciao cantada conspira para a fuga. Mas se em
Dalva isso se d ainda que sob concesso da moral acerca da mulher
que mancha o nome do marido, em Maysa a voz vem como efeito do
canto entoado do lado de fora do discurso, que no podia admitir que
uma mulher descasada ousasse retomar nas mos as rdeas da prpria
vida (NETO, 2007, p. 89).
Maysa, na maior parte do tempo no est preocupada em respon-
der cantando s intrigas que a colocavam, moral e socialmente, em
uma posio suspeita de mulher. No pretende tampouco vitimizar-se
como objeto de amor excludo do desejo do amado. Foi considerada,
sim, uma intrprete emblemtica das mais tristes canes de amor;
por isso foi chamada a rainha da fossa. Contudo preciso anotar
a forma singular com que interpretava esse gnero de msica e letra,
sobretudo porque foi, com Dolores Duran, pioneira em cantar suas
prprias composies. A voz era colocada grave e chorosa sobre os
acordes de cada cano. Em Meu mundo caiu, sua voz denunciava a
presena no corpo do sujeito do fracasso amoroso. Mas no limite desta
afeco a voz ressoava, na extremidade dos ltimos versos da msica,
dando a ver outro processo subjetivo em ao: se meu mundo caiu,
152

pEDRO DE SOUZA
eu que aprenda a levantar. o caso de repetir, em relao a Maysa,

guardando as devidas distncias, o que diz Arthur Nestrosviski (2000,
p. 104-105) sobre Ella Fitzgerald: talvez no haja outro modo mais
imediato de alimentar a presena do afeto fora do prprio afeto seno
nessas palavras to engenhosamente simples e nessas melodias to
simplesmente engenhosas, que a voz dela faz flutuar no ar.
Quando canta, o corpo de Maysa permanece pleno do afeto da
mulher que transgride, com dor, a condio feminina. Entretanto, colo-
ca este corpo afetado em uma relao diversa e inusitada para qualquer
outra que queira como ela falar da mesma aflio. Diferente de Dalva
de Oliveira, Maysa caminha de outro modo para extrair do corpo os
recursos da voz. Nela a gravidade marcante, a proeminncia na inspi-
rao e na emisso da garganta8 mesmo que o som a resultante no
passe do seu inconfundvel e musical trao de rouquido atestam o
envolvimento do corpo no canto.
Maysa est longe daquilo que aproximava a performance de Dalva
do lrico. Nem por isso, tal como Dalva, Maysa deixou de sobreviver
ao naufrgio da ausncia de obra na voz, ausncia que o risco de cantar
na vizinhana das mazelas pessoais poderia acarretar. Tudo porque,
por mais pattica que pudesse parecer a letra de uma cano como
Franqueza, somente a atraente sonoridade rouquenha tomava seus ou-
vintes. No importa identificar a intrprete com o que cantava. Basta
simplesmente escutar em seu canto uma voz ecoando fora dos limites
do discurso que sujeita qualquer mulher.
Para falar do sujeito que Maysa se torna e do que deixa de ser
quando decide ser cantora, basta atentar para o que diz, no fio da letra,
a cano Resposta. Esta composio de Maysa, includa no seu primeiro
disco, gravado em 1956, pode ser lida como a sntese descritiva de uma
8
As mesmas caractersticas foram referidas por um psiquiatra para atribuir a Maysa
um perfil psicolgico problemtico (NETO, 2000, p. 113). Mas aqui as utilizo apenas
para descrever a voz de Maysa.
153

I
voz, bem como a rplica explicativa do porque no s escolheu, mas

precisou cantar.
Maysa expe sutilmente em Resposta aquilo que remete direta e
imediatamente voz. A letra alude ao ato de responder a um chamado,
e aquilo que chama s pode ser a dixis vocal ostentando sonoramente
o espectro do sujeito constituindo-se ao cantar.
Ningum pode calar dentro em mim

Esta chama que no vai passar
mais forte que eu
E eu no quero dela me afastar
Eu no sei explicar como foi
e nem quando ela veio
Eu s fao o que quero, s digo o que penso
e aquilo que creio.
Ao mesmo tempo em que a cantora anuncia dentro de si a pre-

sena do que nomeia esta chama que no vai passar , tambm
declara nada saber sobre a origem e o tempo da chegada desta chama
em si. Maysa compe esta letra e msica, e intencionalmente ou no,
acaba testemunhando a experincia de cantar como algo que no tem
tempo e nem se explica. Da no poder se tratar de outra coisa a no
ser a voz, a que atravessa as ondas radiofnicas no mesmo tempo em
que desfilam manchetes de jornais a alardear: O rdio separou Maysa
Matarazzo do marido (DIRIO CARIOCA apud NETO, 2007, p. 87).
A cantora responde aos dizeres que sentenciam seu destino de
mulher desquitada, apartando-se desse lugar discursivo: Serei canto-
ra enquanto houver algum que queira me ouvir, declarava ao jornal
Folha da tarde (DIRIO CARIOCA apud NETO, op.cit., p. 88) no dia
em que seu desquite foi consumado. Mas a cantante que est por vir
situa-se bem distante da imagem feita pelas manchetes de jornais.
Eu s fao o que quero, s digo o que penso e aquilo que creio:
pode-se pensar aqui em um manifesto, na trama do qual o sujeito se
154

pEDRO DE SOUZA
enreda, em uma discursividade que garante a si prprio autonomia e

liberdade. Entretanto, o mistrio da expresso esta chama que no
vai passar no deixa de agir ao longo da cadeia desta fala cantada.
possvel destacar nisto a incidncia da natureza do sujeito falante, em
cuja fala sempre ressoa uma outra voz que dota de singularidade um
corpo, uma memria. Quem s tu, voz misteriosa, que me chama e me
empurra ao caos da boemia (NETO, op.cit, p. 54), escrevia Maysa em
seu dirio muito antes de tornar-se a estrela da fossa Anos depois,
como se esta chama que no vai passar, como eco do registro no
dirio, no cessasse de remeter a outro lugar de enunciao sugerido
pela maneira com que a voz de Maysa introduz, na gravao de 1956,
o primeiro verso da cano. No disco, a orquestra entra antes em um
arranjo que, metaforicamente, funciona como os acordes de uma trom-
beta anunciando algo. E atravessando os acordes do acompanhamento
orquestral chega a voz de Maysa. Acusticamente ela no avana. Entra
na melodia soando como que recuada, exterior ao local onde esto seus
ouvintes. Mais precisamente, a orelha de quem ouve esta faixa no disco
levada a deter-se no movimento de aproximao de algum cantando
ao longe, e cuja voz chega aos ouvidos deste outro lugar, antes mesmo
de prefigurar o corpo todo da dona da voz. Deste modo, o verso esta
chama que no vai passar vem aos ouvidos incorporado por uma
melodia que faz desaparecer, na cena do canto, uma vida amorosa
preexistente. Ao mesmo tempo em que compe esta sequncia, Maysa
serve-se dela para constituir-se em seu canto.
Se algo se responde, j desde o tom irnico do ttulo da cano
Resposta , pois Maysa ao emendar o verso em destaque com a frase
meldica mais forte que eu e no quero dela me afastar , mostra,
nesta composio, a voz como algo no passvel de retorno. Perante o que
ningum pode calar em si, o sujeito declara-se impossibilitado de ao.
A letra da cano nos conduz assim a pensar que o canto de Maysa e em
Maysa apenas o registro do limite entre o sujeito que ela e precisa dei-
xar de ser ao cantar. Da vem ironicamente a resposta que no responde.
como se no importasse tratar-se ou no dessa mulher cantando.
Importa que, seja l quem cante, uma voz toma Maysa como stio de
155

I
incorporao. Trata-se ento do em si que se realiza e se materializa

mediante a voz alhures, a que d lugar ao sujeito que canta e aponta
para si enquanto canta.
Partindo do espao enunciativo da cano, pode-se chegar a um
fragmento de biografia da cantora. Mas preciso no s romper com
a iluso biogrfica, mas entregar-se ao fluir da voz que sobrevoa como
resduo do meldico e expor-se a ao limite entre o que acontece antes
e depois da passagem ao ato de cantar. Trata-se de renunciar a um
sujeito que existe independente de seu canto ou do fato de que canta.
Mas trata-se tambm de, no espao do canto, fazer ver o acesso de um
si, j dito, para outro, a dizer.
Este o instante em que a voz incorpora um sujeito fora de si.
Nisto consiste o que h de singular na textura ou gro da voz, ou seja,
mostrar um processo subjetivante que no pode se oferecer insepar-
vel da voz. Esta subjetividade , portanto, efeito extremo do que na voz
permanece como o irredutvel na fala e no canto. Isso s se faz perceber
no tom irreverente com que, na letra da cano, Maysa diz eu s fao
o que quero, s digo o que penso e aquilo que creio.
preciso atentar para a intensidade com que o presente se marca
no verbo conjugado em primeira pessoa e no tempo presente como
dixis de uma temporalidade instantnea, indita. A composio de
Maysa ressoa o antes e o depois do drama folhetinesco colhido em sua
biografia. Maysa desloca-se no tempo permanecendo na intensidade
do presente em que canta. no atual do ato de cantar que ela traa o
limite entre o que foi antes e o que poder ser depois, remetendo unica-
mente quilo que pelo fato de cantar. Nesse ponto que ela diz:
Se a algum interessa saber

sou bem feliz assim
muito mais do que quem j falou
ou vai falar de mim.
Deslocando-se do especfico das letras, o que h de repetvel no

repertrio de Dalva de Oliveira e Maysa Matarazzo o fato de ambas
156

pEDRO DE SOUZA
interpretarem o vivido no prprio corpo. E se h risco de queda no rid-

culo por esta ausncia de distncia entre o eu que canta e o eu cantado,
compete consistncia singular da voz eliminar o risco. Quando a voz
vem, j no importa se a dor ou alegria que canta da intrprete ou da
personagem que ela representa ao cantar: esse problema de indistino
desaparece pelo concurso de uma voz indiferente ao que dito. No
para o que negado ao feminino que conduz a voz tanto em Maysa
quanto em Dalva, e sim para o feminino que subsiste para alm da
dominante discursiva pautada por uma inexorvel negao.
BAPTISTA, Abel Barros. Autobibliografias: solicitao do livro na fico

e na fico de Machado de Assis. Lisboa: Relgio Dgua, 1998.
CALVINO, talo. Um rei escuta. In: Sob o sol-jaguar. Traduo de Nil-

son Moulin. So Paulo: Companhia das Letras. 1995. p. 57-89.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofre-

nia. So Paulo: 34, 1995. v. 1.
DERRIDA, Jacques. A voz e o fenmeno. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
RIBEIRO, Pery; DUARTE, Ana. Minhas duas estrelas. Rio de janeiro:

Globo, 2006.
NANCY, Sarah. La voix fminine et le plaisir de lcoute, des rhtoriques

la tragdie en musique. 2007. Tese de Doutorado em Literatura e ci-
vilizao francesa. Centro de Linguas e literaturas francesa e latina.
Universit de Paris 3-Sorbonne Nouvelle, 2007.
NETO, Lira. Maysa: s numa multido de amores. So Paulo: Globo, 2007.
NESTROSVISKI, A. Ella Fitzgerald: Get Happy!. In: Notas musicais: do

barroco ao jazz. So Paulo: Publifolha, 2000.
157

FIGURAES/TRANSFIGURAES:
CORPO E ESCRITA EM PETER
GREENAWAY E SEI SHONAGON
Maria Esther Maciel
el cuerpo y sus partes; cada parte una instantnea totalidad a su

vez inmediatamente escindida, cuerpo segmentado descuartizado
despedazado, trozos de oreja tobillo ingle nuca seno ua, cada pe-
dazo un signo del cuerpo de cuerpos, cada parte entera y total...
Octavio Paz
I - PAISAGENS DO CORPO
O
signo corpo vem adquirindo sob o impacto das mudanas
de ordem econmica, social e tecnolgica das ltimas dca-
das uma dimenso cada vez mais complexa e intrincada
na contemporaneidade. Os avanos cientficos no campo da medicina
e da biotecnologia, a converso da doena em um fator produtivo da
economia global, o incremento das prticas de building-body (pls-
ticas, tatuagens, implantes, prteses), o exerccio da vigilncia e da
disciplina, bem como a ateno quase que exclusiva conferida hoje a
um ideal de fsico perfeito e saudvel so algumas das linhas de fora
que incidem na maneira como o corpo se inscreve na cultura con-
tempornea. O que tem deflagrado, consequentemente, uma vasta e
no menos complexa mirade de teorias e reflexes sobre o tema, em
distintos campos disciplinares.
159

I
Verifica-se, mais do que nunca, que o corpo ocupa um lugar pri-

vilegiado no tempo presente, como se ele fosse, hoje, o nico domnio
possvel de afirmao de uma identidade social, cultural e poltica
diante de um horizonte instvel e desprovido de utopias. Como afir-
ma Francisco Ortega, hoje, no podendo mudar o mundo, resta-nos
mudar o corpo, considerado o nico espao que restou utopia,
criao (2008, p. 48). Mas um espao que, no obstante se afirme como
o atestado concreto de nossa existncia no mundo, sustenta-se, para-
doxalmente, numa rejeio corporal da corporeidade em prol de
um de um ideal de corpo artificialmente moldado pelos imperativos
estticos do mercado, virtualizado e subtrado de sua carnalidade.
Como afirma o pesquisador:
O virtual no mais o oposto do real, aparece como seu

prolongamento, e o corpo basicamente uma imagem que
se apresenta dotada de materialidade, em concorrncia com
a materialidade real do corpo fsico. Trata-se de um corpo
construdo, despojado de sua dimenso subjetiva, descarna-
do (2008, p. 14).1
Sob esse prisma, ao investir no prprio corpo, tomando-o como es-

pao por excelncia de uma suposta construo identitria, num proces-
so que Ortega chama de somatizao da subjetividade, o sujeito con-
temporneo no faz mais que transform-lo pela fora dos clichs em
rplicas dos modelos corporais cultuados pela mdia e pela sociedade de
consumo. O que no deixa de significar um consequente distanciamento
(ou falseamento) do que, de fato, constitui um gesto criativo.
mais ou menos no contrafluxo dessa tendncia que alguns artistas
contemporneos tm atuado, enfocando o corpo fora de tais diretrizes, de
1
O tema denso e cheio de matizes, tendo sido abordado com muita competncia por
Ortega em seu livro.
160

mARIA ESTHER MACIEL
forma a explorar suas mltiplas potencialidades como uma realidade

palpvel, um objeto de carne, osso e vsceras, que deseja, sofre, adoece,
tem sensaes, e ao mesmo tempo se d a ver como um depositrio de
imagens, inscries, estigmas, cdigos de identidade e de alteridade.
Este o caso do cineasta britnico Peter Greenaway que, desde os
anos 1980, tem se dedicado ao signo corpo em seus filmes e trabalhos de
artes plsticas, num vis distinto do que comumente se v no cinema do
nosso tempo. O corpo em diversas configuraes fsicas, idades e gneros,
em situaes de prazer, doena, mutilao, tortura, morte e decomposi-
o, ocupa um topos privilegiado no repertrio de imagens e conceitos do
cineasta, adquirindo, em certos momentos, uma feio enciclopdica.
Corpos nus, femininos e masculinos, jovens e velhos, proliferam
nos filmes, exposies e instalaes do cineasta britnico, em meio a
referncias e citaes extradas de tratados de anatomia, compndios
mdicos, manuais erticos, obras de arte e textos literrios. Nesse sen-
tido, ele se desvia da tendncia predominante do cinema comercial,
que privilegia apenas o corpo feminino jovem, com uma nudez que
funciona sempre como preldio para as cenas de sexo. Greenaway
opta por reacender, no imaginrio flmico contemporneo, a fisicali-
dade das artes plsticas desde a Antiguidade clssica, como antdoto
s noes de corpo como fonte de dinheiro ou do que entendemos ser
sade, medicina e longevidade (1999, p. 22). Com isso, o cineasta se
prope a compor o que ele mesmo chamou de enciclopdia fisiol-
gica da humanidade, na qual reverberam imagens de vrios sculos,
incluindo as representaes medievais do corpo nu de Jesus Cristo
recm-nascido ou crucificado. Nas palavras do prprio Greenaway:
Todos ns fazemos parte de um mesmo fenmeno da corpora-

lidade e no quero particularizar e, menos ainda, corresponder
aos esteretipos que a moda e a cultura contemporneas exi-
gem. O que eu quero um uso onipresente do corpo em todos
os seus aspectos, contendo tanto o de dentro quanto o de fora,
161

I
o doente e o sadio, o mutilado, o deformado, o cego... toda

uma enciclopdia fisiolgica da humanidade (1999, p. 24).
Esse exerccio enciclopdico fica ntido, por exemplo, em um proje-

to de curadoria realizado pelo artista-cineasta no Museu Boymans-van
Beuningen, de Roterd, em 1991. O catlogo da exposio, publicado
sob o ttulo The physical self (GREENAWAY, 1992), apresenta o trabalho,
que consistiu na seleo e reordenao de itens e imagens pertencentes
ao acervo da instituio, com o foco nas questes relacionadas ao corpo
humano. Da imagem de um recm-nascido ainda coberto de muco e
sangue usada (com fins equivocados e controversos, segundo Gre-
enaway) numa propaganda da grife Benneton , at obras cannicas
da histria da arte europia, passando por fotografias de Muybridge e
reprodues de Andy Warhol, tudo o que se relaciona condio fsica
da espcie humana aproveitado na exposio, de forma a criar um
leque de referncias anatmicas, estticas, sociais, ticas e polticas.
Em meio aos artefatos da coleo vem-se, inclusive, corpos vivos
e pulsantes, expostos em vitrines espalhadas estrategicamente pelo
museu. As pessoas que servem de modelos (ou performers) so de di-
ferentes idades, estaturas, volumes, e se colocam em vrias posies.
O propsito levar os espectadores a comparar os corpos reais de
homens e mulheres, jovens e senis, s aventuras da imaginao que
as obras inanimadas do museu trazem em suas representaes do eu
fsico. Figuraes de partes avulsas do corpo (cabeas, ps e mos),
mulheres grvidas, partos, casais em cenas erticas, criaturas mitol-
gicas compem as sees da grande exposio. Acrescente-se a um
conjunto de objetos referentes ao tato e ao uso corporal, como luvas,
talheres, sapatos e cadeiras, num instigante dilogo com as demais
figuras e imagens.
Essa lgica da diversidade enciclopdica no trato da fisicalidade
humana atravessa tambm a maioria dos filmes de Greenaway. Cabe
mencionar, nesse contexto, A barriga do arquiteto (1987), em que o corpo
162

mARIA ESTHER MACIEL
centrado no aparelho digestivo de um arquiteto americano volumoso

e voraz surge na interface do ertico com o gastronmico e o patol-
gico, deflagrando situaes de prazer, doena e morte; ou O cozinheiro,
o ladro, sua mulher e o amante (1989), filme que associa sexo, comida e
escatologia, com direito a uma exuberante cena de canibalismo, numa
explcita remisso crtico-alegrica sociedade de consumo do final
do sculo XX. A estes filmes se juntam Zoo um z e dois zeros (1985),
fico darwinista sobre as 8 etapas do processo de decomposio
orgnica, e A ltima tempestade (1991), adaptao de A tempestade, de
Shakespeare, que apresenta uma profuso barroca de corpos de todos
os tipos e explora em primeiro plano a quase nudez do protagonista,
Prspero um homem sbio e idoso, representado pelo ator veterano
John Guilgud. Os filmes para televiso, como M is for man, music, Mo-
zart (1991) e A TV Dante (1989) tambm so significativos no que se
refere imagerie do corpo em suas figuraes anatmicas, orgnicas,
simblicas e enciclopdicas.
Com se v, o repertrio de filmes dentro dessa linha de corpo-
ralidade vasto e diversificado. E em quase todos Greenaway alia
sua pulso enciclopdica uma forte preocupao esttica, que o leva a
explorar a partir do signo corpo uma variedade de metforas visu-
ais, associaes poticas e sinestesias, capaz de intensificar o prprio
carter corporal, material, da linguagem flmica. O que se d a ver, de
maneira exemplar, no longa-metragem O livro de cabeceira, de 1996, que,
atravs de sofisticados recursos tecnolgicos e de referncias literrias
extradas do dirio de mesmo ttulo da escritora japonesa medieval,
Sei Shonagon, encena a ideia do corpo como um espao de criao,
associado ao exerccio escritural.
II - O CORPO ESCRITO
Em O livro de cabeceira, as trades corpo-livro-filme e pele-pgina-

tela se fundem e se confundem como suportes de uma narrativa ao
163

I
mesmo tempo contnua e descontnua, visual e textual, ertica e es-

catolgica, na qual tambm se imbricam gneros sexuais e textuais,
culturas do Oriente e do Ocidente, lnguas, registros de escrita e de
imagem, tempos, espaos e tradies distintas.
A trama do filme, que ao contrrio do que se pensa no foi
extrada nem adaptada do livro de Shonagon, mas criada pelo prprio
Greenaway, resume-se na histria de uma japonesa de Kyoto, Nagiko,
que tinha, quando criana, a cada aniversrio, o rosto caligrafado pelo
pai escritor, num ritual de celebrao que marcaria toda a sua histria de
vida. nessa mesma poca que ela tem acesso ao Livro de Cabeceira de Sei
Shonagon, um clssico da literatura japonesa medieval, que se tornar
sua obra de referncia, seu livro de cabeceira. Na idade adulta, vivendo
em Hong Kong, onde se torna modelo de um estilista japons, Nagiko
comea a buscar amantes que escrevam no seu corpo, de forma a reeditar
a cena escritural paterna. Mas aps o encontro com Jerome, um tradutor
ingls bissexual, que a desafia (ou incita) a assumir ela mesma o papel
de escritora, a moa passa a escrever livros em corpos de outros homens,
de idades e compleies fsicas variadas, enviando-os a um velho editor,
com quem Jerome mantinha uma ligao amorosa. Por coincidncia, o
mesmo editor que explorara o pai da protagonista nos tempos remotos
de Kyoto. Depois que Jerome morre e tem o corpo escrito por Nagiko, o
editor, enciumado, manda desenterrar o cadver do rapaz, arranca-lhe,
cirurgicamente, a pele caligrafada e a transforma literalmente em um
livro. Nagiko escreve, ao todo, treze livros em corpos masculinos, sendo
que o dcimo terceiro, O Livro dos Mortos, d o desfecho ao filme. Recu-
perando o livro feito com a pele do amante ingls e guardando-o sob
um vaso de bonsai, Nagiko aparece na cena final com o corpo tatuado,
com a filha recm-nascida nos braos, para em seguida, com o pincel,
caligrafar no rosto do beb uma mensagem de aniversrio.
Vale ressaltar a presena incisiva do dirio de Sei Shonagon ao
longo de toda a narrativa, o qual figura tanto como um texto provedor
de imagens e palavras para a composio da trama, quanto como uma
164

mARIA ESTHER MACIEL
espcie de personagem, dotado de concretude fsica e convertido em

objeto de culto por parte da protagonista.
Enfim, O livro de cabeceira um filme em que a conjuno entre
corpo e textualidade levada s ltimas consequncias, no apenas
nos mbitos temtico e narrativo, mas tambm no que tange prpria
materialidade significante da linguagem. Para alm da mera analogia
assentada na ideia do corpo como texto e o texto como corpo, o jogo
proposto por Greenaway abre-se a muitas variantes e desdobramen-
tos, levando-nos tambm a pensar nas funes e figuraes do corpo
na sociedade e no imaginrio contemporneos. O corpo como um
territrio de prazer e gozo, o corpo na condio de carne, o corpo pros-
titudo, o corpo dilacerado, o corpo estetizado, tomado como matria e
suporte da escrita, o corpo na condio de cadver, so algumas dessas
variantes exploradas por Greenaway, sempre a partir da conjuno
sexualidade-textualidade. Conjuno esta, alis, sugerida pela prpria
Sei Shonagon em seu dirio, ao afirmar em tom confessional que
duas coisas so indispensveis na vida: os deleites da carne e os delei-
tes da literatura, experimentados, de preferncia, a um s tempo.
O fato de o Japo ser a grande referncia cultural e geogrfica do
filme potencializa, sem dvida, o empreendimento de Greenaway.
Como diz Roland Barthes em O imprio dos signos, o corpo, na cultura
japonesa, existe, se abre, age, se d sem histeria, sem narcisismo, mas
segundo um projeto ertico (2007, p. 18).2 Como tambm acontece
com a arte japonesa da escrita, caracterizada por Barthes igualmente
como uma atividade corporal: O pincel que escreve, diz ele, tem
seus gestos, como se fosse dedo, desliza, torce, levanta-se, e o traado
se cumpre, por assim dizer, no volume do ar, tem a flexibilidade carnal,
2
Barthes acrescenta: Ora, acontece que no Japo o imprio dos significantes to
vasto, excede a tal ponto a fala, que a troca de signos de uma riqueza, de uma
mobilidade, de uma sutileza fascinantes, apesar da opacidade da lngua, s vezes
mesmo graas a essa opacidade (p. 18).
165

I
lubrificada, da mo (2007, p. 8).3 A isso se somam o culto da caligrafia

na tradio asitica, tomada como uma arte da palavra e da imagem,
simultaneamente, e a prtica milenar da tatuagem, que no Japo passou
por vrios estatutos simblicos, associando-se tanto ideia de punio
(os criminosos do perodo feudal tinham os corpos tatuados), quanto
de decorao (a partir do sc. XVII) e aos rituais msticos.
O dirio de Sei Shonagon, dentro desse conjunto de referncias,
ocupa um lugar especial. Primeiro porque a autora foi uma das figu-
ras mais importantes do Japo medieval, integrando, ao lado de sua
contempornea e rival, Murasaki Shikibu, autora de a Histria de Genji,
uma pliade de escritoras que faro surgir toda uma literatura em ln-
gua verncula, num momento nico da histria da literatura oriental.
Sobre sua biografia pouco se sabe. Consta que foi dama da corte da
Dinastia Heian e viveu em fins do sc. X, num ambiente social refina-
do, no qual predominavam os valores estticos e, em especial, o culto
poesia e caligrafia. Dedicou-se, sobretudo, ao registro de detalhes
da vida na corte, documentando, com sensibilidade e no sem malcia,
um mundo cuja realidade parecia ter abolido, pela fora dos rituais,
as leis de gravidade que a sustentavam. Como afirma Maria Kodama,
que traduziu com Borges alguns excertos de O livro de cabeceira para o
espanhol, a escrita de Shonagon revela uma personalidade de mulher
aguda, observadora, bem informada, gil, sensvel s belezas e suti-
lezas do mundo, ao destino das coisas, em suma, uma personalidade
complexa e inteligente (2004, p. 9).4 Uma quase protofeminista, acres-
centa Greenaway, numa poca patriarcal em que as mulheres da corte
permaneciam, na maioria, silenciosas, quietas e disponveis dentro de
3
O autor chama a ateno para o fato de que, no seu livro, Oriente e Ocidente no
podem ser tomados como realidades a serem aproximadas ou colocadas em opo-
sio por vias histricas, filosficas, culturais e polticas. Ele os concebe, sim, como
sistemas simblicos diferentes.
4
Traduo minha.
166

mARIA ESTHER MACIEL
casa durante toda a vida.5 No toa, ela lamenta a situao das mulhe-
res de seu tempo, ao dizer:
Quando me ponho a imaginar como deve ser a vida dessas

mulheres que ficam em casa atendendo fielmente seus ma-
ridos, sem expectativa de nada e que, apesar de tudo, se
consideram perfeitamente felizes, encho-me de desprezo. Em
geral, elas so de bom nascimento, mas no tm nenhuma
oportunidade de descobrir o mundo. Eu queria que elas pu-
dessem experimentar um pouco a vida na corte, mesmo que
isso signifique prestar servios como empregadas, de modo
que lhes fosse dado conhecer as delcias que essa vida oferece
(SHONAGON, 1980, p. 38).6
III - OS SENTIDOS DO CORPO
Sei Shonagon registrou em seu dirio 164 listas de coisas agrad-

veis, desagradveis, irritantes, esplndidas etc., encenou intimidades
5
Uma correspondente possvel (numa espcie de simetria inversa) desta mulher, no
Ocidente, talvez seja Santa Hildegarda de Bingen, escritora, musicista, mdica, pin-
tora, visionria, enciclopedista alem, que viveu no sculo XII. Autora de mais de
setenta sinfonias e dezenas de quadros, em forma de iluminuras, escreveu poemas,
livros de teologia e de histria natural, num contexto em que poucas mulheres eram
alfabetizadas ou tinham acesso cultura cannica. No bastasse isso, Hildegarda co-
locou o corpo no centro de suas preocupaes mdicas e estticas, contra a orientao
da Igreja, que o via como algo abominvel, indigno de ser levado em considerao,
ainda mais por uma mulher religiosa. Como expe Maria Tereza Horta em um artigo
sobre o lugar (ou no-lugar) do corpo na Idade Mdia, essa poca escamoteou o
corpo num jogo ambguo, tapando-o e destapando-o, mostrando-o e iludindo-o. E
completa: Sobretudo o corpo feminino, tomado como imperfeito, conspurcado pelo
pecado de Eva. Cf. HORTA, Maria Tereza. A histria do corpo ou o corpo da histria.
In: Dirio de Notcias (Caderno de Artes). Lisboa, 15.03.2005. Disponvel em: <http://
dn.sapo.pt/2005/03/15/artes/a_historia_corpo_o_corpo_historia.html>. ltimo
acesso em: 24.11.2008. Embora num vis bem distinto de Sei Shonagon, Hildegarda
tambm era fascinada por listas, descries, receitas e verbetes, nutrindo um especial
apreo pelo exerccio esttico dos sentidos. Tanto que sua poesia, feio dos escritos
de Shonagon, primam pela sinestesia, compondo uma cadeia iconogrfica de imagens
que convocam a totalidade dos sentidos audio, olfato, viso, tato e paladar.
6
Traduo minha.
167

I
vividas e postias, recriou sensaes e criou guias dirios de ideias.

Consta que esse dirio foi precursor de um gnero tipicamente japons
conhecido como zuihitsu (escritos ocasionais), apresentando tambm
observaes sobre plantas, pssaros e insetos, dilogos, poemas, des-
cries de pessoas, registros de encontros amorosos, alm de crticas
dirigidas aos homens medocres. Tudo isso numa escrita transparente,
gil e de uma inquietante modernidade, atravs da qual vemos, como
apontou Octavio Paz, um mundo milagrosamente suspenso em si
mesmo, perto e distante ao mesmo tempo (1992, p. 111).7 Mundo up
to date, com os olhos fixos no presente, movido pelo sentimento de fu-
gacidade das coisas. Nesse sentido uma obra completamente distinta
do romance de Murasaki Shikibu (considerada por muitos como uma
legtima precursora oriental de Marcel Proust e do grande romance
francs), por evocar uma atmosfera similar que tambm evocou Bau-
delaire ao recorrer moda para tratar do carter transitrio e circuns-
tancial da modernidade.
Alis, a propsito do gnero literrio zuihitsu, ele definia, inicial-
mente, os dirios mantidos dentro dos travesseiros de madeira, como o
de Shonagon, passando, mais tarde, a designar livros afrodisacos para
amantes insones, at se converterem em manuais de sexo para aman-
tes entediados ou para iniciar no sexo os inocentes. Em sua fase tardia,
eles se inseririam, portanto, dentro do que Foucault, com o intento de
diferenciar as formas de se lidar com a sexualidade no Ocidente e no
Oriente, chamou de ars erotica, em contraponto sciencia sexualis, pre-
dominante no mundo ocidental.8 No que tange ars erotica, o prazer
concebido como uma arte e, como explica Octavio Paz que tambm
7
Traduo minha.
8
Segundo Foucault, a China, o Japo e a ndia dotaram-se de uma ars erotica, em que
a verdade extrada do prprio prazer, encarado como uma prtica e recolhido
como experincia. J a nossa civilizao, segundo ele, pelo menos, primeira vis-
ta, no possui ars erotica. Em compensao, completa, a nica, sem dvida, a
praticar uma scientia sexualis. Cf. Foucault, 1984, p. 57.
168

mARIA ESTHER MACIEL
incursionou no estudo das diferenas entre as concepes ocidentais e

orientais de corporalidade , no h a mais leve preocupao com a
sade, exceto como condio do prazer, nem com a famlia, nem com a
imortalidade. Em resumo, o prazer aparece como uma ramificao da
esttica (PAZ, 1979, p. 98-99).
Mesmo que O livro de cabeceira de Shonagon no se enquadre em
nenhuma dessas categorias, a no ser a de dirio ntimo, pode-se dizer
que Greenaway aproveitou todos os desdobramentos do gnero em
seu filme, conferindo trama uma forte carga ertica, a qual, no plano
da linguagem, se intensifica esteticamente, graas sua fora visual e
sinestsica. E sob essa perspectiva que o filme tambm se produz sen
sualmente, feio do que Barthes denomina, em O prazer do texto, de
escritura, ou seja, uma prtica, um fazer, uma poisis, que escapa a uma
existncia meramente conceitual e narrativa, afirmando-se como a
cincia dos gozos da linguagem, seu Kamasutra (1977, p. 11). A tex-
tualidade flmica assume, assim, tambm uma explcita corporalidade,
ao se converter numa espcie de anagrama de nosso corpo ertico.
A literatura, sob esse prisma, pode ser tambm associada, no filme,
a uma arte da tatuagem, a qual, segundo Severo Sarduy, inscreve,
cifra na massa amorfa da linguagem os verdadeiros signos da significa-
o (1979, p. 53). Mas tal inscrio (indelvel) nunca possvel sem fe-
rida, sem perda. Ainda nas palavras de Sarduy: A escritura seria a arte
desses grafos, do pictural assumido pelo discurso, mas tambm a arte da
proliferao. A plasticidade do signo escrito e seu carter barroco esto
presentes em toda literatura que no esquea sua natureza de inscrio,
o que se poderia chamar de sua escrituralidade (1979, p. 54).
Cabe dizer que esses efeitos escriturais do filme se devem, em
parte, maneira como Greenaway incorpora o texto de Shonagon no
filme. Este trazido flor da tela, potencializado atravs de sucessivas
sobreposies de imagens e textos. Os ideogramas da escrita oriental
aparecem na tela como metforas vivas do corpo. E dialogam, de for-
ma produtiva, com diferentes tipos de textos que proliferam ao longo
169

I
do filme, e que vo de passagens bblicas em ingls e latim a letreiros

luminosos de lojas e livrarias, ttulos de livros e grafites. Para no men-
cionar o uso estratgico das legendas em ingls correspondentes s
falas e escritas estrangeiras do filme, que acabam adquirindo tambm,
pela fora da caligrafia, uma funo potica enquanto texto inscrito/
traduzido nas margens da tela. Inscries em japons, francs, italiano,
ingls, chins, com caracteres kanji, hiragana e katakana, letras gticas
e fontes exticas tambm cobrem as peles dos personagens e a superf-
cie da tela, num jogo bablico de impressionante fora sinestsica.
Ademais, ao evocar visualmente os escritos de Sei Shonagon, Gre-
enaway procurou ainda mostrar o papel das mulheres na constituio
da prpria lngua japonesa, visto que, segundo fontes histricas, foram
as mulheres que, confinadas no seu espao domstico, inventaram a
escrita japonesa, num momento em que os homens ainda se valiam do
chins em seus escritos e o japons era usado apenas como um idioma
coloquial. Consta que a literatura douta desse perodo era escrita em
chins, por homens, enquanto os gneros considerados de divertimento
o dirio e o romance eram escritos em japons, por mulheres (PAZ,
1992, p. 114). Da a importncia destas para a constituio de uma lngua
literria prpria do Japo. Maria Kodama elucida esses dados:
Pode parecer curioso o fato de que esse perodo, um dos mais

importantes da literatura japonesa, esteja representado quase
exclusivamente por mulheres. [...] As mulheres utilizam os si-
labrios japoneses hiragana e katakana, este ltimo com traos
mais geomtricos, destinado transcrio dos nomes ou pa-
lavras estrangeiras. Por isso, em Murasaki Shikibu ou em Sei
Shonagon encontramos os ideogramas chineses s para nomes
prprios, ttulos ou citaes; impossvel encontrar em todas
as suas obras uma s palavra ou locuo chinesa (2004, p. 11).
Greenaway traduz, portanto, para a linguagem do cinema e para o

espao da cultura ocidental, uma srie de aspectos culturais da tradio
170

mARIA ESTHER MACIEL
japonesa, ao mesmo tempo em que promove uma mistura desses mun-

dos, evidenciando que, hoje, as noes de exotismo, centro, periferia,
tradio, modernidade perderam, para usar aqui as palavras de Serge
Gruzinski, sua nitidez outrora apaziguadora (2001, p. 117). Corpos
humanos, vestidos e desnudos, ocupam a tela inteira, numa mes-
clagem ornamental de estilos, em que estampas de roupas coloridas
combinam com o claro-escuro europeu. Configura-se, dessa forma, um
festim visual, que envolve carne, pele e caligramas, num mix de Oriente
e Ocidente, no qual incide, inclusive, a arte europia influenciada pelo
Japo, como as pinturas de Gauguin, Degas, Whistler e Klimt. Para no
falar das melodias chinesas ocidentalizadas, do rock japons, das m-
sicas ritualsticas tibetanas e de canes francesas contemporneas que
se entrecruzam na pelcula. Como ainda observa Gruzinski, a cmera
trata das relaes entre Oriente e Ocidente sem mais se preocupar com
a questo do Outro; ela explora a mistura dos mundos que Greenaway
declina em todas as formas (2001, p. 117).
Ademais, fica patente ao longo deste e de outros trabalhos do
diretor, que ele se insurge veementemente contra a presena pas-
teurizada do corpo no cinema atual e em toda uma cultura somtica
contempornea que estimula o culto do corpo como objeto de design e
bem de consumo. Com isso, busca reinstaurar. no horizonte cultural
do presente, o corpo como conflagrao mltipla de formas, experin-
cias, temporalidades, sentidos e identidades, potencializando-o como
um espao criativo, onde imperam em exuberncia os sentidos e os
poderes da imaginao.
BARTHES, Roland. O imprio dos signos. Traduo de Leyla Perrone.

So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ORTEGA, Francisco. O corpo incerto: corporeidade, tecnologias mdi-

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I
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SARDUY, Severo. Escrito sobre um corpo. Traduo de Lcia Chiappini

Leite e Lcia Teixeira Wisnik. So Paulo: Perspectiva, 1979.
172

O CINEMA E AS RELAES DE GNERO
PELAS LENTES DE ANA CAROLINA
Rosana Kamita
A
representao feminina nos discursos culturais alterna pre-
sena e ausncia. Na maior parte das vezes est presente
como objeto a partir de um olhar masculino e como imagem
esmaecida quando se trata de responsvel pela criao de sentido. Um
nmero expressivo de filmes reproduz uma ideologia que autoriza de-
terminado discurso oficial como sendo o masculino enquanto ignora
ou desautoriza manifestaes insurgentes. Assim, a representao da
mulher, quando est de acordo com o paradigma de dado momento
histrico, amplamente divulgada, j a representao que no se inse-
re nos moldes tradicionais ou na tica de uma cineasta com posiciona-
mento crtico, no ter a mesma visibilidade.
A teoria feminista do cinema pretende lanar um novo olhar a
esse espao obscurecido pela construo social de homens e mulhe-
res. Essa perspectiva feminista visa a questionar os valores atribudos
figura feminina, alm de reagir ao poder centralizador masculino.
Manifestaes culturais em geral, e o cinema em particular, inscrevem
de maneira nem sempre sutil as marcas ideolgicas da construo da
identidade dos indivduos.
173

I
O processo cultural que transforma a diferena sexual a partir de

uma constatao biolgica e transcende esse dado fsico a um modelo
de atitudes e comportamentos o que determina a representao dos
papis masculinos e femininos a serem desempenhados na sociedade.
Essa representao social e culturalmente construda, e imposta aos
diversos setores da sociedade, encontra-se impressa de maneira prati-
camente indelvel ditando posturas a serem adotadas.
A teoria feminista do cinema tem entre seus principais objetivos
estabelecer um percurso histrico da presena da mulher no cinema
e desconstruir os fundamentos que encaminham diferentes possibili-
dades de interpretao dos filmes. Estabelecer uma nova viso sobre
a linguagem cinematogrfica uma forma de subverter as bases nas
quais se sustenta historicamente o cinema. Marguerite Duras um
exemplo singular, pois se tornou diretora de cinema somente aps
uma carreira j consolidada como romancista e roteirista, transferindo
para seus filmes uma preocupao ideolgica em relao produo
cinematogrfica produzida por mulheres:
Duras busca, portanto, um cinema que saia do espetacular, re-

cusando todas as convenes do cinema narrativo industrial.
A recusa mais sensvel diz respeito fico e seus artifcios.
Duras nem pensa em manipular os lugares filmados; ela con-
cebe no tocar no local como uma oposio vvida ao deco-
rativo, ao cenrio fabricado. Filmes como Les Mains ngatives
(1978) ou Csare (1978), filmados em Paris, respectivamente
nos grandes bulevares e entre as Tulherias e a praa la Con-
corde, so feitos de planos longos, documentais, cujo valor
e cujo sentido so estabelecidos por sua relao dialtica com
um texto dito em off [...] (AUMONT, 2004, p. 81) .
Quando a mulher se posiciona atrs das cmeras, muitas vezes sua

inteno justamente essa, imprimir uma nova tica da representao
174

ROSANA KAMITA
de homens e mulheres que no se restrinja aos parmetros ainda muito

prximos tradio patriarcal. O que muitas propem estabelecer a
construo de um olhar cinematogrfico em bases diversas, originadas
de uma nova forma de pensar as relaes de gnero. Isso equivale a
dizer que muitas cineastas optam por um contracinema, subsidiado
por linhas tericas que apiem essa nova perspectiva.
Um projeto crtico que procura tornar visvel o que passava des-
percebido dando a falsa impresso de inexistncia leva em conta no
apenas a representao da mulher, mas sua participao na indstria
cinematogrfica. A teoria feminista do cinema oferece a possibilidade
de se indagar pelo sentido feminino nos filmes, tanto como represen-
tao quanto como sujeito, ao idealizar e produzir filmes que estejam
engajados em uma esttica diferente da comumente valorizada.
Tentativas de anlise da imagem da mulher nos filmes encaminha-
ram-se muitas vezes no sentido de classificar as personagens femininas
segundo esteretipos representados. Os papis baseiam-se em um jogo
binrio de imagens positivas e negativas. O jogo entre as imagens de
anjo e de demnio um dos mais famosos, ao qual se segue uma lista
de outros.
Essas imagens dicotmicas so utilizadas exausto, especial-
mente pelo cinema narrativo clssico, cujo paradigma aquele rea-
lizado por Hollywood. Esse tipo de narrativa abusa do chavo me
virtuosa contra vamp sedutora. A diviso entre mulheres virtuosas e
no-virtuosas, alm de se coadunar com o discurso oficial patriarcal,
refora a hierarquia que essas imagens representam, ou seja, a valo-
rizao das mulheres virtuosas e, do outro lado, a morte, solido ou
algum outro destino funesto s transgressoras. A valorizao dentro
do discurso cinematogrfico estabelece, portanto, uma hierarquia de
valores aos papis outorgados. Esse sistema axiolgico, do qual Eva/
Maria constitui-se exemplo, no prerrogativa do cinema, mas tem
aparecido em outras manifestaes culturais ao longo do tempo. Uma
atitude comum em muitos filmes transformar a transgressora em
175

I
vtima, quase como uma purgao e redeno por seus pecados.

Assim, aps se rebelar, de alguma forma, s normas institudas, ex-
por a insatisfao e desviar-se do esteretipo, resta aprender que
revoltar-se no uma boa atitude. Cumpre destacar que o trabalho da
teoria feminista do cinema ser o de superar esse esquema no qual se
organiza boa parte do filmes.
O modelo de cinema produzido para ser consumido oferece
uma narrativa linear, delimitada em comeo, meio e fim. Geralmente
so protagonizados por homens ou por mulheres a partir de uma pers-
pectiva masculina. O protagonista passa por uma srie de obstculos
que so ali depositados justamente para valorizar sua conquista ao
final. A partir desse modelo, o filme tem como resultado a casuali-
dade, uma sucesso de acontecimentos que se encadeiam de maneira
mais ou menos previsvel, encaminhando para um final fechado. Ou
seja, baseia-se em uma estrutura pr-definida e que obedece a um pac-
to com o espectador que vai ao cinema esperando assistir justamente
a um filme assim, estabelecendo essa via de mo dupla que prescreve
o cnone narrativo cinematogrfico. Outros elementos so fundamen-
tais para efetivar esse modelo, como os cenrios, figurinos, ilumina-
o, som, entre outros, que colaboram para criar o efeito de realidade,
responsvel, em grande parte, por fazer com que o pblico se deixe
encaminhar, muitas vezes passivamente, pelo relato. Aos personagens
masculinos so geralmente atribudas qualidades de autonomia, cora-
gem, capacidade de deciso; j as personagens femininas so em sua
maior parte romnticas e dependentes.
Alterar esse sistema que gera expectativas em relao aos papis
que cada um tem a cumprir na sociedade no tarefa fcil. Muitas ci-
neastas encaminham seus trabalhos nesse sentido, construindo novas
imagens da mulher e da feminilidade, em contraposio aos discursos
hegemnicos. Essa postura extrapola os sets de filmagem e espraia-se
por setores filosficos, antropolgicos, econmicos. O caso de Margue-
rite Duras um exemplo:
176

ROSANA KAMITA
Duras permanece mais envolvida em sua origem verbal, es-

crita, e sua preocupao essencial preservar um lugar do
sentido ideal, que no est nem na realidade filmada nem,
ainda menos, nas imagens visuais, mas no verbo em seu po-
tencial (potencial de imagem includa). Um filme verbo, e
apenas por a ele se tornar imagem (da o papel primordial
da escuta de uma palavra em seus filmes). Trata-se, portanto,
de rejeitar o cinema no apenas como espetculo, mas como
barreira a esse potencial do verbo; deve-se, assim, limitar o
cinema ao mnimo necessrio: Quando fao cinema [...] es-
tou em uma relao de assassinato com o cinema (AUMONT,
2004, p. 82-83).
No entanto, no basta produzir um filme em bases diferentes. ne-

cessrio que haja uma sintonia em relao queles que assistem a essas
produes sob um novo olhar. Assim, ao se considerar o cinema narra-
tivo clssico como um meio de reproduo da imagem estereotipada da
mulher, cumpre buscar alternativas a esse padro. O cinema comumente
produzido por Hollywood enfatiza o papel normativo da mulher na so-
ciedade e, consequentemente, manipula um sistema de punio quelas
que negligenciam essa postura a ser adotada. Nesse sentido, o cinema
tem contribudo diretamente com um modelo de sociedade tradiciona-
lista, institucionalizando um modo de representao da mulher.
No entanto, mesmo que haja cineastas que se disponham a criar
novas abordagens cinematogrficas, resta questionar o papel dos es-
pectadores frente a essa epistemologia divergente. A teoria feminista
do cinema, alm de refletir sobre a mulher nos dois lados da cmera,
ocupa-se tambm com a recepo dos filmes.
A espectadora pode ocupar um lugar hipottico, a partir do dis-
curso flmico, ou apresentar-se como a mulher real, que faa parte da
audincia, com uma identidade prpria. A maneira como a figura da
mulher concebida na sociedade encaminha, ainda hoje, a que muitas
177

I
se identifiquem com as imagens veiculadas pelo filme, em boa parte

das vezes apresentando um conceito de mulher a partir da viso do
homem. Apenas uma espectadora consciente desses mecanismos que
compem a sociedade assiste aos filmes com um olhar capaz de desve-
lar as imagens representativas femininas projetadas na tela, na qual em
grande parte a mulher apresentada como o outro.
Muitas cineastas objetivam um cinema que tenha por base as
premissas feministas de se buscar uma nova linguagem, na qual se
construa uma mulher marcada por mltiplos aspectos, fundamenta-
dos na diferena e na diversidade e que no corrobore com a imagem
veiculada pelas narrativas flmicas tradicionalistas. Ou seja, uma mu-
lher representada como sujeito complexo, em uma multiplicidade de
papis e distanciada da construo do discurso oficial.
A ruptura com a representao institucional possibilitou traba-
lhos nos quais as mulheres no esto limitadas ao estatuto de objeto
de prazer ou dependentes de uma tutoria masculina. Muitas cineastas
optam pela no-linearidade do relato, propem alternativas como fi-
nais abertos e maneiras diferentes de manipular imagem e som. No
apenas subvertem, mas reivindicam uma nova postura para a mulher
no cinema, atravs de linguagens e representaes alternativas. Essas
vozes eclticas e menos deterministas abrem novas possibilidades e
perspectivas no cinema. As cineastas que optam por uma temtica
questionadora do papel feminino contribuem para difundir reflexes
sobre as relaes de gnero que respondem ao anseio de reivindicaes
h tempos debatidas em diversos setores.
O cinema uma rea importante para que se estabeleam dis-
cusses sobre gnero e o discurso cinematogrfico pode se constituir
em um campo no qual se inserem alternativas cultura patriarcal.
A relao entre cinema e gnero encaminha a busca para uma nova
produo de sentido e questionamentos do senso comum em relao
s atribuies masculina e feminina na sociedade. Assim, a posio
das cineastas pode ser a de se encaminharem como vozes consoantes
178

ROSANA KAMITA
ou dissonantes, em adeso s idias pr-concebidas ou surgindo como

alternativa ao discurso hegemnico. Nesse sentido, a autoria feminina
no garante, por si s, uma reao ao tradicional, mas depende de uma
conscincia de reproduo ou reao ao tradicionalmente estabeleci-
do. A linguagem cinematogrfica complexa e polissmica, podendo
veicular tanto a ideologia dominante e a sujeio s normas vigentes
quanto uma postura dissidente. Na introduo a uma entrevista con-
cedida por Ella Shohat, em 2000, quando esteve no Brasil, a apreciao
crtica sobre seu trabalho destaca: Articulando as questes de gnero
com questes de classe e etnia, ela mostra como as relaes de domina-
o so bem mais complexas e como elas se reproduzem tambm entre
mulheres (MALUF, COSTA, 2001, p. 147).
As cineastas que idealizaram seus filmes criando representaes
femininas de transgresso, que no foram punidas por isso, so exem-
plos de vozes dissonantes, o que se constitui em uma renovao a partir
do paradigma da narrativa tradicional anteriormente referida. Muitas
vezes, tal postura as insere nas margens do cinema, por postularem
uma identidade feminina diferente da estabelecida, como o caso da
cineasta Ana Carolina.
Elizabeth Ann Kaplan, no livro A mulher e o cinema (1995), discute
a questo do olhar masculino cerceador, levando dominao e repres-
so da mulher, devido ao poder de seu ponto de vista como referncia
ao discurso e desejo femininos. Essa obra, cuja primeira edio data de
1983, uma referncia relevante em relao atuao da mulher como
atriz ou cineasta. Quando se reporta representao feminina, destaca
a natureza construda da imagem, que a narrativa hollywoodiana,
tomada por parmetro, esfora-se por ocultar atravs do realismo
em que se baseia. Isso faz com que a imagem veiculada escamoteie
o fato de ter sido construda, e os espectadores a tomem como sendo
um resultado natural. A autora destaca que nossa tarefa ao assistir
aos filmes de Hollywood , portanto, desmascarar as imagens, o signo
da mulher, para ver como funcionam os significados subjacentes aos
cdigos (KAPLAN, 1995, p. 38).
179

I
Seu estudo tomou por base alguns filmes de diferentes dcadas

para analisar a maneira pela qual a figura feminina era apresentada.
Um dos selecionados foi A dama das camlias (1936), de Geoge Cukor,
adaptao do romance homnimo de Alexandre Dumas. A imagem da
prostituta de bom corao sempre foi bastante explorada, inclusive em
outras artes, como a literatura, no caso brasileiro, com a contribuio de
Jos de Alencar, que escreveu Lucola inspirado no romance francs. A
histria em si bastante conhecida, um amor impossvel sob o rigoroso
olhar da sociedade. Renunciando paixo para no comprometer
Armand, Marguerite sacrifica-se e deixa-se levar rumo morte, fato que
restabelece a ordem instituda. Esse um exemplo de como a persona-
gem feminina acaba por purificar-se, passando de pecadora a vtima.
A este seguem-se vrios outros exemplos, sempre no sentido de
tentar compreender como se d o processo de representao da mulher
no cinema. No entanto, a autora destaca a importncia em se avanar
nas reflexes, enfatizando outras questes:
A esta altura, ento, temos de usar o que aprendemos nos

ltimos dez anos para caminharmos, teoricamente, para
alm da desconstruo, no sentido da reconstruo. Embora
seja essencial para as crticas de cinema feministas examinar
os processos significantes com cuidado a fim de compreen-
derem o modo pelo qual as mulheres foram construdas na
linguagem e no filme, igualmente importante no perder
de vista o mundo material no qual vivemos, e no qual nossa
opresso adquire formas concretas e muitas vezes dolorosas.
Precisamos de filmes que nos mostrem, uma vez que tenha-
mos dominado (isto , compreendido integralmente) os dis-
cursos existentes que nos oprimem, como nos colocamos em
posio diversa em relao a tais discursos. O conhecimento
, nesse sentido, poder. Precisamos saber como manipular os
discursos reconhecidos, dominantes, para comearmos a nos
180

ROSANA KAMITA
libertar atravs e no para alm deles (pois o que existe

alm?) (KAPLAN, 1995, p. 200-201).
Kaplan defende que as diretoras assumam uma postura menos

dogmtica em relao ao cinema, destacando que o realismo uma
representao com muitas limitaes e no a verdade estabelecida. Os
limites desse cinema devem ser extrapolados, sendo necessrio ousar
em novas tcnicas. Quando as cineastas adotam essa postura mais trans-
gressora, conforme anteriormente discutido, diferentes filmes acabam
surgindo, conduzindo ao que ela denomina um cinema feminista.
Portanto, muitas cineastas trilharam por esse caminho alternativo
e filmes de diretoras de diferentes pontos geogrficos passam pela
apreciao de Kaplan. Ao explorar as diversas possibilidades de um
cinema assim concebido, ela oferece a oportunidade de conhecer as
alternativas para a construo da imagem feminina fora dos moldes
narrativos tradicionais. A questo extrapola as fronteiras de simples-
mente oferecer oportunidade de mostrar outra imagem da mulher, an-
tes indagando como elas podem se estabelecer a partir de uma posio
previamente delimitada pelo senso comum.
A anlise dessas produes cinematogrficas possibilita conhecer
os diferentes recursos utilizados e abre uma perspectiva de ampliao
para a atuao destas e de outras cineastas. Na segunda parte do livro,
intitulada O cinema feminista independente, surgem nomes como
Marguerite Duras, Margarethe Von Trotta, Yvonne Rainer, Laura Mul-
vey e Sara Gmez, com filmes produzidos entre as dcadas de 1970 e
1980, os quais imprimiram uma nova marca para o cinema e influen-
ciaram as produes de filmes nos anos subsequentes.
Ao oferecer opes de filmes aos que j apresentou em seu livro,
Kaplan destaca a produo cinematogrfica que poderia ser usada
alm daquela idealizada pela cineasta cubana Sara Gmez, em One way
or another, e, dentre outros, sugere Mar de Rosas, de Ana Carolina. Essa
citao revela o reconhecimento da cineasta brasileira, de sua capacidade
181

I
em destacar em seus filmes uma representao feminina que fuja aos

esteretipos.
Em A interveno feminista, Robert Stam (2003) destaca os pon-
tos fundamentais da teoria feminista do cinema, partindo das seguin-
tes contribuies: o marxismo forneceria a teoria da sociedade e da
ideologia, a semitica, a teoria da significao, e a psicanlise, a teoria
do sujeito (p. 192). Aos poucos, no entanto, as questes de classe e
ideologia cederiam espao a outras preocupaes sociais, espao no
qual se inseriram os estudos sobre cinema em uma perspectiva femi-
nista. O objetivo desses estudos era no apenas examinar a insero
da mulher no cinema, como tambm transformar as relaes sociais
fundamentadas na iniquidade entre os sexos:
O feminismo cinematogrfico vinculava-se, nesse sentido,

ao ativismo dos grupos de conscientizao, s conferncias
temticas e s campanhas polticas que traziam tona varia-
dos temas de particular importncia para a mulher: estupro,
violncia domstica, educao infantil, direito ao aborto
etc., sempre em um ambiente no qual o pessoal poltico
(STAM, 2003, p. 192).
O sculo do cinema foi tambm um perodo importante para

as reivindicaes feministas, em especial o movimento de liberao
feminina nos anos 1960. Os estudos de cinema sob a tica feminista
manifestaram-se nos anos 1970, com o surgimento dos festivais de ci-
nema de mulheres e com livros que estabeleciam o elo entre cinema e
feminismo. Dentre as obras fundadoras destacam-se From reverence to
rape, de Molly Haskell, Popcorn venus, de Marjorie Rosen, e Women and
sexuality in the new film, de Joan Mellon. Essts livros focavam questes
relativas representao da mulher. Segundo Robert Stam: Haskell
criticava tanto os filmes reacionrios antifeministas hollywoodianos
como os falocntricos filmes de arte europeus (STAM, 2003, p. 194).
182

ROSANA KAMITA
Cumpre destacar que neste trabalho o cinema narrativo hollywoodiano

tem sido usado como parmetro, mas produes cinematogrficas de
outros pases, com caractersticas diversas, reproduzem o esteretipo
feminino, como apontado por Haskell. Ainda sobre Haskell, destaco a
seguinte passagem:
Na indstria do cinema, ns tivemos uma mquina dedicada

em grande parte a reforar a mentira. [...] Hollywood promoveu
uma fantasia romntica de papis matrimoniais e euforia conju-
gal e cronicamente ignorou os fatos e os medos que apareceram
com a conscincia do FIM [...] (HASKELL, 1987, p. 2).1
Este excerto foi retirado do captulo The big lie, do livro mencio-
nado acima, publicado pela primeira vez em 1974. O posicionamento
de Haskell o de desmistificar o mundo cor-de-rosa que surgia em
boa parte dos filmes, que eram assim produzidos para agradar aos es-
pectadores e, ao veicular os ideais tradicionalistas, colaboravam para a
manuteno de uma sociedade patriarcal.
Superar as idias desses primeiros tempos foi tarefa a qual se
dedicaram vrias tericas, dentre as quais Laura Mulvey, Pam Cook,
Rosalind Coward, Jaqueline Rose, Kaja Silverman, Mary Ann Doane,
Judith Mayne, Sandy Flitterman-Lewis, Elizabeth Cowie, Gertrud
Koch, Parveen Adams, Teresa de Lauretis (STAM, 2003). O enfoque
nessa altura referia-se superao do primeiro momento dos estudos
feministas sobre cinema, que se centravam na representao da mulher
a partir da identidade sexual determinada pela natureza. O prisma
seria deslocado para a construo social do gnero, e implicaria que,
1
No original: In the movie business we have had an industry dedicated for the most
part to reinforcing the lie. [] Hollywood promoted a romantic fantasy of marital
roles and conjugal euphoria and chronically ignored the facts and fears arising from
an awareness of The End [].
183

I
em relao natureza, pouco ou nada restava fazer, mas as relaes de

gnero podem ser (re)construdas.
Laura Mulvey escreveu um dos textos mais importantes desse
perodo, Prazer visual e cinema narrativo. Neste ensaio, a autora
parte de uma retrospectiva histrica da forma como o cinema operou
no passado, o encantamento inicial, a novidade que representou nos
primeiros tempos. No entanto, como enfatizado anteriormente, o mo-
mento agora seria o de propor uma teoria e uma prtica que desafias-
sem antigos pressupostos, com a psicanlise a nortear suas reflexes,
tal como norteou as anlises de Kaplan. A apropriao da teoria psica-
naltica funcionou como instrumento poltico e atravs dela se poderia
compreender melhor os padres que regiam a sociedade e a maneira
como o cinema se estruturava nesse contexto.
A tica psicanaltica possibilita compreender o instinto escopofli-
co, o prazer em olhar para uma outra pessoa como um objeto ertico,
contrapondo-se libido do ego formando processos de identificao.
Ambos atuam como mecanismos e um cinema que se pretende inova-
dor procuraria alternativas a essa relao conforme ela se apresenta no
filme narrativo ilusionista (STAM, 2003, p. 451-452).
A ordem simblica estabelecida entre homens e mulheres basea-
va-se em uma hierarquia, que j havia sido apontada por Simone de
Beauvoir, em O Segundo Sexo (2000): ao homem corresponde o Um, o
sujeito, e mulher corresponde o Outro. Essa hierarquia transpe-se
para as telas, como Mulvey observa:
No importa o quanto irnico e autoconsciente seja o cinema

de Hollywood, pois sempre se restringir a um mise en scne
formal que reflete uma concepo ideolgica dominante do
cinema. O cinema alternativo por outro lado, cria um espao
para o aparecimento de um outro cinema, radical, tanto num
sentido poltico quanto esttico e que desafia os preceitos
bsicos do cinema dominante. No escrevo isto no sentido
184

ROSANA KAMITA
de uma rejeio moralista desse cinema, e sim para chamar

a ateno para o modo como as preocupaes formais desse
cinema refletem as obsesses psquicas da sociedade que o
produziu, e, mais alm, para ressaltar o fato de que o cinema
alternativo deve comear especificamente pela reao con-
tra essas obsesses e premissas. Um cinema de vanguarda
esttica e poltica agora possvel, mas ele s pode existir
enquanto contraponto (MULVEY, 2003, p. 439-440).
Para Mulvey, interessava aprender com o passado para terminar

por rejeit-lo, e assim novas construes se tornariam possveis. Era o
momento de romper com o cinema normativo e trabalhar com pers-
pectivas diversas, estabelecendo uma experincia cinematogrfica ori-
ginal. Para isso, seria necessria a rejeio dos modelos antigos, alm
de ousadia para transgredi-los e criatividade para conceber o filme
sob outro prisma. Os cdigos cinematogrficos reproduzem estruturas
sociais com papis definidos e hierarquizados, sobre os quais h que
se refletir criticamente e atravs dessa reflexo sugerir propostas que
viabilizem uma oposio ao cinema dominante.
Robert Stam (2003, p. 196) destaca que, para Mulvey, o cinema co-
reografa trs tipos de olhar: o da cmera, o das personagens olhando-
se umas s outras e o do espectador [...]. O olhar da cmera aquele
que registra o pr-flmico, ou seja, tudo o que existe sua frente e
por ela registrado; o dos personagens, que est dentro da narrativa
flmica; o da platia acompanha o filme. Mulvey pondera que o filme
narrativo convencional tende a rejeitar o olhar do processo de registro
e o dos espectadores, estabelecendo uma relao de dependncia em
relao queles que assistem aos filmes com o objetivo consciente de
eliminar sempre a presena da cmera intrusa e impedir uma consci-
ncia distanciada da platia (MULVEY, 2003, p. 452).
Um filme que se distancie do processo tradicional de narrativa fl-
mica visa dar maior liberdade aos olhares especficos do cinema, ainda
185

I
que para isso sacrifique o prazer do espectador de ser o convidado

invisvel e direcione o olhar da platia a uma postura dialtica, de
confronto em relao s convenes.
O sujeito da narrativa, na maior parte das vezes, identifica-se com
o universo masculino, enquanto a dimenso feminina constitui-se ob-
jeto passivo. O cinema assim reproduz/ia essa estrutura que evidencia
as relaes de poder tambm fora das telas.
Esse texto suscitou muito debates e controvrsias e a prpria auto-
ra fez uma autocrtica, particularmente por encaixar as espectadoras
em um molde masculino (STAM, 2003, p. 197). Camera Obscura, em
edio especial de 1989, publicou cerca de cinquenta respostas ao en-
saio citado: Seu modelo era agora considerado excessivamente deter-
minista, insensvel s vrias formas pelas quais as mulheres subvertem,
redirecionam ou sabotam o olhar masculino (STAM, 2003, p. 197).
Em Teoria contempornea do cinema, outro artigo de Laura Mul-
vey, publicado pela primeira vez em 1981, retoma o texto anteriormente
referido: Reflexes sobre Prazer visual e cinema narrativo inspiradas
por Duelo ao sol, de King Vidor (1946). Nesse ensaio, a autora faz uma
auto-reflexo sobre o fato de se referir ao espectador utilizando apenas
a forma masculina: Padres de prazer e identificao construdos in-
ternamente impem a masculinidade como ponto de vista; um ponto
de vista que tambm se manifesta no uso geral da terceira pessoa no
masculino. (MULVEY, 2005, p. 381). Mulvey se detm, neste segundo
artigo, na anlise de duas questes que considerou adiadas no primeiro:
1) [...] se a mulher espectadora simplesmente se deixa levar pelo texto,
ou se o seu prazer tem razes mais profundas e complexas e 2) como
o texto e suas conseqentes identificaes so afetados por um persona-
gem feminino que ocupa o centro da arena narrativa MULVEY, 2005,
p. 381-382). Recorrendo aos estudos de Freud sobre a feminilidade, Mul-
vey pondera que a incapacidade dessa personagem em alcanar uma
identidade sexual estvel encontra eco no ponto de vista masculino
da mulher espectadora. Ambas criam uma noo da dificuldade de
186

ROSANA KAMITA
diferenciao sexual no cinema que falta ao espectador indiferenciado

de Prazer visual e cinema narrativo (MULVEY, 2005, p. 382).
Alguns filmes produzidos nos ltimos anos possuem o que Robert
Stam chama de inteno feminista-terica, ou seja, refletem de ma-
neira imanente sobre o fazer cinematogrfico. O Piano (1993), de Jane
Campion, mostra um olhar complexo sobre a figura da mulher, ado-
tando um ponto de vista feminino. No sculo XIX, uma mulher e sua
filha chegam Nova Zelndia, onde a protagonista dever se casar. No
entanto, envolve-se com um rude morador do local. O filme o relato de
um exlio pessoal, a pianista, muda, no se adapta socialmente e busca
a evaso atravs da arte, recurso a que muitas mulheres lanaram mo,
em especial em sculos passados. Ao desafiar a moral dominante, a
protagonista recebe um castigo cruel: a perda de um dedo. No entanto,
espera-se o castigo maior, a morte, uma vez que ela pecou excessiva-
mente. Mas Jane Campion opta por um final sem essa punio. Em Um
casamento indiana (2001), Mira Nair apresenta duas histrias de romance
que correm paralelas: a de um casamento arranjado entre famlias mais
ricas e uma aproximao mais espontnea entre dois jovens de origem
humilde. Alm desse contraponto, surge outra dicotomia: Adita, a noi-
va, apresentada como indecisa, insegura, e se dispondo a uma unio
por convenincia e a prima, Ria, chamada de solteirona, que pretende
continuar estudando no exterior e tornar-se escritora. Vrias cenas mos-
tram o antagonismo entre os comportamentos das duas personagens,
mas uma em particular chama a ateno. As primas esto lado a lado,
dormindo e, displicentemente prximas a elas, duas leituras provavel-
mente feitas antes de dormirem. Adita lia Cosmopolitan e prximo a Ria
estava o livro do escritor indiano Rabindranath Tagore. A referncia
sutil, no entanto, oferece oportunidade para reflexo.
A teoria feminista do cinema permite que se lance um novo olhar
em direo participao da mulher no cinema, abrangendo questes
como as nuanas da representao feminina e a postura adotada pelas
cineastas ao levar s telas a imagem da mulher.
187

I
Neste momento do texto, o destaque recair sobre a produo

cinematogrfica de Ana Carolina, com comentrios sobre sua trilogia
em que trabalhou com o feminino, Mar de rosas (1977), Das tripas cora-
o (1982) e Sonho de Valsa (1987), desenvolvidos a partir de reflexes
subsidiadas pela teoria feminista do cinema.
Ana Carolina Teixeira Soares nasceu em 1949 em So Paulo. Fez
incurso por reas como Medicina e Cincias Sociais, mas terminou por
fixar-se no Cinema, em que se iniciou como continusta de Walter Hugo
Khoury, no filme As amorosas (1967), para logo em seguida estrear seu
primeiro curta em co-direo com Paulo Rufino, Lavra-dor (1968).
At meados de 1970, Ana Carolina trabalha com documentrios,
em vrios curtas e mdia-metragens. Seu primeiro longa ser Getlio
Vargas (1974), que projeta seu nome de cineasta. Esse trabalho influen-
ciou diretamente na produo de Mar de rosas. Ao trabalhar com os
vrios arquivos e documentao sobre o mito que Vargas se tornou,
a cineasta fica impressionada e sofre um impacto em relao ao ex-
ditador, representao masculina do pai, protetor, provedor, mas que
falvel. Esse fato remeteu questo da famlia, no sentido de questio-
nar o poder da figura do pai. Em uma cena de Mar de rosas, a filha, j
moa, pergunta para a me: Me, o que voc gosta mais, de mandar
ou de obedecer? A me responde: Eu gosto de mandar. A filha se
altera: Mentira, mentira!
O fio que liga as trs narrativas o elemento feminino: so filmes
nos quais a cineasta destaca as relaes de poder na sociedade. As
protagonistas so apresentadas por Ana Carolina de maneira a terem
visibilidade. a partir delas, e em torno delas, que a histria trans-
corre. As narrativas levadas s telas representam um questionamento,
uma reflexo acerca da condio feminina. Nesse caso, temos os dois
lados da cmera, tanto a cineasta quanto as personagens principais
interagem atravs de um discurso feminino/feminista.
Essa interao nem sempre ocorre de maneira clara e serena, por
vezes transmitinsdo a sensao de enredar-se na tessitura do prprio
188

ROSANA KAMITA
discurso. No h respostas, mas busca pelas respostas e esse percurso

torna-se mais valioso do que chegar a uma concluso.
As relaes de gnero e as foras simblicas que representam
homens e mulheres na sociedade so constantemente questionadas, o
que equivale a dizer que no so relaes estveis, com uma hierarquia
rgida, mas pressupem a possibilidade de desvios, conflitos, trocas,
transformaes e desafios aos paradigmas norteadores da conduta
masculina e feminina.
Vrias questes que envolvem o universo feminino so transpos-
tas para os filmes, como matrimnio, maternidade, busca por auto-
nomia, alm de alegrias e frustraes que permeiam estes assuntos.
Logo, a inteno no ser a de esgotar as possibilidades de anlise em
relao trilogia, mas destacar alguns dos aspectos relevantes sobre
a postura assumida pela cineasta frente a alguns temas e a maneira
como as personagens femininas so tratadas nos filmes.
As relaes de gnero so abordadas por Ana Carolina a partir
do ponto de vista feminino, o olhar da mulher que conduz os es-
pectadores pelas narrativas, atravs dos vrios conflitos apresentados.
No apenas, mas na poca da produo dos trs filmes aqui abordados
as mulheres por trs das cmeras ocupavam um espao ainda coloca-
do em dvida ou no considerado verdadeiramente legtimo. Ainda
que a tivessem chegado, continuavam fazendo parte de um grupo
social maior e com capacidade de controle, em uma espcie de auto-
regulamentao s normas, includas quanto s relaes de gnero.
Jutta Brckner (1986) reflete sobre as dificuldades das cineastas para
conceberem filmes que se distanciassem dos padres institudos:
O passo repentino de ser um objeto amado e manipulado

a ser um sujeito autnomo e autodeterminado um pouco
demasiado radical e sbito para que no haja atritos entre o
patrocinador financeiro e a diretora, entre a equipe de filma-
gem e a diretora, entre o filme e o pblico. Mas, sobretudo, as
189

I
mulheres esto produzindo atritos dentro de si mesmas (p.

155-156).2
No caso das cineastas que resistem s convenes e procuram um

caminho autnomo, so muitas as dificuldades. Ao optar por uma pos-
tura de vanguarda, subentende-se a reinterpretao da histria, inclusi-
ve da prpria histria do cinema. No Brasil, j nas primeiras dcadas do
sculo XX houve mulheres cineastas. No entanto, podemos questionar
essa participao, pois elas ainda se mantinham, em seus filmes, muito
prximas do papel socialmente construdo atribudo s mulheres.
Somente procuram meios alternativos as pessoas que se sentem
incomodadas com os paradigmas vigentes. Ao dirigir um filme e im-
primir na tela uma nova viso, diferente da comumente veiculada, as
cineastas revelam, de certa maneira, a insatisfao com a forma como
a sociedade est estabelecida. E podem ser incompreendidas pelos es-
pectadores que no compartilham seu modo de pensar. Sempre haver
aqueles que discordam quando assistem a um filme, mas refiro-me aos
grandes descompassos. Por essas dcadas a que estamos nos atendo,
uma divergncia de grande intensidade poderia mesmo findar uma car-
reira. Como assinalou Brckner, h questes externas adoo de uma
postura de vanguarda, inclusive o apoio financeiro necessrio para as
produes. Esse um elemento cerceador relevante, que inibe posturas
que poderamos chamar, em um grau mais extremo, de iconoclastas.
Um dos desafios para as cineastas, dessa e de outras pocas, seria o
de superar a posio limtrofe entre a utopia e o pragmatismo. A postura
poltica a ser adotada para essa superao depender em grande medida,
das estratgias adotadas pelas prprias mulheres ligadas ao cinema.
2

No original: El paso repentino de ser un objeto amado y manipulado a ser un su-
jeito autnomo y autodeterminado es un poco demasiado radical y sbito para que
no haya fricciones entre el patrocinador finaceiro y la diretora, entre el equipo de
filmacin y la diretora, entre la pelcula y el pblico. Pero, sobre todo, las mujeres
estn produciendo fricciones dentro de s mismas.
190

ROSANA KAMITA
Em entrevista concedida a Geraldo Sarno (1999),3 Ana Carolina de-

clarou que considerava a elaborao de um filme uma questo de formalizar
a esquizofrenia. Afirmou que os personagens vm surgindo, suas vozes, o
que diro, seus trajes, os cenrios. Depois desse primeiro impacto, ela diz sair
desse estado patolgico e voltar ao normal. Muitas cenas de seus filmes
guardam grande proximidade com a esquizofrenia inicial do processo criador,
como no caso de Mar de rosas. Um casal em conflito, a instituio familiar
em xeque e o olhar da filha adolescente sobre essas circunstncias assim
se apresenta o filme. Imprimindo um tom cmico, a cineasta expe a disputa
entre o pai e a me pelo poder e, posteriormente, entre me e filha.
O casal Srgio e Felicidade discute na presena da filha, Betinha. A
esposa reclama com o marido: Toda vez que eu comeo a falar voc me
interrompe e ainda por cima destri tudo. Em outro ponto da discusso,
refere-se filha: Eu no quero que ela passe o que eu passei com minha
me e acho que a minha me com a minha av. Srgio se defende, jul-
gando que ela espera demais de uma unio: Sabe o que eu vou fazer?
Vou procurar no dicionrio e no Cdigo Civil a definio de casamento e
dar pra voc, assim voc fica sabendo de uma vez e pode levar sua vida
como quiser, sua vida e seu casrio. No hotel continuam discutindo, e
Felicidade diz no suportar o papel feliz de santa esposa.
Ao fugir do hotel junto com a filha, Felicidade se distancia do mari-
do, mas encontra Orlando. Ele aparece dando ordens e se responsabili-
zando por tudo: A senhora no se impaciente com isso no. A senhora
pode contar comigo agora tranquilamente. Logo adiante: Deixa tudo
comigo que depois eu acerto tudo aqui. Depois de presenciar o outro
homem que entraria na vida da me, Betinha declara: me, o cas-
tigo anda a cavalo. O personagem Orlando representa o esteretipo
masculino de que o homem no fala, cita conhecimentos. Em uma cena
3
As declaraes da cineasta citadas neste trabalho referem-se a entrevistas concedi-
das a Jos Carlos Avellar, Helosa Buarque de Hollanda, Ivana Bentes, Jos Antnio
Pinheiro, Geraldo Sarno, na Srie A linguagem no cinema, dirigida por este ltimo.
191

I
em que est conduzindo me e filha, ele discorre sobre a agricultura:

preciso calcular tudo na agricultura, uma coisa quase matemtica.
A altura da espiga, o nmero de gros, o nmero de gros em cada
fileira da espiga.... Felicidade e Betinha tentam deduzir: Trabalha
com agricultura?. Ele arremata: No, no, eu j vendi implementos
agrcolas.4 Os dilogos so apresentados sem uma sequencia rgida,
s vezes passando a impresso de que so trechos de frases, retirados
de um contexto maior to previsvel que a diretora prefere oferecer
apenas algumas amostras. Junto com a fala das espigas, logo Orlando
lana outra frase: Eu sou a favor de se respeitar as hierarquias, as leis
devem ser cumpridas. Nas cenas em que os dois procuram Betinha,
que saiu correndo pelas ruas, ele retoma o discurso pelo respeito s
normas: Olha a no que que d, essa liberdade j virou anarquia.
O encontro com outro casal, formado por Dirceu e Niobi, a
constatao de que o matrimnio como instituio apresenta muitos
problemas. Direcionando o filme ao caminho da loucura, da anor-
malidade, o grupo, formado pelos dois casais e Betinha, fala o tempo
todo de maneira desconexa, frases do dia-a-dia que se repetem de tal
forma que j no significam praticamente nada. Quando Niobi se afas-
ta dessas frases feitas, diz: Acabei trazendo essa caterva para a gente
se distrair e acabar com essa m... dessa monotonia. Felicidade repete
frases como: Eu sou contra a mulher que trabalha e Eu sempre fiz
tudo o que o meu marido quis.
O fato de estarem distantes de sua casa colabora para a busca por
aventurar-se. Conhecer outras pessoas, agir de maneira diferente da
postura comumente adotada. Me e filha esto em trnsito, buscando
literalmente os caminhos a seguir.
Betinha presencia o casamento fracassado dos pais, a tentativa frus-
trada da me de encontrar carinho e considerao e o desmoronamento
4
Todos os dilogos citados neste texto foram retirados dos filmes Mar de Rosas, Das
tripas corao e Sonho de valsa. Fitas VHS.
192

ROSANA KAMITA
da instituio familiar. A me simboliza a mulher que no encontrou

a satisfao pessoal, na verdade seu nome deveria ser Infelicidade.
Betinha representa o lado feminino subversivo, distanciado do padro
de comportamento para uma mocinha, ou seja, em muitos momentos
ela chega a ser cruel e sempre tenta impor-se nas diferentes situaes
apresentadas no filme. Ao final, ela joga na ribanceira a me, que pas-
sou todo o tempo reclamando da vida, e Orlando, a representao do
homem detentor do saber e do poder.
Em Das tripas corao, Ana Carolina transgride a prtica cinemato-
grfica convencional, adotando um modo diverso de contar sua hist-
ria, que se distancia da narrativa flmica linear mais comum. A cineasta
recorre s possibilidades que a cmera e a linguagem cinematogrfica
podem oferecer.
Os sistemas educacionais e religiosos so enfocados no filme de
maneira crtica. A trilha sonora refora a idia de tradicionalismo e
respeito, pois seu repertrio inclui, por exemplo, o Hino do Estudante do
Brasil, o Hino da Independncia e o Hino Bandeira Nacional.
Guido, um dos professores do colgio, cita em diversas cenas tre-
chos de O elogio da loucura, de Erasmo de Rotterdam. Em tom profes-
soral, solene, frente de vrias alunas, ele discursa: Senhor! D uma
mulher ao homem, porque embora seja a mulher um animal inepto
e estpido, ela saber temperar com sua loucura e com seu humor a
nossa spera e triste vida. pela loucura, e unicamente por ela, que a
mulher mais feliz que o homem. Alm dessa, outras referncias so
feitas, como cita Helosa Buarque de Hollanda:
Acrescente-se ainda uma pea rara que um sermo recolhi-

do no livreto do capelo do Colgio Santa Ins de So Paulo
(sendo impossvel transcrever inteiro, indico apenas o final:
Elas tm uma virtude de pureza cuja irradiao nos faz bem,
a ns que estamos sempre em luta para conservar, essa mes-
ma pureza. Quando sabem manter-se em seu lugar e delas
193

I
unicamente que depende a atitude dos rapazes podem ter

uma influncia profunda. Meu Deus, fazei com que nossas
irms, as moas, sejam harmoniosas de corpo, sorridentes, e
que se vistam com gosto. Fazei com que sejam sadias e tenham
a alma transparente. Que sejam conosco simples, maternais,
sem modelos nem afetao. Fazei que o mal no se insinue
entre ns) (HOLLANDA, 1982).
A educao e a religio so questionadas durante todo o filme. Seja

nas cenas das aulas, seja durante os atos religiosos, o comportamento
das alunas mostra que o discurso funciona apenas na superfcie. Du-
rante a missa, o padre entoa em seu sermo: Carssimas, hoje, antes de
rezar a nossa ltima missa, eu gostaria de reativar em vossos coraes
o jbilo, a alegria de ser mulher. E, me atreveria at a dizer, o jbilo e a
alegria desse porvir, desse devenir, enfim, dessa aurora de ser mulher
que vocs vivem. O prprio Deus deve sorrir ao v-las passar. Nessa
mesma cerimnia, as internas passam um baralho ertico-profano de
mo em mo, com imagens sagradas de um lado e sensuais de outro. O
comportamento das alunas demonstrava o quanto estavam distantes das
caractersticas prefiguradas para elas socialmente. O antagonismo entre
imagem e essncia vai ao limite mximo, como recurso para a reflexo.
O tringulo amoroso formado pelas duas dirigentes mais jovens
do colgio, Miriam e Renata, e o interventor/professor, Guido, estimu-
la uma disputa entre as duas. Uma questo que permeia todo o filme
a identidade da mulher. As personagens refletem sobre a questo:
que mulher eu sou?. E s podem tentar respond-la a partir do mo-
mento em que a principal figura masculina, representante da autorida-
de instituda, adormece. Assim, no plano onrico, seria possvel ousar
nas respostas. Das tripas corao a tentativa feminina de extrapolar
os limites, ainda que seja, ou mesmo por ser, atravs do sonho. Um
dilogo entre as dirigentes mais jovens reproduz as incertezas, Miriam
diz: Voc que teve marido, tem casa, tem uma boa mesada. Renata
194

ROSANA KAMITA
responde: Eu tenho mesada, casa, mas e voc? Foi para os Estados

Unidos, namorou quem voc quis, publicou at aquela bobagem da-
quela tua tese. Desde as jovens internas at as dirigentes mais velhas,
buscam testar os limites e se questionar sobre as escolhas que fizeram
ou pretendem fazer. A pedagogia e a religio representam a represso
e, nesta exacerbao de identidade, vrias regras so quebradas,
muitas normas desafiadas.
Sonho de valsa fecha a trilogia iniciada com Mar de rosas. Apresenta
uma linguagem fragmentada e situa-se no plano onrico e da fantasia,
lanando polmicas diversas. A densidade impressa por Ana Carolina
se destaca principalmente atravs da protagonista Teresa, que vive
no limite entre a realidade e o devaneio, nas conflitantes relaes que
mantm com o pai, o irmo e seus relacionamentos amorosos.
O ttulo do filme dissimula seu verdadeiro significado, pois induz
a pensar que se trata de um filme romntico, evocando algo doce como
o bombom homnimo. Veremos que no se trata bem disso.
A mulher de trinta anos espera de um grande amor d oportuni-
dade cineasta de lanar mo de vrios clichs sobre o tema. O humor
que se depreende das cenas custico e mais perturba que diverte.
Os clichs so levados s ltimas consequncias. A personagem so-
nha em encontrar o seu prncipe, a figura do homem protetor que a
ame. O filme mostra isso em vrias sequncias, entre elas a que Teresa
est junto ao pai e ao irmo na sala da casa da famlia, classe mdia
alta, bem mobiliada com uma grande janela envidraada. O assunto
encontrar um homem que realmente seja para sempre, aquele que a
far feliz: Sabe essa coisa de encontrar o amor?. Uma suave msica
com tilintar de sinos encaminha o olhar de Teresa janela, e, do lado
de fora, somente ela pode contemplar um belo prncipe em um cavalo
branco, mirando-a com ar embevecido e apaixonado, pronto a lhe dar
um beijo encantado. Mas tanto a msica quanto o prncipe somem e o
dilogo em famlia retomado.
O tema do filme o erro amoroso, tanto ao escolher a outra pessoa
quanto em como se posicionar no relacionamento. Teresa demonstra
195

I
sempre um desconforto e, em determinado momento do filme, h uma

ruptura com o plano do real e seus delrios se iniciam, levando-a ao
calvrio, carregando mesmo a cruz de suas escolhas equivocadas.
Suas fantasias a levam, no final, a isolar-se em um campo, cami-
nhando s, vestida de branco. As cenas so a representao de vrias
mximas populares. Sentada em meio ao matagal, declara com um
suspiro: fundamental engolir sapos e d uma mordida no anfbio.
Quando se aproxima de um gado pastando, diz: E a, bem vestida,
sem imaginao e com tdio, corajosamente, d nome aos bois e
prossegue apontando Voc se chamar Jos, e voc, Caco.
Teresa monta uma cruz, coloca nos ombros e sai em seu calvrio.
Em sua caminhada arrastando a cruz, ela cai em um poo e, no fundo
do poo, faz uma reavaliao da vida, dos homens que conheceu, dos
sonhos e decepes e, com grande dificuldade, usa a prpria cruz para
sair dali. Ao sair do poo, pela primeira vez no filme, Teresa sorri de
modo sereno.
Ana Carolina elegeu vrias personagens femininas com diferen-
tes nuanas: transgressoras, como Betinha e muitas alunas do colgio;
submissas, como Felicidade; inseguras quanto s escolhas feitas e por
fazer, como Miriam e Renata, as dirigentes do colgio, e Teresa, que,
sozinha, conseguiu superar os obstculos, garantindo sua autonomia.
No houve a seleo de uma mulher forte que tudo enfrenta, em
uma lio de vida (usando um clich, recurso caro cineasta em sua
crtica ao senso comum) para as provveis mulheres fracas que pos-
sam estar assistindo aos filmes. A postura adotada pela cineasta evita
que as mulheres sejam apresentadas como essencialmente vtimas ou
plenamente capazes de gerenciar a prpria vida.
Ana Carolina elege algumas estratgias para tratar do universo
feminino em seus filmes e da dificuldade de comunicao entre ho-
mens e mulheres, em especial o recurso ao sonho e ao delrio para dar
a liberdade de novos comportamentos s personagens femininas. No
entanto, o recurso ao plano onrico, mesmo constante, no impediu
196

ROSANA KAMITA
que aspectos polticos, econmicos e sociais fossem questionados ao se

tematizar os vnculos de poder entre os gneros. No se trata mais, nos
anos 1970-1980, de uma mulher atuando por trs das cmeras, mas a
forma como essa atuao se efetiva.
O cinema, assim como outros setores, tem funcionado como um
mecanismo de excluso da mulher enquanto sujeito. J com um per-
curso histrico de dcadas, so poucas as cineastas que alcanaram
prestgio no meio cinematogrfico, nacional e internacional. A atuao
de mulheres cineastas permanece sendo em nmero menor e ainda
mais reduzida a participao das que levam em conta aspectos ques-
tionados pelo feminismo. Nas ltimas dcadas, a conscincia de que
as relaes de gnero compem a estrutura cinematogrfica levou a
uma reviso de vrios filmes, gneros cinematogrficos, condies de
exibio, recepo pela crtica, dentre outros aspectos.
Os filmes de Ana Carolina foram uma contribuio importante no
cenrio da segunda metade do sculo XX. E a construo social remete
a pensar nos papis destinados ao universo masculino e feminino. A
trilogia apresenta os questionamentos de algumas mulheres, princi-
palmente no tocante a reflexes sobre o matrimnio. Se a opo for a
de se casar, pode se constituir um problema, como no caso de Felici-
dade, em Mar de rosas, que dedicou quinze anos ao marido e filha e
enfrentava uma crise pessoal por tal escolha. No se casar tambm no
deixa de ser apresentado como problemtico, porque pode acontecer,
como aconteceu Teresa, de se padecer uma sndrome do conto de fa-
das e ficar aguardando um prncipe. No entanto, o final de Sonho de
valsa aponta no sentido de se estar bem s, uma vez que a protagonista
superou seu calvrio e literalmente saiu do poo com suas prprias
foras. Ainda assim apenas uma sugesto. Percebe-se que a cineasta
tende a deixar que o leque de possibilidades a partir das cenas seja o
mais amplo possvel.
O que se prope um novo olhar em direo ao discurso cinema-
togrfico, no sentido de garantir uma valorizao do papel da mulher
197

I
no cinema, e que os filmes, ao invs de perpetuarem a representao

da imagem feminina estereotipada, contribuam para as (re)construes
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199

GRITO, LOGO EXISTO!: CORPO,
VIOLNCIA E ESTADO DE EXCEO
Durval Muniz de Albuquerque Jr.
Devido ao meu precrio estado de sade e terrvel depresso

emocional que me impossibilita de continuar a escrever e a lu-
tar pela liberdade de Cuba, estou pondo fim a minha vida. Nos
ltimos anos, mesmo me sentindo muito doente, pude terminar
minha obra literria, na qual trabalhei por quase trinta anos.
Deixo-lhes pois como legado todos os meus terrores, mas tambm
a esperana que em breve Cuba ser livre. Sinto-me satisfeito por
ter contribudo, mesmo que modestamente, pelo triunfo da liber-
dade. Ponho fim a minha vida voluntariamente porque no posso
continuar trabalhando. Nenhuma das pessoas que me cercam
esto comprometidas (sic) nesta deciso. S h um responsvel:
Fidel Castro. Os sofrimentos do exlio, a dor de ter sido banido,
a solido e as doenas contradas no desterro certamente no
teria sofrido isto se pudesse ter vivido livre em meu pas.
Conclamo o povo cubano, tanto no exlio quanto na Ilha, a seguir
lutando pela liberdade. Minha mensagem no uma mensagem
de derrota, mas sim de luta e esperana.
Reinaldo Arenas. Antes que anoitea. 2001.
E
sta a carta de despedida do poeta e escritor cubano Reinaldo
Arenas. Homossexual, perseguido pelo regime castrista, preso
por dois anos no crcere de El Morro, acusado de um estupro que
nunca cometera, exilado, aps ter fugido clandestinamente da Ilha, em
201

I
1980, aproveitando o episdio da invaso da embaixada peruana por

centenas de cubanos que queriam sair do pas, resolve dez anos depois
pr fim a sua prpria vida, resolve se matar. Talvez tenha sido este o
ltimo gesto de um rebelde: o de apoderar-se de sua prpria morte,
o de no submeter-se a seus desgnios. O suicdio de Arenas coroa a
trajetria de uma subjetividade e de um corpo sempre em desacordo
com a ordem, uma subjetividade e um corpo dissidentes, uma subje-
tividade e um corpo sempre desconfortveis com a sociedade onde se
encontravam, uma subjetividade e um corpo solitrios, ilhados por um
vasto mar de preconceito, incompreenso, violncia e dio.
Michel Foucault (2008) vai caracterizar os Estados modernos como
sendo aqueles que no apenas exercem o direito de matar, mas que
fundamentalmente se voltam para gerir a vida. Na Modernidade, a
vida se torna uma questo poltica, aquilo que os gregos antigos deno-
minavam de zo, a vida, em sua natureza mesma, se torna matria de
interveno poltica, passa a ser objeto de uma biopoltica, impensvel
na antiguidade, em que a vida poltica, o homem pblico, era aquele
que, atravs do logos, do uso da linguagem, se distanciava desta vida
animal, e constitua outro tipo de vida, a vida propriamente humana:
a bios. Giorgio Agamben (2007) vai chamar ateno, no entanto, para
o fato de que esta zo, o que chama de vida nua, nem sempre ser
tratada pelos Estados modernos somente atravs de seus mecanismos
de incluso a uma dada ordem poltica, social e econmica, atravs
da disciplinarizao, da higienizao, da docilizao pedaggica dos
corpos, to ressaltadas pelas reflexes de Foucault. Para Agamben, se
os Estados modernos buscam gerir a vida, mais do que infligir a morte,
tal como pensava Foucault, nunca deixaram de reivindicar o direito de
matar de, no seio da prpria ordem jurdica, alojar o que chamam de
Estado de exceo, em que contraditoriamente a prpria lei permite a
sua violao em casos excepcionais. Se, para Foucault, o poder discipli-
nar moderno se diferenciava do poder soberano por se apoiar sobre a
gesto e maximizao da vida, mais do que pelo direito de morte, pelo
202

DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JR
exerccio de uma violncia controlada, pedaggica, individualizada e,

ao mesmo tempo, coletiva, no mbito da populao, Agamben adverte
que assistimos no sculo XX, com a emergncia da sociedade de contro-
le, da sociedade globalizada e miditica, ao crescente funcionamento,
no mbito dos prprios Estados, de prticas de extermnio, de tortura
e de violncia sobre aqueles corpos considerados tambm como cor-
pos de exceo, corpos que se destacam e se excluem da ordem social,
da multido, da populao, corpos que se individualizam por sua
rebeldia diante da soberania da lei ou da norma. Estes seriam corpos
irremediveis, irrecuperveis para a ordem, anomalias, os quais, tal
como pregavam as teorias polticas e sociais de base biolgica, desde o
sculo XIX, deviam ser extirpados do corpo social, como uma espcie
de cancro ou tumor (AGAMBEN, 2002).
O episdio em que o escritor Reinaldo Arenas deixa Cuba talvez
ilustre bem as reflexes feitas por Agamben. Nos primeiros dias de 1980,
um chofer de nibus atirou o veculo contra a porta da embaixada do
Peru em Havana e pediu asilo poltico, gesto que foi seguido por todos
os passageiros. Fidel Castro chamou de volta todas as pessoas, mas o
embaixador respondeu que estavam em territrio peruano e que, se-
gundo as leis internacionais, teriam direito ao asilo poltico. Dias mais
tarde, para atemorizar as pessoas, Castro resolveu retirar a escolta que
fazia segurana da embaixada, o que abria espao para uma invaso
das foras de segurana do regime. S que, ao ficarem sabendo que
a embaixada estava sem escolta, milhares de pessoas entraram para
pedir asilo poltico. No dia seguinte j havia mais de dez mil pessoas
dentro da embaixada e outras cem mil, vindas de toda a Ilha, querendo
entrar. O governo tratou de dispers-las com violncia e infiltrou agen-
tes de segurana na embaixada para assassinarem ex-integrantes do
governo que estivessem pedindo asilo poltico, alm de cortar a gua
e a luz, bem como impedir a entrada de qualquer alimento no prdio,
tentando forar uma desistncia em massa. O prprio Fidel e seu irmo
Raul vieram at os portes da embaixada e pela primeira vez, desde
203

I
que assumira o poder, ouviu as pessoas xingando-o, chamando-o de

covarde e criminoso e pedindo liberdade. Ele mandou ento metralhar
todas as pessoas que, nos ltimos quinze dias, dormiam em p por
falta de espao para se deitarem, sobrevivendo em meio aos prprios
excrementos e que, em resposta, comearam a entoar o hino nacional.
O regime no conseguiu impedir que a rebelio popular se tornasse
notcia em toda a imprensa estrangeira. Diante das presses internacio-
nais e do estado de tenso interna pois mesmo diante da dura repres-
so continuava a chegar pessoas a Havana para pedir asilo poltico,
havendo ameaas de invaso a outras embaixadas , o regime decidiu,
em suas prprias palavras, publicadas no jornal oficial Granma, fazer
uma sangria num organismo doente. Fidel Castro, em discurso profe-
rido ao lado de Gabriel Garca Marquez e Juan Boch, que o aplaudiam
efusivamente, acusou todos os que estavam na embaixada de serem
anti-sociais e depravados sexuais. O porto de Mariel foi ento aberto
para que, nas palavras de Castro, toda aquela escria fosse embora de
Cuba. O regime espalhou pela cidade faixas com inscries como: Vo
embora, a plebe deve ir embora. Que os homossexuais vo embora. Que
a escria v embora. A ordem foi ento de sair todos os indesejveis.
Aproveitando que os exilados cubanos em Miami, e tambm o prprio
governo americano, se apressaram em oferecer ajuda para a sada dos
amotinados, enviando barcos e concedendo visto de entrada, Fidel re-
solveu esvaziar as cadeias e hospcios do pas, enviando para os EUA
todos os presos comuns e os doentes mentais (ARENAS, 2001, p. 306-
314). O Estado cubano, tal como Agamben define o Estado de exceo,
no apenas gere e cuida da vida de milhares de pessoas, procurando
educ-las, administrando sade, adestrando-as nos esportes, vigiando
cada movimento de seu cotidiano, ofertando-lhes lazer e trabalho, mas
tambm exclui determinadas vidas e corpos, considerados anti-sociais,
depravados, indesejveis, dissidentes, anormais, perigosos, corpos de
uma escria que no faz a menor falta para este Estado. Estas vidas e
corpos, considerados como dejetos, como excrementos, como vermes,
204

como piolhos, tal como os judeus o foram pelos nazistas, podem ser
simplesmente metralhados, mortos, encarcerados, torturados, violen-
tados, atirados ao mar, jogados fora.
Queria chamar ateno para o fato de que os corpos considerados
abjetos, considerados indesejveis, alm de terem uma marca poltica
e moral, tm uma marca de gnero. O governo cubano, ao se decidir a
extirpar o que havia de podre na Ilha, escolheu algumas categorias
que seriam privilegiadas: a primeira delas era a dos homossexuais. A
homofobia irmana as direitas e esquerdas do mundo, notadamente em
um pas cujos cones da Revoluo eram smbolos de virilidade e mas-
culinidade. Esse fato gerou situaes tragicmicas, como a de que as
delegacias de polcia de bairro se encheram de homens desmunhecan-
do, para provar s psiclogas de planto que eram homossexuais. O
prprio Reinaldo Arenas foi submetido a uma prova como essa, depois
de responder a uma entrevista em que foi perguntado se era ativo ou
passivo, j que, na cultura sexual cubana, o parceiro que exerce o papel
ativo na relao sexual no considerado homossexual. Concluda a
percia psicolgica, o tenente gritou para outro militar: Esse a pode
mandar direto (ARENAS, 2001, p. 310). No entanto, teve ainda que
assinar um documento no qual afirmava que saa do pas por motivos
estritamente pessoais e por ser indigno de viver em meio a uma socie-
dade transformada pela Revoluo, por no ter abandonado prticas
s condizentes com a decadente sociedade burguesa. O policial que
preencheu seus documentos avisou: Agora, j sabe: se quiser dar uma
festa de despedida com todo mundo nu, tem de ser na sua casa; se no
estiver em casa quando a permisso de sada chegar, vai perder a vez
(ARENAS, 2001, p. 311). Ironicamente, talvez, a permisso chegou da
a uma semana dizendo que deveria apresentar-se dentro de trinta mi-
nutos para deixar o pas num lugar chamado Cuatro Ruedas.
Assim que na delegacia de polcia o consideraram indesejvel,
entregaram-lhe um nmero e mandaram que no sasse de casa. Tinha
incio o processo de despersonalizao de um corpo considerado pelo
205

I
Estado de exceo como corpo a ser excludo da ordem e, portanto, da

proteo do prprio Estado. Retirar o nome, recolher os documentos,
pedir de volta a caderneta de racionamento de alimentos, evitar que
leve consigo uma carta, um endereo, um nmero de telefone, um
objeto qualquer so procedimentos que fazem parte da transio de
um corpo, da condio de ser poltico, da condio de cidado, para
a condio de vida nua, da condio de bios para a condio de zo.
Todos os corpos que naqueles dias foram arrolados como deportveis,
embora tendo recebido um salvo-conduto expedido pela Segurana do
Estado, passaram a ser corpos matveis, eliminveis, aos quais o Estado
negava qualquer tipo de proteo. Os que iam deixando a embaixada
peruana para esperar em casa a hora de sair ficaram sujeitos a todo
tipo de violncia. As multides organizadas pela Segurana do Esta-
do ficavam esperando do lado de fora para baterem nas pessoas que
saam, alm de procurarem retirar os documentos que davam a elas a
condio de exilados, fazendo que estes corpos no fossem mais nada
do ponto de vista jurdico. Eles j no eram mais cubanos e nem sequer
corpos amparados pelo direito internacional; eram corpos que podiam
ser linchados nas ruas, tiroteados, humilhados. Arenas conta que um
rapaz foi agredido at quedar inconsciente na rua por ter ido ao cor-
reio passar um telegrama para familiares em Miami. Um homem, na
tentativa de no apanhar, jogou o carro sobre a multido e foi alvejado
na testa por um agente de segurana. No jornal Granma, este episdio
foi narrado como um ato herico de um defensor da Revoluo, por
ter matado um anti-social. As casas dos que aguardavam permisso
para sair do pas eram cercadas pela multido e apedrejadas. Lzaro, o
grande amor da vida de Arenas, que entrara na embaixada e l ficara
por vinte dias, saindo pesando vinte quilos a menos, ao sair do txi
que o levara ao porto de Mariel para embarcar para os Estados Unidos,
recebeu inmeras cacetadas nas costas e saiu correndo sob uma chuva de
pedras e frutas podres (ARENAS, 2001, p. 309-310). Era isto que represen-
tavam aqueles corpos: frutas podres cadas da formosa e frondosa rvore
206

da Revoluo, o lixo social, corpos mortos juridicamente e socialmente,

disponveis para serem abatidos.
As centenas de corpos sem nome, sem rosto, sem amparo jurdico,
social ou poltico que hoje vegetam na base naval de Guantnamo, sob
o rtulo genrico de terroristas, sujeitos a todo tipo de sevcias, tortu-
ras, desrespeitos, humilhaes tal como os corpos dos prisioneiros
de Abugraibe ou daqueles espalhados pelas dezenas de campos de
concentrao ou acampamentos gerados pelas guerras que varreram o
sculo XX, a exemplo dos nazistas, como os sequestrados encurralados
em cerca de arame das Farc colombianas, as mulheres sistemtica e pla-
nejadamente violentadas sexualmente na guerra dos Blcs , corpos
masculinos e femininos prontos param serem violados e mutilados,
so testemunhas de que o terror infringido aos corpos, e atravs deles
aos demais indivduos que compem uma dada sociedade, no uma
caracterstica apenas dos Estados absolutistas ou do poder da sobera-
nia. O pas que se vangloria de ser o modelo de democracia Ocidental
o mesmo que no tem pejo de manter centenas de pessoas em condio
de vida nua, de negar-lhes a condio jurdica de seres humanos, com
direitos universais a serem observados. o mesmo que prev em sua
legislao o direito de matar atribudo ao Estado e de manter corpos
encarcerados sem o devido processo legal e a devida imputao de al-
gum crime. So corpos colocados disposio discricionria do Estado
e que, portanto, perdem seus direitos sociais e individuais, passando
a ser apenas carne exposta aos ditames daqueles que encarnam o Es-
tado, seus agentes e capatazes, inclusive das multides furiosas, mani-
puladas pelas propagandas miditicas estatais, que, afinal, so quem
sustentam e legitimam qualquer forma de governo ou regime.
Muitas vezes, na sociedade de controle, nos Estados totalitrios
ou de exceo, a busca do anonimato, da despersonalizao, do desa-
parecimento no meio da multido pode vir a se constituir uma forma
de sobrevivncia ou de resistncia prpria vigilncia e ao controle.
A histria de Reinaldo Arenas, um menino que cresceu sob a ditadura
207

I
de Fulgncio Batista, um adolescente e um adulto que teve que viver

sob o regime capitaneado por Fidel Castro, poderia ser resumida como
a tentativa permanente de sobreviver, de se manter vivo e de criar, de
produzir sua poesia e sua literatura. Para isso teve, em muitos momen-
tos, que viver em semiclandestinidade, que se tornar um seminmade,
sem moradia certa, sem trabalho a realizar; moradia e trabalho nega-
dos pelo regime em represlia ao teor de seus escritos, sempre crticos
ao regime e, tendo como principal tema a sexualidade, considerados
atentatrios moral, escritos que criariam uma imagem negativa de
Cuba no exterior, favorecendo a contra-revoluo. O fato de conseguir
retirar do pas o que escrevia, apesar de toda a vigilncia do regime,
usando para isso os amantes estrangeiros que conhecia na Ilha, e gra-
as a Jorge e Margarita Camacho, amigos que, na Frana, o ajudavam
a encontrar editora que publicasse seus textos, levou a que passasse a
ser sistematicamente vigiado e perseguido (ARENAS, 2001, p. 52-59;
70-72; 79-80; 147-149; 192-207). Foi demitido do emprego que conse-
guira na Biblioteca Nacional, mandado a realizar trabalhos forados no
corte da cana, teve sua mquina de escrever furtada com a conivncia
da prpria tia que lhe alugava um quarto e que tambm mantinha o
governo informado de suas atividades, inclusive de sua movimentada
vida sexual, o que terminou por lev-lo priso, acusado de levar uma
vida depravada e realizar atividades de conspirao contra o regime.
Foram dois anos de priso como preso comum, aps fugir de uma de-
legacia, tentar sair do pas atravs da base americana de Guantnamo,
escapando por pouco de pisar em uma mina terrestre, de ser alvejado
pelos guardas da muralha e de ser comido pelos crocodilos que infes-
tavam o trecho do rio que separa o territrio cubano do territrio ame-
ricano. Foi capturado depois de viver como um annimo, quase como
um animal em meio ao bosque do parque Lenin, no centro de Havana,
por mais de um ms. A redigiu uma denncia contra o regime cuba-
no e uma carta onde contava a sua situao, enviando-as ao exterior
atravs de Joris Lagarde, que seus amigos de Paris, preocupados com
208

seu desaparecimento, haviam enviado a Cuba. O documento, publi-

cado no Le Fgaro, atraiu ainda mais o dio dos que faziam o regime
(ARENAS, 2001, p. 156-168; 208-209). Reinaldo Arenas viveu, assim,
por muitos anos, a situao de ter um nome de escritor, de intelectual,
de ser algum reconhecido no exterior, mas tambm a de um corpo
annimo, de um homem desconhecido, desprezado, silenciado, um
marginal em seu pas. Um corpo que o Estado podia enviar para uma
antiga fortaleza colonial, construda pelos espanhis para evitar ata-
ques de piratas e corsrios ao porto de Havana. O Castillo del Morro
podia perfeitamente simbolizar esta espcie de coexistncia de prticas
medievais de punio com o aparato do Estado moderno. Ao coloc-lo
numa priso comum e acus-lo de ser um estuprador, os agentes do
Estado esperavam que seus companheiros de infortnio fizessem o ser-
vio sujo que no queriam ou no podiam realizar; esperavam que ele
fosse morto, que seu corpo e sua vida, nicas coisas que lhe restavam,
fossem definitivamente retirados. Mas Arenas conseguiu sobreviver
no s a El Morro, mas a Villa Marista e a Torres, dois locais para onde
foi transferido na tentativa que algum eliminasse este perigo para o
Estado (ARENAS, 2001, p. 210-256). Aps lutar anos para conseguir
continuar vivo em Cuba, na hora de deixar o pas, Arenas teve que,
ainda uma ltima vez, negar seu prprio nome para escapar do contro-
le do Estado. Ao saber que no campo de concentrao de El Mosquito,
onde as pessoas aguardavam o embarque, aquelas que tinham auto-
rizao para deixar o pas deviam mostrar o passaporte a um agente
de segurana que conferia, numa lista, as que no podiam deixar o
pas por seus nomes, pela importncia e destaque que tiveram no
prprio regime, na sociedade cubana ou na comunidade internacional
, Arenas adulterou seu prprio nome do passaporte transformando
o e de Arenas em um i. Assim Reinaldo Arinas, e no Arenas, deixou
Cuba para trs, num barco que curiosamente chamava-se San Lzaro, o
mesmo nome de seu grande amor. Teve Arenas, ainda, que presenciar
a ltima violncia do regime contra os corpos daqueles que atravessam
209

I
a fronteira da ordem: na hora em que o barco ia saindo, um membro

da guarda-costeira jogou seu fuzil na gua e comeou a nadar em sua
direo, lanchas dele se aproximaram e foi morto a golpes de baioneta
em pleno mar (ARENAS, 2001, p. 312-313). Assim que saiu do porto de
Mariel, seu nome passou a ser chamado em todos os alto-falantes da
cidade e a polcia o buscou durante dias (ARENAS, 2001, p. 315). Na
curiosa dialtica do nomear e do silenciar, que um dos componentes
do exerccio do poder no Estado moderno, o mesmo Estado que o quis
calar, silenciar, que quis arruinar o seu nome, a sua imagem e o seu pr-
prio corpo, era agora quem gritava por ele aos quatro ventos, era quem
procurava o seu nome, a sua voz, o seu rosto, o seu corpo. Arenas, por
seu turno, que tivera que lutar diuturnamente para no perder o seu
nome, para construir um nome de autor, uma obra que garantisse a
sua sobrevivncia mesmo depois da morte, uma espcie de testamento
antecipado, mesmo pondo em perigo o seu prprio corpo, era agora
quem se negava a se identificar, era quem tentava borrar o seu nome,
o seu rosto, era quem procura esconder o seu corpo, sequestr-lo do
Estado que o havia capturado.
Georges Battaile (1993, 1996, 1998) contrape idia de soberania
encarnada pelo Estado a de soberania que se consome totalmente em
um instante, que coincide com as formas nas quais os homens doam-se
a si mesmos: o riso, o combate, o luxo e o erotismo. Para ele o elemento
poltico originrio a vida nua, vida colhida na dimenso extrema da
morte, do erotismo, do sagrado, do luxo, vida pensada em sua riqueza
e gratuidade, a vida do bando, daquilo que Deleuze e Guattari (1996)
chamam de mquinas de guerra, que se alimentam da potncia das vi-
das e corpos individuais que as compem e de cuja potncia e captura
se alimenta a forma Estado. O soberano nasce do bando, mas dele se
destaca e contra ele se volta, no ato de conter, ritualizar e dominar a
violncia que o possibilitou. A experincia radical da vida nua, a expe-
rincia trgica de coloc-la em risco, de experimentar os seus limites,
tudo o que a biopoltica (FOUCAULT, 2008) visa evitar e administrar.
210

O Estado moderno nega o carter matvel e, ao mesmo tempo, o car-

ter sagrado da vida nua, tentando retirar dela todas as ambiguidades e
ambivalncias entre o puro e o impuro, o repugnante e o fascinante. O
corpo tabu das sociedades tradicionais, o corpo ambguo entre o divino
e o diablico, o benigno e o maligno, o alto e o baixo, o corpo em risco
e que se arrisca em busca da fama e da glria, em busca do sagrado
e do mistrio, d lugar ao corpo mquina, ao corpo racionalizado, ao
corpo higienizado, dessacralizado, desodorizado, ao corpo disciplinado.
Enquanto o Estado moderno pensa o corpo poltico atravs da lgica da
exceo e da regra, as sociedades tradicionais se definiam pelo prestgio
do corpo sacrificial, o corpo que se deixa imolar ou para ser imolado.
A literatura e os relatos que nos deixou Reinaldo Arenas, do que
teria sido sua vida, parecem coloc-lo no campo da transgresso e,
portanto, no campo onde se misturam o sagrado e o profano, o canto
vida e o desejo de morte:
Lembro-me tambm de uma aventura com outro jovem mi-

litar. Ns nos conhecemos em frente a UNEAC (Unin de
Escritores y Artistas de Cuba); dei o meu endereo, ele foi
minha casa e sentou-se na nica cadeira que havia. No
precisamos falar muito; ambos sabamos o que queramos,
pois nos banheiros da Coppelia ele j havia revelado sinais de
uma excitao inadivel. Entregamo-nos a um combate sexu-
al bastante notvel. Depois de me possuir com intensa paixo
e gozar, vestiu-se calmamente, pegou um bloquinho do De-
partamento de Ordem Pblica e me disse: Venha comigo;
est preso por ser veado. Fomos at a delegacia. Todos l
eram rapazes como aquele que me havia enrabado. Ele afir-
mou ento que eu era veado e que tinha chupado sua pica.
Expliquei a verdade e disse que ainda devia haver uma certa
quantidade de smen dentro do meu corpo. Isso provocou
uma discusso. Como ele era ativo, achava no ter cometido
211

I
nenhum delito. Ou talvez se visse como uma virgem violen-

tada por algum depravado. O fato que ele havia realmente
gozado e agora queria me meter em cana. Os policiais ficaram
perplexos diante desta confisso; o escndalo era demasia-
damente bvio. Acabaram dizendo que era uma vergonha
um policial fazer tais coisas; porque eu, pensando bem, tinha
minha fraqueza, mas para ele, que era macho de verdade, o
fato de se meter com um veado era realmente imperdovel.
Acho que houve um processo contra ele, que acabou sendo
expulso da polcia, ou, pelo menos, transferido.
Tive problemas deste tipo com outros militares. Certa vez,
fiquei no hotel Monte Barreto, em Miramar, com um soldado.
Desde o incio, falamos claramente; ambos estvamos exci-
tados. Quando chegamos ao local em questo, ele me disse:
Abaixe-se e segure-me aqui. Apontou para sua barriga.
Segurei-lhe o membro, que j estava fora da cala, mas ele
levou minha mo mais para cima, at o cinto e o que senti foi
um revlver. Ele pegou o revlver e disse: Vou te matar, seu
veado. Comecei a correr, ouvi uns tiros, dei um grito e me
atirei no matagal. Fiquei ali um dia inteiro, ouvindo carros
de polcia me procurando. Com toda certeza, o militar que
perdera toda a sua excitao devia estar me perseguindo,
mas no me encontrou.

Sua vida aparece como o experimentar constante de situaes
limite, como uma rebelio constante contra todas as formas de poder,
contra todas as instituies, como uma experincia agonstica. Se tornar
um dissidente poltico em Cuba foi apenas uma das diversas formas
que encontrou de praticar a vida como uma aventura arriscada, trgica,
em que seu vigor, sua beleza e sua alegria residiam na ampla liberdade
com que se empenhava em prticas e comportamentos que podiam
colocar a sua prpria vida, em perigo. H na vida de Arenas um certo
212

ethos sacrificial, ele parece ser a ovelha que sempre parece caminhar
para a beira do abismo e l tenta se equilibrar e sobreviver. Cabrera
Infante define Arenas como um homem apaixonado, um homem, por-
tanto, em permanente estado de paixo, um corpo e uma subjetividade
que sofrem, que se consomem no fogo do sexo e da poltica. Arenas foi,
ao longo da vida, um corpo que se alimentou da paixo do sexo, um
amante voraz, capaz de atender e deixar satisfeitos a todos os solda-
dos de um batalho, capaz de seduzir e fazer sexo com a quadrilha de
ladres que o queria roubar, que num s ano calculou haver mantido
relaes com oitocentos homens diferentes. O erotismo parece ter sido
a forma encontrada por Arenas para afirmar a vida, para resistir ao
contnuo e progressivo processo de matana de si que o regime cubano
o submeteu. A sua liberdade sexual, o uso livre de seu corpo, parecia
ser a nica fronteira que o governo no conseguia vigiar e fechar. Are-
nas fez do seu corpo uma ilha de resistncia ao controle, opresso,
violncia fsica e simblica da sociedade machista, heteronormativa
e totalitria em que vivia. Seu corpo desobedecia e, na desobedincia,
na transgresso, afirmava a sua condio de vida humana, de vida
poltica, negando sua simples condio de vida natural. Embora o sexo
possa ser visto como natural, na transgresso das normas que natura-
lizavam o sexo, na afirmao de sua diferena, de seu carter criativo,
estava a afirmao da sua condio humana, de que no era apenas
zo, mas bios. Poltica e corpo a se encontram, tal como na biopoltica
moderna. Sua literatura a escrita de seu corpo rebelado, de seu corpo
poltico porque rebelde e transgressor.
AGAMBEN, Giorgio. Estado de Exceo. So Paulo: Boitempo, 2007.
______. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2002.
213

I
ARENAS, Reinaldo. Antes que Anoitea. 3. ed. Rio de Janeiro: Record,

2001.
BATAILLE, Georges. El Estado y el Problema del Fascismo. Barcelona:

Pre-Texto, 1993.
______. O Erotismo. 3. ed. Lisboa: Antgona, 1988.
______. Lo que entiendo por soberania. Barcelona: Paids, 1996.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: capitalismo e esqui-

zofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim, 1996.
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. 33 ed. Petrpolis: Vozes, 2007.
______. Nascimento da Biopoltica. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
214

ANTES DAS LETRINHAS:
HOMOSSEXUALIDADE, IDENTIDADES
SEXUAIS E POLTICA1
Jlio Assis Simes
O
jornal Lampio e o grupo Somos, de So Paulo, so consagra-
dos hoje como referncias da primeira onda de mobilizao
poltica em defesa da homossexualidade no Brasil.2 O ano em
que ambos vieram luz, 1978, considerado hoje como data inaugu-
ral do movimento homossexual brasileiro. No cabe dvida sobre a
importncia de ambos, mas vale ressaltar que o reconhecimento que a
eles se presta, hoje, se deve no tanto por terem sido, respectivamente,
o primeiro jornal e o primeiro grupo a tratar da homossexualidade
como questo social e poltica, nem por terem representado (e como
efetivamente foram) uma experincia marcante na vida de seus parti-
cipantes diretos e de todos aqueles que de alguma maneira estiveram
sua volta. O fato de terem sido alvo de estudos e publicaes deta-
1
Verso modificada da comunicao apresentada na Mesa-Redonda 13 Homosse-
xualidades e transgneros. Seminrio Fazendo Gnero 8, UFSC, agosto 2008. Uma
discusso mais ampla dos temas aqui tratados pode ser encontrada em Simes e
Facchini, 2009.
2
Sigo aqui a periodizao proposta por Fachini, 2005.
215

I
lhadas que, sobretudo em relao ao Somos,3 documentaram suas

atividades e examinaram seu iderio e suas divergncias internas
pesou decisivamente para transformar o seu estilo de militncia em
modelo de poca, pelo menos.
Neste texto vou recuperar algumas caractersticas que marcaram
essas expresses da primeira onda do movimento poltico homossexu-
al, notadamente seu despojamento organizacional, seu foco nas trocas
experincias pessoais e suas ambies libertrias. Busco localizar tam-
bm o modo como eram ento nelas tratadas as diversas expresses
de sexualidades dissidentes que se abrigavam no amplo guarda-chuva
da homossexualidade e que, atualmente, se constituram como novas
identidades coletivas dentro do movimento mais amplo agora desig-
nado com LGBT. Alm de sublinhar que vrias das tenses e diver-
gncias, que presentemente marcam as relaes entre essas diferentes
identidades seja dentro das organizaes do movimento, seja nas
conexes do movimento com as demais instituies da sociedade civil
e da sociedade poltica , se manifestavam e desenhavam j naquele
momento, meu interesse problematizar a configurao identitria
do movimento nessa primeira onda. Apoiado no material aqui apre-
sentado, busco mostrar que os protagonistas do movimento estavam
divididos entre constituir ou no uma identidade homossexual; e
que, mesmo nas formulaes de identidades sexuais acionadas, as ca-
tegorias mobilizadas e seus significados estavam longe de ser unvocos
e convergentes. Considero que essa diversidade e divergncia tm a
ver com modos particulares de operar categorizaes, classificaes
e vivncias referidas homossexualidade, bem como com o prprio
campo de possibilidades aberto pela perspectiva de afirmao positiva
da homossexualidade, na conjuntura focalizada.
3
Sobre o Somos, baseio-me especialmente em MacRae, 2007. Outra importante
referncia Trevisan, 2007, especialmente Parte V, A manipulao da homosse-
xualidade liberada. Alguma informao tambm pode ser encontrada em Green,
2000 (Cap. 6). Esses trs autores foram participantes e testemunhas diretas do que
relatam. Para uma viso do impacto do Somos nas interpretaes posteriores do
movimento homossexual, ver Facchini, 2005 e Simes e Facchini, 2009.
216

JLIO ASSIS SIMES
SAINDO DO GUETO
Brasil, maro de 1978. Ventos favorveis sopram no rumo de

uma certa liberalizao do quadro nacional: em ano eleito-
ral, a imprensa noticia promessas de um Executivo menos
rgido, fala-se na criao de novos partidos, de anistia; uma
investigao das alternativas propostas faz at com que se
fareje uma abertura no discurso brasileiro. Mas um jornal
homossexual, para qu? (LAMPIO, 1978, p. 2).
O primeiro pargrafo do editorial do nmero zero do Lampio,

intitulado Saindo do gueto, reproduzido acima, resume o cenrio
poltico e cultural em que se desenhava a construo de um movimen-
to poltico homossexual no pas. Abafadas as dissidncias direita
dentro do prprio regime, o governo do general Ernesto Geisel, em
seu perodo final, acenava com uma distenso lenta, gradual e segura.
O movimento estudantil voltara s ruas, e os operrios dos setores de
ponta da indstria no tardariam a usar novamente o direito de greve.
Outras vozes polticas comeavam a se fazer ouvir. Homossexuais que
se apresentavam como uma minoria oprimida juntavam-se, sua
maneira, ao coro de oposio ditadura.
No formato tablide, caracterstico da imprensa alternativa da
poca,4 com 16 pginas e periodicidade mensal, Lampio5 teve a sua
primeira edio experimental, de circulao restrita, em abril de 1978.
4
No Brasil sob a ditadura militar escancarada, com a grande imprensa manietada
pela censura da ditadura militar, comearam a surgir, a partir de 1969 e ao longo
dos anos 1970, jornais alternativos fora das grandes empresas de mdia, em formato
tablide, que funcionavam como veculos de crtica poltica e cultural. Eram chama-
dos de imprensa alternativa ou imprensa nanica.
5
O nome completo do jornal era Lampio da Esquina, sendo o complemento da Esqui-
na acrescentado por questes de registro comercial, j que existia ento uma editora
com o nome Lampio. Os exemplares, porm, estampavam a palavra Lampio
em letras garrafais, e foi por esse nome que o jornal ficou conhecido. Por isso, vou
me referir a ele aqui apenas dessa forma abreviada.
217

I
Alm de reportagens e ensaios e entrevistas especiais, o jornal trazia

pginas regulares de opinio, noticirio geral, cobertura de artes e es-
petculos, seo de cartas e espao reservado publicao de poemas
e contos. A receptividade inicial ao jornal foi boa e em breve a tiragem
passaria a 15 mil exemplares, com distribuio ampliada em algumas
grandes cidades do pas, para alm de So Paulo e Rio de Janeiro. Sua
derradeira edio, de nmero 37, saiu em junho de 1981, perfazendo
trs anos de existncia.
Lampio era, em vrios aspectos, muito diferente de tudo o que
lhe havia precedido em termos de imprensa homossexual. Para
comear, reunia em seu Conselho Editorial um conjunto de jorna-
listas, escritores e intelectuais de considervel peso na vida cultural
brasileira, que emprestavam uma indita legitimidade empreitada.
Aguinaldo Silva, ento reprter policial de O Globo, j era reconhe-
cido como importante escritor, por livros como Primeira Carta aos
Andrginos e Repblica dos Assassinos. Antonio Chrysstomo era um
polmico crtico de msica popular, estabelecido no Rio de Janeiro,
que trabalhara em Veja e O Globo. Darcy Penteado j era um respei-
tado e estabelecido artista plstico em So Paulo, que passara a se
dedicar tambm literatura. Gasparino Damata, jornalista, escritor e
ex-diplomata, de origem pernambucana e radicado no Rio de Janeiro,
fora organizador de duas antologias pioneiras de contos homoerti-
cos. Jean-Claude Bernardet j era um dos mais importantes crticos
e pesquisadores de cinema do pas, autor de um renomado estudo
sobre o Cinema Novo. Joo Antonio Mascarenhas tinha uma longa
carreira como alto funcionrio do Ministrio da Educao. Joo Silv-
rio Trevisan era um emergente escritor paulista, tendo publicado um
elogiado livro de contos, Testamento de Jnatas deixado a Davi. Peter
Fry j era uma das principais referncias no ensino e na pesquisa em
Antropologia Social no meio acadmico brasileiro. Completavam o
grupo de notveis no Conselho Editorial os jornalistas Ado Acos-
ta, Clvis Marques e Francisco Bittencourt. A lista de colaboradores
218

JLIO ASSIS SIMES
reunia nomes igualmente expressivos no mbito do jornalismo, das

letras e da universidade.
Alguns dos editores do Lampio tinham tambm um histrico
diversificado de engajamento poltico, incluindo, em alguns casos,
contatos com os movimentos polticos homossexuais fora do pas.
Em Pernambuco, antes do golpe militar de 1964, Aguinaldo Silva fora
prximo de ativistas do PCB, embora no mantivesse vnculo formal
com a organizao. Em 1969, permaneceu numa cela incomunicvel
por 45 dias no presdio da Ilha das Flores, no Rio de Janeiro, por ter
escrito um prefcio a uma edio dos Dirios de Che Guevara. Mais
tarde, foi colaborador do Opinio e um dos fundadores do Movimento,
assim como Jean-Claude Bernardet. Joo Silvrio Trevisan, nos anos
1960, militara nas organizaes estudantis da esquerda catlica e no
grupo Ao Popular (AP). Peter Fry tinha estado nos EUA, no comeo
dos anos 1970, quando tentara se aproximar do movimento gay de l.
Tambm no comeo da dcada de 1970, Joo Silvrio Trevisan morou
por algum tempo nos EUA, onde conheceu ativistas do Gay Liberation
Front, e tambm vrios estudantes de esquerda, inclusive um jovem
formado em Cincias Polticas, James Naylor Green, militante de uma
organizao trotskista, o qual, estimulado por Trevisan, viria em se-
guida ao Brasil tornar-se participante ativo do Somos e colaborador
do Lampio. Joo Antonio Mascarenhas teve acesso s informaes
sobre movimento homossexual internacional por meio da emergente
imprensa gay britnica e norte-americana.
Lampio se diferenciava tambm no modo como abordava a
homossexualidade. O jornal procurava oferecer um tratamento que
combatesse a imagem dos homossexuais como criaturas destroadas
por causa de seu desejo, incapazes de realizao pessoal e com tendn-
cias a rejeitar a prpria sexualidade. Mas no fazia isso de modo a se
concentrar exclusivamente nos homossexuais, e sim os apresentando
como uma dentre as vrias minorias oprimidas que tinham direito a
voz. O jornal se propunha a sair do gueto e ser um veculo pluralista
219

I
aberto a diferentes pontos de vista sobre diferentes questes minori-

trias. Isso foi posto em prtica com a publicao de matrias sobre
movimento feminista, movimento negro, transexualidade, sadoma-
soquismo, populaes indgenas, prisioneiros, ecologia e at mesmo
uso de maconha. Embora o jornal no tivesse encontrado mulheres
dispostas a atuar em seu Conselho Editorial, vrias estiveram presen-
tes como entrevistadas, entrevistadoras, autoras e focos de ensaios e
reportagens. Matrias sobre feminismo e homossexualidade feminina
foram publicadas regularmente.6 O jornal tambm se preocupava com
as condies dos que se dedicavam prostituio masculina e femi-
nina, tendo realizado matrias e entrevistas com travestis, garotas e
garotos de programa.
A viso poltica do Lampio orientava-se para uma alternativa
libertria, que desafiava convenes e convices polticas expressas
na poca tanto no campo conservador quanto na esquerda. Para isso,
contribura tambm a postura adotada por alguns dos exilados polti-
cos que retornavam ao pas e os livros de memrias que passaram a ser
publicados a partir de 1979, com destaque para O que isso, companhei-
ro?, de Fernando Gabeira, entrevistado na edio de n. 18 (nov./1979),
em que um trecho de seu livro foi reproduzido, na seo de literatura.
Em dezembro de 1979, o jornal lanou uma edio especial batizada
de libertrios, cuja chamada de capa anunciava as mais explosivas
entrevistas j feitas no Brasil sobre poltica sexual, reunindo parte da-
quelas publicadas nos dois primeiros anos de existncia do jornal, com
um elenco ecltico incluindo Fernando Gabeira, Abdias Nascimento,
Ney Matogrosso, Lecy Brando e Clodovil, entre outros.
6
Lampio publicou uma impactante entrevista com a cantora Lecy Brando, em que ela
falava abertamente de sua homossexualidade (n. 6, nov./1978). O jornal deu cobertura
a vrios eventos feministas. Cabe destacar tambm duas matrias produzidas em co-
laborao com mulheres participantes do grupo Somos, uma com vivncias lsbicas,
publicada no n. 12 (maio/1979), e outra com um roteiro comentado dos espaos de
sociabilidade lsbica ento existentes em So Paulo, no n. 13 (jun./1979).
220

JLIO ASSIS SIMES
Lampio sempre deu grande nfase s questes de discriminao,

violncia e arbitrariedade policial que atingiam homossexuais, por
meio de chamadas de impacto.7 O jornal combateu tambm a propos-
ta, em voga em 1980, de oficializao da priso cautelar, ao mesmo
tempo em que denunciava os limites da campanha em favor da anistia
poltica, por desconsiderar a situao dos presos comuns. Por conta
disso, o jornal passou a sofrer inqurito policial em novembro de 1978,
por supostas ofensas moral e aos bons costumes. Durante o inqu-
rito, seus editores foram submetidos a constrangimentos e vexames
por parte de autoridades policiais. O inqurito foi arquivado em de-
zembro de 1979, mas as ameaas continuaram, ao longo de 1980, com
bombas jogadas contra bancas em atentados promovidos por grupos
paramilitares, acompanhados de panfletos contra jornais alternativos
e revistas e jornais pornogrficos.
No Lampio, o enfoque informativo, opinativo e politizado da
homossexualidade e de todas as outras questes ento tidas como
minoritrias se fazia predominantemente por meio da incorporao
da linguagem popular do meio homossexual, com farto uso de pala-
vras como bicha, boneca, viado e equivalentes. Marcante nesse
aspecto era a apimentada coluna social denominada Bixrdia, que
o jornal passou a publicar regularmente a partir da edio de n. 5
(out./1978). Nesta coluna, a personagem Rafaela Mambaba exercitava
7
Por exemplo: Crimes sexuais, n. 6, nov./1978; Geni a me, n. 22, mar./1980;
Querem matar os travestis, n. 24, maio/1980; A volta do esquadro mata-bicha,
jun./1980. A referncia a Geni se deve ao sucesso atingido, entre 1979 e 1980, pela
cano Geni e o Zepelim, de Chico Buarque, que fazia parte da pera do ma-
landro, uma adaptao da pera dos trs vintns, de Bertolt Brecht e Kurt Weil.
Chico Buarque transformara a prostituta Jenny, da cano original, na bicha/
travesti Geni, alvo de todo tipo de chacota e humilhao, que salva os moradores
de sua cidade do ataque de um poderoso vilo, mas volta a ser vilipendiada por
eles no final. O refro era forte: Joga pedra na Geni/ Joga bosta na Geni/ Ela
feita pra apanhar/ Ela boa de cuspir/ Ela d para qualquer um/ Maldita Geni.
Contrariamente s intenes crticas do compositor, o refro se prestava como forma
de ofensa pblica a mulheres e bichas.
221

I
o linguajar ferino e malicioso atribudo s travestis e s bichas lou-

cas. Isso distanciava o jornal da sobriedade de Opinio ou Movimento
e o aproximava mais do estilo irreverente e anrquico de O Pasquim,8
embora Lampio procurasse tambm enfrentar o machismo que con-
siderava caracterstico deste ltimo.
Havia desacordos e divergncias entre editores e colaboradores
do Lampio a respeito de quase tudo. Uma querela em torno dos termos
que seriam apropriados para se referir homossexualidade marcou
os primeiros nmeros do jornal. Havia quem fosse contrrio ao uso
de gay por consider-lo imperialista e alheio realidade brasileira.
Na entrevista com Winston Leyland feita por Joo Silvrio Trevisan e
James Green, publicada na edio do n. 2 (jun.-jul./1978), o termo gay,
abundantemente empregado pelo entrevistado, foi traduzido como
entendido. Outro mal-estar era causado pelo uso das palavras consi-
deradas pejorativas. Uma curta matria de Aguinaldo Silva, na edio
do n. 3 (ago./1978), defendia esse procedimento como estratgia para
esvaziar seu potencial ofensivo:
O uso de tais palavras em Lampio, na verdade, tem um pro-

psito. O que ns pretendemos resgat-las do vocabulrio
machista para, em seguida, desmistific-las. Vejam bem, at
8
O Pasquim foi o pioneiro dentre os jornais da imprensa alternativa. Foi criado em
1969 por um grupo de jornalistas cariocas que usava de um estilo muito particular,
marcado pelo humor anrquico e irreverente, para tratar de temas ligados a costu-
mes e comportamento. Severamente perseguido pela censura, o jornal era obrigado
a submeter suas matrias diretamente a Braslia como ocorreu mais tarde com os
semanrios Opinio e Movimento, ambos de perfil mais sbrio, voltados para a crtica
poltica e seus realizadores passaram por vrias prises coletivas. Ao tratar da
homossexualidade, O Pasquim produziu algumas matrias clebres, como a entre-
vista com Madame Sat, famoso malandro homossexual da Lapa carioca, ao lado
de inmeras provocaes com farta utilizao da palavra bicha, que valeram ao
jornal e a seus integrantes a qualificao de machista. O Pasquim foi o primeiro
veculo de grande circulao a tratar (ainda que com sua proverbial idiossincrasia)
da contracultura, do underground e do desbunde, termos que ajudou a difundir e
a popularizar, como expresses de estar fora do sistema e de negar a caretice.
222

JLIO ASSIS SIMES
agora elas foram usadas como ofensa, serviam como o meio

mais simples para mostrar a separao que existe entre o
nosso mundo e o dos outros. Isso faz com que, temendo o peso
de tais palavras, criemos outras igualmente mistificadoras,
embora, para quem as adota, sem qualquer tom pejorativo:
entendido, por exemplo; e at mesmo que empreguemos su-
tilmente termos de um outro idioma, como o caso de gay
(Lampio bagunou logo o coreto, traduzindo-a para guei, que
significa absolutamente nada).
A primeira coisa a fazer, portanto, perder o medo das pala-
vras. O caminho para isso us-las.
Outros debates e desentendimentos correlatos se davam em torno

do machismo, descortinando as tenses entre o universo das bichas
loucas e os propsitos da militncia respeitvel, encarnada, ainda
que com variaes, por parte considervel dos editores, colaborado-
res e leitores de Lampio. Na edio do n. 2, foi publicada uma crtica
sobre o disco do popular grupo norte-americano Village People, em
cuja notria capa os componentes encarnavam tipos combinando es-
teretipos de masculinidade, raa e etnia, bastante caractersticos
do repertrio de fantasias homoerticas masculinas que projetam na
figura do trabalhador braal negro, indgena ou mestio o macho
ao mesmo tempo desejado e temido. Embora reconhecendo que tais
figuras, no caso, se prestavam apenas diverso descomprometida, o
crtico Antonio Chrysstomo deplorava no s a pobreza musical do
disco, mas, sobretudo, o machismo subliminar e a virilidade usada
para o lucro safado. Na edio do n. 4 (set./1978), em contraste, foi
publicado um texto em que Peter Fry saa em defesa da imprensa ca-
seira homossexual, contra o ataque violento de um leitor do jornal que
a tachara de produo de uma camarilha machista que s consegue se
impor atravs do ridculo, da vulgaridade.
223

I
Nesta mesma edio do n. 4, um texto de Joo Antonio Mascare-

nhas apontava o machismo das bichas pintosas e travestis em termos
que ecoavam as crticas feministas aos esteretipos de gnero:
Quando o homossexual fala com voz de falsete, faz ademanes

alambicados, d gritinhos e requebra os quadris, ele, sem se
dar conta, est, de um lado, imitando a mulher objeto sexu-
al, a mulher cidad de segunda classe, a mulher idealizada
pelos machistas e, por outro lado, por deixar de aceitar sua
orientao sexual com naturalidade (pois a efeminao
evidentemente artificial), acha-se a fornecer argumentos aos
machistas que se negam a admiti-lo como homem comum,
que usa sua sexualidade de forma pouco convencional... O
travesti, ento, leva essa atitude ao paroxismo, chegando a
submeter-se a operaes cirrgicas para ocultar a identidade.
Sua ambio mxima consiste em transfigurar-se na mulher
vamp, no sofisticado objeto sexual to comercializado por
Hollywood nas dcadas de 30 a 50.
Esse texto de Mascarenhas era um contraponto primeira de uma

srie de matrias e imagens publicadas no Lampio que retratavam
os travestis (na poca, o termo era usado sempre no masculino) de
um ponto de vista altamente positivo e at mesmo apologtico. Essa
primeira matria, sobre a travesti Gergia Bengston, era acompanhada
de um ensaio fotogrfico intitulado Travestis! Quem atira a primeira
pedra?. Vrios outros ensaios fotogrficos com o tema voltaram a
aparecer no jornal. No que foi publicado na edio do n. 11 (abr./1979)
sob o ttulo Sugestes para o pesadelo da madrugada, o texto reala-
va a capacidade das travestis de desencadear o medo irracional que
acomete muitas pessoas hetero nas quais o homossexualismo provoca
um pavor, a sensao de j ter visto aquilo em algum lugar, provavel-
mente no mais ntimo de todos os seus pensamentos.
224

JLIO ASSIS SIMES
Outra viso do fascnio por travestis e pela alteridade neles pro-

jetada pode ser encontrada no prembulo de Joo Silvrio Trevisan
a uma longa entrevista, publicada na edio do n. 19 (dez./1979),
realizada na casa de Darcy Penteado, com duas travestis recrutadas
na batalha no centro de So Paulo, junto com a advogada paulista
Alice Soares, que ento orientava um servio de atendimento jurdi-
co clientela carente, com ateno especial a prostitutas e travestis:
Darcy abre a porta de sua casa para os dois travestis entrarem. Eles
olham sem conseguir disfarar o deslumbramento diante dos quadros
e luzes. Eu, Alice Soares, Glauco Mattoso e Jorge Schwartz olhamos
para eles no menos deslumbrados. Nossos mundos parecem estar a
quilmetros de distncia.
Lampio publicou pelo menos duas matrias relevantes sobre
transexuais. Uma delas, na edio do n. 5 (out./1978), reverberava o
protesto diante da condenao do cirurgio plstico Roberto Farina
pela Justia de So Paulo, em julho de 1978, por ter realizado sete anos
antes uma operao de reverso sexual, configurada como crime
de leses corporais dolosas de natureza gravssima, equivalendo
mutilao do paciente. A ao contra o cirurgio no fora impetrada
pelo paciente, Valdir Nogueira que, ao contrrio, sara em defesa do
mdico, argumentando que ele lhe dera uma nova vida , mas sim
por um promotor pblico. A matria trazia uma reportagem sobre um
programa de TV dedicado ao assunto, apresentado pelo ento popular
animador Flvio Cavalcanti, no qual Darcy Penteado, convidado para
o debate, tinha declarado, sob forte emoo, que a condenao era ri-
dcula porque se tratava de um caso de direitos humanos. Aguinaldo
Silva abria a matria com um artigo em que salientava tratar-se de um
caso de julgamento moral, motivado pela ameaa que as cirurgias
de reverso sexual podiam representar para as instituies do casa-
mento e a famlia, e conclua com reflexes provocativas sobre o papel
da medicina em relao transexualidade (referida, na poca, como
transexualismo). Vale citar um trecho:
225

I
O que se julgou e a condenao, me permitam dizer, j

existia antes mesmo da sentena do juiz portanto, foi a
ousadia de Valdir, que tentou mudar seu prprio destino,
transformando-se em Valdirene. Tanto que no se utilizou
do processo para levantar a nica discusso realmente vlida
sobre o tema, que a seguinte: o transexualismo... um fato
cientfico ou apenas uma figura criada pela medicina para
justificar esse tipo de operao? Afinal, s se comeou a falar
em transexuais depois que os mdicos descobriram que po-
diam oper-los. No teria essa operao o objetivo de conse-
guir lucros s custas de homossexuais que, tendo aprendido
desde cedo que em matria de sexo s existem duas opes, e
rejeitando aquela que a natureza supostamente lhes destinou,
procurariam na outra uma sada para sua insatisfao?
Esse questionamento se repetiria na reportagem maior publica-

da na edio do n. 35 (abr./1981), cuja chamada de capa era A bicha
que virou mulher, e inclua depoimentos curtos de vrias travestis
com opinies sobre a cirurgia e uma entrevista maior com Claudie,
transexual bem-sucedida que fizera operao no Marrocos, morara na
Europa e, na poca, circulava pelo Rio de Janeiro com um namorado
argelino, a quem sustentava.
Referncias sobre a bissexualidade eram esparsas no jornal. A
discusso maior a esse respeito foi provocada pelas declaraes de
Darcy Penteado, num debate sobre o tema publicado na revista Status,
publicao ertica de certo sucesso na poca. Darcy Penteado afirmara
que o bissexualismo (como se dizia ento) era apenas uma fachada
para homossexuais enrustidos e mal-resolvidos. O cineasta Antonio
Calmon reagiu numa carta publicada na edio do n. 35 (abr./1981), ao
lado de uma trplica de Darcy Penteado. Seguem trechos do bate-boca,
que ilustram tenses presentes at hoje:
226

JLIO ASSIS SIMES
Calmon: Nem todo bissexual, como afirma o senhor Penteado,

usa a relao heterossexual como defesa diante da sociedade.
Existem pessoas que simplesmente gostam das duas coisas.
Sempre afirmei publicamente meu homossexualismo com
orgulho, e sou bastante discreto com relao a meu lado hete-
rossexual. Fao isso por uma viso poltica anti-sistema, viso
sofisticada demais para o senhor Penteado e outras pessoas
conservadoras... Algum andou escrevendo no Lampio que
bissexualismo coisa de esquizofrnico. O que que ele (ela)
prope: tratamento psiquitrico, choques eltricos, campo de
concentrao? uma posio idntica a de certas esquerdas
que combatem a ditadura para instalar um governo to re-
pressivo ou mais.
Darcy: Meu ataque (que voc no quis entender) ao bisse-

xualismo que vem sendo usado como escudo por conhecidos
homossexuais de nome ou imagens pblicas, imaginando
que este pega melhor que o homossexualismo declarado,
perante o seu pblico consumidor. Ora, isso no deixa de ser
enrustimento! Essa a tal bandeira careta que citei, apesar de
que, para mim, o bi e ser antes de tudo um homossexual,
at que as denominaes desapaream, substitudas por um
conceito genrico de sexualidade mltipla.
Essas divergncias de opinies e valores envolvendo travestis,

transexuais e bissexuais conviviam com uma prudente abordagem da
prpria homossexualidade. Se, no Lampio, tendia a prevalecer a viso
de que os homossexuais poderiam se articular em torno do interesse
comum de reivindicar o direito a uma existncia no mistificada, lim-
pa, confiante, de cabea levantada para usar os termos de um artigo
de Darcy Penteado, curiosamente intitulado Homossexualismo, que
coisa esta? ao mesmo tempo se evitava oferecer e promover uma
resposta definitiva a esta prpria interrogao.
227

I
SOMOS SE ASSUME
Acreditamos que necessria uma profunda transformao

social, que ponha fim diviso de classes na sociedade, sejam
elas econmicas ou sexuais. Para tanto, preciso que os ho-
mossexuais encontrem seus prprios caminhos. A mudana
tem de comear em ns mesmos, na luta contra nosso machis-
mo e nosso autoritarismo (SOMOS apud MacRAE, p. 146). 9
Em abril de 1978, no momento em que vinha luz a edio do n.

zero do Lampio, o jornal Versus, j ento ligado organizao trotskis-
ta Convergncia Socialista (atual PSTU), promoveu uma semana de
debates polticos que incluiu um dia de discusso sobre a imprensa
alternativa. Uma tentativa de impedir a participao do representante
do Lampio nesse debate, rebatida pela leitura de uma moo de pro-
testo, desencadeou uma acalorada discusso sobre homossexualidade
e poltica. O ncleo original do que viria a ser o Somos formou-se dos
participantes desse debate, que se identificavam como homossexuais
interessados em discutir sua sexualidade a partir de suas prprias
vivncias. O grupo, naquele momento, era composto por cerca de
quinze homens, que passaram a realizar reunies semanais dedicadas
a relatos confessionais, seguindo uma prtica j consagrada nos grupos
feministas, e tambm a discusses sobre a possibilidade de formao
de um movimento poltico mais amplo em aliana com feministas e
outras minorias. Sua primeira apario pblica ao vivo ocorreu em fe-
vereiro de 1979, por ocasio da participao numa semana de debates
sobre movimentos de emancipao de grupos discriminados promovi-
da pelos estudantes do Centro Acadmico do curso de Cincias Sociais
da Universidade de So Paulo. O grupo foi a batizado como Somos,
9
Trecho da carta de princpios Nossa Proposta, com que o grupo Somos se apresen-
tou publicamente, em 1979.
228

JLIO ASSIS SIMES
nome que, entre outras coisas, evocava o ttulo do jornal publicado

pela extinta Frente de Libertao Homossexual da Argentina.
Ao longo do ano de 1979, o Somos viveu uma fase de veloz e
progressivo crescimento, incorporando dezenas de novos integrantes,
inclusive mulheres. As reunies gerais mensais passam a ser realizadas
em espaos maiores, em sales de festa de prdios em que residiam
alguns participantes ou em teatros, e chegaram a reunir mais de uma
centena de pessoas. O grupo passou a se dividir em vrios subgrupos
menores, chamados primeiramente de identificao e depois de
reconhecimento, que se reuniam semanalmente segundo o estilo
confessional, com relatos autobiogrficos em que eram reveladas as
idias sobre a sexualidade em geral e a homossexualidade em particu-
lar. Constituiu-se tambm um subgrupo de atuao, composto por
representantes dos vrios grupos de identificao, que tinha o papel de
coordenar as atividades polticas mais amplas do grupo.
Os processos de tomada de deciso no Somos tinham por norma
o consenso. Uma motivao forte em boa parte de seus integrantes
era evitar a cristalizao de lideranas e incentivar um estilo de ao
autogestor. As coordenaes das reunies gerais, assim como dos sub-
grupos de identificao e atuao deveriam ser rotativas. Na prtica,
isso implicava reunies longas, com uma profuso de debates e dificul-
dades operacionais de toda sorte que, paradoxalmente, contribuam
para concentrar as posies de direo em um pequeno conjunto de
pessoas com interesse e disponibilidade, que se distinguiam pelo caris-
ma pessoal e pela habilidade retrica. Com a expanso e diversificao
do grupo e o decorrente acirramento de divergncias, a exigncia de
consenso passou a ser tambm um trunfo manipulado por quem se
opunha a determinadas propostas ou buscava evitar mudanas de
orientao para o grupo. Nessas ocasies, acusaes de machista,
fascista e autoritrio, termos usados de forma intercambivel e in-
discriminada, costumavam ser recursos poderosos para conter e calar
um oponente, sob o lema de que o autoritarismo devia ser combatido
229

I
em todas as suas manifestaes. Tambm se dizia, com humor, que as

decises no Somos no eram realmente tomadas por consenso, e sim
por cansao.10
Um dos raros consensos entre os participantes do Somos era o
princpio de que o grupo deveria ser exclusivamente formado por
homossexuais. Estabelecida uma relao de oposio entre hetero e
homossexuais, que envolveria uma situao de opresso dos segundos
pelos primeiros, considerava-se que os homossexuais, como oprimi-
dos, somente poderiam encontrar a si mesmos, aceitar-se e recuperar
sua autonomia estando entre iguais. O suposto, certamente muito
discutvel, era o de que um ambiente formado por homossexuais seria
mais igualitrio, assim como as relaes homossexuais, por se darem
entre iguais, seriam menos assimtricas que as heterossexuais.
Essa exclusividade homossexual costumava ter um efeito positivo
nas reunies dos subgrupos de identificao e reconhecimento, contri-
buindo para que os recm-chegados se sentissem menos constrangidos
e lidassem melhor com seus prprios sentimentos de culpa e autodepre-
ciao. Sem seguir nenhum parmetro rgido, essas reunies consistiam
basicamente de relatos autobiogrficos, nas quais todos os participantes
tinham oportunidade de expor e discutir suas concepes e vivncias
a respeito da sexualidade e da homossexualidade em particular. Essa
experincia adquiriu grande importncia para muitos participantes, que
encontraram no grupo uma fonte crucial de relaes de afeto, amizade
e apoio emocional, que no raro perduraram fora dele. Era bastante
disseminado o sentimento de ter encontrado a prpria turma, de se
considerar casado com o grupo. Correlato a isso, eram questionadas a
monogamia e a possessividade nos relacionamentos mais estveis.
10
Baseio-me aqui em minhas prprias memrias desse perodo, como frequentador
das reunies gerais do Somos, e de parte das reunies de seu Grupo de Atuao,
de maio a dezembro de 1979. O leitor pode confrontar as verses opostas sobre essa
dinmica organizativa, apresentadas por MacRae, 2007, cap. 5 e por Trevisan, 1990,
parte V, cap. 2.
230

JLIO ASSIS SIMES
Na apresentao pessoal, indumentria, postura corporal, gestos e

tom de voz, a maioria das moas e rapazes que integravam o Somos no
se distinguia do padro vigente entre as moas e rapazes de sua gera-
o. Trejeitos acentuados ou roupas espalhafatosas no eram a tnica.
Ao contrrio, predominavam roupas sbrias, estilo camiseta e jeans, e
a conduta geral no era nada muito diferente do que se via numa as-
semblia estudantil. As assimetrias entre homens e mulheres deveriam
ser combatidas, bem como a polarizao ativo/passivo e os esteretipos
efeminado/masculinizada, ainda que se admitisse que isso tivesse im-
portncia no plano das fantasias erticas. Em contrapartida, as palavras
bicha e lsbica deviam ser usadas, como uma espcie de senha de
pertencimento, a fim de esvaziar seu contedo pejorativo.
O grupo no tinha opinio fechada quanto s origens ou aos fun-
damentos da homossexualidade. Discusses desse tipo costumavam
ser desqualificadas como perda de tempo, j que predominava a vi-
so de que tudo o que fora produzido pela cincia e pela academia a
esse respeito seria apenas uma expresso mais assptica do mesmo
preconceito que contaminava toda a sociedade. Uma atitude geral era
considerar que a homossexualidade de cada um era uma questo de
foro ntimo, e que ningum famlia, escola, Igreja ou Estado tinha
o direito de se intrometer nisso. bastante provvel que muitos se
sentissem homossexuais desde sempre, visto que a idia de opo
despertava considervel rejeio.
O princpio de que era preciso reconhecer, aceitar e assumir a pr-
pria homossexualidade, dominante nos subgrupos de identificao,
reforava a viso de algo que, de alguma maneira, era parte essencial
da pessoa, uma marca inescapvel e certamente incurvel, sobre a
qual no se podia ter outro tipo de controle que no o seu reconheci-
mento. Acrescentava-se a isso o objetivo de combater a desigualdade
e a dominao nas prprias relaes afetivas e homossexuais, que cos-
tumavam ser associadas predominncia de esteretipos e caricaturas
da bicha e do bofe, ou da fancha e da lady. Esse combate deveria conduzir
231

I
a uma mudana total do sistema social, para uma forma vagamente

igualitria.
Esse conjunto de idias e atitudes abrigava tenses e inconsistn-
cias, que s vezes poderiam ser expressas pela mesma pessoa. Para
ilustrar a diversidade de pontos de vista presentes no Somos, consi-
deremos algumas falas em um debate realizado com integrantes do
grupo sobre homossexualidade e represso. O debate aconteceu em
maro de 1979, com a moderao do professor e crtico literrio Fl-
vio Aguiar, e foi publicado no mesmo ano na coletnea Sexo & poder
(MANTEGA, 1979), referncia importante numa poca em que crescia
o interesse do mercado editorial brasileiro sobre temas relacionados a
gnero, sexualidade e poltica.
Questionado sobre a identidade e conceituao de homossexual,
um influente membro do grupo disse:
Emanoel A homossexualidade est presente em qualquer in-

divduo, como parte da sexualidade dele. A nossa questo
como um indivduo chega a se descobrir como homossexual
e pressionado para assumir um esteretipo... No existe o
homossexual, qualquer pessoa homossexual na medida
em que qualquer pessoa tem tendncia. A sexualidade do in-
divduo um leque aberto. No existe, portanto, o homosse-
xual com determinadas caractersticas: existe o homossexual
como adjetivo, na relao que acontece na cama.
Perguntado sobre bissexualidade, outro membro respondeu:
Jorge Os bissexuais so aqueles que vivem num esquema mais

ou menos esquizofrnico: por um lado tratam de preservar a
imagem da famlia bem estabelecida. Por outro, tm lateral-
mente as suas atividades homossexuais. H tambm aqueles
homossexuais com mentalidade machista; ao desempenhar
232

JLIO ASSIS SIMES
um papel ativo, acreditam no ser contaminados pela ho-

mossexualidade. Para eles, os homossexuais so os outros. So
preconceitos machistas dentro de uma sociedade que forjou
esses mitos dentro do prprio pensamento homossexual.
Em relao questo, lanada pelo moderador, relacionada

homossexualidade como uma conquista em relao heterossexuali-
dade ou um estdio de desenvolvimento, outro influente membro
do grupo adicionou novas consideraes, retomadas pelo citado acima
em primeiro lugar:
Glauco O prprio homossexual est muito pouco esclarecido

a respeito de sua homossexualidade, tanto assim que reproduz,
na prtica, os padres heterossexuais, caricaturando as funes
de atividade e passividade, por exemplo. Existe sempre aquela
bicha pintosa, desmunhecada, procura do seu bofe, isto
, aquele que vai exercer o papel masculino. Isso muito falso,
pois no tem nada a ver com a homossexualidade em si.
Emanoel O que se pretende no que essa caricatura hete-

rossexual possa ser mostrada livremente dentro da sociedade,
mas sim acabar com essa reproduo heterossexual e colocar
um modelo de relao onde no exista a diviso de papis, um
dominador e um dominado; acho que os homossexuais mais
conscientes pretendem que se estabelea uma revoluo dentro
dos papis sexuais, tanto do lado heterossexual, quanto do lado
homossexual, que no exista um dominador e um dominado na
relao heterossexual e que no exista caricatura disso na rela-
o homossexual; uma mudana radical no plano do prazer.
Se o Somos, como observou MacRae (1990, p. 40), partia do

princpio de que a humanidade estaria dividida entre heterossexuais
233

I
e homossexuais (e talvez alguns bissexuais), havia tambm no gru-

po certa resistncia a cristalizar identidades, que foi ganhando fora
ao longo do tempo. Afinal, como tambm ressaltou MacRae, o grupo
revelou-se um importante frum para discusses sobre questes re-
lacionadas homossexualidade e, em diferentes momentos, diversos
pontos de vista foram apresentados aos seus militantes (p.44). Nesse
frum, vrios participantes adotavam uma noo mais fluida e situa-
cional da identidade sexual, e lembravam que a populao homosse-
xual no era homognea, nem do ponto de vista da sua sexualidade,
nem de sua vivncia mais ampla.
Pode-se compreender, assim, que o grupo contivesse concepes di-
vergentes em relao a uma srie de temas: a natureza da homossexuali-
dade, o significado da bissexualidade, a conduta das travestis, das bichas
pintosas e das lsbicas masculinizadas. Se, de um lado, o bissexualis-
mo era deplorado como identidade ou subterfgio para no assumir a
homossexualidade, em outros momentos a prtica bissexual era elevada
ao patamar da subverso suprema de todas as regras. Se travestis, pinto-
sas, fanchas e sapates eram desvalorizadas como foco de interesse
ertico e criticadas por reproduzirem padres de dominao macho/
fmea, eram tambm prezadas por sua ousadia e autenticidade.
Em meio ao perodo de aumento do nmero de participantes e de
uma maior publicizao, as tenses internas existentes no Somos passa-
ram a adquirir carter de cises e disputas. As mulheres do grupo cria-
ram, em junho de 1979, um subgrupo especfico denominado Lsbico-
Feminista (LF), a partir da articulao desenvolvida com outras no
participantes no esforo de produzir as mencionadas matrias sobre
homossexualidade feminina e espaos de sociabilidade lsbica em So
Paulo publicadas no Lampio. Mesmo com dificuldade de manter a
participao e reduzido, ao longo de 1979, a apenas quatro mulheres,
o LF se esforou por trilhar caminho prprio e tornar-se progressiva-
mente independente do Somos. A separao se formalizaria no ano
seguinte, com a criao do GALF (Grupo de Ao Lsbica-Feminista).
234

JLIO ASSIS SIMES
Em comunicado publicado na edio de n. 15 (ago./1980) do Lampio,

o GALF justificava a necessidade de sua organizao independente em
vista da especificidade da sua questo feminista, tentando equilibr-la
com a homossexualidade e, ao mesmo tempo, reconhecendo divergn-
cias entre elas prprias:
No cabamos no Somos enquanto mulheres... Temos que

nos organizar separadamente para atender s nossas espe-
cificidades, o que no era absolutamente o caso das bichas...
Isso no significa, porm, que estamos fora do movimento ou
que sejamos apenas um grupo feminista... Trouxemos para
o movimento homossexual o cunho revolucionrio do mo-
vimento feminista... Queremos frisar que continuamos a ser
um grupo lsbico e que o feminismo apenas nos acrescentou
novas frentes de luta... Enquanto estivemos ilhadas em um
grupo masculino, nossas atenes foram repartidas em fun-
o do inimigo comum: o machismo. Com nossa autonomia,
concomitante ao crescimento do grupo, as diferenas entre
ns se acirraram, j que passamos a nos preocupar com uma
srie de diferenas que antes no tnhamos nem condies
de aprofundar. Ento, se por um lado a autonomia nos deu
maior liberdade de atuao e profundidade, por outro, tam-
bm, aumentou a responsabilidade de nos reconhecermos e
de convivermos com uma srie de divergncias nunca aflora-
das, por falta, inclusive, de um espao especfico.
Outro grande foco de tenso no Somos e nos demais movimentos

de minorias da poca era a questo das alianas polticas e da rela-
o com os partidos de esquerda. Na peculiar produo categorial do
grupo, a polarizao se dava entre as chicrias, que defendiam a
autonomia e proclamavam um vago anarquismo, muitas vezes assimi-
lado desconfiana em relao poltica e aos polticos em geral; e as
235

I
beterrabas, que defendiam alianas polticas mais amplas, inclusive

com a esquerda. A divergncia que levou ciso entre essas posies
deu-se em torno da proposta de participao do Somos na manifesta-
o de apoio aos trabalhadores em greve do ABC paulista, por ocasio
do 1 de maio de 1980. Incapaz de chegar a um consenso, o grupo se
dividira: uma parte compareceu ao estdio da Vila Euclides, em So
Bernardo do Campo, enquanto outra promoveu um piquenique no
Parque do Ibirapuera. Na reunio geral ocorrida poucos dias depois,
sob a alegao de que o Somos estava com sua autonomia compro-
metida em virtude da atuao de membros ligados a organizaes
poltico-partidrias, nove membros anunciaram seu desligamento e a
formao de um novo grupo.
Curiosamente, logo aps o racha no Somos, aconteceria a prin-
cipal ao pblica dos militantes homossexuais da poca: a campanha
contra a Operao Limpeza promovida pela Polcia Civil de So Pau-
lo, capitaneada pelo delegado Wilson Richetti, contra os frequentadores
noturnos do centro da cidade, atingindo especialmente a rua Vieira de
Carvalho e o Largo do Arouche, pontos de efervescente sociabilidade
homossexual. Um ato pblico realizado em frente ao Teatro Munici-
pal de So Paulo, no final da tarde de 13 de junho de 1980, reuniu os
fragmentos do Somos e representantes dos movimentos feminista e
negro. Os cerca de mil manifestantes seguiram em passeata pelas ruas
do centro, naquela que pode ser considerada a primeira manifestao
de rua do movimento homossexual no Brasil.
Passada a efervescncia produzida pelo ato contra a Operao
Limpeza, a relao entre os fragmentos do Somos voltou a se deterio-
rar. Em 1982, o Somos conseguiu estabelecer uma sede, no bairro da
Bela Vista, regio central de So Paulo. O grupo procurou manter-se
ativo, participando dos debates da campanha eleitoral, promovendo
festas, tentando produzir um jornal alternativo, O Corpo, que chegou
a ter meia dzia de edies, e organizar um cine-clube. Mas seus mili-
tantes remanescentes dispunham de poucos recursos para tocar seus
236

JLIO ASSIS SIMES
projetos e tornar a sede um espao atraente de sociabilidade, em com-

parao com o desenvolvimento cada vez mais acentuado do mercado
de consumo e servios voltados aos homossexuais. Em 1983, proble-
mas financeiros e dificuldades em conseguir novos membros levaram
o grupo Somos a abandonar sua sede e dissolver-se.
IDENTIDADES SEXUAIS E CAMPOS DE POSSIBILIDADES
De uma perspectiva bastante ampla, podemos considerar os mo-

dernos movimentos em defesa da homossexualidade que ora se apre-
sentam mais como defesa de direitos relacionados a identidades coleti-
vas sexuais e de gnero especficas e justapostas na sigla LGBT como
produto de um processo complexo de reapropriao e reelaborao da
noo de homossexual, elaborada, primordialmente, no campo das
teorias biomdicas do sculo XIX. Essas teorias, que abriram caminho
moderna disciplina da sexologia, articularam a variedade de expresses
da sexualidade humana a determinadas condies biolgicas e consti-
tuies corporais, supostamente inatas e imutveis, segundo preocupa-
es polticas e morais voltadas a identificar toda sorte de anomalias,
perverses ou ameaas sade do corpo, da famlia e da nao.
Foucault (1977) e Weeks (1977, 1985), inicialmente por caminhos
paralelos, argumentaram que a centralidade assumida pela questo da
identidade sexual na vida contempornea consequncia dessa preocu-
pao mdico-moral com a classificao e a fixao de diferentes carac-
tersticas e tipos sexuais, a qual expressa uma configurao particular
de poderes centrados em tecnologias de produo e regulao da vida.
A sexualidade, constituda como uma articulao de discursos e saberes
que moldam formas de percepo e conhecimento do corpo, tornou-se
o princpio definidor da verdade da pessoa, fonte da inteligibilidade de
seu corpo e suas atitudes. O sentido e a orientao do desejo passariam
a fundamento de uma dimenso identitria e da diviso das pessoas
nas categorias socialmente significantes de heterossexual, homossexual,
237

I
bissexual etc., que possibilitaram no apenas avanos nos controles

sociais das regies de perversidade, mas tambm a produo con-
comitante de discursos de reao, como os de afirmao e defesa da
homossexualidade.
Sob esse aspecto, a reflexo desses autores segue sendo inspirado-
ra, no apenas porque demarcam a configurao do biopoder discipli-
nar e a constituio do papel social do homossexual moderno, mas,
sobretudo, porque tambm chamam a ateno ao ressaltar as produtivi-
dades tticas multiformes e instveis dos discursos e suas articulaes
estratgicas conjunturais. Pode-se detectar da um processo de amplo
alcance, pelo qual se desdobra a colonizao progressiva e ambiva-
lente, por parte das categorizaes identitrias baseadas na orientao
sexual, dos mltiplos mundos das interaes e sociabilidades sexuais
e afetivas entre pessoas do mesmo sexo. Fry (1982) refletiu pionei-
ramente sobre o alcance e a especificidade desse processo no Brasil,
chamando a ateno para seus impactos em termos de recomposio
da estratificao e da hierarquia social com base na sexualidade, na
medida em que as categorias de identidade sexual adquiriam a fora
legitimadora de um movimento poltico de pretenses libertadoras. O
que o material brevemente apresentado aqui sugere, porm, muito
mais a ambivalncia nos modos como a identidade sexual foi acionada
nessa primeira onda de movimento homossexual.11
No Brasil, na virada da dcada de 1970 para a seguinte tempos
de particular exploso discursiva sobre as homossexualidades e
sobre o lugar das minorias nas questes que diziam respeito re-
democratizao e mudana social no Brasil , no seio do amplo mo-
vimento poltico de oposio ditadura, veio brotar o ento chamado
movimento homossexual. Nessa conjuntura, o emergente movimento
convivia com uma persistente controvrsia quanto a organizar-se ou
11
Para maior desenvolvimento desses pontos, ver Carrara e Simes, 2007.
238

JLIO ASSIS SIMES
no em termos de uma identidade homossexual. No havia acordo

nem mesmo quanto s categorias que pudessem expressar tal iden-
tidade. Essa controvrsia exprimia uma inquietao maior quanto ao
impacto da prpria oposio hetero/homossexualidade, que inclu-
am temores em relao ao seu potencial de instituir novas formas de
rotulao, fossem no sentido da estigmatizao ou da domesticao.
Traduzida depois como um dilema entre ser ou estar homosse-
xual (FRY, 1982; HEILBORN, 1996), essa inquietao incidia sobre o
lugar da sexualidade, ou da identidade sexual, na identidade social
das pessoas. Ela traduzia os descompassos e tenses entre modos di-
versos de encarnar essa identidade sexual, em diferentes planos: na
percepo de si, na administrao da vida cotidiana, na da expresso
da afirmao poltica. Tais descompassos e tenses contemplavam, de
um lado, o compartilhar de carncias e sofrimentos especificamente
associados vivncia da homossexualidade, bem como a importncia
de organizar-se, ter voz; e, de outro lado, o enfrentamento cotidia-
no e situacional do estigma, juntamente com a recusa de manter uma
identidade estanque e estvel baseada no desejo homossexual ou na
prtica de relaes homossexuais, eventualmente considerada limita-
da, empobrecedora, fechada a experimentaes e ao alargamento de
possibilidades sendo aqui a prpria homossexualidade realada bem
mais pela sua faceta de mudana de si e do coletivo, de transformao
indeterminada, de campo de possibilidades, antes de representar uma
verdade profunda e estabilizadora do eu.
Lampio e Somos tendiam a conceber os homossexuais como uma
minoria oprimida; no entanto, uma posio em favor de uma estratgia
efetiva de obteno de direitos homossexuais no era consensual nem
entre os editores e colaboradores do jornal, nem entre os membros do
grupo. A incerta situao poltica da abertura, atravessada por aes
localizadas de represso policial e terror paramilitar, continha as ex-
pectativas em relao aos avanos liberalizantes, o que talvez ajude a
compreender por que iniciativas em favor de direitos civis pareciam
239

I
distantes nos horizontes da poca. certo que Lampio e os emergentes

grupos se esforaram por construir uma pauta de reivindicaes que
visavam combater discriminaes sofridas pelos homossexuais na vida
civil em geral. Essa pauta seria desenhada por ocasio dos primeiros
encontros de grupos organizados, que ocorreram em 1980.
Mas havia uma divergncia mais profunda, que se traduzia numa
grande desconfiana no s quanto aos rumos da institucionalizao,
mas tambm quanto aos sentidos e possibilidades da prpria atuao
poltica em moldes institucionais.12 Os debates da poca estimulavam o
questionamento das posies polticas focadas na centralidade da luta
de classes, reivindicando legitimidade de lutas mais especficas. Por
conta disso, a emergente poltica de identidade posta em prtica pelos
movimentos de feministas, negros e homossexuais gerava uma tenso
junto a certos militantes da esquerda, vrios dos quais estavam aliados
s tendncias progressistas da Igreja Catlica. Para estes, tais esforos
minoritrios pulverizavam o privilgio que deveria caber luta maior
em prol de mudanas sociais e econmicas mais amplas em direo ao
socialismo. A esquerda brasileira dos anos 1970 talvez no fosse to mo-
ralista e defensora da famlia quanto tinha sido nos anos 1950 e 1960; no
entanto, boa parte dela ainda via a homossexualidade como uma grave
deformao moral. Tanto no Lampio como nos grupos emergentes, in-
clusive o Somos, havia vrios que tentavam reconstituir vnculos entre
as duas posies. Na virada dos anos 1980, no entanto, as divergncias
12
Joo Silvrio Trevisan, por exemplo, nos vrios ensaios, crticas e reportagens que
publicou no Lampio, defendia a postura de que era preciso resistir a todas as formas
institucionalizadas de organizao e reivindicao, porque elas conduziam inexora-
velmente absoro das individualidades e a reduo de seu potencial subversivo
aos desgnios de uma sociedade consumista e autoritria. Na viso de Trevisan, os
homossexuais compunham uma espcie de parte maldita da sociedade, enraizada
no carter irremovvel e transgressor de seu desejo, cuja fora residia justamente
em sua capacidade de revigorar constantemente a prpria maldio e assim manter
um combate permanente e insolvel contra a normalidade instituda e contra as
promessas de paraso.
240

JLIO ASSIS SIMES
se acentuaram a ponto de constituir uma polarizao extremada, de-

teriorando as relaes entre o Lampio e os grupos emergentes, como
tambm dentro dos prprios grupos, notadamente o Somos, que sofreu
seguidas cises e foi aos poucos deixando a cena.
Unidades auto-sustentadas e carentes de recursos, nem Lampio
nem Somos se mostraram aptos a enfrentar os desafios trazidos pelos
novos tempos de liberalizao, redemocratizao e crise econmica.
Um dos fragmentos do Somos, o GALF (Grupo de Ao Lsbica Fe-
minista), acima mencionado seria um dos poucos grupos, formados
nessa primeira onda movimentalista, a sobreviver durante a dcada
de 1980 e chegar aos anos 1990 sob o novo formato de organizao
no-governamental, que passaria a ser o modelo para as mais varia-
das formas de movimentos sociais, e cuja adoo foi grandemente
incentivada em meio ao processo de constrio das respostas sociais
pandemia HIV-AIDS outro terrvel desafio daqueles tempos de
1980, a partir do qual muitas novas pginas sobre homossexualidade,
identidade sexual e poltica seriam escritas.
CARRARA, Srgio; SIMES, Jlio Assis. Sexualidade, cultura e polti-

ca: a trajetria da identidade homossexual masculina na antropologia
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242

MISRIA DE POSIO E LAO
SOCIAL NAS HOMOSSEXUALIDADES
Antonio Crstian Saraiva Paiva
Como possvel para os homens, estar juntos? Viver juntos,

partilhar seu tempo, suas refeies, seu quarto, seus lazeres, seus
pesares, seu saber, suas confidncias? O que quer dizer isso, estar
entre homens, a nu, fora de relaes institucionais, de famlia,
de profisso, de camaradagem obrigatria? um desejo, uma
inquietude, um desejo-inquietude que existe entre muita gente.
[]
Imaginar um ato sexual que no conforme lei ou natureza,
no isso que inquieta as pessoas. Mas que os indivduos come-
cem a se amar, eis o problema. [...] Os cdigos institucionais no
podem validar essas relaes de intensidades mltiplas, de cores
variadas, de movimentos imperceptveis, de formas que mudam.
Essas relaes que fazem curto-circuito e que introduzem o amor
ali onde deveria haver a lei, a regra ou o hbito.
Foucault. A amizade como modo de vida, Dits et crits
(traduo livre)
A
participao na Mesa-redonda Homossexualidade e trans-
gneros representa, para mim, uma oportunidade de dividir
algumas inquietaes tericas, de pesquisa e mesmo de enten-
dimento vivencial do que se passa no campo das homossexualidades
243

I
no presente. Tentarei aqui abordar algumas questes concernentes ao

lao social entre homossexuais, privilegiando o olhar sobre os proces-
sos de subjetivao, a criao de modos de vida e de saberes viven-
ciais dos indivduos neste campo de experimentaes sociossexuais, e
determinadas formas de sofrimento social, especificamente a questo
da melancolia de gnero e de um contra-depressor, a amizade1, como
vinculada s sociaes2 entre LGBTTs.3
Ao falar em lao social entre homossexuais, indicamos a permanncia
de processos vivenciais especficos nas trajetrias biogrficas, fortemente
ligados experimentao da homossexualidade. Bozon (2004, p. 77), ao
explorar as interfaces entre sexualidade e relaes sociais, chega a for-
mular uma questo muito provocadora: existe um ciclo de vida homos-
sexual?. Isto , em que medida podemos falar, ainda, em trajetrias de
socializao e sexuais especficas aos homossexuais? O autor ir apontar
que, a partir dos anos 1980, h uma progressiva aproximao dos roteiros
1
Aproveito a indicao de Julia Kristeva (1987), que prope a psicanlise como pr-
tica contra-depressiva, para pensar a amizade como conjunto de prticas contra-
depressivas, como se ver adiante.
2
Utilizo, de modo livre, a noo simmeliana de sociao (Vergesellschaftung) para
referir-me s modalidades de interao entre os indivduos de um determinado gru-
po social (SIMMEL, 2006). Ligo essas sociaes homossexuais quilo que Sedgwick
(1985) chama de desejo homossocial, que inclui uma gama maior de experincias
indo alm do mbito restrito das prticas sexuais.
3
Empregarei aqui a sigla LGBTT, aprovada na I Conferncia Nacional LGBTT, reali-
zada em Braslia, de 5 a 8 de junho de 2008. A formulao indica a pluralidade dos
sujeitos polticos e a segmentarizao das demandas e identidades dos segmentos
que compem esse coletivo. O termo movimento gay ou movimento homosse-
xual, que, at meados dos anos 1990 pareciam dar conta das lutas e reivindicaes
daqueles sujeitos polticos, revelou-se incapaz de acentuar as especificidades de cada
segmento, da a criao da sigla GLBT, e mais recentemente LGBTT, que permitem
uma visibilidade maior das particularidades ligadas s identidades e s demandas
dos mltiplos sujeitos. Nesse sentido, a sigla permite visualizar melhor, de forma
diferenciada, as formas de sofrimento e violncia sofridas pelos indivduos LGBTT:
desse modo, pode-se apontar, por exemplo, em suas especificidades, a homofobia, a
lesbofobia, a transfobia. O teor do texto que aqui apresento denunciar claramente
o acento gaycntrico de minhas reflexes, relacionado com o segmento com que
venho trabalhando j h alguns anos (PAIVA, 2007a). Limitao que assumo e que
tomo como motivo para interlocuo.
244

ANTONIO CRISTIAN SARAIVA PAIVA
biogrficos sociossexuais desses indivduos em relao aos da maioria da

populao (roteiros com referencial heterossexual), ao mesmo tempo em
que destaca que diversas manifestaes de rejeio continuaram a criar
um contexto de vida bastante particular para eles (p. 77), a propsito,
principalmente, de conflitos familiares e iniciao amorosa/sexual, da
insero profissional, do exerccio de direitos civis e de conquistas legais
ligados conjugalidade. Campo de experincias que implicam constran-
gimentos e sofrimentos socialmente produzidos em relao homosse-
xualidade. em relao a essas experincias que falamos em lao social
e homossociabilidades. Se pensarmos o lao social como a resultante dos
mecanismos sociopsquicos de regulao e integrao dos indivduos em
relao aos mapas cognitivos e afetivos de um grupo social, podemos en-
to compreender a homossexualidade como fato de discurso, e no como
espcie de essncia universal e transistrica. Assim, se falamos no lao
social entre homossexuais e de suas psicopatologias, menos no sentido
de uma anlise psicossocial diferencial do que de uma compreenso dos
enunciados e prticas que localizam as expresses de homoerotismo em
relao aos esquemas de compreenso da diferena sexual e dos sistemas
de conjugalidade e parentesco.
Proponho, ento, que possamos pensar a questo dos afetos, da
amizade, da solidariedade e da enunciao coletiva de sentimentos,
para identificar determinados desafios e possibilidades no querer es-
tar-juntos e na construo das redes de homossociabilidade em nossa
sociedade.
Produzida como artefato da expertise mdico-psiquitrica e iden-
tificada como produto colateral do dispositivo de sexualidade, tal como
estudado por Michel Foucault (1988) constituindo pea fundamental
para dar consistncia matriz heterocntrica (heteronormatividade),
da qual simultaneamente rejeitada e chamada a dar reforar a nor-
ma sexual hegemnica , a homossexualidade tem ocupado histori-
camente lugar de intersticialidade no lao social, no-lugar. A noo
bourdieusiana de misria de posio parece-me til para pensar a
245

I
a-topia da homossexualidade no lao social, o sentido de lugar que

marca as polticas de nomeao, de representao, de significao
e de localizao desse segmento no lao social e o tensionamento
entre esperanas subjetivas e possibilidades objetivas nas trajetrias
sociais dos indivduos (BOURDIEU, 2001; KRISTEVA, 2007). No caso
da homossexualidade, essa misria de posio se traduz enquanto
marcada freqentemente pela liminaridade, pela alteridade, quando
no pela abjeo.
No entanto, especialmente a partir da ltima dcada do sculo XX,
com as reivindicaes em torno de novas identidades, conjugalidades
e parentalidades, a homossexualidade contempornea trava batalhas
intensas no sentido de construo de novas legalidades e de um repo-
sicionamento em relao ao lao social.4 Alguns autores analisam esse
processo como normalizao da homossexualidade, seja como desejo
de insero nos mecanismos de aliana, filiao e parentesco, deixando
de configurar-se como ruptura libidinal em relao norma familiar
e tica amorosa (ROUDINESCO, 2003), seja como desejo de retor-
nar invisibilidade do bom cidado (BOURDIEU, 1999). H os que
noticiam o desaparecimento da homossexualidade (PERLONGHER,
1991; HOCQUENGHEM, 1980) frente a estes mecanismos de assimila-
o da homossexualidade quela norma e quela tica. Judith Butler
(2003a) problematiza em seus textos esse desejo de desejo do Estado,
e o sentido de uma poltica sexual radical, hoje, fazendo-nos refletir
sobre o que as lutas dos homossexuais pela conquista de direitos de
4
Esse reposicionamento da homossexualidade no sentido de sua incluso na norma,
segundo interpretado por Roudinesco (2003) como um desejo de normalizao,
ou por Giddens (1993) como declnio da perverso, tem sido restrito s sociedades
capitalistas do Ocidente, conforme sublinhado por Grossi (2006). E mesmo assim, essa
normalizao da homossexualidade permeada de retrocessos. No caso do Brasil,
por exemplo, podemos evocar a paralisia na tramitao dos projetos de regulamen-
tao de unies civis homoafetivas, a dificuldade de aprovao do projeto de lei que
criminaliza a homofobia e a excluso das unies homoafetivas do projeto de lei de
adoo, recentemente aprovada em primeira votao na Cmara dos deputados.
246

constituio de casamento, famlia e adoo podem trazer de ganhos

emancipatrios e/ou de novas tutelas e agenciamentos governamen-
tais. J nos ocupamos desse debate em outros momentos,5 portanto
aqui apenas aludimos a esse dilema entre a romantizao da transgresso
(o discurso infamante) e o assdio do desejo do Estado, que parece marcar
parte significativa da reflexo dos estudos gays e lsbicos.6
Comeo a me perguntar, ento, em que medida o campo de ex-
perimentaes associadas homossexualidade, s inventividades do
desejo homossocial (sociaes homoafetivas)7 unies, encontros, so-
lidariedades liminares e outros vnculos sociossexuais que compem
inegavelmente aspectos fundamentais da subjetividade moderna,8
tem preenchido a lacuna deixada pela inexistncia de instituies de
mediao (lingustica, social, cultural, relacional) da dico dos afetos
5
Ver Paiva (2007a, 2007c, 2007d).
6
Luiz Mello (2006) analisa com argcia essas ambigidades ao falar num familismo
(anti-)homossexual, no qual devem ser criticadas simultaneamente a hipervalori-
zao da instituio casamento, como forma de cidadania regulada, e a rejeio
das lutas por conquistas de legalidades LGBTTs entendidas como domesticao da
insubordinao ertica tradicionalmente associada homossexualidade.
7
Ver nota 2, acima.
8
Ao lado dos movimentos feministas, os movimentos gays e lsbicos, na trajetria
de seu primeiro sculo, ajudaram a redefinir a esfera da vida pessoal, mediante a
crtica e a desconstruo da matriz heterocntrica (BUTLER, 2003) e das hierarquias
sociossexuais a ela associadas. Redefinindo a distino entre privado e pblico, enri-
quecem nossa imaginao poltica, ao trazerem para o mbito da discusso a poltica
da individualidade e a exigncia daquilo que Anthony Giddens (1993) chama de
democracia emocional, estreitamente vinculada democracia em escala maior.
Nessa agenda poltica em que o cotidiano, as emoes e o viver-juntos assumem re-
levncia poltica e so permeados pela exigncia de reflexividade e democratizao,
a prpria concepo de conjugalidade e de natureza do vnculo afetivo-sexual se
modifica, passando pelo questionamento de seus fundamentos e alterando a econo-
mia desse vnculo. Giddens chega a afirmar que os homossexuais ajudaram a criar a
atual concepo de relacionamento, caracterizada pela satisfao emocional gerada
pelo vnculo entre os parceiros, sendo essa satisfao o fundamento da manuteno
do relacionamento, para alm dos cimentos sociais constitudos por motivos de
prole ou jurdico-legais. Giddens denomina essa acepo de relacionamento como
relao pura (1993, p. 10).
247

I
homoerticos.9 Foucault associava essas experimentaes constru-

o de modos de vida gays a partir dos saberes acumulados pelos
sujeitos, como alternativa aos agenciamentos mdico-moralizantes e
das tecnologias de controle sociopsicoantropolgico que assediam as
subjetividades.
Esse saber menor, saber das pessoas, saber desprestigiado,
evocado por Foucault (1990, p. 170) como relevante na investigao ge-
nealgica dos modos de subjetivao do homem moderno, na medida
em que representam saberes subordinados, dominados, desqualifica-
dos, nos ajudam a pensar as modalidades de relaes, de contatos e de
prticas interpessoais engendrados no lao social entre homossexuais
para fazer frente quase total inexistncia de mediaes culturais que
sirvam para apoiar compromissos sociais, afetivos e materiais entre
LGBTTs. Foucault (1994; 2000) afirma que essas inventividades relacio-
nais compem um modo de vida gay.
Ao inventarem formas de se relacionar, de amar, de obter pra-
zer, de socializar experincias e saberes vivenciais (TARDIFF, 2002),
de produzir desterritorializaes na lgica dos arranjos afetivos, dos
mecanismos de aliana, filiao e parentesco, que habilidades e virtu-
alidades relacionais so abertas? Poderamos falar aqui na construo
de uma cultura gay? Teramos escapado misria de posio que
9
Norbert Elias analisa a importncia, para os indivduos de uma sociedade, dessas
mediaes culturais (ritos, convenes, instituies, conhecimentos e representaes
socialmente partilhados e fundadores da coeso no grupo) na vivncia e resoluo
de conflitos sociopsquicos. Tomando o exemplo da morte e do morrer na sociedade
contempornea, Elias mostra que, falta de rituais sociais para lidar de forma paci-
ficadora com a realidade da morte, o homem contemporneo v-se desamparado de
recursos mediadores que facilitem a vivncia da morte, a prpria e de prximos. O
resultado disso o alto custo psquico, traduzido em termos de medo, ansiedade e
sofrimento, experimentado pelos velhos, moribundos, familiares e equipes mdicas.
Podemos ampliar essa anlise a muitos outros setores da vida do homem que vive
em contextos sociais ps-tradicionais, que se encontram em processo de informa-
lizao (ELIAS, 1997): as relaes entre sexos, entre geraes, os relacionamentos
amorosos, etc. Analiso essa questo a propsito das biografias homoerticas em
Paiva, 2008a.
248

configura o espao de dico e experimentao das homossexualida-

des no lao social (sob a forma de imposio de silncio, de vergonha
(GAULEJAC, 2006), de excluso, de discriminao, de estigmatizao,
de calnia e perjrio, de assdio moral, para no falar nas prticas de
violncia criminosa em pleno curso, como violncia fsica, assassinato,
etc.)? Que tipos de lao social so inventados entre homossexuais?
A ausncia de mediaes culturais, polticas e sociais sob a forma
de legalidades para as unies entre pessoas do mesmo sexo, e mais
ainda de dispositivos para organizarem sentimentos de pertena fa-
miliar e de exerccio de parentalidades LGBTTs, ou seja, ausncia de
suportes sociais para as experincias de aliana e parentesco, deixa os
indivduos desse segmento social a ss, pondo sob a responsabilidade
de cada um, isoladamente, a resoluo de conflitos, o que envolve alto
nvel de sofrimento psicolgico, conforme analisado por Elias, uma
vez que essas mediaes culturais servem de roteiros que apaziguam e
mediam conflitos, abrindo possibilidades de significados coletivos, de
resoluo e de fortalecimento de vnculos.
No que concerne ao campo das experimentaes homoerticas,
essa ausncia de apoio para compromissos afetivos e materiais torna-
se especialmente relevante e ir pontuar a trajetria dos indivduos
LGBTTs, extrapolando o nvel do idiossincrtico, configurando-se como
enunciao coletiva de desejo, servindo para compreender a trajetria
social desses sujeitos (LAHIRE, 2006) e para identificar o entorno que
emoldura suas vidas, as pequenas estratgias de vida, as suas artes de
fazer, de encontrar, a tica dos contatos amicais, as prticas de corte
e erotismo, modos de organizao do cotidiano, que compem sabe-
res no-legitimados, prticas de vida no-hegemnicas e que podem
permitir usos de resistncia e de superao da ameaa melanclica de
segregao e de perdas especificamente ligadas homossexualidade
(ERIBON, 2008). Melancolizao do lao social que se insinua numa
perseverao dos ideais (HASSOUN, 2002, p. 18) associados ao objeto
heterossexual, seja atravs daquilo que Barthes chamava de discurso
249

I
simili-conjugal (BARTHES, 2003, p. 13), seja atravs de esquemas de

apreciao homofbicos no interior do prprio campo das homosso-
ciabilidades (desqualificao de homossexualidades afeminadas, mar-
ginais, etc.). Voltarei a este ponto.
Antes, quero deter-me um pouco sobre a teorizao da estrutura
melanclica do sistema de gneros, testando a utilidade analtica e
estratgica de se pensar uma melancolia especificamente relacionada
homossexualidade.
A noo de melancolia homossexual exige manejo cuidadoso,
dada a fora semntica do senso comum nela implcita, o que viria a
encobrir sua potncia analtica. De fato, trata-se de uma noo a meio
caminho entre o senso comum e a conceitualidade filosfica, psicana-
ltica e poltica. Experimento esse desafio a propsito do meu trabalho
sobre envelhecimento homossexual10, em que lano mo dessa noo
de melancolia, que serve tanto como chave analtica de compreenso
dos processos de consolidao do sistema de gneros, em sua dupla
dimenso, psquica e sociocultural (tomo aqui, como interlocutora,
Judith Butler, 2002), como tambm para se referir condio especfica
de a-topia da homossexualidade no lao social, numa traduo na lin-
guagem dos sentimentos: imaginrio de anomia, isolamento, solido,
desamparo associado velhice entre homossexuais (aqui, Didier Eri-
bon ser meu principal interlocutor).
Sendo um conceito polissmico, multvoco e polivalente, temos
um campo vasto de significados e apropriaes para a noo de melan-
colia: das referncias mitolgicas (Saturno/Cronos como deus melan-
clico11) e filosficas (a melancolia como adscrita criao do belo e do
10
Atualmente desenvolvo a pesquisa: Silenciosas envelhescncias: melancolia homos-
sexual e experincia social de envelhecimento no contexto da homossexualidade
masculina, como parte de minhas atividades no PPG em Sociologia da UFC e como
material para estudo de ps-doutoramento.
11
Lembremos aqui a representao de Saturno/Cronos na pintura de Goya e de Ru-
bens, devorando seus filhos, na medida em que nasciam, temeroso de que um dia
lhes viesse disputar o poder. Essa devorao pode ser associada incorporao da
identificao melanclica, como desenvolvido por Butler.
250

sublime, ou como condio de rebeldia e clera, a exemplo da rebeldia

melanclica em Benjamin, estudado por Konder (2002), que o caracte-
riza como melancolrico), apropriao mdico-psiquitrica (no sculo
XVIII, a melancolia definida como alterao idioptica do sensorium
commune, isto , patologia relacionada s funes de julgamento e da
atividade intelectual e cognitiva, ver Pessotti, 1996)12 e psicanaltica (no
sculo XX, a melancolia ligada a patologias do narcisismo, ver Freud,
[1917] 1992), passando pelas figuraes literrias, estticas e msticas
da melancolia (estudadas, por exemplo, por Kristeva em O sol negro,
por Michel Tournier em Melencolia I e Agamben em Eros melanclico).
No havendo tempo para apresentar, neste texto, essas diversas
figuraes da melancolia, reafirmo minha utilizao do termo melan-
colia a partir da anlise empreendida pela filsofa norte-americana
Judith Butler (2002, 2003), a respeito da melancolia de gnero, em que
toma as categorias freudianas de identificao e melancolia como base
de sua crtica ao sistema de gneros.
Em seu projeto de uma genealogia da cultura da melancolia dos
gneros, Butler (2003) retoma a teorizao freudiana da identificao e
das perdas de um objeto, distinguidas por Freud como luto (envolven-
do elaborao, internalizao, metaforizao do objeto perdido) e me-
lancolia (envolvendo incorporao do objeto perdido, literalizando-o,
segundo a frmula clebre em seu texto Luto e melancolia, de 1917: A
sombra do objeto recai sobre o sujeito13), mostrando que o gnero
12
Tambm no sentido estritamente mdico-psiquitrico, o senso comum sobre a me-
lancolia no basta para caracteriz-la. De fato, Pessotti (1996, p. 59) descreve trs
tipos de melancolia: a melancolia verdadeira, acompanhada de medo e tristeza; a
melancolia falsa, que se associa a calma e alegria; a melancolia furiosa, acompanha-
da de audcia e furor parcial.
13
O texto de Freud esclarecedor: na melancolia teramos outro funcionamento de re-
ao perda do objeto. Tomemos o que Freud diz: Apliquemos agora melancolia
o que aprendemos sobre o luto. Em uma srie de casos evidente que ela tambm
pode ser reao perda de um objeto amado; quando os motivos que a ocasionam so
outros, pode-se reconhecer que esta perda de natureza mais ideal. O objeto no
algo que realmente morreu, mas que se perdeu como objeto de amor (por exemplo,
251

I
se consolida como excluso, rejeio, no-elaborao, no-integrao

dos investimentos homossexuais. Butler mostra ser este tabu contra
a homossexualidade compatvel com o que Freud formula sobre o
complexo de dipo e com o sistema dos gneros, normativamente
orientado na direo de uma heterossexualidade compulsria.
O gnero, ento, funcionaria como agenciamento de uma multipli-
cidade de disposies sexuais fragmentrias, servindo para estabelecer
a hierarquia da estrutura heterossexual, impondo identidades sexuais
distintas e internamente coerentes, submetendo a complexidade e a
dissonncia do gnero mediante a excluso de identificaes que ques-
tionem a narrativa da heterossexualidade compulsria (BUTLER, 2003,
p. 102). Fazendo uma leitura de Rubin, Butler (2003, p. 113) sintetiza: o
gnero a transformao cultural de uma polissexualidade biolgica
em uma heterossexualidade culturalmente comandada.
O interdito homossexualidade pesando sobre o processo de con-
solidao do gnero impede o processo do luto e provoca, no entanto,
uma identificao melanclica que refora paradoxalmente o desejo
homossexual. Este circuito de renncia imposta aos investimentos de
o caso de uma noiva abandonada). Em outros casos ainda nos acreditamos autoriza-
dos a presumir uma perda deste tipo, mas no podemos discernir com clareza o que
se perdeu e com razo podemos supor que o doente tambm no capaz de compre-
ender conscientemente o que ele perdeu. Poderia ser tambm este o caso de quando
o doente conhece qual a perda que ocasionou a melancolia, na medida em que de
fato sabe quem ele perdeu, mas no o que perdeu nele [no objeto]. Isto nos levaria
a relacionar a melancolia com uma perda de objeto que foi retirada da conscincia,
diferena do luto, no qual nada do que diz respeito perda inconsciente (1992,
p. 132). Alm dessa caracterstica, na melancolia h um enorme empobrecimento
do eu (p. 133), uma intensa autodepreciao e uma impossibilidade de elaborar a
perda do objeto: Se o amor pelo objeto um amor que no pode ser abandonado, ao
mesmo tempo que o objeto o se refugiou na identificao narcsica, o dio entra
em ao neste objeto substitutivo, insultando-o, humilhando-o, fazendo-o sofrer e
ganhando neste sofrimento uma satisfao sdica (p. 136). Portanto, na melancolia
h uma fixao da libido no objeto, que se voltou para o eu, numa recusa da per-
da. Essa recusa, para retomar o dilogo com Butler, resulta na impossibilidade de
deslocamento para as palavras (2003, p. 105). Ao invs de falar em introjeo, temos
outro mecanismo, a incorporao.
252

desejo homossexual, permite-nos compreender tanto as relaes entre

a libido homossexual e a culpabilidade, apontadas por Freud, quanto
o lugar que o lao social estabelece para o desejo homossexual, contra
o qual se erguem as barreiras sociopsquicas do gnero, com suas im-
posies heteronormativas.
As sugestes do trabalho de desconstruo das hierarquias socios-
sexuais estabelecidas pela matriz heterossexual, objetivo da proposta
analtica butleriana, permitem, portanto, esclarecer a transio entre
a melancolia considerada como economia especificamente psquica e
a melancolia considerada como elemento do circuito de poder regula-
dor daquelas hierarquias (BUTLER, 2003, p. 214), e criada por meio
da produo obrigatria da heterossexualidade e de formas rgidas de
identificao de gnero e de sexo.
A melancolia heterossexual se configuraria, portanto, na atuali-
zao ritual e performativa do gnero como aparelho limitador de
possibilidades identificatrias, com suas excluses e identificaes
rejeitadas, as quais sucumbem aos processos de incorporao e lite-
ralizao do gnero (perdas privadas de luto, conforme vimos com
Freud). No outro plo deste processo, estariam as figuras da travesti
e da drag queen, que alegorizam a melancolia heterossexual (BUTLER,
2003, p. 218), ao revelarem a estrutura imitativa do gnero, por meio
de suas performances corporais desestabilizadoras das identidades
claras e distintas, que produzem subverso parodstica do sistema
de regulao dos gneros. Com a pardia do feminino performatizada
pela drag ou pelas trans, desvelam que todo gnero pardia.
A esse respeito, cito Vale de Almeida (2008, p. 10-11):
O drag seria uma alegoria da melancolia heterossexual, em

que o performer drag masculino assume o gnero feminino,
que repudiou como possvel objecto de amor. Extendendo
este paradigma identidade de gnero em geral, Butler diz
que a lsbica melanclica mais verdadeira a mulher estri-
tamente heterossexual, e o gay melanclico mais verdadeiro
253

I
o homem estritamente hetero. Ou seja, identidades hete-

ro muito rgidas ou exageradas so sintomticas de desejo
homossexual repudiado numa cultura de melancolia hetero,
em que os desejos repudiados retornam como identificaes
hiperblicas.
No que concerne melancolia homossexual, teramos de descrever

modos especficos de operao, dada a posio de negociao dissi-
mtrica (misria de posio, a que j aludimos) que ocupa na matriz
heterossexual (como sistema de hierarquizao dos gneros e das
sexualidades a partir da heterossexualidade compulsria). Segundo
Eribon, a homossexualidade configura uma das posies sociais que
engendram uma forma de sofrimento especfico: misria marcada
por imposio de silncio, de rejeio, de abjeo (1999, p. 62).
Utilizando a idia de uma melancolia gay, desenvolvida por Bu-
tler (2003, p. 60) relativa ao trabalho de luto pelo objeto heterossexual
rejeitado e ento integrado no processo de formao do eu como
possibilidade recusada , Eribon (1999, p. 60-61) esclarece a misria de
posio que conforma a melancolia e o sofrimento psquico vivenciado
pelos homossexuais:
A melancolia procederia do luto impossvel de realizar ou

terminar aquelas perdas que a homossexualidade impe aos
homossexuais, a saber os modos de vida heterossexuais, si-
multaneamente recusados e rejeitados (ou que se forado a
rejeitar uma vez que se rejeitado por eles), mas cujo modelo
de integrao social continua a habitar o inconsciente e as
aspiraes de um grande nmero de gays e lsbicas. [...] A
vida dos gays e das lsbicas sem dvida habitada pelos
modos de vida e de relaes com os outros dos quais eles
quiseram ou tiveram que se descartar ou se privar do fato
de sua sexualidade. Esta melancolia est ligada perda dos
254

laos familiares (com os pais, os irmos, o crculo familiar),

mas tambm ao sonho (s vezes no admitido) de uma vida
de famlia para si mesmos. [...] Melancolia tambm ligada
idia de que eles no podero ter filhos.
Na homossexualidade, h uma dupla negao imposta: renncia

ao objeto heterossexual (famlia, filhos, insero no lao social via he-
terossexualidade compulsria) e ao objetivo (desejo) heterossexual,
que se tornam sujeitos s estratgias de internalizao da melancolia
(BUTLER, 2003, p. 93). Essa dupla negao configura-se, dentro desse
modo de funcionamento do sistema de gneros, como condio de
constituio da identidade homossexual (BUTLER, 2003, p. 106) e faz-
se exprimir numa incorporao infamante, ambivalente14 em relao a
esse objeto e a esse desejo heterossexuais, reatualizando-se incessante-
mente como perda privada de luto. Eribon aponta que tal confronto
acentua-se com o envelhecimento dos homossexuais, medida que se
torna mais impactante a misria de posio da homossexualidade
diante do objeto heterossexual e das instituies vinculatrias do lao
social, organizado segundo a norma heterocntrica, da qual a homos-
sexualidade simultaneamente expulsa e convocada pela via da re-
nncia e do repdio, segundo o circuito da melancolia heterossexual.
De fato, a solido, a tristeza, o isolamento e a invisibilidade com
que se vem confrontados representam grande fonte de sofrimento
psquico para os homossexuais velhos e traduzem, no nvel da eco-
nomia dos sentimentos, a melancolia especfica homossexualidade.
Sabemos que este sofrimento no exclusividade dos homossexuais,
e que devemos nos precaver em relao ao esteretipo social segun-
do o qual o velho gay recebe a solido e o isolamento como castigo
por no ter seguido uma trajetria biogrfica hetero-orientada, no
14
Butler assinala que na melancolia homossexual haveria a internalizao dessa rela-
o de ambivalncia em relao ao objeto heterossexual (2003, p. 92).
255

I
havendo como escapar a essa agravada morte social.15 No entanto,

necessrio dizer que essa modalidade de sofrimento social permanece
bastante presente nas vidas desses indivduos, e no podemos subes-
timar o seu alcance.
Por outro lado, devido natureza ambivalente do repdio imposto
ao objeto e ao desejo heterossexuais, insinuam-se traos da crueldade
melanclica (HASSOUN, 2002), sob forma de micro-fascismos, no in-
terior das prticas de associatividade e de segregao entre homosse-
xuais masculinos. Para no falar na segregao socioeconmica, trao
marcante da sociedade brasileira, menciono aqui a segregao etria,
a transfobia, a lesbofobia, a recusa das homossexualidades ostensivas,
associadas a afeminamento, contravalor da virilidade, moeda valoriza-
da, e que atestam formaes reativas (isto , psicopatolgicas) no lao
social entre homossexuais, sob a forma de um retorno do recalcado das
hierarquias de gnero incorporadas.
dessa forma que proponho interpelar o ideal de hipervirilizao
em curso em setores homossexuais masculinos, cosmopolitas, intelec-
tualizados, de classe mdia, integrados ao consumo, e o simultneo
repdio de formas de homossexualidade mais ostensivas, associadas
feminilidade e passividade, prias nessa norma sexual que pode
se prestar ao repdio ou ao desmentido do feminino16 e ao dio de
si (BIRMAN, 2006, 1999). Se as drags e as trans seriam alegorias da
melancolia heterossexual, por performatizarem o gnero oposto e por
acolherem os investimentos de desejo homossexual, o homossexual
militante (no sentido indicado por HOCQUENGHEM, 1980) padece-
ria da melancolia homossexual por rejeitar os investimentos de desejo
15
Guita Debert (2004), Alda Britto da Motta (1992) e Myriam Lins Barros (1981) evocam
essa noo de morte social para pensar a velhice nas sociedades contemporneas.
16
Poderamos aqui fazer uma contraposio rica entre as personagens almodovarianas
e a personagem do pai de famlia amigo do protagonista do filme Beleza americana.
Num caso, teramos a equivocidade dos gneros e, no outro, uma extrema fixidez
da norma heterocntrica. Num caso, o produto o humor e a esttica, no outro, a
violncia e o dio de si projetado no outro.
256

e o prprio objeto hetero (dupla recusa). Ao recusarem o feminino e

suas tradues culturais sofreriam hiperbolicamente do funcionamen-
to melanclico das identidades de gnero.
Quanto s estratgias de denegao da feminilidade, poderamos
evocar as prticas de autonomeao por gays no ambiente das salas de
bate-papo e de outras comunidades virtuais (Disponvel, Manhunter,
etc.), tais como nos seguintes nicks: macho sarado passivo, ativo
quer dar, etc.
Quanto aludida norma sexual, estabelecida mediante mecanis-
mos de distino intragrupal (GOFFMAN, 1988) no campo das homos-
sexualidades, haveria algo como extremos de uma escala de hierar-
quizao: uma burguesia sexual (padro de inteligibilidade do campo
homossexual), expresso de Perlongher (1991) e uma homossexualidade
lumpen, uma homossexualidade nua tomando de emprstimo a idia de
Agamben (2002) da vita nua , a qual seria mais vulnervel violncia
e excluso, e em relao qual as formas de homossexualidade mais
integradas esforam-se por se distinguir.
Haveria como escapar a essa misria de posio, cuja expresso
sociopsquica a melancolia especfica aos homossexuais?
Quero pensar que o estabelecimento de sociabilidades intra e in-
tergeracional, interclasse, intercultural, teorizadas como amizade em
Foucault (1994) e Paiva (2007b), permitindo identificaes horizontais
e a transmisso dos saberes de grupo, de sua memria coletiva, podem
vir a engendrar um outro sentido de lugar para os homossexuais no
lao social. Insistir na criao de mltiplas solidariedades, conjugais
ou no, monogmicas ou no, sexualizadas ou no, normalizadas ou
no, parece-me fundamental.
Do mesmo modo, insistir na questo do humor, dos amigos, do
trabalho e da arte pode vir a contribuir para engendrar uma cultura
homoafetiva enriquecedora (LOPES, 2002), uma homossexualidade
feliz (BARTHES, 1977). H laos seculares entre a homossexualidade
e o belo (as artes plsticas, a literatura, a moda, a decorao, a msica,
257

I
o teatro, o espetculo) que precisam ser reforados e que podem ser

usados como recursos de subjetivao mais clementes e contra-depres-
sores, na medida em que desemparedam possibilidades relacionais,
afetivas, estticas, vivenciais, abrindo o campo de experimentaes
plurais e democrticas. Esta tessitura de modos de vida artista, pen-
sados no campo LGBTT, precisa ser melhor descrita e apreendida pelos
estudiosos da temtica e, segundo penso, estratgica como forma de
resistncia infmia e intolerncia. No seria pouco como contribui-
o do segmento LGBTT ao processo de construo da cidadania no
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263

VIOLNCIAS INVISVEIS
Richard Miskolci
H
cerca de duas dcadas, nos Estados Unidos, um relatrio
sobre suicdios divulgou pela primeira vez um dado alar-
mante: a discriminao sexual leva jovens que se interessam
por pessoas do mesmo sexo a serem duas a trs vezes mais propensos
a tirarem suas prprias vidas do que os demais. O heterossexismo rei-
nante fragiliza estes adolescentes no perodo em que o desejo os coloca
em contradio com toda a ordem social, o que permite que sofram
violncias diretas e indiretas e tenham que lidar ainda desprepara-
dos e em formao com a presso coletiva de que se tornem adultos
normais, ou seja, relacionando-se com pessoas do sexo oposto.
Voltamos ao tema sociolgico clssico do rompimento do elo entre
indivduo e sociedade, portanto, ao suicdio, fenmeno considerado
recentemente pela Organizao Mundial de Sade como a principal
causa de morte violenta no mundo, superando, inclusive, a soma de
homicdios e mortes em conflitos blicos. Apesar do dado, permanece
o tabu em torno do suicdio, muitos rgos miditicos no o noticiam
e at mesmo autoridades preferem ignorar suas causas, de forma que
a mesma sociedade que leva tantos morte no quer constatar que foi
a responsvel pelo ocorrido.
265

I
Pior, a ignorncia social de certas dores, sofrimentos e tragdias reve-

la o compromisso silencioso com o que os levou morte.1
O suicdio apenas o resultado extremo das violncias invisveis
que pretendo explorar, as quais com mais frequncia geram outras
formas de reao e resistncia. Assim, emerge um desafio: como tornar
visveis formas de violncia que so propositalmente ignoradas
por nossa sociedade? A primeira pista a seguir est na constatao de
que as experincias subjetivas so socialmente engendradas, portanto
necessrio explorar quais referncias culturais as moldam. Ao trans-
ferir o foco das vtimas para a cultura poderemos levantar elementos
para compreender como suas experincias de solido e sofrimento
relacionam-se com a da aparente maioria que se enquadra s deman-
das sociais. O empreendimento que segue, portanto, foge a qualquer
enquadramento minoritrio e busca apontar aspectos culturais que
marcam a vida social como um todo.2
Neste sentido, o caso daqueles e daquelas cujos desejos e sub-
jetividades no se encaixam na normatividade sexual vigente pode
ser encarado como sintoma mais amplo, pois, como afirmou o
socilogo Charles Lemmert (2006, p. viii): Se o desejo sexual um
fato social, no natural, ento, claramente, os sentimentos com que a
norma heterossexual reforada, devem ser sintomticos de um proces-
so social e cultural bsico. Este processo permitiu a ascenso da cincia
1
O estudo sociolgico clssico sobre o tema O Suicdio, de Emile Durkheim (1897),
obra fundante da cincia do social em que o mestre francs buscou desvincular o
estudo do suicdio de explicaes psicobiolgicas e mostrar como ele socialmente
engendrado. No presente, a terica queer norte-americana Eve Kosofsky Sedgwick
desenvolveu algumas reflexes sobre o tema, das quais se destaca sua corajosa de-
nncia do poder mortfero do heterossexismo, em artigo publicado na coletnea Fear
of a Queer Planet (1993).
2
Privilegio a concepo sociolgica de que nossa cultura heteronormativa, portanto
o carter heterossexista das instituies o responsvel por engendrar um amplo
espectro de violncias dirigidas queles e quelas que no se enquadram na norma.
Algumas destas violncias at so diretas e fsicas (s quais se refere o termo homo-
fobia, utlizado pelo movimento LGBTT), mas com mais frequncia, a maioria delas
indireta (como discriminao) e de alcance subjetivo (fazendo com que os prprios
violentados culturalmente tornem-se seus prprios algozes).
266

RICHARD MISKOLCI
como ponto arquimediano para a compreenso do que somos. Como

bem afirma Francisco Ortega (2008, p. 217-218), vivemos em uma era em
que a cincia tomou o lugar da famlia, da religio ou da poltica como
fora normativa universal, expondo a verdade e provendo regras de
comportamento moral, supostamente vlidas para todos. A cincia a
que me refiro , sobretudo, a mdica e so suas afirmaes normativas
disseminadas pelos mdia que explorarei na tentativa de compreender o
nexo contemporneo entre cultura, corpo e subjetividade.
esclarecedor que as sees de cincia nos principais rgos de
comunicao assumam cincia e sade como sinnimos, reiterando o
processo de medicalizao da sociedade, apontado por Michel Foucault
como caracterstico das sociedades ocidentais modernas. Trata-se de uma
dissoluo do social em que a experincia identitria passa a ser calcada
no biolgico em detrimento de uma viso que aponta os referentes cul-
turais que a engendram. Nesta perspectiva contempornea, os referentes
fisicalistas preponderam e a norma da sade se torna um axioma de toda
reflexo. Ser saudvel, normal, ou seja, atender s demandas sociais de
adequao corporal e subjetiva torna-se um objetivo incontestvel den-
tro da ideologia da sade. Em suma, um objetivo autoritrio e conformista
rege tanto a agenda de pesquisas quanto a pauta dos rgos miditicos
que apontam para o corpo como o campo de batalha da moralidade.3
3
Francisco Ortega apresenta importantes contribuies para os estudos contemporne-
os sobre as relaes entre corpo, subjetividade e cultura em seu livro O Corpo Incerto
(2008). No entanto, Ortega opta por uma posio elusivamente crtica e independente,
que o aproxima de uma das formas de objetivismo mecnico que sua obra critica ao
optar por reduzir correntes diversas e ricas sob termos como construtivismo social,
teoria feminista e estudos gays e lsbicos. Dentre os aplainamentos da obra, destacam-
se as longas e sucessivas crticas a Judith Butler, pautadas na leitura de suas obras
publicadas h 15 anos e a confuso entre estudos gays e lsbicos e teoria queer. Ao con-
trrio dos estudos de minoria que, muitas vezes, voltaram-se para o construtivismo
social simplista criticado por Ortega, os tericos queer dedicaram-se a uma crtica da
cultura que evidencia os nexos entre saber e poder, denunciados pelo filsofo da UERJ
em termos genricos como moralidade. O ponto de partida heteronormativo e a
consequente recusa do dilogo com o pensamento feminista e queer leva Ortega a
terminar voltando-se para fontes antigas da teoria social, em busca do que poderia
encontrar no presente: tentativas de criar uma nova teoria da ao em que as relaes
entre corpo, cultura e subjetividade se do de forma mais dinmica.
267

I
Historicamente, o corpo que j foi colocado no palco do suplcio

pblico na poca dos grandes castigos exemplares em praa pblica,
depois passou a ser vigiado e punido, disciplinado at tornar-se social
e politicamente dcil. No presente, Ortega (2008) mostra que prepon-
deram tcnicas de bioascese que articulam formas de subjetivao, ou
seja, de compreender a si mesmo e a construo do corpo. De qual-
quer forma, o filsofo v nestas articulaes uma batalha moral que
no enuncia claramente. Apenas tericas feministas e queer esclarecem
como nossa sociedade impe valores hegemnicos que regem estes
processos articulados, os quais impem a obrigao social de adequar
corpo, gnero, desejo e sexualidade segundo um modelo dicotmico
que aloca a heterossexualidade no seu centro superior, relegando s
margens inferiores sexualidades outras.4
Diante deste quadro, no de se estranhar que, esporadicamente,
surjam notcias e reportagens sobre pesquisas que pretendem explicar
a homossexualidade, alertar sobre um novo vrus mortal ou especular
sobre o que pensam e porque agem de forma arriscada homens gays,
em especial, jovens. O discurso miditico frequentemente divulga e
refora a autoridade desses saberes que buscam associar o desejo ao
corpo, a subjetividade a algo fsico e, preferencialmente, localizvel.
Sob o aparente compromisso laico e democrtico de informar, a mdia
se associa medicina na manuteno e reforo de padres de compor-
tamento que a pretensa neutralidade cientfica reatualiza por meio de
condenaes morais que, no passado, cabiam religio.
Nesta articulao de discursos vemos formar-se a rede de um dis-
positivo que atua criando imagens corporais desviantes, assim como a
4
Na perspectiva da teoria queer, a moralidade se funda em padres normativos
claramente expressos na forma de binrios de gnero (masculino e feminino) e se-
xualidade (hetero-homo). Assim, possvel problematizar a cultura hegemnica por
meio da experincia de sujeitos socialmente considerados abjetos (gays, lsbicas,
travestis e transexuais). Desenvolvo uma reflexo sobre o processo de assujeitamento
que marca as tcnicas corporais contemporneas por meio da imposio de padres
claramente enunciveis de masculinidade e feminilidade; ver Miskolci, 2006.
268

RICHARD MISKOLCI
suposta ameaa social de subjetividades descontroladas. Tais medos co-

letivos impem um enquadramento cultural normativo na forma como
compreendemos a ns mesmos, de forma que as violncias invisveis
que proponho explicitar e discutir so do tipo que causam danos morais
e simblicos ao buscarem impor uma natureza estranha aos corpos
e subjetividades de homens e mulheres cujo desejo no se conforma
norma (heterossexual). So violncias que se articulam constituindo
aquilo que costumamos chamar de senso comum ou, simplesmente,
cultura. Em tempos de normalizao, ela se constitui em um processo
articulado e contnuo que atribui valor ao hegemnico, subalternizando
e at desqualificando tudo o que poderia coloc-la em xeque.
A cultura um eixo em que se dilui o nexo entre poder e saber
tornando mais difcil perceber sua origem histrica e social. A mdia
fonte privilegiada de anlise porque dissemina idias, imagens e
notcias que reiteram modelos biolgicos de compreenso de identi-
dades e desejos sexuais. Uma reflexo crtica exige problematizar o
que articulam os discursos naturalizantes ou, em termos propriamente
foucaultianos, o que se deve questionar o regime de verdade no qual
se inserem a mdia e a cincia de modo a explicitar os pressupostos
desses discursos refutando-os em suas bases.
Na segunda metade do sculo XX, ao mesmo tempo em que os sa-
beres psiquitricos e a legislao reconheceram que a homossexualidade
no era uma patologia ou tampouco um crime, disseminaram-se formas
alternativas de compreenso de desejos homoerticos. Este processo his-
trico mostra a reduo da hegemonia das cincias psi e do Direito em
definirem a verdade sobre estes indivduos por meio da expanso dos
discursos sobre a sexualidade. Se, ao menos at a dcada de 1960, predo-
minavam a perspectiva patologizante e criminolgica nestes discursos, a
partir da dcada de 1970 a emergncia do movimento gay, a retirada do
termo homossexualismo como patologia do Manual de Diagnstico e
Estatsticas de Doenas Mentais da Associao Psiquitrica Americana (DSM)
e a paulatina conquista de direitos pareciam anunciar um cenrio novo.
269

I
Nele, entretanto, no se deu a superao de concepes sociais ante-

riores, que associavam relaes amorosas ou sexuais entre pessoas do
mesmo sexo com anormalidade ou desvio. O que se passou, hoje
percebemos, foi uma disseminao de discursos sobre estas relaes e
o fato de que passamos a viver em um contexto de disputa simblica
sobre sua compreenso.
Na dcada de 1980, com a emergncia da AIDS e a opo das au-
toridades de sade de construrem socialmente a doena como sexu-
almente transmissvel emergiu um novo pnico sexual com relao
homossexualidade.5 Quer afirmando a responsabilidade de gays pela
disseminao do vrus HIV, quer buscando solues e apoio para os
infectados, profissionais de sade e o movimento social colaboraram na
transformao da forma como os discursos se articulam neste tpico.
Este contexto polifnico no necessariamente democrtico, pois a au-
toridade de alguns ainda reafirmada num jogo de poder em que a ver-
dade sobre o desejo ainda considerada posse daqueles credenciados
nas vertentes explicativas biolgico-psquicas ou, em menor proporo,
dos representantes polticos que a eles se articulam na luta por direitos.
Samos de um perodo histrico em que o desejo por pessoas do
mesmo sexo e as identidades de quem os exprimia deixaram de ser
classificadas (e punidas) pelo par Cdigo PenalPsiquiatria para ser
motivo de especulao e controle por outros discursos que, ainda que
muitas vezes disputem, frequentemente se associam na busca de ex-
plicaes sobre a origem deste desejo, sobre o carter supostamente
5
Para anlises crticas sobre a construo social da AIDS como DST, consulte Gilman,
1994 e Perlongher, 1987. O primeiro, explora detidamente porque se optou pela criao
cultural da AIDS como DST ao invs de uma doena virtica como a hepatite. Perlon-
gher, por sua vez, analisa como as autoridades mdicas foram capazes de reverter o fato
de que a epidemia provava sua incompetncia na administrao dos hemoderivados, de
forma a reforar ainda mais seu poder, apontando a culpa pela epidemia no primeiro
grupo atingido, que denominou de risco patologizando-o e criando um pnico sexual
estigmatizador. No presente, as melhores anlises sobre a continuidade deste processo
esto nas inspiradas reflexes do socilogo australiano Kane Race.
270

RICHARD MISKOLCI
estranho de suas subjetividades e, em particular, na vigilncia de

seus comportamentos. neste momento histrico que a mdia tem
articulado discursos at contraditrios dentro de um dispositivo que
ainda mantm as sexualidades compreendidas de forma naturalizada
e, portanto, aistrica.
Segundo Michel Foucault, a sexualidade no algo biolgico ou
psquico, ela , antes de tudo, um nome que se pode dar a um dispo-
sitivo histrico do poder que emergiu a partir do sculo XVIII e opera
desde ento inserindo o sexo em formas de regulao social. O aparato
da sexualidade uma rede de discursos sobre os corpos e as subjetivi-
dades, que opera dentro de um regime de verdade moldando formas de
compreenso de si mesmo e de seu desejo. O dito e o no dito formam a
rede de discursos que constitui o dispositivo da sexualidade, por isso a
importncia de analisar porque a alguns dada a palavra e a expresso
pblica enquanto a outros reservado o silncio e a discrio.
Em nossa cultura, aquele que foi definido em fins do sculo XIX
como o amor que no ousa dizer seu nome, continua a ser o objeto
privilegiado de vigilncia, controle e anlise cientfica, porque o foco na
homossexualidade naturaliza a heterossexualidade escondendo
seu carter socialmente compulsrio e histrico.6 Em outras palavras,
a norma heterossexual opera por meio da problematizao do que ape-
nas aparentemente seu oposto, sua irm gmea, a homossexualidade.
Eve Kosofsky Sedgwick foi uma das primeiras a ressaltar como a opo-
sio hetero-homo elusiva, pois nossa sociedade forma a todos para
serem heterossexuais, rejeitando e punindo expresses pblicas de in-
teresse por pessoas do mesmo sexo (SEDGWICK, 1985; 1990; 2007). Ou
seja, s se institui a norma hetero por meio de uma incessante recusa
da visibilidade homo de forma que a oposio hetero-homo se revela
6
A primeira terica feminista a explicitar a tese de que a heterossexualidade com-
pulsria foi Rich, 1983. Sedgwick (1985) foi mais longe, ao apontar que seu carter
compulsrio ligava-a umbilicalmente perseguio das expresses homoerticas,
ponto explorado posteriormente por Scott, 1998.
271

I
uma falcia, pois se trata de um binrio interdependente que estrutura

o dispositivo da sexualidade em nossos dias.
Michael Warner (1993) denominou a ordem sexual do presente de
heteronormatividade para enfatizar como se privilegia as relaes entre
pessoas do sexo oposto estabelecendo este tipo de relao como um
padro definidor at mesmo entre indivduos do mesmo sexo. Percebe-
se como a heteronormatividade opera incitando prticas, ou seja, atua
articulando subjetividade e corpo, inserindo todos dentro das mesmas
normas, inclusive aqueles cujos desejos, prticas ou identidades sexuais
no se constituem em relaes com pessoas do sexo oposto.7
Segundo o historiador David M. Halperin, o corte da sexualidade
revelou-se um processo contnuo de reiterao da norma heterossexual
por meio da persistente recusa e perseguio das relaes entre pesso-
as do mesmo sexo. A heterossexualidade naturalizou-se a ponto de
ser encarada pela maioria das pessoas como a prpria ordem natural
do sexo, enquanto a homossexualidade tornou-se o princpio da dife-
rena sexual e social, o fundamento de um novo sistema baseado na
individualizao do desejo e na atribuio, a cada indivduo, de uma
orientao e identidade sexuais. Assim, percebe-se porque o foco no
desejo por pessoas do mesmo sexo no visa abordar a especificidade
de uma cultura ou identidade sexual, antes se revela imprescindvel
para compreender a ordem social como um todo, j que, histrica e
socialmente, a homossexualidade se revelou fundamental na articula-
o da diferena, na produo social do desejo e na prpria construo
social da subjetividade (HALPERIN, 2002).
7
A heteronormatividade faz com que at gays, por exemplo, tomem uma relao
penetrativa visando a reproduo como modelo para definirem suas prticas (ativo
e passivo) e reiterarem o culto social da masculinidade hegemnica na construo
de suas identidades e de seus desejos. No que toca identidade, na exacerbao das
caractersticas tidas socialmente como msculas e, com relao ao desejo, cultuando
um parceiro idealizado como discreto, ou seja, que aparente ser heterossexual. Sobre
a questo consulte Miskolci e Pelcio, 2008.
272

RICHARD MISKOLCI
Quando o poder e o saber se encontram
Nossa sociedade vincula corpo e subjetividade de forma a refinar

velhas oposies natureza e cultura, biologia e histria numa nova
sntese biocultural bem-sucedida, porque a cognio de diferenas entre
os seres humanos nunca foi meramente lingustica, mas tambm visual.
A formao de hierarquias contemporneas (raciais, de gnero e sexu-
ais) tem seu momento fundamental no sculo XVIII, quando Kant usou
a esttica para falar de diferenas raciais e foram inventadas as primeiras
representaes diferenciadas dos corpos masculino e feminino.8 A partir
de ento, a histria da percepo das diferenas humanas deu um salto,
da fisionomia de Lavater, no sculo XVIII, passando pela frenologia, do
XIX, at que, a partir da inveno dos raios X, na virada para o sculo XX,
avanamos na linha do desenvolvimento de tcnicas de imageamento.
Estas tcnicas se impem como o centro do saber mdico e, devido sua
hegemonia cultural, como sustentculo da visibilidade total como valor
mximo de nossos dias (ORTEGA, 2008, p.74).
Em nossa cultura somtica, a medicina a responsvel por uma
nova ontologia de ns mesmos, forjada em uma associao em que o
visvel o real e, se cr, o verdadeiro, da a ascenso progressiva das
tecnologias de imageamento. Trata-se de uma busca de objetividade
mecnica que a um olhar informado pelas reflexes epistemolgicas
das cincias humanas e sociais revela-se fadado ao fracasso.9 A nfase
8
Sobre a emergncia da compreenso dos corpos masculino e feminino como inco-
mensuravelmente distintos, ver Laqueur, 2003 e, a respeito da construo esttica da
diferenciao racial em Kant, consulte Gilroy, 2007.
9
As reflexes de Max Weber, em seu clssico artigo A objetividade do conhecimen-
to nas cincias sociais, mantm sua atualidade ao criticar o ideal de objetividade
cientfico das cincias naturais. Kant j afirmara que nenhum objeto dado ao co-
nhecimento, mas produto da forma como construdo, o que torna toda descoberta
cientfica passvel de reavalio. O socilogo alemo, por sua vez, acrescenta a isto o
fato de que a subjetividade est presente na origem de toda investigao, o que no
retira dela sua cientificidade e ao contrrio mostra a vinculao necessria entre
o sujeito do conhecimento e sua cultura. Consulte Weber, 2006.
273

I
na viso, o menos corporal dos sentidos, no liberta o conhecimento da

interferncia subjetiva ou cultural, pois a idia de um olhar livre de
interpretao uma fico que oculta a adaptao a convenes visuais
estabelecidas socialmente desde longa data (BORCK apud ORTEGA,
2008, p.122).
Vivemos em uma ordem simblica, em que o exposto e aparente
est sob suspeita, j que no a expresso direta do que permanece
fora do olhar e da compreenso cientfica. Dito de forma mais clara,
na era da mdia e da exposio corporal mais radicalizada parado-
xalmente os corpos comeam a perder a capacidade de suporte de
fronteiras identitrias e, portanto, de porto seguro das hierarquias
sociais.10 Se no visvel a olho nu, gays, por exemplo, so normais e
saudveis, at mais dedicados construo esttica de si mesmos, a
medicina encontra-se na esfera do inacessvel ao olhar a fonte de sua
diferena, ainda compreendida pela maioria como defeito a ser corrigi-
do, curado, evitado. Da a nfase em vrus, genes, amdala cerebral, em
suma, perigos ou defeitos invisveis ao olhar, que apontariam como
elusiva qualquer forma positiva de entrada de sexualidades dissiden-
tes na esfera pblica.
H registro de tentativas mdicas de associar diferena sexual
e anatmica desde fins do sculo XIX, mas nada se compara s que
emergiram com os avanos tecnolgicos de imageamento. A prpria
supresso da homossexualidade da listagem de desordens mentais,
em 1973, e sua substituio por uma lista cada vez mais longa do que
agora denominam de disforias de gnero, associam-se emergncia
10
Nos ltimos sculos, toda vez que hierarquias sociais foram colocadas em xeque,
o saber mdico tendeu a se associar aos interesses estabelecidos para inscrever no
corpo e na subjetividade, enfim, na natureza, a justificativa das desigualdades.
Em outras palavras, historicamente, os saberes naturalizantes demonstraram uma
tendncia a flertar com o poder, alocando no natural o que pode ser contestado em
termos poltico-sociolgicos. Sobre o tema, consulte Laqueur, 2003.
274

RICHARD MISKOLCI
de outras teorias sobre falhas genticas ou hormonais. Desde ento,

cresceram tentativas de utilizar as novas tecnologias para associar
interesse por pessoas do mesmo sexo com alguma deformidade, in-
ferioridade e na melhor das hipteses diferena fsica localizvel.11
Dentre estas, Nancy Ordover destaca a teoria do estresse pr-natal,
do endocrinologista alemo G. Drner, que considerava a homossexu-
alidade um erro congnito do metabolismo, que poderia ser preve-
nido pela injeo de esterides em mulheres grvidas.12
Ainda que todos estejamos sob o olhar da cincia e sua tendncia
contempornea de associar mente e crebro, algo particular se asso-
cia no caso de pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo.
Desde a emergncia da epidemia de HIV-AIDS, no incio da dcada
de 1980, marcou-se toda uma cultura sexual como perigo societrio,
gerando um pnico sexual que custa a se extinguir. Desta forma, a
homossexualidade passou a ser repatologizada em novos termos, em
uma mistura de epidemiologia e determinismo cerebral.
No mundo ps-AIDS, abundam pesquisas sobre as causas da
homossexualidade e sobre as subjetividades supostamente perigosas
de homo-orientados. Tais teorias tm em comum dois aspectos. Pri-
meiro, mantm intocado (e at reiteram) o pressuposto de que a hete-
rossexualidade seria a ordem natural do sexo. Alm disso, ao apontar
diferenas congnitas em pessoas que se relacionam com outras do
mesmo sexo quer seja na anatomia cerebral ou em teorias sobre suas
psiques , desvinculam os pais, portanto a famlia, da culpa pelo que
so seus filhos. At certo ponto, tais explicaes naturalizantes tam-
bm absolvem desviados da ordem heterossexual, mas no oferecem
11
Sobre esta substituio da homossexualidade por uma vasta lista de disforias de
gnero, consulte Russo, 2004.
12
A respeito do tema, consulte o captulo Homosexuality and the Bio/Psych Merge,
em Ordover, 2003.
275

I
aceitao social plena, ao contrrio, acenam com terapias futuras (at

genticas) para corrigi-los ou evitar que venham a existir.13
Julgamentos morais disfarados de diagnsticos migraram para
o suposto perigo social que desejos homoerticos carregariam. Da o
apelo de manchetes, como a muito disseminada em meados de janeiro
de 2008: Bactria mortal se espalha entre gays nos EUA, diz estudo:
A variante de uma bactria que pode levar morte estaria se

espalhando rapidamente entre a comunidade gay das cida-
des de So Francisco e Boston, Estados Unidos. [...] De acordo
com um estudo publicado na revista especializada Annals of
Internal Medicine, a nova forma da bactria MRSA, conhecida
como MRSA USA300 altamente resistente a medicamentos
e transmitida por sexo anal, pelo contato da pele ou com
superfcies contaminadas (FOLHA ONLINE, 2008).
Em O Globo, outro trecho reforou a associao entre temor cole-

tivo, preconcepes sobre a sexualidade homo e os locais em que tal
bactria encontraria morada: Entre a comunidade gay, a doena teria
se proliferado pelo contato da pele, causando abscessos e infeces nas
ndegas e rgos genitais (FOLHA ONLINE, 2008) Mais uma vez, o
sexo anal entre pessoas do mesmo sexo condenado moralmente sob
a aparente preocupao epidemiolgica.
13
A reao de gays, a primeira cultura sexual associada transmisso do vrus HIV,
foi a de embarcar em projetos corporais de construo exacerbada de uma aparncia
supostamente saudvel que, no por acaso, se revelou a construo de uma hiper-
masculinidade. Este projeto corporal que com variaes se mantm, mostra
a relao clara entre dispositivo sexual e controle corporal-subjetivo. No Brasil, a
figura que literalmente encarna este projeto a Barbie, o gay musculoso cujo ape-
lido denuncia de forma depreciativa a falha na constituio de uma masculinidade
hegemnica no corpo de algum que se relaciona com pessoas do mesmo sexo. Afi-
nal, a masculinidade um valor simblico escasso e disputado que s costuma ser
socialmente atribudo a homens plenamente ajustados ordem heterossexual, ou
seja, jovens brancos, com companheira, de classe mdia ou alta, com nvel universi-
trio entre outros atributos.
276

RICHARD MISKOLCI
O suposto perigo coletivo, que justificaria velhos preconceitos,

tambm explcito em associaes artificiais entre homossexualidade,
uso de drogas e sexo sem camisinha. Um bom exemplo o de uma
reportagem da revista Veja, de 23 fevereiro de 2005, que trazia o ttulo
Liberou Geral para a Aids. O texto versava sobre a descoberta de uma
variante poderosa do vrus HIV e o suposto aumento da contaminao
e disseminao do vrus por meio de gays nova-iorquinos que usavam
uma nova droga o Crystal e, sem controle, praticariam sexo sem
camisinha. A reportagem associa orientao sexual com algo diverso,
uso de drogas e promiscuidade, de maneira que o efeito a amplifica-
o no dos eventos reais descritos, antes da ameaa potencial para a
sociedade.14 O leitor mdio reconhece, nesta nfase no esteretipo dos
gays promscuos e drogados, o vetor de disseminao de um vrus ain-
da mais mortal, como se o desvio de conduta moral atribudo quele
grupo potencializasse a contaminao que ameaa a coletividade.
A reportagem tinha como texto explicativo a seguinte frase-
condenao: Aumenta a incidncia da doena entre gays. E a culpa
tambm do Crystal, um estimulante. Assim, a matria associava gays,
AIDS, consumo de drogas, mas, sobretudo, falava em culpa. A culpa
atribuda tambm droga, portanto infere-se que a culpa primordial
caiba aos gays. A convergncia entre orientao sexual e uso de um es-
timulante sexual gera uma espiral significativa, que aparece de forma
explcita no texto de um quadro na parte inferior da reportagem: O
consumo de Crystal aumenta a libido de tal forma que o frenesi sexual
predispe o usurio a dispensar o uso da camisinha e a ter mltiplas
relaes numa mesma noite. No h dvida de que esta reportagem
14
A ampliao dos efeitos temidos feita por meio de um procedimento que Stuart
Hall chamou de espiral significativa, o qual associa fatos com possibilidades de
forma a ampliar no os efeitos reais de um acontecimento, mas o medo. Espirais
significativas so um expediente rotineiro da produo noticiosa e miditica con-
tempornea, refm da audincia e, por isso, adota paroxismos como meio de atrair
sua ateno.
277

I
similar a tantas outras demonstra como nossa cultura associa ex-

presso de desejos homoerticos a comportamentos e subjetividades
marcados por uma sexualidade exacerbada, sem controle, perigosa.
As violncias invisveis da cincia se materializam neste nexo entre
saber determinista e poder social da mdia, sugerindo que expresses
homoerticas so compreensveis patologicamente por meio de um elo
poderoso entre explicaes psicolgicas e preocupaes epidemiolgi-
cas. Este fenmeno pode ser ilustrado pela chamada encontrada na se-
o Cincia e Sade de um portal de notcias, no dia 16 de junho deste
ano (UOL, 2008): Homens homossexuais e mulheres tm semelhanas
em rea do crebro. A aproximao de claro cunho feminizador
entre gays e mulheres dava relevo ao resultado de um estudo que
chama a ateno para o substrato potencialmente biolgico da sexua-
lidade. [...] Tomografias do crebro mostraram a mesma simetria entre
as lsbicas e os homens heterossexuais, escreveram pesquisadores na
revista Proceedings of the National Academy of Sciences.
A tecnologia que permite a visualizao confere cientificidade a
um localismo cerebral que refora o senso comum mais reacionrio
sobre uma pretensa superioridade do gnero masculino sobre o femi-
nino. Ao associar homens gays com mulheres, ele so relegados
esfera social da subordinao (o feminino). Neste jogo estratgico de
poder, o no-dito o que h de mais central: a manuteno da cons-
tatao de que homens homo-orientados deveriam ser (mal)tratados
como mulheres, idia que de forma suplementar afaga o ego da
masculinidade hegemnica e garante seus privilgios.
Dentro da histria da objetividade da cincia em que a medicina
central , confunde-se a luta contra a mediao entre sujeito conhece-
dor e objeto do conhecimento com a luta contra subjetividades perigo-
sas, ou seja, aquelas que no vem, no buscam ou simplesmente no
se encaixam no ideal normativo que guia este empreendimento. Assim,
no de se estranhar que a medicina encontre seu Outro naqueles e
278

RICHARD MISKOLCI
naquelas cujas subjetividades mais ameaam a utopia de normalidade

e adaptao moral em que se fundam suas investigaes.15
A medicina contempornea pressupe que o ser humano consti-
tudo essencialmente pelo crebro, o que cria uma nova figura antropo-
lgica chamada sujeito cerebral (VIDAL, 2002) e impulsiona tecnolo-
gias de imageamento que atualizam a antiga frenologia, de maneira a
focar no crebro, apostando em sua associao mecnica com a mente,
no interior do corpo como metonmia da interioridade psicolgica e
moral. Assim, impem a alguns a crena de que sua subjetividade
sem controle faz de seus corpos, mesmo que fortes e aparentemente
saudveis, um vetor perigoso, de ameaas sociedade. Na perspecti-
va de alguns tericos queer contemporneos, a resistncia possvel,
mas exige um esforo criativo no desenvolvimento de reflexes que
permitam compreender de forma histrica e no-patologizante as sub-
jetividades dissidentes no que toca norma heterossexual.
Um olhar sociolgico e histrico sobre as relaes entre corpo e sub-

jetividade
A teoria queer emergiu com a constatao histrica de que o bin-

rio hetero-homo um dos eixos centrais de nossa cultura. Nas palavras
de Sedgwick:
Ao final do sculo XIX, quando virou voz corrente to bvio

para a Rainha Vitria como para Freud que conhecimento
significava conhecimento sexual, e segredos, segredos sexuais,
15
Teorias cientficas sobre subjetividades e corpos desviantes ganharam relevncia
por volta do tero final do sculo XIX, apontando para algumas identidades em
particular, sobretudo o homossexual, a prostituta e o judeu. Sander L. Gilman ob-
servou como a associao entre diferena e desvio se cristalizou com foco na sexua-
lidade e na raa, o que a contemporaneidade da criao dos termos homossexual e
anti-semitismo corroborariam. No presente, no que toca perseguio aos obesos,
consulte Gilman, 2004.
279

I
o efeito gradualmente reificante dessa recusa significou que

se havia desenvolvido, de fato, uma sexualidade particular,
distintivamente constituda como segredo (2007, p. 30).
Ao afirmar que a homossexualidade foi inventada como segre-

do, Sedgwick esclarece como ela passou a existir socialmente inserindo
no armrio todos que vivenciam desejos homoerticos, portanto
alocando-os no privado e relegando-os a uma condio social to
difcil quanto dolorosa. no segredo, ou seja, na solido do armrio
que vivem suas vidas. Neste limbo entre a vida socialmente construda
como hetero no espao pblico e em relaes homo restringidas ao
privado emerge a experincia fundamental que marca a construo de
suas subjetividades: uma solido singular que lhes lega a sensao de
serem nicos e terem que enfrentar um conflito contnuo com normas
sociais por trs dos olhares vigilantes e indiscretos de amigos, parentes
e colegas de trabalho.
A heteronormatividade privilegia subjetivaes normalizadas
criando subjetividades vigiadas, sob constante presso e incitadas a
apagar seu desejo do convvio cotidiano e ao mesmo tempo com-
preenderem a si mesmos como produto dele. Nossa cultura dissemina
a imagem do homoerotismo como produto de uma srie de condies
psicolgicas, que diagnosticariam os sujeitos do desejo que o expressam
como vtimas de homofobia internalizada, passando pelas intermedi-
rias culpas ou desordens traumticas, at encontrar o outro extremo
patolgico e culpabilizador na baixa auto-estima. Assim, a sociedade
encontra uma maneira de afirmao da norma patologizando o desejo
por pessoas do mesmo sexo como ameaa social.
Dois microdispositivos complementares formam a heteronormati-
vidade. Em termos macro, no heterossexismo institucional, que mantm
a hegemonia pblica hetero por meio da subalternizao dos desejos
homo que aloca no privado. No nvel individual, o heterossexismo
280

RICHARD MISKOLCI
costuma ser bem-sucedido em criar subjetividades homofbicas de

maneira a fazer com que at pessoas que se interessam por outras do
mesmo sexo identifiquem-se com a cultura normativa. Da no ser sur-
preendente a constatao de que expresses homoerticas costumam
se associar homofobia internalizada, mantendo o desejo como o cerne
de subjetividades cujo segredo se mescla ao temor de contradio com
a ordem social.
H mais de um sculo, o dispositivo heteronormativo associa
desejo homo e sexualidade fora de controle, leia-se, socialmente
perigosa. Recentemente, tal vnculo tem se expressado por meio do
pnico sexual em torno do barebacking, ou sexo sem camisinha. Este
velho conhecido da humanidade, desde a emergncia da AIDS pas-
sou a ser estigmatizado como produto de mentes doentias e descon-
troladas ao invs de uma prtica sexual historicamente dominante
que passou a ser perseguida por causa de uma utopia higienista
sem fundamento emprico comprovvel de que o sexo segu-
ro eliminaria progressivamente a doena.16 No nos enganemos:
h dois pesos e duas medidas no que toca aos discursos sobre a
sexualidade. Enquanto aos heterossexuais incentiva-se a prtica do
sexo, a criao de drogas que prolonguem a vida sexual e, quando
h, algum alerta sobre riscos sociais que afetariam sua vida ntima,
aos que se relacionam com pessoas do mesmo sexo prega-se a par-
cimnia, o controle, que se evite o uso de drogas (legais ou ilegais)
e suas prprias subjetividades costumam ser apontadas como risco
ordem social (RHODE, 2007).
16
O socilogo australiano Kane Race analisa a construo do pnico sexual sobre o bare-
backing e discute o carter contraditrio de nossa cultura sexual diante das DSTs. Race
explora como os rgos de sade, ao propagarem campanhas de testagem, tambm
terminam por sugerir o serosorting, ou seja, a escolha de parceiros sexuais de acordo
com seu HIV status. Em muitos casos, a prtica do sexo sem camisinha constitui-se
em segurana negociada a partir de uma confluncia entre interesses erticos e in-
formaes epidemiolgicas. Sobre a polmica em torno da negotiated safety e uma
viso crtica do modelo epidemiolgico, consulte Race, 2007 e Halperin, 2007.
281

I
Na era ps-AIDS, a repatologizao do desejo por pessoas do mes-

mo sexo tem seu centro na epidemiologia do risco e sua manifestao
atual no discurso pblico sobre o retorno do sexo inseguro. Devido
ao acidente histrico da AIDS, este discurso monta um drama gtico
de crime sexual e punio, contribuindo para restaurar a associao
entre homossexualidade e doena. No estamos mais nos tempos
em que homossexualidade era sinnimo de loucura e internamento
forado em hospitais psiquitricos, mas num momento histrico em
que diagnsticos sobre psiques perigosas levam estes indivduos a
se auto-examinarem, autocontrolarem e, apenas em casos extremos,
buscarem eles prprios uma soluo que vai do suposto tratamen-
to ao suicdio.
Como sair desse dispositivo? David M. Halperin (2007, p. 29) afir-
ma: crucial afastarmos nossos modelos de subjetividade gay mascu-
lina dos discursos da sade mental, do alto drama moral do ato sexual
em si, da oposio dicotmica entre agncia racional e patologia e da
epidemiologia do risco. Nossa sociedade atribui a homens que se re-
lacionam com pessoas do mesmo sexo uma intencionalidade no que se
refere ao desejo, que exime aqueles que se relacionam com pessoas do
sexo oposto da reflexo sobre quo racionalmente levam suas vidas se-
xuais. O modelo que julga a intencionalidade dos atos afetivos e sexuais
no apenas injusto, mas inadequado. Nas palavras de Halperin:
A distino entre atos intencionais e no-intencionais , so-

bretudo, jurdica, designada para permitir ao Estado e suas
instituies que diferenciem aqueles que so culpavelmente
responsveis por seu comportamento daqueles que so ino-
centes de conduta no-intencional. Pode bem ser que in-
tencionalidade no seja a categoria certa para refletir sobre
os tipos e os graus de ateno ou distrao que trazemos s
nossas vidas cotidianas incluindo, especialmente, nossas
prticas sexuais (2007, p. 52).
282

RICHARD MISKOLCI
possvel criar contra-discursos sobre subjetividades queer17 que

evitem julgamentos normalizantes e sensacionalismo homofbico.
Neste sentido, vale recordar a constatao de Michael Warner de
que, historicamente, sexualidades dissidentes aprenderam a romper
as molduras moralizantes do certo e do errado em que se enquadra a
maior parte do sexo entre pessoas do sexo oposto. Segundo ele, a fonte
de onde brota muito do carter iconoclasta da sexualidade queer deriva
de razes distantes do ego, antes social e historicamente explanveis.
Em suas palavras, a origem disto estaria no fato de que A abjeo
continua a ser nosso segredo sujo.18
Voltando questo inicial sobre como nossa cultural se vale de
violncias invisveis para instituir uma ordem social heteronormativa,
agora se torna mais claro o dilema que leva tantos a solues extremas.
A experincia do sofrimento de compreender a si mesmo como impuro
e poluidor torna compreensvel a centralidade da abjeo na constitui-
o de suas subjetividades e das relaes paradoxais que possam vir
a ter em relao a seu corpo e at mesmo em relao vida. O que
esperar do trgico confronto de subjetividades marcadas pelo segredo
constitutivo da abjeo diante da heteronormatividade? O espectro de
opes restrito e vai da pura e simples auto-aniquilao, passando
por formas contraditrias e dolorosas de manipulao do estigma por
meio do armrio, at a menos frequente subverso normativa.
Qualquer que seja o caminho tomado capitular, resistir ou sub-
verter , mantm-se a singularidade da experincia da abjeo. Em uma
17
O termo queer aqui designa todas as subjetividades ou expresses do desejo que no
se enquadram na heteronormatividade. A opo por seu uso deriva da desvincu-
lao de qualquer perspectiva identitria que se apie em concepes minoritrias
no que toca s sexualidades no-hegemnicas. Em outras palavras, ao dizer queer,
critico a idia de que a norma seja natural ou universal e refiro-me a expresses
no-normativas do desejo que so uma possibilidade para todos e todas.
18
Esta afirmao e outras reflexes sobre as quais desenvolvo as minhas prprias esto
no antigo e inspirador artigo de Michael Warner intitulado Unsafe, recentemente
republicado como anexo e cuidadosamente analisado em Halperin, 2007.
283

I
perspectiva cultural, possvel afirmar que o abjeto algo de si prprio

pelo que algum sente horror ou repulsa como se fosse sujo ou impuro,
a ponto de que o contato com isto seja temido como contaminador e
nauseante. Em nossa sociedade, este carter abjeto atribudo ao dese-
jo por pessoas do mesmo sexo, j que at mesmo ser chamado (o que,
quase sempre, equivale a ser xingado) de homossexual um convite a
se autocompreender e, ao mesmo tempo, constatar a condenao social
do que se .19 Assim, a experincia social da abjeo particularmente
relevante para pessoas que se interessam por outras do mesmo sexo e
tende a marcar a construo de suas subjetividades em formas que mal
comeamos a explorar.
A abjeo no tem origem psquica, antes a consequncia do
julgamento coletivo da sociedade contra ns. Sua experincia a de
uma espcie de excluso do mundo das pessoas decentes, normais,
em suma, heterossexuais. Esta constatao nos auxilia na compreenso
dos paradoxos que marcam a forma como pessoas que se interessam
por outras do mesmo sexo embarcam em projetos corporais que visam
a construo de um corpo ideal(izado) como porta de entrada para a
aceitao social plena. Nisto se insere a cultura do corpo que leva boa
parte de gays, por exemplo, construo de uma hipermasculinidade.
A abjeo como rejeio em si mesmo do que denuncia algum como
diferente contribui para esta busca de conformidade aos mesmos valo-
res que fundamentam sua abjeo.
Dada a conexo direta entre formas de subjetivao e a construo
cultural do corpo, qualquer forma de resistncia (e qui transforma-
o) da cultura somtica heterossexista exige explorar a experincia
19
Segundo o socilogo britnico Anthony Giddens, dois em cada trs homo-orientados
sofreu alguma forma de agresso verbal no espao de um ano. Didier Eribon inicia
seu elucidativo livro sobre a questo gay afirmando a experincia da injria como
a fundante da subjetividade de todos que rompem com a norma heterossexual. Ser
xingado, humilhado ou viver sob uma destas ameaas molda a experincia de vida
de mais pessoas do que as estatsticas podem apresentar.
284

RICHARD MISKOLCI
social da abjeo sob uma nova perspectiva. Ao invs de cairmos no

velho modelo psicologizante que s capaz de lidar com os efeitos
subjetivos da rejeio social de forma esttica e patologizante diagnos-
ticando alguma espcie de dano psicolgico, possvel refletir sobre a
experincia da abjeo de forma dinmica, histrica e sociolgica. Da
a nfase no dano vivido dentro de nossa cultura somtica, a que tentei
explicitar no item anterior como originria em grande parte em
um nexo entre saber e poder reconhecvel nas associaes cientficas
sobre as hipotticas origens da homossexualidade ou dos proclamados
perigos do desejo homoertico para a vida coletiva.
A experincia social da abjeo pode ser enfrentada de diversas ma-
neiras; no que toca ao aparato biopoltico contemporneo, por meio de
sua desconstruo terica. To importante quanto denunciar o nexo entre
saber e poder que constitui nossa cultura somtica com poder normaliza-
dor literalmente mortfero explorar as particularidades da experincia
daqueles cuja subjetividade enfrenta o desafio de se constituir em terreno
hostil. Em outras palavras, possvel compreender historicamente a sub-
jetividade (e o corpo) como produto de uma situao estratgica de poder
em uma determinada sociedade. Apenas assim tornam-se compreensveis
as tticas e estratgias de resistncia dos agentes e a reflexo sobre formas
de subverso dos modelos socialmente impostos.
De forma geral, a psicologia e a psicanlise interpretam a abjeo
como masoquismo e, portanto, uma perverso mantendo o monoplio
do discurso sobre o Outro naquilo que Foucault descreveu como o mo-
nlogo da razo sobre a loucura. Em uma perspectiva queer, a mesma
experincia apresenta a possibilidade de transcender a humilhao
social em uma transformao do inaceitvel em glorificao ertica.
Enquanto o diagnstico psicologizante afirma que a abjeo gera ma-
soquismo e condena aquilo que descreve como prazer doentio na dor e
no sofrimento, uma leitura propriamente sociolgica e histrica aponta
na abjeo uma neutralizao do poder e a reverso da correlao de
foras socialmente institudas. Da Warner afirmar que a genialidade
285

I
do sexo gay tem se revelado em sua capacidade em transformar expe-

rincias de degradao pessoal em prazer (2007).
A crtica da ordem sexual do presente exige uma reinveno da
forma como compreendemos as relaes entre subjetividade e corpo
no que toca esfera do desejo. O avano deste projeto de criao de
um novo saber sobre a subjetividade radicalmente no moralista nem
normalizador pode contrapor-se aos discursos hegemnicos e suas
violncias invisveis, cujos danos ainda marcam as vidas daqueles para
quem amar sinnimo de transgredir.20
ARN, Mrcia; PEIXOTO Jr., Carlos Augusto. Subverses do desejo:

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20
Halperin (2007) prope uma perspectiva histrica e sociolgica sobre a psique, en-
quanto Butler busca desenvolver uma nova anatomia psquica no-normativa e
no-heterossexista. Sobre o projeto butleriano, consulte Arn e Peixoto Jr., 2007.
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DESIGUALDADES
SUPERPOSTAS: CLASSE,
RAA/ETNIA

EMBATES NA CENA LITERRIA: A
ARTE DE RESISTIR EXCLUSO1
Naufragam fragmentos
de mim
sob o poente
mas,
vou me recompondo
com o Sol
nascente
Esmeralda Ribeiro, Olhar negro
A
literatura produzida por escritoras negras brasileiras que
procuram trazer para o texto as experincias traumticas
advindas da violncia presente nas esferas pblica e privada
e a carncia crnica vivida por grande parte dos afro-descendentes,
muitas vezes se apresenta como nos versos do poema Olhar negro,
de Esmeralda Ribeiro (1994, p. 25), epgrafe para este texto em forma
de relatos de existncia, ainda quando o espao de criao privile-
giado seja o da poesia. Essa produo literria ao se voltar para a
recolha de histrias de um segmento social que sofre as consequncias
de processos de naturalizao da desigualdade social e a conseqente
1
Dedico este texto a Luciana de Souza, pesquisadora de IC nos anos 2004-2005, pela
cuidadosa seleo de poemas de autoria feminina publicados nos Cadernos Negros, e
saudosa Ldia Avelar Estanislau, referncia significativa na luta da mulher negra
pelos seus direitos.
293

I
produo de subcidados, conforme acentua Jess Souza (2006, p. 23),

em A invisibilidade da desigualdade brasileira (2006, p. 23) inspira-se em
questes de um universo significado, no Brasil, pelas agruras de uma
diviso desumana de direitos e de renda. O imperativo que induz
o indivduo a negar-se a si mesmo para ser aceito pelo outro uma
das foras presentes nessa literatura que se mostra atenta ao repertrio
de tipificaes negativas direcionadas populao mais pobre e aos
preconceitos dirigidos contra os negros.
essa inteno que faz com que a produo literria afro-brasileira
assuma um embate tenso com os valores difundidos pela sociedade
brasileira. Nela, por vezes, a inteno poltica se mostra nos agencia-
mentos que a letra levada a produzir no contato com outras formas
de manifestao, que procuram tornar pblicas as expresses que cir-
culam em espaos nos quais a populao predominantemente negra
ou afro-descendente.
Ao estudar imagens de mulher negra presentes em relatos de pro-
fessoras do ensino fundamental em Belo Horizonte, a Prof. Nilma Lino
Gomes (1995, p. 116), chega a resultados significativos sobre os confli-
tos vividos por indivduos que convivem na rua, no trabalho e at em
casa, com uma gama imensa de preconceitos e esteretipos negativos
relacionados com a cor da pele. Os resultados da pesquisa permitem
perceber que as imagens negativas, por vezes reproduzidas pelos pr-
prios negros de forma inconsciente ou no, explicitam a circulao dos
esteretipos, num ciclo perverso que liga a cor negra excluso e esta
a distrbios que se mostram no comportamento do indivduo e mesmo
na forma como ele se relaciona com o seu prprio corpo. Processos de
camuflagem propiciam conviver, de forma neurtica, com as imagens
negativas que aos poucos vo construindo uma outra pele que se cola
ao corpo, legitimando um perverso controle sobre a diferena. A inter-
nalizao dos mecanismos de rejeio ao prprio corpo , certamente,
a forma mais perversa de submisso.
Muitos desses esteretipos voltam a ser reativados nos dias atu-
ais, quando se procura fortalecer a desmontagem de barreiras que
294

MARIA NAZARTH SOARES FONSECA
impedem o acesso natural de negros e negras a espaos a muitos ainda

interditados, em decorrncia de desigualdades econmicas que fazem
com que a populao menos assistida seja majoritariamente constitu-
da de afrodescendentes. Por mecanismos que associam a cor da pele
perversa diviso de classes existente no pas, o racismo consegue
camuflar-se na indiferena por polticas mais consistentes sobre altera-
es necessrias reformulao dos lugares marcados numa pirmide
social tem sempre na base os pobres e pretos. Nesse cenrio, o fato
de sermos o segundo pas a abrigar o maior contingente de negros e
de descendentes de africanos no altera significativamente o desenho
cromtico da pirmide. Tal desenho tambm indica que a propalada
democracia racial brasileira ainda, nos dias atuais, uma fora imobi-
lizadora de atitudes mais radicais com relao ao preconceito racial e
excluso social provocada por ele.
Tericos de vrias reas de conhecimento tm discutido o modo
como as imagens de negro circulam no nosso imaginrio. Quase sem-
pre ser negro significa estar identificado com situaes de pobreza ou
com ocupao de cargos de baixo status social, alocados no ramo de
prestao de servios, pertencendo aos bolses de misria, ocupando
os presdios ou dormindo nas ruas (GOMES, 1995, p. 58). Ser negro
numa sociedade altamente competitiva que percebe a cor como ndice
relativo de primitivismo sempre em relao ao padro contingente
do tipo humano definido como til e produtivo no racionalismo oci-
dental (SOUZA, 2006, p. 59) , significa estar privado de oportunidades
oferecidas aos indivduos pertencentes a um mesmo segmento social.
No por acaso que, na produo literria de escritoras negras, a
rememorao de dificuldades vividas no dia-a-dia seja um recurso efi-
ciente para costurar relatos de experincias traumticas, relacionadas
com a cor da pele e com a violncia da excluso vivida pelo segmento
social a que pertencem. O exerccio da escrita torna-se um impulso
desarticulao de situaes que, como acentua Terry Eagleton (2001,
p. 22), derivam de valores defendidos por grupos sociais que exercem
295

I
o poder sobre outros. Escrever legitima-se como um enfrentamento

situao que delega a determinados segmentos o direito expresso li-
vre do pensamento, criatividade e que dispe a outros fortes entraves
ao exerccio de atividades criativas.
Retomadas de lembranas arquivadas na memria, revivncias
de situaes penosas vividas no cotidiano dos segmentos excludos e
exposio da convivncia constante com os preconceitos raciais for-
matam, em muitos textos de autoria feminina publicados nos Cadernos
Negros, um certo exerccio de escrita. Tal exerccio se realiza com os ps
fincados no cho da realidade vivida por indivduos que, todos os dias,
lidam com uma infinidades de preconceitos e esteretipos negativos
que se colam ao corpo como uma segunda pele. Essa imagem, presen-
te em versos de Ado Ventura (1992, p. 12) A minha pele negra /
servida em fatias, em luxuosas mesas de jacarand, / a senhores de pu-
nhos rendados / h 500 anos motiva a proposta dos Cadernos Negros.
Ampliando uma tradio literria que retoma o caminho trilhado por
escritores como Cruz e Sousa, Luiz Gama e Maria Firmina dos Reis,
no sculo XIX, ou por Solano Trindade e Abdias do Nascimento, no
sculo XX, a coletnea de poemas e contos mergulha deliberadamente
no universo em que ser negro significa, quase sempre, estar margem
e conviver com as imensas dificuldades que os discursos sobre a har-
monia racial no conseguem amenizar.
Buscando construir caminhos outros, muitos poemas escritos por
mulheres, publicados nos Cadernos Negros desde a sua fundao, em
1978, em livros ou em outras antologias poticas, merecem ser enfoca-
dos porque neles esto registrados muito dos problemas vividos pelos
afrodescendentes no Brasil.
O poema Retratao, de ngela Lopes Galvo, publicado no vo-
lume 1 dos Cadernos Negros, questiona o papel da mulher na sociedade
brasileira, explorando a distino entre ser mulher e ser mulher negra.
O poema se tece com predicados caractersticos de situaes em que o
corpo da mulher negra tanto se mostra aprisionado pelo mito de uma
sexualidade ardente bela, desejvel, atraente , quanto por referncia
296

a situaes em que a opresso advm de fatores relacionados com a cor

da pele: negra mulher oprimida [...] negra / inferiorizao.
Bela
desejvel
atraente
mulher
mulher negra
negra mulher
oprimida
tangenciada
trada e
enxovalhada
usada,
manipulada
mulher
submisso
negra
inferiorizao
o peito latente
clama
a boca tapada
geme
o corao magoado
anseia
e luta
e sonha
e espera
e espera
(GALVO, 1978, p. 12)
297

I
Em contraposio a esta atitude por vezes passiva da mulher

(e sonha / e espera / e espera), no poema Ressurgir das cinzas, de
Esmeralda Ribeiro (2004), acredita-se na luta, na persistncia de nunca
se abater, de ser forte: Sou forte, sou guerreira / tenho nas veias san-
gue de ancestrais / Levo a minha vida num ritmo de poema-cano
/ mesmo que haja versos assimtricos, / mesmo que rabisquem, s
vezes, / a poesia do meu ser / mesmo assim, tenho este mantra em
meu corao: / Nunca me vers cada ao cho.
No poema, o eu potico busca uma fora que advm da tradio
dos ancestrais, dos antepassados: Sou destemida, herana de ances-
trais, / no haja linha invisvel entre ns. Observa-se, nos versos,
uma atitude positiva, de amor a si mesma, que busca livrar o corpo da
rejeio e da zombaria de outros: Me abrao todos os dias, / me beijo
/ me fao carinho, digo que me amo, enfim, / sou vaidosa espiritual
/ mesmo com mgoas sedimentadas no peito, / mesmo que riam da
minha cara ou tirem sarro do / meu jeito. Ao final de cada estrofe, a
repetio dos dizeres: Tenho este mantra em meu corao / Nunca
me vers cada ao cho, se afirma numa atitude ativa e positiva:
Sou forte, sou guerreira,

tenho nas veias sangues de ancestrais
Levo a vida num ritmo de poema-cano,
mesmo que haja versos assimtricos
mesmo que rabisquem, s vezes,
a poesia do meu ser,
mesmo assim, tenho este mantra em meu corao:
Nunca me vers cada ao cho.
Sou destemida,
herana de ancestrais,
no haja linha invisvel entre ns,
meus passos e espaos esto contidos
298

num infinito tonel,

mesmo tendo na lembrana jovens parentes que,
diante da batalha, deixaram a talha
da vida se quebrar,
mesmo tendo saudade cultivada no porto,
mesmo assim, tenho este mantra em meu corao:
Nunca me vers cada cho.
Sou guerreira como Luiza Mahin,

Sou inteligente como Llia Gonzalez
Sou entusiasta como Carolina Maria de Jesus,
Sou contempornea como Firmina dos Reis
Sou herana de tantas outras ancestrais
E, com isso, despertem cimes daqui e de l,
mesmo com seus falsos poderes tentem me aniquilar,
mesmo que aos ps de Ogum coloquem espada da
injustia
mesmo assim tenho este mantra em meu corao:
Sou da labuta, sou de luta,

herana dos ancestrais,
trabalhar, trabalhar, trabalhar,
mesmo que nos novos tempos irmos seduzidos
pelo sucesso vil me traiam, nos traiam como judas,
sob a mesa,
e tirem meu, seu, ganha-po
mesmo que esses irmos finjam que no nos vem,
estarei ali ou onde ele estiver, estarei de corpo ereto,
inteira,
pronunciando versos e eles versando sobre o poder,
299

I
Me abrao todos os dias,

me beijo,
me fao carinho, digo que me amo, enfim,
sou vaidosa espiritual,
mesmo com mgoas sedimentadas no peito,
mesmo que riam da minha cara ou tirem sarro do
meu jeito,
Me fortaleo com os ancestrais,

me fortaleo nos braos dos res.
Podem pensar que me vero cada ao cho,
saibam que me levantarei
no h poeiras para quem cultua seus ancestrais,
mesmo estando num beco sem sada,
levada por um mar de guas,
mesmo que minha vida vire uma mar,
vire tempestade, sei que vai passar.
Porque so meus ancestrais que renem num
ritual secreto
para me levantar.
Eu darei a volta por cima e estarei em p, coluna
ereta,
cheia de esperana, cheia de poesia e com muito
ax.
Por isso, desista,
tenho este mantra em meu corao:
(RIBEIRO, 2004, p. 63-65)
300

A motivao dada por histrias de vida est presente no poema

Vozes mulheres, da escritora Conceio Evaristo, publicado nos Ca-
dernos Negros 13 e em outras coletneas como a Negros em versos, de 2005.
O poema recupera a trajetria de vrias geraes de mulheres negras.
Na trajetria dessas mulheres se encena a subservincia imposta vivida
pela bisav e pela av, mas tambm se mostra a transmutao possi-
bilitada pelo gesto que, retoma os lamentos que inundavam os pores
do navio negreiro, na referncia bisav. A revolta da av, presa ao
destino de servir em cozinhas alheias e trilhar o caminho empoeira-
do da favela, registra essas histrias, transmudando-as com a fora da
palavra empenhada, assumida com recursos da literatura. O poema, ao
retomar histrias de vidas de sujeitos annimos pertencentes massa
dos excludos no Brasil, destaca um trabalho de criao que, em versos
perplexos, traz para o espao da letra as vozes, os lamentos, as queixas
e revoltas de mulheres negras para aludir a um novo tempo, metonimi-
zado na figurao de uma mulher da mesma saga, que poder alterar a
tradio de mulheres sacrificadas. Essa mudana se mostra na revelao
de atos assumidos pela filha, na recolha de O ontem o hoje o agora,
tempos que remetem s diferentes geraes de mulheres e s aes de-
senvolvidas por ela no traado de suas histrias.
Vozes mulheres
A voz de minha bisav ecoou

criana
nos pores do navio.
Ecoou lamentos
de uma infncia perdida.
A voz de minha v
ecoou obedincia
aos brancos donos de tudo.
301

I
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
A minha voz ainda

ecoa versos perplexos
com rimas de sangue
e
fome.
A voz de minha filha

recolhe todas as nossas vozes
recolhe em si
as vozes mudas caladas
engasgadas nas gargantas.
A voz de minha filha

recolhe em si
a fala e o ato.
O ontem o hoje o agora.
Na voz de minha filha
se far ouvir a ressonncia
o eco da vida liberdade.
(EVARISTO, 1990, p. 32-33)
interessante observar ainda que, no poema, as referncias

vida de cada uma das mulheres so mostradas em uma trana feita
com diferentes fios que retomam motivaes resgatadas pela memria
302

e reinstaladas no presente. A utilizao de recursos poticos signifi-

cativos permite, figurativamente, a recolha de vozes engasgadas na
garganta, enquanto se tece a trana que metaforiza, no poema, o pen-
teado caracterstico da mulher negra e as simbologias a ele agregadas.
Poema e trana tecem-se de lamentos, obedincia e servido, com rimas
de sangue e fome. Mas pela alquimia das mutaes produzidas por
falas e atos, outras vozes se podem ouvir pelo poema na contramo
dos motivos que o inspiraram.
Em outro poema da autora, publicado nos Cadernos Negros 21
(EVARISTO, 1998, p. 35), as tranas do cabelo simbolizam um ritual em
que desmanchar as tranas se associa a lavar e a vestir produzindo
significados vrios. Ao mesmo tempo em que tranar, lavar e vestir
pode significar o contato com marcas e dores inscritas no corpo da mu-
lher negra, tambm indicam a construo de novos caminhos, nos quais
a esperana se faz presente. No por acaso o corpo lavado, vestido e
penteado o de uma menina: Desmancho as tranas da menina / Lavo
o corpo da menina / Visto a menina (p. 35). Tais aluses textualmente
construdas pelo uso de verbos indicadores de aes realizadas por um
sujeito que se manifesta nas formas: desmancho, lavo, visto, so-
nho com que se iniciam as estrofes do poema indicam aes inscritas
num universo em que o cuidar, o velar, agregam significados outros
capazes de construir novos caminhos, esperana (p. 35):
Para a menina
Desmancho as tranas da menina
e os meus dedos tremem
medo nos caminhos
repartidos de seus cabelos
Lavo o corpo da menina

e as minhas mos tropeam
dores nas marcas lembranas
de um chicote traioeiro.
303

I
Visto a menina
e aos meus olhos
a cor de sua veste
insiste e se confunde
com o sangue que escorre
do corpo solo de um povo
Sonho os dias da menina

e a vida surge grata
descruzando as tranas
e a veste surge grata
justa e definida
e o sangue se estanca
passeando tranqilo
nas veias de novos caminhos, esperana.
(EVARISTO, 1998, p. 35)
Na contra-mo do processo persecutrio que induz o indi-

vduo negro a rejeitar o seu prprio corpo, porque esse lhe infringe
sofrimento e amargura (COSTA, 1983, p. 6), o poema Eu-mulher,
tambm de Conceio Evaristo, exalta a fora do seu corpo e aquilo
que nele confere mulher o direito de ser ver como fmea matriz
e fora motriz. O corpo da mulher celebrado como abrigo da se-
mente / moto contnuo do mundo. O mnstruo, em rios vermelhos
e o leite que escorre entre os seios so indicadores importantes de
funes ligadas possibilidade de gestar a vida. Nesse sentido, o corpo
negro, embora constantemente vigiado e punido, exibe uma fora que
explode a vida e, assim, pode enfrentar os significados negativos nele
inscritos pela sociedade. O corpo negro, consagrado no poema, por
um lxico operatrio de grande efeito, faz-se santurio de vida; o leite
e o sangue consagram, nesse corpo, o direito representao plena de
seus predicados.
304

Eu mulher
Uma gota de leite
me escorre entre os seios.

Uma mancha de sangue
me enfeita entre as pernas.
Meia palavra mordida
me foge da boca.
Vagos desejos insinuam esperanas.
Eu-mulher em rios vermelhos
inauguro a vida.
Em baixa voz
violento os tmpanos do mundo.
Antevejo.
Antecipo.
Antes-vivo.
Antes agora o que h de vir.
Eu fmea matriz.
Eu fora motriz.
Eu mulher.
Abrigo da semente
moto contnuo
do mundo.
(EVARISTO, 1995, p. 70).
Os afazeres femininos so o mote para que as lembranas tecidas

pela memria mostrem-se como recurso potico, utilizado pela escritora
Miriam Alves, para construir um poema que tece laos, com aluses
ao cotidiano da mulher, da mulher negra com tempos histricos di-
ferentes. O fazer a comida, o raspar o cho, o limpar ganham outras
305

I
dimenses, porque so motivaes para que a revolta se exprima como

um impulso conscientizao da mulher.
Jantar
Minha carne queimou
na panela
Minhalma penou no poro
dalgum navio
Minha cabea
Conserva lembranas na geladeira
da resistncia
Hoje
Raspo com palha de ao
o cho que exala
barro branco
Queimo minhas mos no fogo

da revolta
ralo sempre os sentimentos
no ralador de queijo
Decomponho-me de gente
para ser servido
sem grande gala
no jantar do capital
regado fartamente
a
Sangue de Homens
na mesa
dos idealistas
Minha carne queima na

panela
306

cozida com molhos

incertos
Minhalma transita
outro mundo
fujo para voltar
jantar
Calo-me para poder
gritar
arrebentando as algemas
de dor
Que me acoleram
s subservincias
apregoadas.
(ALVES, 1984, p. 99)
No poema h uma estreita relao entre o universo da casa, da

cozinha e a arte de cozer a rebeldia. A ironia um recurso de fora
utilizado na costura de trabalhos domsticos (cozinhar, lavar, raspar),
com aluses a um sistema opressor que se mostra na referncia ao po-
ro / dalgum navio tanto quanto nos sentidos metafricos presentes
nos termos carne e incerto, nos versos: Minha carne queima na /
panela / cozida com molhos / incertos.
Embora as referncias opresso e violncia sejam fortes no
poema, a elas se contrapem termos indicadores de estratgias que
procuram ultrapassar uma situao instalada: Calo-me para poder /
gritar / arrebentando as algemas de dor.
O poema No vou mais lavar os pratos, de Cristiane Sobral, pu-
blicado no volume 23 dos Cadernos Negros, motiva-se no ambiente do-
mstico para distender-se a indicaes das escolhas a serem feitas pela
mulher no traado do seu destino. Nesse poema de Sobral, as ocupaes
domsticas metonimizam processos de aprisionamento vivenciados
307

I
pela mulher em espao ideologicamente considerado como sagrado

por ali se ritualizarem as funes da dona-de-casa ou rainha do lar,
ainda que, em muitos casos, executadas por mos alheias.
A expresso de liberdade anunciada pelo ttulo, No vou mais
lavar pratos, no procura opor simplesmente o trabalho domstico
ao intelectual, mas demonstrar que s se pode ter conscincia do seu
valor, com sujeito de suas aes, quando se decide pela transgresso,
quando se prope a ampliar os horizontes com o auxlio da instruo. O
tom brincalho que percorre o poema no arrefece sua inteno trans-
gressora. E nesse sentido, importa atentar para o uso deliberado da ne-
gativa no e da alternativa nem: No vou mais lavar os pratos /
Nem vou mais limpar a poeira dos mveis. / No levo o lixo mais para
a lixeira. Nem arrumo / a baguna das folhas que caem no quintal. O
processo reiterativo d fora s mudanas almejadas, significadas pela
amplido conquistada pela leitura, pela instruo: Depois de tantos
anos alfabetizada, aprendi a ler. Vejamos o poema:
No vou mais lavar os pratos
No vou mais lavar os pratos.

Nem vou limpar a poeira dos mveis.
Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro dia um livro
e uma semana depois decidi.
No levo mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo
a baguna das folhas que caem no quintal.
Sinto muito. Depois de ler percebi
a esttica dos pratos, a esttica dos traos, a tica,
a esttica.
Olho minhas mos quando mudam a pgina
dos livros, mos bem mais macias que antes
e sinto que posso comear a ser a todo o instante.
Sinto. Qualquer coisa.
308

No vou mais lavar. Nem levar. Seus tapetes

para levar o seco.Tenho os olhos rasos dgua.
Sinto muito. Agora que comecei a ler quero entender.
O porqu, por qu? E o porqu.
Existem coisas. Eu li, e li, e li. Eu at sorri.
E deixei o feijo queimar...
Olha que feijo sempre demora ficar pronto.
Considere que os tempos agora so outros...
Ah, esqueci de dizer. No vou mais.
Resolvi ficar um tempo comigo.
Resolvi ler sobre o que se passa conosco.
Voc nem me espere. Voc nem me chame. No vou.
De tudo o que jamais li, de tudo o que jamais entendi,
Voc foi o que passou.
Passou do limite, passou da medida,
passou do alfabeto.
Desalfabetizou.
No vou mais lavar as coisas
e encobrir a verdadeira sujeira.
Nem limpar a poeira
e espalhar o p daqui para l e de l para c.
Desinfetarei as minhas mos
e no tocarei suas partes mveis.
No tocarei no lcool.
Depois de tantos anos alfabetizada, aprendi a ler.
Depois de tanto tempo juntos, aprendi a separar
meu tnis do seu sapato,
minha gaveta das suas gravatas,
meu perfume do seu cheiro.
Minha tela da sua moldura.
Sendo assim, no lavo mais nada, e olho a sujeira
no fundo do copo. Sempre chega o momento
309

I
de sacudir,
de investir,
de traduzir.
No lavo mais pratos.
Li a assinatura da minha lei urea
escrita em negro maisculo,
em letra tamanho 18, espao duplo.
Aboli.
No lavo mais os pratos.
Quero travessas de prata,
Cozinha de luxo
e jias de ouro. Legtimas.
Est decretado a lei urea.
(SOBRAL, 2000, p. 18-19).
Diferente do tom irnico e brincalho com que o poema de Cris-

tiane Sobral alude deciso da mulher de deixar as tarefas domsticas
e se permitir ocupar outros espaos, o poema Lua fatiada, de The-
rezinha Tadeu, publicado tambm no volume 23 dos Cadernos Negros,
assume o espao domstico e um tipo de trabalho quase sempre femini-
no, identificando-o por termos como tanque, baldes, vassouras,
rodos, escovas. No poema, o ambiente domstico mostra-se como
num ciclo difcil de ser rompido e como castrao de sonhos e alegrias.
Se no poema de Sobral h uma atitude positiva da mulher que decide
construir seu prprio caminho, em Lua Fatiada os versos reiteram
uma viso do ambiente domstico que se associa ao da castrao, mes-
mo manifestando que, ainda assim, esperana e sonhos convivem com
a roupa esfregada no tanque e o trabalho incessante com vassouras,
rodos, torneiras, escovas (p. 108).
Lua fatiada
Cato a esperana debruada no tanque e nos baldes
Formo bolhas de sabo
310

que explodem meus sonhos chorados

A roupa ensaboada solta o tempo vivido
e escorre pelo ralo
As mgoas e alegrias todo dia se repetem
castrando inquietaes e desejos...
noite, tudo dormir
vassouras, rodos, torneiras, escovas...
Viro novas estrelas e luas
e gua e sabo e sol
Mas os sonhos continuaro
escorrendo pelas mos calosas e rugosas
e, um dia, inteis...
E somente meu corao continuar
pulsando at cessar.
(TADEU, 2000, p. 108).
CONSIDERAES FINAIS
Nos poemas trazidos para a produo deste texto, possvel

observar o quanto o passado ainda est vivo na produo potica de
mulheres negras, o quanto esta violncia ainda se faz ouvir neles. A
retomada dessas memrias dolorosas realizada em poemas e contos
publicados pelos Cadernos Negros ao longo de sua histria. No espao
da literatura criam-se condies para o conhecimento de um universo
de imagens ligadas a pequenos gestos, importantes para a recons-
truo de histrias de vida esquecidas mesmo em projetos que tm
como, os Cadernos Negros, o objetivo de abrir espaos para a literatura
produzida por negros e afrodescendentes. Soterrada muitas vezes pela
urgncia da denncia, a voz das mulheres negras escritoras ecoou, em
muitos momentos, o brado pela liberdade de um povo, e engrossou a
denncia da excluso. Mas nem sempre pde falar da excluso sofrida
311

I
pelas mulheres negras, mesmo no espao ntimo da casa, junto fam-

lia, obstinada em procurar manter vidas na dureza do seu dia-a-dia.
Por isso importante que, em muitos poemas, como nos de Conceio
Evaristo, as histrias de vida se entrelacem s manifestaes do corpo.
Ou que, como no poema de Miriam Alves, a luta poltica no descarte
o trabalho dirio da mulher negra, pobre, ocupada com o lavar, cozer
e servir. A urgncia de novos espaos, jocosamente buscada no poema
No vou mais lavar pratos, de Cristiane Sobral, talvez possa indicar
que estamos em tempo de sacudir/ de investir/ de traduzir. Tempos
determinados por novas lutas a serem enfrentadas para interromper
ciclos ainda difceis de serem rompidos, como os que ligam a excluso
da mulher negra a fatores vigentes ainda em nossa sociedade.
]Vrios poemas escritos por mulheres negras, publicados nos
Cadernos Negros e em outras antologias, exibem em sua fatura textual
estratgias de desestabilizao de lugares estratificados, ardis que a
letra agencia para enfrentar as engenhosas armadilhas sempre pron-
tas a restaurar mitos sobre a mulher negra, sobre o seu corpo e sua
sexualidade. A literatura, mesmo que legislada por outras ordens,
pode ser uma estratgia capaz de desfazer as mscaras da excluso
construda pela sociedade. Valendo-se destas estratgias, as escritoras
negras almejam explorar outras potencialidades que, por vezes, so
desestimuladas nas pessoas que precisam enfrentar as armadilhas da
excluso a elas impostas.
ALVES, Miriam. Jantar. In: Cadernos Negros 7. So Paulo: Quilombhoje,

1984. p. 99.
EAGLETON, Terry. Teoria da literatura. Traduo de Waltensir Dutra.

So Paulo: Martins Fontes, 2001.
312

EVARISTO, Conceio. Vozes mulheres. In: Cadernos negros 13, So

Paulo: Quilombhoje, 1990. p. 32-33.
______. Para a menina. In: Cadernos Negros 21. So Paulo: Quilombhoje,

1998. p. 35.
______. Eu mulher. In: Cadernos negros: os melhores poemas. So Paulo:

Quilombhoje, 1998. p. 41.
FONSECA, Maria Nazareth Soares Fonseca. Brasil afro-brasileiro. Belo

Horizonte: Autntica, 2000.
GALVO, ngela Lopes. Retratao. In: Cadernos negros 13. So Paulo:

GOMES, Nilma Lino. A mulher negra que eu vi de perto. Belo Horizonte:

Mazza, 1995.
SANTOS, Luiz Carlos dos; GALAS, Maria; TAVARES, Ulisses (org.). O

negro em versos. So Paulo: Moderna, 2005.
RIBEIRO, Esmeralda. Ressurgir das cinzas. In: Cadernos negros 27, So

Paulo: Quilombhoje, 2004. p. 63-65.
RIBEIRO, Esmeralda. Olhar negro. In: Cadernos Negros 17. So Paulo:

Sobral, Cristiane. No vou mais lavar pratos. In: Cadernos Negros 23.
So Paulo: Quilombhoje, 2000. p. 18-19.
SOUZA, Jess (org.). A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Ho-

rizonte: Ed. UFMG, 2006.
TADEU, Therezinha. Lua fatiada. In: Cadernos negros 23. So Paulo:

VENTURA, Ado. Comensais. In: Texturaafro. Belo Horizonte: L,

1992. p. 12.
313

GNERO E VIOLNCIA NA
LITERATURA AFRO-BRASILEIRA
P
ara falar de gnero e violncia na literatura afro-brasileira, fao
uma pequena introduo. Comeo citando as conhecidas teses
sobre o conto, formuladas por Ricardo Piglia. A primeira
lembram-se? afirmava que todo conto guarda sempre duas histrias:
uma, em primeiro plano, tambm chamada superficial ou histria 1
e, nas entrelinhas, residiria a histria 2, o relato secreto. A segunda
tese consiste em: a chave do conto est na histria secreta.
Se pensamos na trajetria do conto ao longo da literatura brasilei-
ra de autoria feminina, verificamos que tambm a h duas histrias.
Uma, cannica e tradicional, construda por escritoras brancas, que,
quando representam a violncia, costumam privilegiar aquela que
Bourdieu chamou de simblica. Da, tantos escritos sobre o desamor, a
solido, a identidade, a sexualidade, etc. etc. Onde esto as marcas lite-
rrias da violncia a que cotidianamente as mulheres so submetidas?
Onde as dores do espancamento, do estupro, do aborto?
Na vida nesta que fica aqum da literatura , tais dores so comuns.
No passa uma semana sem que os jornais noticiem a morte de uma
mulher assassinada pelo companheiro, vingativo, ou enlouquecido de
315

I
Leituras de Resistncia - corpo, VIOLNCIA E PODER
cimes. No passa um dia sem que uma mulher seja espancada, sangrada,
violada, apenas por ser mulher. Claro, no vou generalizar: sei que aqui
e ali h narrativas que mencionam maridos brutos, numa velada refe-
rncia ao abandono e violncia domstica. Ou que denunciam o assdio
sexual contra moas pobres, como Pagu fez em Parque Industrial.
Um nome que representa muitssimo bem esta primeira histria
do conto feminino nacional, com certeza, Clarice Lispector. Basta que
nos lembremos da angstia de Ana, dos devaneios daquela rapariga,
do monlogo de Mocinha ou da frustrao da aniversariante diante de
sua famlia. Creio que estas citaes bastam para nos certificarmos de
que a violncia a descrita aquela que humilha, magoa, cujas marcas
reverberam por muito tempo dentro do ser.
S me dei da outra face do nosso conto feminino quando conheci
as narrativas publicadas em Cadernos negros. Ento, o que era exceo
tornou-se quase uma temtica recorrente. A partir de uma perspectiva
tnica, de classe e feminista, algumas escritoras esto a realizando
com muita competncia e sensibilidade agudas releituras da violncia,
expondo sem melindres personagens-chagas do cotidiano feminino.
Cadernos negros1 uma publicao de escritores afro-descendentes,
que vem a pblico anualmente desde 1978. No ano passado, foi lana-
do o volume de nmero 30 vejam, trinta anos! , um marco muito
significativo para a literatura afro-brasileira. Como cada ano dedica-
do ou prosa ou poesia, temos, portanto, quinze nmeros dedicados
narrativa curta, que o que me interessa no momento.
Um rpido levantamento me revelou que as escritoras esto em
menor nmero que os escritores; e que elas nem esto em todas as
antologias. Dentre os nomes mais frequentes, lembro Conceio Eva-
risto, Esmeralda Ribeiro, Geni Guimares, Lia Vieira, Miriam Alves,
Snia Ftima da Conceio e Vera Lcia Barbosa, entre outras. E para
1
Doravante, a publicao ser denominada CN.
316

CONSTNCIA LIMA DUARTE
ilustrar a representao da violncia familiar e domstica, a partir das

imbricaes de gnero, classe e etnicidade, tomo como objeto a obra de
Conceio Evaristo, que, a meu ver, contm as marcas identitrias de
mulheres que esto reescrevendo a histria literria brasileira.
O corpus no extenso: apenas nove contos, mas a densidade
literria de que esto investidos, a carga potica e ao mesmo tempo
dramtica que exalam, a histria que se fragmenta; tudo isso, soma-
do voz essencialmente feminina que assume a narrativa, revela um
projeto literrio que parece tomar flego novo a cada texto. H uma
coerncia esttica entre as narrativas, pois, mesmo nas cenas de maior
violncia e degradao humana, em que o registro varia entre realista,
crtico e intimista, ocorre o equilbrio entre a inteno documental e a
sugesto de estados lricos.
Dentre os contos de Evaristo, destaco os que tm o protagonismo
feminino e que contribuem de forma decisiva para o debate em torno
do binmio gnero e violncia. So eles: Maria (CN 14, 1991); Du-
zu-Querena (CN 16, 1993); Ana Davenga (CN 18, 1995); Quantos
filhos Natalina teve? (CN 22, 1999) e Beijo na face (CN 26, 2003).
Outros tambm tratam do cotidiano violento, quase banalizado
da cidade grande, como Di Lixo (CN 14, 1991) e Zaita esqueceu
de guardar os brinquedos (CN 30, 2007). O primeiro, conta a histria
de um garoto de rua, profundamente desamparado que dorme num
quarto-marquise. O efeito nico, to louvado por Allan Poe, realiza-
se neste conto de forma surpreendente: a morte que vem abraar o
menino, enrolado como feto, para proteg-lo da dor e da solido. No
outro, no menos cruel, uma criana morre enquanto brinca, atingida
por uma bala perdida.
A autora pontua poeticamente mesmo as passagens mais brutais,
e cada personagem tem a conscincia de pertencimento a um grupo
social oprimido, e traz na pele a cor da excluso. No importa se
dona-de-casa, criana, empregada domstica ou mulher de bandido:
a angstia e o profundo sentimento de injustia so os mesmos, e se
317

I
repetem, se repetem, se repetem. Alis, a competncia de Conceio

Evaristo ao mergulhar fundo no pensamento e na ao do oprimido,
para construir sua fico-verdade, pode ser verificada no apenas nos
contos, mas tambm nos poemas e romances que publicou.
E, lembro, mais de uma vez ela afirmou que a gnese de sua escrita
est no acmulo de tudo que ouviu e viveu desde a infncia. Cito:
Na origem de minha escrita, ouo os gritos, os chamados das

vizinhas debruadas sobre as janelas, ou nos vos das portas
contando em voz alta uma para as outras as suas mazelas,
assim como as suas alegrias. Como ouvi conversas de mulhe-
res! [...] Venho de uma famlia em que as mulheres, mesmo
no estando totalmente livres de uma dominao machista,
primeira a dos patres, depois a dos homens, seus familiares,
raramente se permitiam fragilizar. Como cabea da famlia,
elas construam um mundo prprio, muitas vezes distantes e
independentes de seus homens e, mormente, para apoi-los
depois (EVARISTO, 2007, p. 20).
Foram reflexes como estas que fizeram brotar o conceito de es-

crevivncia escrever a existncia , que est na base da escrita desta
mulher madura, lcida e solidria, que tambm pode ser visto como
desafio para o eu lrico transcender o biogrfico. Cito: Foi da, talvez,
que eu descobri a funo, a urgncia, a dor, a necessidade e a esperana
da escrita. preciso comprometer a vida com a escrita ou o inverso?
Comprometer a escrita com a vida? (EVARISTO, 2007, p. 17 e 21).
Vejamos cada conto, ainda que rapidamente.

Em Maria, a violncia explode na sequncia de gestos, atos e
palavras, e se paralisa na imagem da mulher linchada sem direito
defesa. Cito: Maria estava com muito medo. No dos assaltantes. No
da morte. Sim da vida (CN 14, p. 14). Um dos homens que assaltavam
318

o nibus era um antigo companheiro, pai de seu primeiro filho. Por

isso foi poupada; mas tambm por isso tornou-se o alvo da vingana
dos demais passageiros. Cito: Quando o nibus esvaziou, quando
chegou a polcia, o corpo da mulher j estava todo dilacerado, todo
pisoteado (CN 14, p. 15).
Outro conto, Duzu-Querena, uma narrativa de formao. Nela,
possvel acompanhar o crescimento da menina, pequena empregada
num bordel, sua descoberta do segredo dos corpos suados, a vida pros-
tituta, at sua entrega loucura, na tentativa de reinventar a vida com
papis picados e coloridos. Cito: [Duzu] acostumou-se aos gritos das
mulheres apanhando dos homens, ao sangue das mulheres assassinadas.
Acostumou-se s pancadas dos cafetes, aos mandos e desmandos das
cafetinas. Habituou-se morte como uma forma de vida (CN 16, p. 33).
J o conto Ana Davenga se constri a partir de flashbacks, sus-
penses de tempo, e de um clima permanente de mistrio. A voz nar-
rativa feminina e fala de dentro dos sentimentos e das apreenses da
personagem. A histria de Ana s difere das demais porque dada a
ela a opo de traar seu caminho, de escolher o homem, de se rebati-
zar. Cito: Ana estava feliz. S Davenga mesmo para fazer aquilo. E
ela, to viciada na dor, fizera dos momentos que antecederam a alegria
maior um profundo sofrimento (CN 18, p. 25). O desfecho violento j
estava anunciado nas entrelinhas da narrativa. Assim, quando a pol-
cia entra no barraco, e metralha os dois ainda na cama, acabando com
a tnue promessa de futuro para eles, o leitor quase no se surpreende.
A surpresa com a bela imagem do boto de rosa se abrindo na manh
seguinte, no quarto vazio de vida.
At ento, todos os contos de Conceio Evaristo terminaram em
morte. Mas outros rompem tal determinismo e deixam, com o leitor,
uma promessa sutil de futuro. Um deles Quantos filhos Natalina
teve?, apesar de, tambm a, morte e violncia marcarem presena. A
cena do estupro, por exemplo, contundente. Cito:
319

I
O homem desceu do carro puxou-a violentamente jogou-a no

cho; depois desamarrou suas mos e ordenou que lhe fizesse
carinho. Natalina entre o dio e o pavor, obedecia a tudo. Na
hora, quase na hora do gozo, o homem arrancou a venda dos
olhos dela. Ela tremia, seu corpo, sua cabea estavam como
se fossem arrebentar de dor. A noite escura no permitia que
divisasse o rosto do homem. Ele gozou feito cavalo enfureci-
do em cima dela (CN 22, p. 28).
Quase contraditoriamente, ser a semente deste estupro que ela

vai transformar no filho bem-amado, depois de tantos que rejeitou.
Tambm o conto seguinte, Beijo na face, no termina em morte,
apesar de seu fantasma atravessar a narrativa. Salinda, a personagem,
me de filhos pequenos, vive sob as ameaas do marido que faz a
vida conjugal um inferno. Cito: Das perguntas maldosas, feitas de
maneira agressiva, surgiu uma vigilncia severa e constante que se
transformou em uma quase priso domiciliar. Ela respondeu com um
jogo aparentemente passivo. Fingiu ignorar. Era apenas estratgia de
sobrevivncia (CN 26, p. 15-16). A resistncia de Salinda se constri
como a do equilibrista, que sente o gosto de morte na boca, se recu-
pera e busca o sabor da vida. Mesmo sabendo dos riscos que corria,
ela se entrega paixo e tem encontros amorosos com uma amante:
[...] Salinda contemplou-se no espelho. Sabia que ali encontraria a
sua igual, bastava o gesto contemplativo de si mesma. [...] Mulheres,
ambas se pareciam. Altas, negras e com dezenas de dreads a lhes enfei-
tar a cabea. Ambas aves-fmeas, ousadas mergulhadoras na prpria
profundeza (CN 26, p. 18).
H ainda duas narrativas, que se destacam pela delicadeza das
imagens, pelo tom lrico que sustenta a narrativa, e tambm apelam para
a vida e o renascimento. Uma Ayoluwa, a alegria do nosso povo
(CN 28, 2005), que resgata a sabedoria ancestral no s atravs de nomes
africanos como Ayoluwa, Amina, Masud, Malika e Bwerani , como
320

na narrativa meio lenda, que, ao final, aponta para a esperana de novos

tempos e de uma nova atitude diante da vida, atravs do nascimento de
uma mulher. Cito:
Quando a menina Ayoluwa, a alegria do nosso povo, nasceu,

foi em boa hora para todos. H muito que em nossa vida tudo
pitimbava. Os nossos dias passavam como um caf samban-
go, ralo, frio, sem gosto. Cada dia sem qu nem porqu. E ns
ali amolecidos, sem sustncia alguma para nos deixar de p.
Repito: tudo era uma pitimba s. [...] E ento deu de faltar
tudo: mos para o trabalho, alimentos, gua, matria para os
nossos pensamentos e sonhos, palavras para as nossas bocas,
cantos para as nossas vozes, movimento, dana, desejos para
os nossos corpos (CN 28, p. 35).
A outra narrativa Olhos dgua (CN 28, 2005), pura prosa-

potica de louvor figura materna, cuja fora reside na dedicao
amorosa que passa de me para filha, atravs das geraes. Na cor de
gua dos olhos da me v-se a ancestralidade da dor, do pranto e da
resistncia feminina. Cito:
E quando, aps longos dias de viagem para chegar minha

terra, pude contemplar extasiada os olhos de minha me,
sabem o que vi? Sabem o que vi?
Vi s lgrimas. Entretanto, ela sorria feliz. Mas eram tantas
lgrimas, que eu me perguntei se minha me tinha olhos ou
rios caudalosos sobre a face? E s ento compreendi. Minha
me trazia, serenamente em si, guas correntezas. Por isso,
prantos e prantos a enfeitar seu rosto. A cor dos olhos de
minha me era cor de olhos dgua. guas de mame Oxum!
Rios calmos, mas profundos e enganosos para quem con-
templa a vida apenas pela superfcie. Sim, guas de mame
Oxum (CN 28, p. 33).
321

I
Assim, as narrativas de Conceio Evaristo parecem conter a

expresso de um novo paradigma. Se em sua superfcie a histria vi-
svel, segundo Piglia tratam de vida e morte, na cena mais profunda
ressaltam a histria do povo negro, e a memria de uma raa. Escrita
de dentro (e fora) do espao marginalizado, a obra contaminada da
angstia coletiva, testemunha a banalizao do mal, da morte, a opres-
so de classe, gnero e etnia. E ainda se faz de porta-voz da esperana
de novos tempos.
Nesta trade gnero, classe e etnia residem as bases para a lei-
tura desta segunda histria que subjaz aos contos, e que guardaria a
chave de seu significado. A literatura de autoria assumidamente negra
como esta assinada por Conceio Evaristo, ao mesmo tempo proje-
to poltico e social, testemunho e fico, inscreve-se de forma definitiva
na literatura nacional.
ARRUDA, Aline Alves. Ponci Vicncio, de Conceio Evaristo: um bil-

dungsroman feminino e negro. 2007. Dissertao (Mestrado em Estu-
dos Literrios). Programa de Ps-Graduao em Letras. Universidade
Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte. 2007.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena

Khner. So Paulo: Bertrand Brasil, 1999.
CADERNOS NEGROS 14. Contos. So Paulo: Edio dos Autores, 1991.
CADERNOS NEGROS 16. Contos. So Paulo: Edio dos Autores,

1993.
CADERNOS NEGROS 18. Contos afro-brasileiros. So Paulo: Quilom-

bhoje; Editora Anita,1995.
322


bhoje; Editora Okan,1999.

bhoje,2003. ISBN 85-87138-05-7

bhoje,2005. ISBN 85-87138-06-5

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EVARISTO, Conceio. Da grafia-desenho de minha me: um dos lugares

de nascimento de minha escrita. In: ALEXANDRE, Marcos Antnio (org.).
Representaes performticas brasileiras. Belo Horizonte: Mazza, 2007.
STREY, Marlene Neves. Ser o sculo XXI o sculo das mulheres? In:
Construes e perspectivas em gnero. Porto Alegre: Ed. Unisinos, 2001.
PERROT, Michele. Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisionei-

ros. 2. ed. Traduo de Denise Bottman. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
323

NA CARTOGRAFIA DO ROMANCE
AFRO-BRASILEIRO, UM DEFEITO DE
COR, DE ANA MARIA GONALVES
A histria uma seleo natural. Verses mutantes do passado

lutam pelo domnio; surgem novas espcies de fato, e as verdades
antigas, antediluvianas, ficam contra a parede, com os olhos
vendados, fumando o ltimo cigarro. S sobrevivem as mutaes
dos fortes. Os fracos, os annimos, os derrotados deixam poucas
marcas. [...] A histria s ama aqueles que a dominam: uma
relao de escravido mtua.
Salman Rushdie
A
s reflexes que se seguem tm como ponto de partida o proje-
to integrado Afro-descendncias: raa/etnia na cultura brasileira,
que empreendeu o mapeamento da produo de duzentos e
cinquenta escritores afro-brasileiros. Os resultados iniciais do levanta-
mento esto num banco de dados disponvel para consulta no NEIA
Ncleo de Estudos In:terdisciplinares da Alteridade, da FALE-UFMG.
Desse conjunto, foram escolhidos cerca de cento e vinte escritores com
obra individual publicada, cujos perfis notcia biogrfica, bibliogra-
fia, fontes de consulta, inclusive digitais, estudo crtico e seleta de tex-
tos esto sendo disponibilizados para consulta no literafro Portal da
Literatura Afro-brasileira, j no ar,1 em carter experimental. Alm disso,
1
Disponvel em: <www.letras.ufmg.br/literafro/>.
325

I
encontra-se em fase de concluso uma antologia crtica com estudos

dos autores selecionados, trazendo, ao final, depoimentos de escritores
e de estudiosos voltados para o resgate dessa escrita, bem como de
artigos abordando sua especificidade e o lugar por ela ocupado em
nossa produo letrada.
Num pequeno retrospecto histrico, pode-se afirmar que, partir
de fins dos anos 1970, a produo de escritores que assumem seu per-
tencimento tnico cresce em volume e comea a ocupar espao na cena
cultural, ao mesmo tempo em que as demandas do movimento negro
ampliam sua visibilidade. Desde ento, cresce da mesma forma, mas no
na mesma intensidade, a reflexo acadmica voltada para esses escritos,
que, ao longo do sculo XX, fora privilgio quase exclusivo de pesquisa-
dores estrangeiros como Bastide, Sayers, Rabassa e Brookshaw.
Para tanto, contribuiu enormemente o trabalho seminal de poetas
e prosadores em organizaes como o Quilombhoje, de So Paulo, a
que se somaram grupos de escritores de Salvador, Rio de Janeiro, Porto
Alegre e outras capitais. E, passadas trs dcadas de intensa busca pela
ampliao de seu horizonte de recepo, a literatura afro-brasileira
adquire legitimidade crescente, seja nos cursos de graduao e ps-
graduao e nas listas dos vestibulares de universidades pblicas e
privadas, seja no meio editorial. A srie Cadernos Negros completou,
em 2008, trinta e um anos de publicao ininterrupta, e um romance
voltado para a histria no-oficial dos afro-descendentes, como Um
defeito de cor, de Ana Maria Gonalves, objeto dessas reflexes, foi aco-
lhido por uma editora de grande porte.
No h dvida que, de um lado, a ampliao da chamada classe
mdia negra, com um nmero crescente de profissionais com forma-
o superior buscando lugar no mercado de trabalho e no universo do
consumo e, de outro, a instituio de mecanismos como a Lei 10.639 ou
as Aes Afirmativas, vm contribuindo para a construo de um am-
biente favorvel a uma presena mais significativa das artes marcadas
pelo pertencimento tnico. Tais constataes escapam aos propsitos
326

EDUARDO DE ASSIS DUARTE
de uma crtica literria stricto sensu e, tambm, aos objetivos desse

texto. Funcionam, todavia, como pano de fundo para lembrar que,
ampliados o pblico e a demanda por estudos abordando tais escritos,
ampliam-se igualmente as responsabilidades dos agentes que atuam
nos espaos voltados para a pesquisa e a historiografia literrias, em
especial nas instituies de ensino superior.
A QUESTO CONCEITUAL
O momento , pois, propcio construo de operadores teri-

cos com eficcia suficiente para ampliar a reflexo crtica e dot-la de
instrumentos mais precisos de atuao. Nesse sentido, cabe avaliar o
estado da arte de dois desses instrumentos, a saber, os conceitos de
literatura negra e de literatura afro-brasileira.
A publicao dos Cadernos contribuiu significativamente para a
consolidao de um conceito de literatura negra empenhada, a partir
de um perfil editorial marcado predominantemente pelo protesto con-
tra o racismo, tanto na prosa quanto na poesia, na linha da tradio
militante vinculada ao movimento negro, como demonstra Florentina
da Silva Souza (2005, 2006). Para Zil Bernd (1987), tais textos destacam
a presena de um eu enunciador que se quer e se proclama descen-
dente de africanos. Ao posicionamento da voz autoral, acrescenta-se o
tema do negro, como individualidade e coletividade, insero social e
memria cultural. E, tambm, a busca de um pblico afro-descendente,
a partir da formalizao de uma linguagem que denuncia o esteretipo
como agente discursivo da discriminao. A propsito, Ironides Ro-
drigues, um dos mais destacados intelectuais da gerao anterior ao
Quilombhoje declara, em depoimento a Luiza Lobo:
A literatura negra aquela desenvolvida por autor negro ou

mulato que escreva sobre sua raa dentro do significado do
que ser negro, da cor negra, de forma assumida, discutindo
327

I
os problemas que a concernem: religio, sociedade, racismo.

Ele tem que se assumir como negro. (2007, p. 266)
Ao longo das trs ltimas dcadas, os Cadernos pouco se distanciam

desta postura incisiva que se transformou em marca registrada e que
termina por afast-los de posicionamentos menos empenhados em ter-
mos de militncia, como, por exemplo, o do poeta Edimilson de Almeida
Pereira, dos ficcionistas Muniz Sodr, Nei Lopes, Joel Rufino dos Santos
ou, no campo da escrita para a faixa etria infanto-juvenil, Jlio Emlio
Braz e Heloisa Pires, para citarmos apenas alguns contemporneos.
Por outro lado, se retrocedermos nossas observaes primeira
metade do sculo XX, no poderemos descartar a tradio do negrismo
modernista, na qual se destacam, entre outros, Jorge de Lima e Raul Bopp
ou os escritores do grupo mineiro Leite Crilo. E, nesse caso, no tere-
mos como compar-los literatura de Lus Silva (Cuti), Oswaldo de Ca-
margo ou Eustquio Jos Rodrigues: o que existiria de semelhante, sob
qualquer ngulo de abordagem, entre a Ponci Vicncio, de Conceio
Evaristo e a Nega Ful, de Jorge de Lima? O ponto de vista que conduz
a perspectiva dos Poemas negros, deste ltimo, bem outro, externo e fol-
clrico, na linha do que Oswald de Andrade cognominou de macumba
para turistas. E, por mais que Urucungo, de Raul Bopp, se aproprie de
ritmos e entonaes oriundas de uma oralidade de raiz africana, no h
como negar que a literatura negra desses autores outra.
Na esteira do legado modernista, crticos como Benedita Gouveia
Damasceno (1988) e Domcio Proena Filho (1988) tambm conferem
ao conceito um sentido distinto daquele assumido pelos escritores
vinculados ao esprito do Quilombhoje, caracterizando-se nitidamente
pelo reducionismo temtico, que no leva em conta o pertencimento
tnico e a perspectiva autoral. Assim, por tais peculiaridades, j se po-
dem vislumbrar as limitaes operacionais do conceito. H ainda outra
vertente, de natureza mercadolgica, que diz respeito ao texto negro
como sinnimo de narrativa de terror, violncia e suspense, no estilo do
328

romance e do filme noir da indstria cultural. Portanto, da militncia e

celebrao identitria ao negrismo folclorizador, passando por escritos
distantes tanto de um extremo como de outro, vemos que a literatura
negra so muitas, o que, no mnimo, enfraquece e limita sua eficcia
enquanto operador terico, a par do inegvel simbolismo poltico.
J o termo afro-brasileiro, por sua prpria configurao semntica,
remete ao tenso processo de mescla cultural em curso no Brasil desde
a chegada dos primeiros escravos. Processo de hibridao tnica e lin-
gustica, religiosa e cultural. Poder-se-ia dizer, com Antonio Candido,
que, afro-brasileiros so tambm todos os que provm ou pertencem a
famlias mais antigas, cuja genealogia remonta ao perodo anterior aos
grandes fluxos migratrios do sculo XIX. E, como este, outros reparos
poderiam ser arrolados, dado o carter no-essencialista do termo.
Para Lus Silva (Cuti), ele funciona como elemento atenuador que di-
luiria o sentido poltico contido na palavra negro. certo que, por
abraarem toda a gama de variaes fenotpicas inerentes mestia-
gem, termos como afro-brasileiro ou afro-descendente trazem em si o
risco de assumirem sentido anlogo ao do signo pardo, to presente
nas estatsticas do IBGE, quanto execrado pelos fundamentalistas do
orgulho racial traduzido no slogan 100% negro.
Deixando de lado polmicas de fundo sociolgico, antropolgi-
co e poltico, tambm certo que no h, sobretudo no Brasil, uma
literatura 100% negra, tomada aqui a palavra como sinnimo de
africana. Nem a frica uma s, como nos demonstra Apiah (1997),
nem o romance, o conto e o poema afro-brasileiros so construes
provindas integral e unicamente do Atlntico Negro (GILROY, 2001).
Num universo cultural como o nosso, onde verdadeiras constelaes
discursivas localizadas tanto regionalmente quanto nos lugares de
memria, como denominado por Nora (1989) se dispem ao cons-
tante reprocessamento, insistir num vis essencialista pode gerar mais
polmicas do que ferramentas tericas e crticas eficientes para o traba-
lho pedaggico de formar leitores.
329

I
A afro-brasilidade, uma vez aplicada configurao da literatura

que se deseja pertencente etnicidade afro-descendente, configura-se,
por outro lado, como perturbador suplemento de sentido ao conceito
de literatura brasileira, sobretudo quele que a coloca como ramo
da portuguesa. Alm disso, inscreve-se como um operador capacitado
a abarcar melhor, por sua amplitude necessariamente compsita, as
vrias tendncias existentes na demarcao discursiva desse campo
identitrio em sua expresso literria.
Um bom exemplo pode estar na produo de autores do sculo
XIX descendentes de africanos submetidos hegemonia do branque-
amento como passaporte para a aceitao social. E, ainda, submetidos
a um pensamento cientfico que praticamente os proibia de se consi-
derarem negros ou mulatos, a exemplo de Maria Firmina dos Reis,
Machado de Assis e tantos outros. Autores impelidos a uma negrcia
ou negrura abafadas, e tendo na literatura uma forma consciente ou
inconsciente de expresso de uma espcie de retorno do recalcado.2
Em ambos, no h um sujeito de enunciao que se quer e se assume
negro, como o Orfeu de Carapinha Lus Gama. Da a dificuldade
de enquadrar Pai contra me ou rsula como literatura negra, e
no apenas devido sobrecarga de sentidos folclorizantes ou polticos
agregados ao conceito.
Nesse contexto, vemos o conceito de literatura afro-brasileira
como uma formulao mais elstica e mais produtiva. Ele abarca tanto
a assuno explcita de um sujeito tnico que se faz presente numa
srie que vai de Lus Gama a Cuti, passando pelo negro ou mulato,
como queiram, Lima Barreto quanto abarca o dissimulado lugar
de enunciao que abriga Machado, Firmina, Cruz e Sousa, alm de
Patrocnio, Paula Brito, Gonalves Crespo e tantos mais. Acreditamos,
pois, na maior pertinncia do conceito de literatura afro-brasileira,
presente em nossos estudos literrios desde o livro pioneiro de Roger
2
Sobre a potica da dissimulao na obra de Machado de Assis, ver Duarte, 2007a.
330

Bastide (1943), com os equvocos, certo, que aquele momento hist-

rico no permitia a ele superar, em especial no tocante a Cruz e Sousa.
E tambm presente nas reflexes de Maria Nazareth Fonseca (2000,
2002, 2006), Moema Augel (2007) e, mais enfaticamente, de Luiza Lobo
(2007). Adotado, enfim, por praticamente todos os que lidam com a
questo nos dias de hoje. E, tambm, encampado pelos prprios au-
tores do Quilombhoje, seja nos subttulos dos Cadernos Negros, seja no
prprio volume terico-crtico lanado pelo grupo, em 1985, com o
ttulo de Reflexes sobre a literatura afro-brasileira.
Mas, juntamente com a configurao terminolgica, que elemen-
tos distinguiriam tal produo? Apesar do carter polmico inerente a
qualquer inscrio identitria ou poltica nos estudos literrios, e de ser
ainda um conceito em construo, algumas marcas discursivas podem
ser destacadas: temas afro-brasileiros; construes lingusticas marca-
das por uma afro-brasilidade de tom, de ritmo, sintaxe ou sentido; uma
voz autoral afro-brasileira, explcita ou no no discurso; um projeto
de transitividade discursiva, explcito ou no, com vistas ao universo
de recepo; mas, sobretudo, um lugar de enunciao que conforma um
ponto de vista poltica e culturalmente identificado afro-descendncia,
como fim e comeo (DUARTE, 2007).
O ROMANCE AFRO-BRASILEIRO
Assim, ao longo da pesquisa acima citada vem se confirmando

a existncia de um veio afro em nossas letras, a partir de dois marcos
referenciais, ambos datados da dcada de 1850, momento em que a
literatura do ento novo pas dava seus primeiros passos: as publica-
es das Trovas burlescas, de Lus Gama, e do romance rsula, de Maria
Firmina dos Reis. Lus Gama, homem de letras abolicionista, baiano
nascido livre e vendido como escravo pelo prprio pai, fez histria no
auge do perodo escravista ao posicionar seus escritos nas abas do
Parnaso, declarando-se Orfeu de Carapinha, sempre em busca da
331

I
musa negra, sua musa de azeviche. J Firmina, ao colocar o escravo

Tlio como referncia moral da narrativa, inverte em seu romance a
ordem axiolgica que rebaixava o negro e a mulher. E, pela voz da
preta Suzana, faz a frica surgir pela primeira vez em nossas letras
como lugar de liberdade. J o trfico tem suas entranhas expostas nas
inditas cenas em que se narra em detalhes o poro do navio negreiro,
cenas que, quase um sculo e meio depois, vo estar tambm na narra-
tiva de Ana Maria Gonalves.
A partir desses dois marcos iniciais, vai sendo cartografada uma
vertente afro na literatura brasileira. No entanto, desde as ltimas
dcadas do sculo XIX e, ao longo de todo o sculo XX, visvel a pre-
dominncia da poesia na literatura dos autores pesquisados. De Lus
Gama a Cuti, passando por Lino Guedes, Solano Trindade, Oswaldo
de Camargo, Ado Ventura e Oliveira Silveira, o poema torna-se o
modo de expresso preferido. J a prosa de fico tem no conto sua
forma mais expressiva e volumosa, abarcando o trabalho de inme-
ros autores, entre eles, os citados Cuti e Oswaldo de Camargo, mas
tambm Miriam Alves, Henrique Cunha Jr., Esmeralda Ribeiro, Mr-
cio Barbosa, Geni Guimares, Conceio Evaristo, Nei Lopes, Muniz
Sodr, entre outros.
Ao lado do conto, porm, narrativas como a j citada rsula, que,
diga-se de passagem, amargou longas dcadas no esquecimento, ou
Mota Coqueiro, que Jos do Patrocnio traz luz em 1877, alm do Isaas
Caminha (1909), de Lima Barreto e os, praticamente desconhecidos,
gua funda (1946), de Ruth Guimares e A maldio de Cana (1951),
de Romeu Cruzo, assumem a forma do romance para inscrever os
mltiplos aspectos da condio afro-descendente em nosso pas. E o
fazem a partir de um importante ponto de vista interno, que expressa um
lugar de enunciao distinto daquele consagrado majoritariamente
pelo cnone. Tais textos, postos em dilogo com a produo mais re-
cente, como A noite dos cristais (1996), de Luiz Carlos de Santana, Ponci
Vicncio (2003) e Becos da memria (2006), de Conceio Evaristo, e Um
332

defeito de cor (2006), de Ana Maria Gonalves, compem um instigante

painel social e humano do negro no Brasil e propiciam a releitura da
trajetria do romance brasileiro a partir de um vis tnico e cultural.
Atravs dela possvel a tessitura de um fio condutor, com seus pon-
tos de confluncia e de descontinuidade, que leva ao desvelamento e,
ao mesmo tempo, construo, de uma linhagem ainda no de todo
estabelecida em nossas letras a do romance afro-brasileiro.
neste contexto que situamos Um defeito de cor, de Ana Maria Gon-
alves. Publicado em 2006 e vencedor do Prmio Casa de las Amri-
cas, o romance de 950 pginas se destaca nessa vertente visualizada
at agora. E isto, no apenas por inscrever o cotidiano de horrores da
escravido (tantas vezes recalcado) a partir de uma perspectiva femi-
nina e afro-descendente. S esse fato j seria suficiente para l-lo com
redobrada ateno. O romance brasileiro ostenta, via de regra, uma
considervel hegemonia masculina, tanto na autoria, quanto no prota-
gonismo ou no universo representado. A tnica tem sido o predomnio
de narrativas exemplares de homens de relevo, sempre que se trata de
representar o passado e de construir uma imagem gloriosa de nao a
partir dos feitos dos heris fundadores.
Vinculado descrena ps-moderna que interpreta o discurso da
Histria como narrativa (WHITE, 1992; LACAPRA, 1985), o texto de
Ana Maria Gonalves se faz metafico historiogrfica (HUTCHEON,
1991) para abrigar outros relatos, inclusive os no reconhecidos como
fontes cientficas, origem de uma possvel verdade dos fatos. Nesse dia-
logismo, emergem as vozes de uma memria afro-brasileira colocada
nos antpodas da histria oficial, que tensiona o discurso do romance
rumo ao acoplamento e coabitao de verses dspares.
Um defeito de cor tem incio com um prlogo da autora, em que esta
situa historicamente a narrativa ao falar do projeto de escrever sobre o
levante dos Mals, ocorrido em Salvador em 1835, e do encontro casu-
al de um manuscrito em portugus arcaico, guardado por muitos anos
na Igreja do Sacramento, na vila de Itaparica [...] em um cantinho dos
333

I
fundos da casa paroquial (2006, p. 15). O suposto manuscrito nada mais

do que Um defeito de cor e, ao final do prlogo, Ana Maria Gonalves
se despede, no sem antes desejar boa leitura e explicar que apenas
alguns trechos so fico e foram escritos para cobrir partes perdidas do
original. O prefcio cumpre a funo de paratexto metaficcional e com isto
passa a integrar o enredo, recobrindo-o com o velho artifcio de emoldurar
a criao com a aura do discurso testemunhal. A autora/prefaciadora se
esconde atrs de sua personagem e ainda provoca o leitor: toro para que
seja verdade, para que seja ela prpria a pessoa que viveu e relatou quase
tudo o que voc vai ler nesse livro. (2006, p. 17, grifos nossos).
J de incio se evidencia, pois, o carter metaficcional do roman-
ce, em que figuras da memria histrica e cultural afro-brasileira so
apropriadas pela narrativa e ganham a forma de seres de papel sub-
metidos vontade autoral, que devassa seus recnditos mais ntimos
para ressaltar uma humanidade s vezes herica, s vezes mida e
prosaica. O prlogo, ao mesmo tempo em que pe em relevo o perfil
propriamente romanesco do material a ser frudo pelo leitor visvel
j na prpria narrativa do achamento do manuscrito e presente nos
inmeros acasos e peripcias vividas ao longo do entrecho , aponta
igualmente para a histria dos africanos e seus descendentes no Brasil,
em especial, para o processo de resistncia dominao escravista. E
mais: destaca, como num lead jornalstico, a referncia Revolta dos
Mals, celebrada como um dos momentos maiores de insubordinao
contra o sistema que reduzia os negros a peas da engrenagem de pro-
duo fundada no trabalho escravo.
Alm disso, o artifcio do manuscrito cumpre a funo, no menos
importante, de destacar que a romancista no detm em seu arquivo a
verdade dos fatos que compem a histria de sua herona. Antes de passar
a palavra personagem, a autora faz questo de inscrever a existncia
e a incorporao de um texto outro, vindo de um outro tempo e de
um outro sujeito, como elo entre a sua voz e a da personagem. Desde
o incio, desincumbe-se, portanto, da funo de guardi de uma poss-
vel veracidade do narrado, numa atitude tpica da ps-modernidade,
334

presente em diversos escritos contemporneos. A autora descarta, desta

forma, o projeto de fazer romance histrico, tal como referendado na tra-
dio literria ocidental, pois entre Um defeito de cor e a Revolta dos Ma-
ls e, mesmo, a biografia da escrava, interpe-se o manuscrito, construto
discursivo que expressa um determinado olhar sobre os acontecimentos
e funciona como instncia mediadora entre presente e passado, entre
o que o leitor vai ler e o que de fato pode ter acontecido. Esse descom-
promisso com a verdade dos fatos, prpria ao discurso da histria,
reforado pela confisso de que, ao passar o texto a limpo, a escritora
completa o relato com trechos de sua autoria.3
A referncia maior do universo representado a lendria figura
de Lusa Mahin, sempre invocada como personagem do levante e sm-
bolo da resistncia escravido. O ponto de partida da ao, como vi-
mos, o encontro do manuscrito: texto pretensamente autobiogrfico,
misto de dirio, relato histrico e epstola ao filho, e assumido, desde
a primeira linha, por Kehinde avatar ficcional de Mahin. Nomes e
vidas de mulheres negras se imbricam em definitivo quando o leitor,
ainda no prlogo, descobre que o destinatrio do texto que ele vai
ler em primeira pessoa ningum menos do que o poeta Lus Gama,
tido como filho de Mahin, e tambm feito personagem por Ana Maria
Gonalves. J de incio, monta-se, pois, uma trplice textura narrativa
ou trip textual, com a fico se postando interessada s margens das
histrias de vida da me e do filho. Mais adiante, o romance sacramenta
o vnculo ao fazer a personagem, j de volta frica, assumir tambm
o nome lusitano de Lusa. Mahin, Kehinde; Lus, Lusa. Entre a lenda
e a histria, a fico.
3
A propsito dessa mediao, afirma Linda Hutcheon: A metafico historiogrfica
[...] ressalta a natureza discursiva de todas as referncias literrias e historiogr-
ficas. O referente sempre j inserido nos discursos de nossa cultura. Isso no
motivo de desespero; o principal vnculo do texto com o mundo, um vnculo que
reconhece sua identidade como construto, e no o simulacro de um exterior real.
Mais uma vez, isso no nega que o passado real tenha existido; apenas condiciona
nossa forma de conhecer esse passado. S podemos conhec-lo por meio de seus
vestgios, de suas relquias. (1991, p. 158).
335

I
Em carta autobiogrfica enviada ao amigo Lcio de Mendona e

publicada no Almanaque literrio de So Paulo para o ano de 1881, Lus
Gama, ento j no fim da vida e reconhecido por sua militncia aboli-
cionista, afirma:
Sou filho natural de uma negra, africana livre, da Costa da

Mina (Nag de Nao) de nome Luza Mahin, pag, que sem-
pre recusou o batismo e a doutrina crist.
Minha me era de baixa estatura, magra, bonita, a cor era de
um preto retinto e sem lustro, tinha os dentes alvssimos como
a neve, era muito altiva, geniosa, insofrida e vingativa.
Dava-se ao comrcio era quitandeira, muito laboriosa, e mais
de uma vez, na Bahia, foi presa como suspeita de envolver-se
em planos de insurreies de escravos, que no tiveram efeito.
(GAMA apud LISBOA, 1982, p. 50)
O poeta fala do desaparecimento da me, das tentativas de encon-

tr-la e, em seguida, do drama de sua escravizao em 1840, aos dez
anos, pelas mos do pai, a fim de que este saldasse uma dvida de jogo.
A carta, de domnio pblico, est disponvel no portal literafro e em ou-
tros stios da In:ternet. Sua autenticidade referendada pelos bigrafos
de Gama, em especial, Sud Mennucci (1938) e Elciene Azevedo (1999).
E talvez seja documento nico a indicar a filiao do poeta herona
presente no imaginrio da comunidade afro-brasileira.4
4
H suspeitas de que Lus Gama tenha criado para si essa me herica a fim de utilizar
sua imagem na propagao do ideal abolicionista. A prpria Ana Maria Gonalves
levanta a questo ainda no prlogo: Especula-se que ela [Luisa Mahin] pode ser
apenas uma lenda, inventada pela necessidade que os escravos tinham de acredi-
tar em heris ou, no caso, em heronas, que apareciam para salv-los da condio
desumana em que viviam. Ou ento uma lenda inventada por um filho que tinha
lembranas da me apenas at os sete anos, idade em que pais e mes so grandes
heris para os filhos (2006, p. 16).
336

Ao longo do sculo XX, o movimento negro, em seus diversos

momentos, venera e resguarda a memria de Lusa Mahin. Nome feito
lenda, inclusive pela escassez de dados historiogrficos a seu respeito,
a imagem da revolucionria inscreve-se na literatura afro-brasileira,
como nos belos versos de Miriam Alves em Mahin Amanh:
Ouve-se nos cantos a conspirao

vozes baixas sussurram frases precisas
escorre nos becos a lmina das adagas
multido tropea nas pedras
[...]
amanh, amanh
sussurram
Mals
bantus
geges
nags
aminh, Luisa Mahin fal
(ALVES, 1998, p. 104)
Tal qual celebrao ritualstica, o poema difunde e faz jus ao

estatuto herico com que o discurso da memria social afro-descen-
dente entroniza a personagem. Para alm da historiografia, o nome
de Mahin transformado em smbolo de luta e resistncia e tem lugar
garantido na memria da dispora africana no Brasil: mulher que
supera o aviltamento inerente escravido, participa de uma revolta
importante, e ainda lega a seu povo um filho ilustre, que sobrevive
ao tumbeiro, senzala e, o mais importante, traio do prprio pai,
para se tornar, tambm ele, cone de libertao. Ouamos o texto
no momento em que a me revela detalhes da vida do filho que ela
prpria no teve a chance de acompanhar e que toma conhecimento
atravs do relato de terceiros:
337

I
Na segunda carta, ele dava muitos detalhes de voc, contando

tudo sobre a sua vida, que voc era amanuense e que tambm
advogava em favor dos escravos, conseguindo libertar muitos
deles. Que voc estava casado, tinha filhos e era maom, que
escrevia poesias e era muito respeitado por publicar artigos
belssimos e cheios de inteligncia nos jornais mais importan-
tes da cidade, e dava inclusive a sua morada. (GONALVES,
2006, p. 946)
O perfil de homem pblico ostentado pelo filho s se mostra ao

leitor nos instantes finais da narrativa, momento em que a me, velha
e cega, navega pela ltima vez rumo terra de seu cativeiro e liberta-
o, para mais um encontro frustrado. Ao longo do texto, Lus Gama,
na condio de receptor mudo do que se l, presena obrigatria,
mas algo misteriosa para quem desconhece sua biografia que, de resto,
guarda passagens dignas de qualquer romance. Mas uma onipre-
sena esquiva, corporificada no voc remissivo construdo pelas re-
ferncias da personagem. Quanto a Kehinde/Lusa, afastada do filho
ainda criana, o que sabe (e revela) sobre ele vem do depoimento de
terceiros, e mais uma vez o romance endossa a teoria contempornea a
respeito do estatuto discursivo das referncias.
Ao conferir ao texto o formato de correspondncia materna para
o filho ausente, a autora feminiza a narrativa e faz da saga de Lusa
Mahin um relato de me com tudo o que isto implica: abre espao
para o trivial cotidiano em meio ao movimento maior dos fatos, mescla
histria social com histria familiar, e dramas individuais com coleti-
vos. Nessa linha, dialoga com rsula, de Maria Firmina dos Reis, e com
os textos de Carolina Maria de Jesus, ente outros escritos de autoria
afro-brasileira e feminina, ao demarcar o ponto de vista da mulher so-
bre a dispora africana no Brasil. E mais: centra o enredo nas iniciativas
da protagonista, o que relega aos homens um papel eminentemente
secundrio e menor frente s aes da protagonista. E mesmo a figura
338

do lder Aluf Licut, o mais culto dos mals, conforme indicado no

prlogo, desaparece diante das peripcias vividas por Kehinde e seus
companheiros nos momentos conturbados em que se prepara e se d
curso insurreio.
Alm disso, a forma epistolar constri um destinatrio ficcional
para seu escrito e este ningum menos que um dos cones da campa-
nha abolicionista e da histria do negro no Brasil, transformado agora
em leitor implcito do romance que se quer relato biogrfico. A operao
engenhosa e eleva o pretenso destinatrio figurao metafrica do lei-
tor ideal elaborado textualmente: o pblico afro-descendente instrudo,
qui engajado e militante como Lus Gama, ainda carente de uma saga
herica dos antepassados. Essa inclinao para o delineamento de um
horizonte de recepo especfico tpica da literatura afro-brasileira feita
a partir do sculo XX e se deixa ver na prpria escolha dos ttulos.
A expresso Um defeito de cor traz baila a prtica discriminatria
vigente no perodo colonial de vedar aos descendentes de africanos,
mesmo livres, o acesso a cargos pblicos ou eclesisticos, a no ser que
renegassem sua identidade de origem o defeito de cor e se decla-
rassem brancos. Por outro lado, o ttulo funciona como precioso ndice
temtico que conforma um determinado horizonte de expectativas, e
dialoga, entre outros, com o Negro preto cor da noite, de Lino Guedes
(1932), com os Poemas negros, de Solano Trindade (1936), com o Sortil-
gio mistrio negro, de Abdias do Nascimento (1957), com A cor da pele,
de Ado Ventura (1980) e tambm com os citados Cadernos Negros.
Um defeito de cor promove, pois, a inscrio metaficcional de um
duplo relato de vida, com a inverso, todavia, da nfase e do prprio
foco narrativo, que passa me tornada epicentro da trama. rf at
do filho, Kehinde volta aos primeiros anos para desfiar ao leitor a ex-
perincia da transitoriedade: da infncia nmade escravizao e da
conquista da liberdade longa procura do rebento vendido e de suas
razes, so contnuos os trnsitos. No entanto, a superao do cativeiro
em seus diversos aspectos marca o sujeito diasprico cujos vnculos
339

I
familiares e afetivos se desfazem nas ondas do Atlntico Negro para

serem refeitos a seguir.
Centrado na trajetria da herona, o romance encena no feminino
a saga africana no Brasil. Afasta-se, talvez por isto mesmo, do monolo-
gismo prprio epicidade encomistica e do maniquesmo pelo qual
todo branco explorador e todo negro vtima. As marcas da violncia
patriarcal e escravista esto tambm em frica, cenrio primeiro e lti-
mo da trama. A infncia de Kehinde em Savalu, no Daom, marcada
pela viso do estupro seguido de assassinato da me e do sacrifcio do
irmo mais velho pelas mos dos guerreiros do rei Adandozan. Em seu
manuscrito, a africana narra a viagem com a irm e a av at Uid; sua
permanncia nesse entreposto de comrcio e trfico; o aprisionamento
pelos negreiros; a longa viagem ao Brasil, marcada pela morte da av
e da irm; e a chegada ao litoral baiano.
Nesse momento, as trajetrias de Kehinde e Mahin se aproximam.
Despojada de todos os laos afetivos no mundo terreno o Ai da
cosmogonia iorub , mas acompanhada pelos ancestrais no mundo
invisvel do Orum, a personagem, ainda no navio, recusa o batismo e se
joga no mar. Gesto extremo de busca e afirmao identitria, a cena re-
mete a vrios significados. No limiar de vida e morte, tem-se um outro
batismo: a passagem do tempo pretrito de liberdade ao presente de
escravido; e o deslocamento do lugar de origem para o do desterro.
E, como signo mediador desse trnsito, o oceano elo entre o l e o c,
o antes e o agora. O gesto sacrificial no redunda em morte, Kehinde
renasce ao sair do poro a tumba do tumbeiro e tomar contato
com as guas. Seu mergulho indica a recusa aculturao, como tam-
bm a defesa dos valores que traz dentro de si. Chega, pois, fortalecida
ao novo continente, terra em que ter de fazer muitas concesses para
sobreviver, comprar a liberdade, ganhar e perder de tudo um pouco,
at voltar ao torro natal.
O romance toma a forma do testemunho para incursionar pela
crnica da escravido a partir de um olhar interno afro-brasilidade,
340

oposto ao branco, mas que no idealiza a frica, nem o negro. Os

horrores da viagem no poro e do cativeiro na plantao no interior
baiano surgem em registro realista de tal ordem, que chega ao estupro
de um escravo pelo senhor. As faces da violncia escravista convivem,
no entanto, com bons relacionamentos. A narrativa remete histria
de homens e mulheres submetidos escravido tanto rural quanto
urbana e destaca a cidade como locus privilegiado para a conquista
paulatina de uma vida mais livre e sem os rigores das fazendas, onde
a vontade dos senhores era lei. Na cidade, negros e negras vo para
o ganho nas ruas, integram irmandades e muitos conquistam a al-
forria, passando de simples vendedores a comerciantes, vez por outra
bem sucedidos, como no exemplo de Kehinde.
Noutra vertente, o texto dialoga com a nova historiografia e incor-
pora a denncia de que os ingleses, formalmente contrrios ao trfico
e responsveis por persegui-lo, forneciam as armas e a plvora com
que os reis africanos capturavam mais e mais escravos. Nessa linha,
tambm aponta a presena de brasileiros, mais especificamente, baia-
nos, como agentes do trfico, a exemplo de Francisco Felix de Souza, o
Chach, espcie de vice-rei de Uid, lder de um enclave brasileiro
no Golfo do Benim, e fundador de uma oligarquia que vigora aps sua
morte mantendo os mesmos mtodos:
O Julio [Flix de Souza] foi o Chach de que mais gostei, e

no apenas porque era um dos melhores amigos do Joo, mas
tambm por ser homem de grandes idias, muito trabalhador
e justo, embora tivesse quase recuperado a fortuna do pai, o
primeiro Chach, fazendo o que ele fazia e eu reprovava, o
trfico de escravos (GONALVES, 2006, p. 926).
A passagem evidencia o novo perfil assumido pela personagem

que, mesmo mantendo seus princpios, flexibiliza-os a fim de conviver
e negociar com as elites locais. Deste modo, a faceta crtica do texto
341

I
engloba tambm a protagonista, mostrada nos avessos da intimidade

prprios ao testemunho. Kehinde herona, mas tem seu lado de
empreendedora: a rf escravizada que busca o oceano-tero de Ie-
manj para no ter nome portugus, cede lugar adulta retornada que
admite mesclar o catolicismo sua crena de origem e adota o nome oci-
dental. Vence o pragmatismo: Kehinde enriquece e passa a ser tambm
a Dona Lusa que todos respeitam e at a Sinh Lusa, comerciante
astuta e bem sucedida, que ascende burguesia local como construto-
ra de palacetes e introdutora da arquitetura luso-brasileira no Golfo
do Benin. O romance se afasta da univocidade e do monologismo que
marcam a saga tradicional. Tal como inmeros negros e negras livres
presentes na memria da escravido, tambm a protagonista convive
com a compra de seres humanos. Tantas identificaes em processo
apontam para o trnsito diasprico a abalar o imprio da essncia e do
uno identitrios. Kehinde se desdobra em Lusa para estar em ambas
as faces da violncia escravista, objeto e sujeito da histria.
O texto descarta a existncia de uma verdade nica, primeira ou
eterna e isto se aplica tanto ao perfil da protagonista, marcada pela
identidade rizomtica5 prpria ao trnsito diasprico, quanto s diver-
sas formaes culturais com as quais seu relato dialoga, em especial, no
que toca ao discurso religioso, presente em diferentes manifestaes.
Nesse aspecto, o descentramento marca igualmente o ponto de vista
afro-brasileiro que engendra os valores da narrativa, marcados pela
recusa do etnocentrismo e por um olhar relativista e plural que no
aceita a intolerncia:
Ele [o padre] no gostou nem um pouco do meu comentrio

sugerindo que todas as religies eram irms, ou pelo menos
5
Para o conceito de rizoma, ver Deleuze e Guatari (1997) e, ainda, a reflexo de dou-
ard Glissant (2005) sobre as identidades rizomticas no mbito da dispora africana
nas Amricas.
342

primas, e disse que talvez sim, bem no incio, quando as pes-

soas ainda no conheciam o verdadeiro Deus, mas que na
nossa poca j estava mais do que certo que a Igreja Catlica
era a nica aprovada e comandada por Deus, o nico e o ver-
dadeiro. Fiquei com raiva de mim porque tinha muitas coisas
para falar sobre isso, discordando dele, mas no consegui
(GONALVES, 2006, p. 838).
Na sequncia, a voz narrativa acrescenta que ningum poderia

dizer qual f era mais forte ou mais verdadeira, pois Deus escutava a
todos, desde que fosse do fundo do corao e em nome do bem (GON-
ALVES, 2006, p. 839). Mais adiante, a personagem volta questo e
fala da vigilncia que exercia sobre Salif, um muurumim encarregado
de dar aulas a Joo e Maria Clara, seus ibjis nascidos em frica. Isto
porque o muulmano no perdia a oportunidade de entronizar Al
como Deus verdadeiro e de ler para as crianas trechos do Alcoro
em portugus. A recusa da personagem em endossar uma crena ni-
ca, que acarrete o rebaixamento das demais, estende-se ao romance
como um todo. O ecumenismo da protagonista expressa a axiologia
do texto, que recusa os fundamentalismos e manifesta sua distncia
quanto ao centramento religioso e cultural.
Deste modo, a narrativa expressa uma sensibilidade especifica-
mente contempornea frente complexidade inerente s relaes
tnicas e culturais. E situa no passado de sua protagonista o olhar
descentrado com que so encaradas no presente as tenses prprias ao
encontro nem sempre amistoso das civilizaes. Se, em sua tessitura
lingustica, mescla termos iorub ao portugus do Brasil, e no apenas
para dar mais verossimilhana fala da personagem, Um defeito de cor
endossa em sua viso de mundo a perspectiva do sujeito diasprico
que guarda consigo as marcas da cultura e da religiosidade trazidas
das vrias fricas aqui chegadas. Marcas que se assentam em contato
com a diferena, num enraizamento rizomtico que as transforma sem
343

I
apagar certos fundamentos, traos sobreviventes ao processo transcul-

turador. Dentre estes, ganha destaque o lugar ocupado na narrativa
pelo discurso religioso. Como se sabe, a cristianizao forada dos
africanos e seus descendentes foi um dos instrumentos fundamentais
para a construo de identidades submetidas: juntamente com a perda
do nome e da lngua de origem, o sequestro dos deuses, o apagamento
da crena. Da o forte sentido de resistncia ao etnocdio exercido pelos
cultos afro-brasileiros desde os tempos da colnia.
No romance, eguns e orixs fazem-se presentes na fala de Kehinde
como foras vitais que a conduzem, evidenciando a permanncia de
suas convices e crenas de origem. A voz narrativa menciona, em de-
talhe, entidades, cerimnias e obrigaes, e as integra ao enredo, junto
com mes e pais de santo encarregados dos cultos. J os abikus crianas
que, de acordo com a religiosidade afro-brasileira, portam espritos que
no se adaptam ao mundo terreno e buscam retornar logo ao Orum ,
povoam a trajetria de Kehinde desde o incio: na infncia, um irmo;
na juventude, um filho; na velhice, um neto. Os dois ltimos morrem
prematuramente, apesar dos esforos para salv-los pela via dos rituais
e obrigaes s entidades protetoras. Em sua casa africana, a antiga es-
crava constri um Peji num dos espaos mais recnditos da morada. E
nesse lugar de culto que cr poder salvar o neto do destino trgico, com
banhos, oraes e objetos mgicos protetores, sem, contudo, lograr xito,
pois no conta com o apoio da filha, crist educada na Europa.
A crena ancestral povoa o discurso e as aes da personagem tanto
quanto seus hbitos capitalistas e ocidentais. Embora caracterize certos
grupos nativos como selvagens, a voz narrativa e o romance como
um todo ressaltam constantemente a humanidade que, na diferena,
os caracteriza. Costumes como a poligamia, adotada por seu filho Joo,
incensado no texto como um dos primeiros africanos formados em en-
genharia na Frana, so aceitos e justificados como parte do ethos local.
Deste modo, o texto celebra a convivncia multicultural e o respeito
diferena, ao mesmo tempo em que descarta o etnocentrismo:
344

[...] fiquei muito espantada com o que ouvi logo depois, que
em uma poca no muito distante da nossa, os religiosos
europeus se perguntavam se os selvagens da frica e os in-
dgenas do Brasil poderiam ser considerados gente. Ou seja,
eles tinham dvida se ns ramos humanos e se podamos
ser admitidos como catlicos, se conseguiramos pensar o
suficiente para entender o que significava tal privilgio. Eu
achava que era s no Brasil que os pretos tinham que pedir
licena do defeito de cor para serem padres, mas vi que no,
que na frica tambm era assim. Alis, em frica, defeituo-
sos deviam ser os brancos, j que aquela era a nossa terra e
ramos em maior nmero. O que pensei naquela hora, mas
no disse, foi que me sentia muito mais gente, muito mais
perfeita e vencedora que o padre. No tenho defeito algum
e, talvez para mim, ser preta foi e uma grande qualidade,
pois se fosse branca no teria me esforado tanto para provar
do que sou capaz, a vida no teria exigido tanto esforo e
recompensado com tanto xito (GONALVES, 2006, p. 893).
Ao retomar, no final, um de seus temas centrais, o romance no-

vamente refuta o pensamento ocidental que, ao longo dos sculos,
excluiu a frica e os africanos da civilizao. Enquanto estratgia de
aculturao e submisso, o defeito de cor rendeu frutos perversos ao
longo do empreendimento colonial j por demais conhecidos e ainda
hoje presentes. Dentre eles, o mais grave talvez tenha sido o silencia-
mento da histria e o rebaixamento de tais povos enquanto sujeitos
culturais. Ao fazer o resgate de um passado verossmil o bastante para
evidenciar a resistncia dos escravos e o xito dos retornados, uma
vez livres das correntes e pelourinhos, o romance de Ana Maria Gon-
alves se insere na vertente afro da prosa de fico brasileira. E isto
no apenas em funo da matria trabalhada, ou da linguagem sempre
voltada a recusar os signos do preconceito. Um defeito de cor ultrapassa
345

I
a condio de texto nica e simplesmente brasileiro tambm por se di-

rigir ao leitor afro-descendente dos dias de hoje trazendo a seus olhos e
ouvidos uma histria de superao vinda dos antepassados, a partir de
uma perspectiva identificada com a viso de mundo e com os valores
do Atlntico Negro.
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348

NEGRAS E POBRES: AS MULHERES
DE LIMA BARRETO
Oh! a sociedade repousa sobre a resignao dos humildes.

Lima Barreto
C
omeo este ensaio evocando uma escritora, um crtico e duas
personagens. A escritora Clarice Lispector e sua personagem
Macaba, de A Hora da Estrela.
Outro retrato: nunca recebera presentes. Alis no precisava

de muita coisa. Mas um dia viu algo que por um leve instante
cobiou: um livro que Seu Raimundo, dado a literatura, deixa-
ra sobre a mesa. O ttulo era Humilhados e Ofendidos. Ficou
pensativa. Talvez tivesse pela primeira vez se definido numa
classe social. Pensou, pensou e pensou! Chegou concluso
que na verdade ningum jamais a ofendera, tudo que acon-
tecia era porque as coisas so assim mesmo e no havia luta
possvel, para que lutar? Pergunto eu: conheceria ela algum
dia do amor o seu adeus? Conheceria algum dia do amor os
seus desmaios? Teria a seu modo o doce vo? De nada sei. Que
se h de fazer com a verdade de que todo o mundo um pouco
triste e um pouco s. A nordestina se perdia na multido. Na
praa Mau onde tomava o nibus fazia frio, nenhum agasalho
havia contra o vento (LISPECTOR, 1978, p. 49-50).
349

I
O crtico, outro personagem que chamo para a abertura de meu

texto, mestre Antonio Candido, nosso grande professor e terico da
literatura. Num texto de 1984, denominado Duas heronas, ele nos
conta a histria de duas ex-escravas, lembranas que se transformam
em objeto de suas reflexes sobre os registros da memria comunitria.
Reporto-me primeira delas.
Maria Velha prometeu construir uma capela em Cssia, cidadezinha
mineira onde morava . Financiou a construo com migalhas, como nos
informa Candido, com o dinheirinho que ia pingando e que sobrava das
esmolas que recebia. Na inaugurao, compareceram as pessoas impor-
tantes do lugar e o padre para rezar a primeira missa. Maria Velha, num
momento de extraordinria plenitude, segundo expresso do crtico,
improvisou um discurso dizendo que ali estavam os ricos e importantes,
brancos, mas quem fizera aquela obra de Deus fora ela, pobre, negra e
antiga escrava. Depois, recolheu-se sua apagada humildade, enquanto
os foguetes pipocavam em contraponto festivo com as caixas dos congos
e os bumbos dos moambiqueiros (CANDIDO, 2002, p. 294).
Conclui Candido seu breve ensaio dizendo:
Se evoco estas duas figuras do passado, por achar que na

memria das comunidades no devem ficar apenas [...] as
letras maisculas, que sobressaem na pgina e comandam os
perodos; mas tambm o batalho modesto das minsculas,
que formam o miolo da histria e por vezes exprimem o que
h nela de mais humano (CANDIDO, 2002, p. 296).
Os exemplos so oportunos para comear umas poucas reflexes

sobre as mulheres de Lima Barreto.
O escritor, na sua obra, manifestou-se, tomando posio, sobre quase
todos os assuntos de interesse da vida social de seu tempo, de maneira
apaixonada e sem meias palavras: poltica, moda, literatura, esportes,
ensino, reformas urbanas. Fez crticas acerbas ao funcionalismo pbli-
co e burocracia estatal, que inchavam o aparelho de Estado no Brasil
350

MARIA ZILDA FERREIRA CURY
da Primeira Repblica. Reclamava na imprensa, em nome dos menos

favorecidos, contra o custo de vida, o calamento das ruas do subrbio
carioca, regio da cidade excluda dos projetos de embelezamento e
modernizao que modificavam o perfil dos bairros burgueses da ento
capital da Repblica. Esprito em constante ebulio, transformou seus
romances e crnicas em lanas e instrumentos de seus ideais, guiando-
se por uma concepo de arte como misso, claramente explicitada em
vrios escritos. Propunha-se a uma literatura de denncia social, uma
literatura empenhada. Segundo as palavras de Antonio Candido:
Para Lima Barreto a literatura devia ter alguns requisitos in-

dispensveis. Antes de mais nada, ser sincera, isto , transmitir
diretamente o sentimento e as idias do escritor, de maneira
mais clara e simples possvel. Devia tambm dar destaque
aos problemas humanos em geral e aos sociais em particular,
focalizando os que so fermento de drama, desajustamento,
incompreenso. Isto porque, no seu modo de entender, ela
tem a misso de contribuir para libertar o homem e melhorar
a sua convivncia (CANDIDO, 1989, p. 39).
Na Repblica brasileira das letras, Lima Barreto pode ser consi-

derado um intelectual do contra, no sentido de que contraps ao
beletrismo que caracterizou boa parte da literatura da sua poca uma
escrita engajada e de denncia social.
Impondo sua dico propositadamente uma descida de tom,
como nos diz Alfredo Bosi,1 opta por uma literatura menor, no sentido
1
Nos romances de Lima Barreto, h, sem dvida, muito de crnica: ambientes,
cenas quotidianas, tipos de caf, de vida burocrtica, s vezes s mencionados ou
esboados naquela linguagem fluente e desambiciosa que se si atribuir ao gnero.
O tributo que o romancista pagou ao jornalista (alis, ao bom jornalista) foi consi-
dervel: mas a prosa de fico em lngua portuguesa, em mar de conformismo e
academicismo, s veio a lucrar com essa descida de tom, que permitiu realidade
entrar sem mscaras no texto literrio (BOSI, 1969, p. 95).
351

I
que ao termo do Deleuze e Guattari (1977), perturbando a aparente

harmonia da srie literria brasileira e desnudando a face violenta das
relaes sociais sob a mscara da cordialidade e tolerncia. E o faz nas
crnicas que publica na imprensa, por meio de muitas das personagens
que povoam sua obra ficcional. Em Lima Barreto, as reivindicaes e
a matria popular fazem presso, causando estranhamento no am-
biente intelectual, deslocando uma literatura tomada como espelho da
sociedade e elemento construtor do projeto de branqueamento social
assumido pelas elites brasileiras.
Os subrbios do Rio, no mapa das mudanas urbansticas que
sofreu a cidade no comeo do sculo XX, traam, em seus textos, um
guia sentimental da capital da Repblica com um olhar carregado
de indignao por ver os mais humildes excludos dos benefcios da
modernidade e desterrados de sua memria espacial.
So personagens de seus romances e contos os militares de baixa
patente, as moas pobres, os mestios que querem estudar, os jorna-
listas principiantes, os tocadores de violo, os artistas populares. Um
caleidoscpio da gente humilde, das letras minsculas, dos humi-
lhados e ofendidos que ganham expresso e espao nos seus textos.
Pobre, mestio, tambm ele morador do subrbio, Lima Barreto
sentiu na pele a discriminao e o preconceito, contra eles se revol-
tando, aliando-se aos marginalizados. Tanto na obra estritamente
ficcional, como nas crnicas que escrevia para os jornais da poca, foi
um crtico sem concesses ao racismo imperante na sociedade brasilei-
ra da primeira metade do sculo XX. Denunciou o preconceito racial
contra o negro, evidenciando a fatalidade do sinal de menos imposto
pela sociedade aos mestios e negros. Ainda que exibindo qualidades
intelectuais, inevitvel que a sociedade desvalorize e marginalize o
negro, como mostra em seus romances e contos.
Seu primeiro romance, Recordaes do Escrivo Isaas Caminha, pe
a nu as barreiras sociais que so colocadas ao jovem Isaas, por precon-
ceito de raa e de classe. Falando do diretor do jornal onde trabalhava
352

como uma espcie de contnuo, Isaas conclui: Para ele, como para toda
a gente mais ou menos letrada do Brasil, os homens e as mulheres de
meu nascimento so todos iguais, mais iguais ainda que os ces de suas
chcaras. (BARRETO, 1961, RE, p. 266).2 A personagem abre mo dos
seus sonhos de rapaz estudado, terminando por ceder ao peso dos em-
pecilhos que a sociedade coloca aos seus desejos de ascenso social:
Os meus desejos de vingana fazem-me agora sorrir e no sei

porque, do fundo da minha memria, com estas recordaes
todas, chega-me tambm a imagem de uma pesada carroa,
com um grande lajedo suspenso por fortes correntes de ferro,
vagarosamente arrastada sobre o calamento de granito, por
uma junta de bois enormes, que o carreteiro fazia andar com
gritos e ferroadas desapiedados... (RE, p. 88-89)
No romance, constri-se interessante jogo enunciativo que corro-

bora, inclusive, a concepo de literatura do autor e o seu perfil de inte-
lectual moderno,3 assumindo a palavra literria como uma misso e a
literatura como uma forma de interveno na cena pblica. Apresenta
o autor um prefcio s recordaes de seu amigo Isaas, em que explica
porque se decidiu pela publicao. A personagem fracassou no seu de-
sejo de reconhecimento social, esmagado pelo peso da marginalizao.
No entanto, ficou o romance, testemunho e denunciador das causas do
fracasso da personagem. Desconstroem-se no texto a retrica vazia do
liberalismo brasileira e a ideia de que a educao sempre significaria,
por si mesma, uma porta para a ascenso social. O projeto de branque-
amento da populao, anteriormente referido, assumido pelas elites
2
Os textos de Lima Barreto sero citados a partir desta edio de suas Obras Com-
pletas, doravante apenas referidas pelas diferentes siglas constantes nas referncias
bibliogrficas.
3
Para uma abordagem sobre o intelectual moderno, ver Cury, 2008.
353

I
como indispensvel entrada do pas na modernidade e no concerto

das naes civilizadas, aparece claramente ironizado nas Recordaes,
nas amargas concluses do narrador do romance:
Certamente, ele possua, sobre herana psicolgica, noes

muito elegantes (muito mais elegantes), branquinhas e limpi-
nhas que as admitidas geralmente (RE, p. 171).
[...] e, como complemento, queriam tambm uma populao

catita, limpinha, elegante e branca (RE, p. 194).
No bojo desta concepo do que seriam a misso do escritor e

o objetivo maior de sua literatura, so representadas as mulheres do
povo na sua fico e nos seus textos de cronista. Segundo a persona-
gem Isaas Caminha, por exemplo, condio de desprestgio social
imposta ao mestio mesmo aquele cuja instruo facultaria, em tese,
uma melhor acolhida social , soma-se a ainda mais desprestigiada
condio feminina, ou antes, da mulher mestia:
Aos seus olhos muitas vezes se me veio a afigurar eu era

como uma rapariga, do meu nascimento e condio, extra-
ordinariamente bonita, vivaz e perturbadora... Seria demais
tudo isso; cerc-la-ia logo o ambiente de seduo e corrupo,
e havia de acabar por a, por essas ruas... (RE, p. 40).
Com relao ao universo feminino, as posies de Lima Barreto

so extremamente contraditrias, oscilando entre a defesa que faz da
mulher e a implicncia com relao a reivindicaes do nascente movi-
mento feminista no Brasil da Primeira Repblica.
Em Triste fim de Policarpo Quaresma, talvez o romance mais conhe-
cido do escritor, justamente a uma personagem feminina, Olga, que
se atribui o maior peso de fora tica e de coragem na defesa do qui-
xotesco Policarpo. Ganha realce sua figura, destacada da mesquinhez
354

e covardia dos que rodeiam o padrinho. Representa ela o indcio de

superao de uma conscincia ingnua da realidade, como nos assina-
la Carlos Nelson Coutinho:
A conservao do ncleo humano em Olga, a sua sensibilidade

para os problemas ticos, tm suas razes nessa possibilidade
marginal contida no desenvolvimento do mundo da alienao;
desligada da vida econmica, Olga consegue afirmar etica-
mente a sua interioridade, colocando em segundo plano as
mesquinhas consideraes de interesse egosta. Neste sentido,
Olga pode ser considerada como uma precursora do huma-
nismo que marca a atuao da Madalena de Graciliano. En-
carnando essas possibilidades, ela aparece no mundo de Lima
Barreto um escritor falsamente acusado de misoginia como
um autntico tipo positivo (COUTINHO, 1974, p. 50-51).
na postura desta mulher e na sua ligao com a personagem

Ricardo Corao dos Outros, um homem do povo, que Lima Barreto
apresenta a alternativa, ainda que projetada para um futuro talvez dis-
tante, para a mudana do sistema, para a sada do corrupto universo
poltica descrito no romance.
Nem sempre assim positiva a viso que tem o escritor da mulher
e de sua posio na sociedade. De ironia se reveste, por exemplo, seu
olhar sobre o casamento e o amor:
No h perigo algum disse-lhe eu. Quando vier o casamen-

to, fecham as gramticas, queimam as msicas, e comearo
a repetir a histria igual e enfadonha de todos os casamentos
burgueses ou no (VM, p. 76).
O exemplo exibe uma faceta mais polmica do nosso escritor.

Cumpre marcar que Lima Barreto abraava as idias anarquistas, com
355

I
os seus corolrios de repdio s instituies. O escritor criticava a ins-

tituio escolar e a Igreja, e tambm o casamento, no qual via um trao
inevitvel de interesse financeiro. Mas, se critica as moas casadou-
ras, no poupa tambm os homens que delas se aproximavam com o
objetivo de subir na vida custa do casamento:
At bem pouco tempo, o interesse principal do casamento, a

sua virtude primordial era arranjar uma noiva rica que pagas-
se as dvidas. Hoje, porm [...] parece que no. As mulheres
tambm procuram maridos, para liquidar as dvidas conve-
nientemente. Estamos no tempo do feminismo rubro at ao
tacape e nada h de admirar (Novidades, VU, p. 208).
A crtica, muitas vezes se tinge de humor, como na crnica rela-

tando o pedido feito por um bacharelete, como o cronista ironica-
mente denomina a personagem, para que um baro de Pernambuco
lhe concedesse a mo da filha em casamento.
- No lhe posso conceder a mo de minha filha Irene.

- Por que, baro?
- Ela j noiva do doutor Castrioto, deputado estadual.
O promotor pensou alguns minutos; o baro ficou suspenso,
espera da resposta do rapaz, at que este disse:
- No faz mal. Caso-me com a outra.
- Qual?
- A segunda.
- A Ins?
- Sim. A Ins.
(Qualquer serve, VU, p. 215).
Declarava-se Lima Barreto frontalmente contra o movimento fe-

minista, que comeava a ter suas representantes no Brasil da poca,
confessando-se mesmo antifeminista.
356

Eu, que sou antifeminista, vista do que est acontecendo me

julgo satisfeito. A mulher tem as mesmas capacidades que o
homem e pode exercer todas as funes que ele exerce, inclu-
sive a do assassnio (O feminismo em ao, CRJ, p. 74).

curioso notar que, para criticar o feminismo, Barreto apela para
os princpios sociais e polticos que sempre estiveram sob a mira de
suas mais fortes crticas. contra, por exemplo, entrada das mulheres
no servio pblico:
[...] agora quando vrias senhoritas se assanham para entrar

para a estrada de ferro. H nisto vrios erros, uns de ordem
poltica, outros de ordem social. Os de ordem poltica consis-
tem em permitir que essas moas se inscrevam em concurso
para aspirar um cargo pblico, quando a lei no permite que
elas o exeram. No sou inimigo das mulheres, mas quero que
a lei seja respeitada, para sentir que ela me garante (Quereis
encontrar marido? Aprendei, VU, p. 163).
contraditrio que o anarquista, crtico feroz das instituies,

queira que justamente a lei o garanta.
No se pode, todavia, desqualificar tout court a crtica, no sentido
de que o setor pblico abrigava poca um contingente grande de
funcionrios para quem o aparelho de Estado servia como cabide
de empregos e que, muitas vezes o acesso aos cargos era facultado
com apadrinhamentos de toda ordem. No entanto, inegvel que o
escritor, ele mesmo funcionrio pblico, se via ameaado pela reivin-
dicao das mulheres para o acesso ao mundo do trabalho.
Para Lima Barreto, os reclamos do movimento feminista no tm
sentido, uma vez que nega inteligncia criativa mulher. Na boca de
um louco que reivindica um emprego pblico, o escritor pe a seguinte
argumentao:
357

I
Mas as mulheres no esto sendo nomeadas? Olhe, doutor:

mulher, menor, louco ou interdito em direito tm grandes
semelhanas (A lgica do maluco, VU, p. 268).
Apesar desta crtica ao feminismo e s demandas de igualdade de

oportunidades profissionais para homens e mulheres, pontuada em
muitas das crnicas que escreveu para os jornais da poca, nosso autor
demonstra simpatia, no sentido forte do termo, pela mulher, desnu-
dando sua condio de marginalizada e submissa s presses sociais.
Gostas muito dele? Indagou o padrinho. Ela no sabia respon-

der aquela pergunta. Queria sentir que gostava, mas estava
que no. E por que casava? No sabia... Um impulso do seu
meio, uma cousa que no vinha dela no sabia... Gostava
de outro? Tambm no. [...] Tanto mais que ela, de si para si,
pensava que se no fosse este, seria outro igual, e o melhor
era no adiar (TF, p. 57).
No que se refere ao casamento, impressiona ao leitor de hoje a

perspiccia da exposio do papel subalterno da mulher, chegando a
justificar, em algumas crnicas, o assassinato dos maridos pelas espo-
sas ou reivindicando a revogao do dispositivo do casamento com
comunho de bens e a regulamentao do divrcio.
No haveria nunca comunho de bens; e a mulher poderia

soberanamente dispor dos seus. O divrcio seria completo e
podia ser completo e podia ser requerido por um dos cnju-
ges e sempre decretado, mesmo que o motivo alegado fosse
o amor de um deles por terceiro ou terceira (No ajuste de
contas... IX-BA, p. 95).
Em vrios artigos na imprensa, o autor chama de brbaros os cri-

mes para lavar a honra dos maridos trados, levantando argumentos
que s muitos anos mais tarde a lei e a cultura viriam a usar.
358

Contra um ignbil estado de esprito dessa ordem, que tende

a se perpetuar entre ns, aviltando a mulher, rebaixando-a ao
estado social da barbrie medieval, de quase escrava, sem von-
tade, sem direito aos seus sentimentos profundos, e to pro-
fundos so que ela joga, no satisfaz-los, a vida; degradando-a
condio de cousa, de animal domstico, de propriedade nas
mos dos maridos, com direito de vida e morte sobre ela; no
lhe respeitando a conscincia e a liberdade de amar a quem lhe
parecer melhor, quando e onde quiser; contra to desgraada
situao da nossa mulher casada, edificada com a estupidez
burguesa e a superstio religiosa, no se insurgem as borra-
botas feministas que h por a. Elas s tratam de arranjar ma-
nhosamente empregos pblicos, sem lei hbil que tal permita.
um partido de cavao, como qualquer outro masculino
(Os uxoricidas e a sociedade brasileira, BA, p. 172-173).
O escritor se bate pela instruo pblica para a mulher, propon-

do o aumento do nmero de escolas (Tenho esperana que..., BA) e
mesmo, em outra crnica, apelando ao Congresso para que as mulhe-
res tenham instruo:
E as meninas? E as moas? Ento o Congresso tem a concep-

o caseira de que moa no precisa passar alm do a-b-c
municipal? Reclamo liceus secundrios para as moas e isto
por muitas razes... (Pela Seco Livre, BA, p. 232).
Acresce ainda que o governo sempre se esqueceu do dever

de dar instruo secundria moas. um esquecimento de
lamentar, porquanto toda a gente sabe de que forma a in-
fluncia de uma educao superior iria influir nas geraes
(Continuo..., VU, p. 93).
Mesmo sendo antifeminista, reconhece o valor do servio domstico

e valoriza o trabalho das operrias. Dirigindo-se s feministas, pontua:
359

I
Mas eu direi simplesmente minha senhora, ento a mulher s

veio a trabalhar porque forou as portas das reparties p-
blicas? Ela sempre trabalhou, minha senhora... (A poliantia
das burocratas, CRJ, p. 62-63).
Cita, a seguir na mesma crnica, o exemplo de uma velha operria

negra, que trabalha madrugada adentro:
[...] esta mulher precisou do feminismo burocrata para traba-

lhar, e no trabalhava ainda, apesar de sua adiantada velhice?
(A poliantia das burocratas, CRJ, p. 63).
Elogia a mulher revolucionria e reserva toda sua ternura para as

mulheres pobres:
Quem os ama [fala dos ces abandonados] mais, no somos

ns os homens; mas so as mulheres e as mulheres pobres
depositrias por excelncia daquilo que faz a felicidade e a
infelicidade da humanidade o Amor (A carroa dos ca-
chorros, MA, p. 85).
E com esta ternura, tingida de melancolia que Lima Barreto cons-

tri sua personagem Clara dos Anjos, do romance de mesmo nome,
concludo no ano de sua morte, 1922. Clara, jovem mestia, humilde,
moradora do subrbio, seduzida e abandonada, sem ter a quem recorrer
na fatalidade de um destino impiedoso, conta com o olhar compassivo
do nosso escritor, ainda que a denncia tenha sido spera: denncia do
preconceito racial e da desvalia dos humildes, denncia dos excessos de
zelo de uma educao que no alertou a jovem com relao ao desprezo
que lhe vota a sociedade. O pessimismo com que se conclui o romance
menos do narrador ou da personagem, mas fruto da viso fatalista
que a sociedade tem com relao ao destino das moas negras e pobres:
Mame, eu no sou nada nesta vida (CA, p. 128).
360

Depois desta rpida passada por estes poucos exemplos tirados a

diferentes textos de Lima Barreto, volto ao incio de minha fala, trazen-
do cena mais uma vez as personagens com que abri este ensaio.
As vozes humildes, de homens e mulheres que povoam as cr-
nicas e romances de Lima Barreto, representam formas de resistncia
violncia institucionalizada no corpo social, violncia tambm sim-
blica que passa pela hegemonia discursiva de certas representaes
culturais, de que a literatura no est isenta. No panorama da nossa
literatura dos comeos do sculo XX, Lima Barreto, em grande parte
de sua obra, cria estes espaos de resistncia, muitas vezes na contra-
corrente, privilegiando estas vozes em letras minsculas, para usar da
expresso de Antonio Candido, criando espaos de enunciao para
que, a despeito da violncia de que so alvo, possam se fazer ouvir.
No por acaso que, para falar de Lima Barreto, recorri a Antonio
Candido. Tambm empenhada a palavra4 do crtico e a concepo
que tem do papel do intelectual:
[...] na atividade, como professor ou cidado, pode-se ver seu

constante posicionamento ante fatos polticos, em que siste-
maticamente toma a defesa do intelectual como participante,
homem engajado no processo de sua terra ou de sua gente e
do seu tempo (IGLSIAS, 1979, p. 101).
Em outro ensaio sobre o crtico, ainda Francisco Iglsias que

assinala a participao do mesmo na poltica, seguindo uma linha co-
erente e corajosa, e a admirao de Antonio Candido por escritores de
luta, que falam da liberdade e da justia:
O dostoievskiano de Humilhados e ofendidos est em Anto-

nio Candido, em suas posies polticas ou no socilogo de
4
Lembre-se tambm o belo livro de Clia Pedrosa sobre Antonio Candido, que, desde
o ttulo, marca o carter empenhado da atividade intelectual do nosso grande pro-
fessor; cf. Pedrosa, 1994.
361

I
Parceiros do Rio Bonito, no estudo do caipira e seus modos de

vida, modestos em tudo, para cuja execuo pesquisou no conv-
vio com eles, como se fosse um deles (IGLSIAS, 1992, p. 64).
Nos primeiros anos do sculo XX, Lima Barreto se dedicava lei-

tura, na Biblioteca Nacional, dos grandes nomes da literatura mundial,
dos escritores realistas europeus de seu tempo, tendo sido dos poucos
escritores brasileiros a tomar conhecimento e a ler os grandes roman-
cistas russos.5 Dostoivski, em especial, voz literria a dialogar com o nosso
escritor dos humilhados e ofendidos dos subrbios cariocas. Desde o ttulo
do livro que narra as duras experincias de Lima Barreto no hospcio onde
ficou recluso durante algum tempo, Cemitrio dos vivos, ressoam as vozes so-
fridas das Recordaes da casa dos mortos, de Dostoivski. Nele o escritor
russo narra a experincia da priso na Sibria. Se Lima Barreto ancora
o relato no sofrimento efetivamente vivenciado no sanatrio, lugar da
morte em vida, vivncia vicria da literatura que recorre para supe-
rar ofensas e humilhaes, reafirmando, mesmo nesta situao-limite,
a concepo de literatura que abraou uma vida inteira:
Da outra vez fui para a casa forte e ele me fez banho de du-
cha de chicote. Todos ns estvamos nus, as portas abertas,
e eu tive muito pudor. Eu me lembrei do banho de vapor
de Dostoivski, na Casa dos mortos. Quando baldeei, chorei;
mas lembrei de Cervantes, do prprio Dostoivski, que pior
deviam ter sofrido em Argel e na Sibria. Ah! A Literatura ou
me mata ou me d o que peo dela (BARRETO, 1956, p. 35).
Macaba, Maria Velha e, eu acrescento, Clara dos Anjos e tantas

outras mulheres pobres e negras, esta arraia mida que povoa a fico
5
Isaas Caminha, narrador de seu primeiro romance e uma espcie de alter-ego do
escritor, diz ter Dostoivski e Tlstoi como modelos literrios, entre outros.
362

de Lima Barreto, podem ter sua excntrica representao, escapando

ao centro, no espao da literatura.
A personagem de Clarice, Macaba, se reconhece na literatura
humilhada e ofendida. Embora sem ter lido o romance, no ttulo a
ele dado por Dostoievski, finalmente Macabia encontra um lugar de
enunciao. As letras minsculas que formam a humilde figura de
Maria Velha so trazidas frente da cena, dimensionadas no seu justo
valor pelas lentes do olhar sempre empenhado e tico de Antonio Can-
dido. As mulheres pobres e negras de Lima Barreto ainda comovem,
como despossudas e sem valia, o leitor contemporneo que as reco-
nhece no nosso cenrio social. Em que espao, seno no do discurso
literrio, podem elas ter suas vozes recuperadas violncia do silncio
a que foram submetidas?
I. Obras de Lima Barreto
BARRETO, Lima. Obras completas. Organizao de Francisco de Assis

Barbosa, com a colaborao de Antonio Houaiss e Manoel Cavalcanti
Proena. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1961. v. I-XII.
BARRETO, Lima. Cemitrio dos vivos: memrias. So Paulo: Brasiliense,

1956.
RE Recordaes do escrivo Isaas Caminha
TF Triste fim de Policarpo Quaresma
VM Vida e morte de M. J. Gonzaga de S
CA Clara dos Anjos
CRJ Coisas do Reino do Jambon
363

I
BA Bagatelas
VU Vida urbana
MA Marginalia
IL Impresses de leitura
II. Obras gerais e sobre Lima Barreto
CANDIDO, Antonio. Os olhos, a barca e o espelho. In: _. A educao

pela noite e outros ensaios. 2. ed. So Paulo: tica, 1989. p. 39-50.
______. Duas heronas. In: _. Textos de interveno. So Paulo: Duas Ci-

dades; 34, 2002. p. 293-296.
COUTINHO, Carlos Nelson. O significado de Lima Barreto na litera-

tura brasileira. In: _. et al. Realismo e anti-realismo na literatura brasileira.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974.
CURY, Maria Zilda Ferreira. Um mulato no Reino de Jambon: as classes

sociais na obra de Lima Barreto. So Paulo: Cortez, 1981. 199 p.
______. Intelectuais em cena. In: Cury, Maria Zilda; WALTY, Ivete

(orgs.) Intelectuais e vida pblica: migraes e mediaes. Belo Horizon-
te: Faculdade de Letras da UFMG, 2008. p. 11-28.
DELEUZE, Gilles; GATTARI, Flix. Kafka, por uma literatura menor. Tra-
duo de Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
IGLSIAS, Francisco. Antonio Candido, o escritor e o poltico. In: LA-

FER, Celso et al. Esboo de figura: homenagem a Antonio Candido. So
Paulo: Duas Cidades, 1979. p. 101-120.
______. Antonio Candido, Minas e os mineiros. In: DINCAO, Maria

ngela; SCARABTOLO, Elosa Faria. Dentro do texto, dentro da vida:
364

ensaios sobre Antonio Candido. So Paulo: Companhia das Letras,

1992. p. 62-67.
LISPECTOR, Clarice. A hora da estrela. 2.ed. Rio de Janeiro: Jos Olym-

pio, 1978.
PEDROSA, Clia. Antonio Candido: a palavra empenhada. So Paulo:

EDUSP, 1994.
365

O ENIGMA DA DESIGUALDADE1
Osmundo Pinho
PARADOXO DA DESIGUALDADE RACIAL NO BRASIL
Neste pequeno ensaio, sem pretenso, fao glosa ao conhecido artigo

de Joan Scott (2005), O Enigma da Igualdade. O texto em questo me
serve de inspirao e ponto de partida para, de modo conscientemente
irnico, interrogar a forma peculiar de reproduo de desigualdades
raciais e de gnero na sociedade brasileira, assim como algumas de suas
contradies e nuances, evidenciadas por dados recentes. O termo de
comparao com a abordagem de Scott preserva, ou procura preser-
var, o esprito de inquietao diante das aporias da modernidade, e as
tenses entre suas promessas grandiloquentes e os modos particulares
atravs dos quais esta se encarnou na Histria. No caso brasileiro, este
espao, preenchido pela retrica, ou pelas boas intenes, nos revela de
1
Este ensaio foi redigido a partir de apresentao realizada na Mesa-Redonda Gne-
ro e Educao, coordenada por Cristiani Bereta, no VIII Fazendo Gnero, ocorrido
em Florianpolis em agosto de 2008. Agradeo as preciosas contribuies feitas por
Joana Plaza Pinto, in loco, quando discutimos estas questes, e posteriormente, a
partir da primeira verso do texto.
367

I
modo algo inquietante particularidades que o discurso moderno sobre

a igualdade assumiu, uma vez que, diante dos paradoxos definidos da
igualdade, como valor normativo da modernidade, repousa a esfinge
intangvel da desigualdade racial.
O carter particular e mesmo excepcional que o padro de relaes
raciais apresenta no Brasil repousa, ele mesmo, num curioso parado-
xo. A despeito da continuidade da desigualdade racial, registrada em
sries estatsticas ao longo do sculo XX em termos bastante regulares;
a despeito das inmeras evidncias etnogrficas da prevalncia de
esteretipos raciais; a despeito, ainda, da recorrente descrio de inj-
rias raciais e atos racistas individuais (TELLES, 2003; PAIXO, 2003;
SALES JR., 2006), alimentamos a pretenso de sermos uma nao que,
no mnimo, suporta apenas uma forma atenuada ou sutil, cordial ou
velada de racismo (TURRA,VENTURI, 1995). A estrutura social surge
diante dos olhos do analista sociolgico como racialmente desigual,
sem que identifiquemos ao social concreta de motivao racista. Em
outros termos, e como j apontado por outros autores, o Brasil seria o
pas onde o racismo, para reproduzir-se, prescinde do sujeito racista.
Um exemplo singular: as mulheres negras brasileiras, apesar do
desenvolvimento da economia brasileira e de sua modernizao, per-
manecem em posio desprivilegiada. Os sucessos da modernizao
beneficiaram desigualmente mulheres brancas e negras. Estas ltimas
constituem o setor social brasileiro que recebe os menores salrios m-
dios. Como Paixo (2003) demonstra, as mulheres afrodescendentes
ganham, em mdia, 38% do salrio dos homens brancos; 58,3% do
salrio mdio das mulheres brancas; e 62,7% do salrio dos homens
negros. Conforme Lovell, ainda, a raa fator determinante para con-
dicionar as chances de vida das mulheres negras. (LOVELL, 1999).
CONTRADIES DA IGUALDADE FORMAL
Ao discutir os paradoxos da noo liberal de igualdade convm ter

em mente o modo de estabelecimento dos sujeitos de direitos, dentre os
368

OSMUNDO PINHO
quais o direito igualdade, que seria o garantidor fundamental da sus-

tentao dos demais. Classicamente, a igualdade extensiva a todos seria
o marco crucial da modernidade. Uma questo de alta problematicida-
de, entretanto, se interpe. Quando tal igualdade, defendida como uma
prerrogativa, se v confrontada pela reivindicao concreta de direitos
por sujeitos diferenciais, estes se referem a grupos ou a indivduos?
Do ponto de vista liberal, os portadores de direitos so os indiv-
duos, sabemos, descolados de demais condicionantes ou determinantes
sociais. assim o indivduo universal, que objeto e agente legtimo
do direito igualdade, justamente considerada como a feliz equao
de individualidades, mutuamente equivalentes, sob o registro da uni-
versalizao. Ora, o que essa universalizao esconderia sua prpria
particularidade constitutiva. Os limites do universalismo esto assim
postos pelo carter histrico e seletivo da afirmao da universalidade
individualizada, na verdade encarnada (in-corporada), em termos ob-
jetivos, no homem branco, proprietrio e heterossexual.
Dessa forma, assumindo uma posio que reconhece o valor
de mantermos acesa a tenso entre princpios abstratos e prticas
concretas, Scott (2005) salienta que a igualdade , ao mesmo tempo,
um princpio abstrato vlido e uma prtica histrica contingente, e
justamente do confronto e da tenso aberta pelo espao entre prticas
e valores que a democracia pode fortalecer-se e ampliar-se, porque
nesse espao que reside a poltica e sua tarefa. Ao invs de negarmos
a dialtica rdua entre ambos, negamos a possibilidade plenamente
poltica de dissoluo das contradies, nos mesmos termos postos em
debate pelas lutas polticas do presente.
Do mesmo modo, consideraremos a dubiedade relativa atribui-
o de direitos a indivduos ou a grupos. A nfase excessiva nos direi-
tos grupais, e estes definidos em termos de caractersticas substantivas,
socialmente relevantes, que definiriam as fronteiras do grupo (de clas-
se, raa, gnero ou etnicidade), nos pe frente a determinadas tiranias
da identidade grupal, que subsume o indivduo sua identificao
369

I
com uma coletividade mais ampla, arbitrariamente essencializada em

termos polticos ou culturais. Isto faz de cada negro, ou de cada mu-
lher, o representante ou verso individual de uma identidade maior,
abrangente e eventualmente totalitria, que reduz a subjetividade e
as idiossincrasias de cada um manifestao de uma essncia grupal
mais profunda, como nos lembra Scott (2005), apoiada em Appiah.
A atribuio de direitos a grupos pareceria, diante da lgica cls-
sica do liberalismo, um desrespeito aos direitos individuais, porque
os sujeitos devem ser recompensados (ou punidos) pelo que fazem ou
so, individualmente, e no como membros de algum grupo.
Em tempos de obamamania, alguns podero dizer: vejam, ele
triunfou como indivduo, no como um negro, vencendo todos os
obstculos por seus mritos individuais, e a concluso lgica dessa
percepo seria, assim como ele pde vencer, todos os outros negros
tambm podem, se no o fazem no por razes outras, seno por suas
capacidades individuais. Por outra parte, condenar-se um indivduo
identificao automtica com um grupo o despersonaliza. Alm do
que a identificao grupal exige uma adequao das mltiplas possibi-
lidades e subjetividades individuais a um modelo standard de membro
do grupo, quer seja de mulheres, negros ou quaisquer outros.
Todavia, como membro de um grupo que indivduos so retra-
tados e submetidos a prticas discriminatrias, excluso, ao silencia-
mento ou violncia. O fato da negritude impe-se implacvel, como
na insupervel descrio de Fanon, violentando a individualidade de
cada negro ou negra e tornando-os, todos, herdeiros da mesma herana
e do mesmo estigma. A fixao do negro como membro de um grupo,
Fanon nos diz, obra do empreendimento colonial que, em termos de
subjetivao, opera pela eleio do negro como negao do branco e
do branco sua aparncia, cultura, civilizao, modos e linguagem
como plo desejvel e sempre imitado. Acrescenta o autor: O negro
o homem negro; isto quer dizer que, devido a uma srie de aberraes
afetivas ele se fixou no centro de um universo de onde preciso tir-lo.
370

OSMUNDO PINHO
O problema fundamental. Pretendemos nada menos do que libertar

o homem de cor de si mesmo (FANON, 1983, p. 10).2
E no caso brasileiro, como veremos, no importa em que medida
os sujeitos se identifiquem ou no como membros de grupos privilegia-
dos ou discriminados, os padres de desigualdade racial no deixam
dvidas de que a cor da pele, para alm das diferenas individuais,
define as chances de um indivduo ser mais ou menos instrudo, ter
um melhor ou pior salrio e mesmo de ser morto antes de 24 anos de
idade, em razo de alguma causa externa violenta (OLIVEIRA, 1998;
WERNECK, 2003).
Para Scott (2005), e nesses termos, necessrio que a tenso entre
igualdade e diferena ou entre direitos individuais ou grupais seja as-
sumida e desenvolvida em termos polticos, tendo em vista o cenrio e
o potencial presente das lutas que a tenso alimenta para o progresso
da liberdade e da democracia:
indivduos e grupos, [...] igualdade e diferena no so opos-

tos, mas conceitos interdependentes que esto necessariamen-
te em tenso. As tenses se resolvem de formas historicamente
especficas e necessitam ser analisadas nas suas incorporaes
polticas particulares e no como escolhas morais e ticas in-
temporais (p. 14).
Como aponta Charles Taylor, no podemos escapar de enfrentar a

contradio entre o estabelecimento de sujeitos particulares de direitos
que se formam com base em pressupostos universalistas. A conquis-
ta de direitos deveria, dessa forma, salvaguardar o indivduo, mas
tambm proteger as comunidades, qualquer que seja o modo como se
defina comunidade: lingustica, tnica, religiosa ou territorial.
2
Ver tambm Bhabha, 1992.
371

I
Mas, poderamos insistir, essa demanda particularista, baseada

em pressupostos universalistas, no uma contradio em si mesma,
que ameaa suas prprias bases lgicas e polticas? Provavelmente
no, medida que seria possvel assegurar uma perspectiva processu-
al e no substantiva para a garantia de direitos. E o que isso significa?
Significa que podemos lutar para assegurar que o Estado liberal ou
democrtico permanea neutro quanto ao contedo dos valores (e
identidades) dignos de proteo, mas no abra mo de garantir uma
relao de igualdade e liberdade entre os cidados (indivduos), assim
como trate todos igualmente ou regule sua ao para que os indivdu-
os (cidados) possam relacionar-se de modo equitativo. O que pode
tornar os direitos humanos universais o processo de sua construo,
atravs de dilogos permanentes, democrticos, intersubjetivos.
Nesse sentido, Taylor salienta:
Uma sociedade com objetivos coletivos fortes pode ser liberal,

segundo esta perspectiva, desde que seja capaz de respeitar a
diversidade, em especial, quando considera aqueles que no
partilham dos objetivos comuns, e desde que possa propor-
cionar garantias adequadas para os direitos fundamentais.
Concretizar todos esses objetivos ir provocar, sem dvida,
tenses e dificuldades, mas no nada impossvel, e os pro-
blemas no seriam, em princpio, maiores do que aqueles que
qualquer sociedade liberal encontra quando tem de combi-
nar, por exemplo, liberdade com igualdade ou prosperidade
com justia (1994, p. 80).
A alternativa que aparece sugerida em Taylor, e em Scott, seria

assim processual e claramente poltica, reconhecendo a contingen-
cialidade da atribuio de direitos. Tal perspectiva me parece muito
prxima do que Sonia Corra (2006) identificou como uma corrente
procedimental para o estabelecimento de direitos (no caso, sexuais
372

OSMUNDO PINHO
e reprodutivos). Para qualificar adequadamente o processo, teramos

que levar em conta os dilemas conceituais e prtico-polticos co-
nectados ao procedimento de legitimao de direitos. Nas palavras
de Corra, a construo desses direitos no se d num vcuo (2006,
p. 101). Mas plenamente condicionada por outros determinantes
histricos e polticos, como as concepes hegemnicas de gnero e a
capacidade de arbtrio e a normatividade impulsionada pelos Estados
nacionais e, fundamentalmente, as desigualdades de classe, raa ou
etnicidade. Dessa forma, segundo a autora, o que garante a efetividade
e a universalidade dos direitos humanos universais o processo de sua
construo e no seu contedo abstrato ou valor idealizado.
DESIGUALDADES E AO AFIRMATIVA
A questo concreta com a qual nos deparamos em nosso prprio

contexto e tempo histrico se refere adoo ou no de polticas de
ao afirmativa para negros e negras no Brasil. O cerne das polticas
de ao afirmativa no contexto norte-americano, para o bem ou para
o mal, sempre tomado como exemplo comparativo, foi possibilitar que
indivduos fossem tratados como indivduos e no como rplicas vivas
e representadas de esteretipos e preconceitos raciais individualizados.
Ora, para conseguir isso os sujeitos precisariam ser tratados, justa e
paradoxalmente, como membros de grupos. nesse momento crucial,
sustentado como um impasse poltico e moral, que devemos levar em
considerao a importncia da poltica. Como diz Scott, precisamen-
te quando os problemas so mais intratveis e menos passveis de
resoluo que a poltica mais importa (2005, p. 29).
Observemos, por exemplo, a pequena fbula contempornea que
Scott nos relata, sobre a adoo de polticas de ao afirmativa e o de-
bate sobre o tema no senado americano. O ponto refere-se oposio
que o senador Ervin fazia substituio de brancos por negros em pos-
tos de trabalho na construo civil. Para ele, o fato de que a totalidade
373

I
dos trabalhadores em questo fosse de brancos no configurava uma

questo de raa. Porque os brancos eram contratados como indiv-
duos em funo de seus mritos ou capacidades individuais. O regime
de contratao seria assim plenamente justo porque recrutaria os indi-
vduos como indivduos. A introduo de polticas de ao afirmativa,
induzindo propositalmente a alterao no padro racial de contratao,
que racializaria o ambiente de trabalho, porque os negros seriam con-
tratados como membros de um grupo. Contratar brancos no era visto
como uma questo de raa, mas contratar negros era, uma vez que os
brancos eram contratados como indivduos; somente os negros que
eram tomados como membros de um grupo racial. Assim, concluira-
mos, atnitos, a igualdade pertence aos indivduos e a desigualdade
aos grupos.
Ora, no assim, no mesmo diapaso, que segue a crtica s aes
afirmativas na universidade brasileira? Racializando um ambiente que
no parece racializado, justamente porque est dominado pela con-
veno tcita da igualdade para os iguais? Introduzir a diferena
racial na composio poltica da vida universitria, e na formao dos
quadros acadmicos, provoca grande escndalo, porque desafia a c-
moda cegueira racial, fazendo ver a real racializao da universidade,
com o inconveniente efeito adicional de interrogar a conscincia liberal
(racial) dos acadmicos brasileiros.
Na medida em que a homogeneidade racial (e, eu diria de classe)
questionada, o argumento individualista do mrito sacado, alegando-
se que os estudantes e demais quadros acadmicos que esto includos
na universidade so selecionados em termos de suas aptides indivi-
duais. Seria apenas uma coincidncia serem brancos. Enquanto os ne-
gros, excludos em larga medida das universidades brasileiras, o esto
porque pertencem a um grupo particular. No assim, ento, como
membros de um grupo, que deveramos reivindicar novos direitos?
Relembremos, uma vez mais, as configuraes da desigualdade
racial brasileira, levando em conta tambm as diferenas por sexo. No
374

OSMUNDO PINHO
quadro abaixo podemos ver que a escolaridade mdia dos brancos de

ambos os sexos, segundo o censo de 2000, quase dois anos superior
ao dos negros, e mais, que as taxas para pretos e pardos so em grande
medida coincidentes. Vemos tambm que as mulheres apresentam taxas
ligeiramente superiores aos brancos, sendo que a maior diferena est
entre pretos e pretas. O que um aspecto interessante para considerao
das interseces entre raa e gnero, produzindo desigualdade.
Tabela 1. Escolaridade Mdia
Fonte: Censo Demogrfico, IBGE - Instituto Brasileiro

de Geografia e Estatstica - 2000
Tipo de dados: Mdia
Tabulaes do LAESER IE-UFRJ (Reproduo autorizada desde que citada a fonte).
No campo da educao, na verdade, essas contradies ou arti-

culaes entre sexo e raa ganham especial significado, como salienta
Flvia Rosemberg (2001):
Ora, se o sistema educacional brasileiro, como o de vrios ou-

tros pases do mundo subdesenvolvido, apresenta igualdade
de oportunidades para os sexos no tocante ao acesso e perma-
nncia no sistema, e ostenta intensa desigualdade associada ao
pertencimento racial e origem econmica. Tal particularidade
375

I
tem me levado a reformular a pergunta-chave na busca de

prioridades para a meta da democratizao da educao da
tica das relaes de gnero: como as hierarquias de gnero
interagem com as de raa e classe para produzirem um sistema
educacional to excludente quanto o brasileiro? (p. 518).
No haveria uma correlao linear e, como os estudos de intersec-

cionalidade apontam (CREENSHAW, 1995) a articulao concreta e
historicamente consolidada entre raa e gnero no segue um modelo
nico cumulativo de desigualdades, mas apresenta padres diferenciais
resultantes da interao de fatores complexos, como Rosemberg apon-
ta. As mulheres, em sociedades multirraciais como a nossa, marcadas
pelo racismo e pela desigualdade estruturante, so, dentre outras coisas,
membros de grupos sociais racializados e suas realizaes educacionais
refletem esses condicionamentos estruturais de modo diferenciais.
Grfico 1 - Defazagem idade-srie mdia* na faixa etria de 10 a 18

anos segundo o sexo e cor. Brasil.
Fonte: PNAD 1999.

*Defazagem idade-srie mdia est definida como: idade-srie-7.
376

OSMUNDO PINHO
Como podemos ver no quadro abaixo, por exemplo, apresentado

por Rosemberg (2001), a defasagem educacional entre os sexos e as
raas oferece uma imagem combinada que nos mostra que as maiores
defasagens atingem os homens negros, e as menores as mulheres bran-
cas. Nesse grfico do atraso, digamos assim, os homens negros esto
em pior situao que as mulheres negras, que esto em posio inferior
aos homens e mulheres brancos.
O NO-DITO RACISTA E A NATURALIZAO DAS DESIGUAL-

DADES RACIAIS
O aspecto institucional do racismo brasileiro deveria ser conside-

rado com muita ateno. O componente extra-individual, ou intersub-
jetivo, das prticas racistas o que parece efetivamente configurar a
natureza do paradoxo referido acima, de um pas racialmente desigual
onde no existem racistas. Esse componente silenciado, ocluso, marca o
domnio do no-dito, criando as condies para que o que poderamos
chamar de habitus racial brasileiro se reproduza, sem a necessidade de
um agenciamento ideolgico explcito ou de uma afirmao clara ao
nvel da conscincia discursiva dos agentes (SALES Jr., 2006).
Do ponto de vista da teoria da estruturao, fundamental
perceber o carter recursivo da atividade social humana, que se de-
senrola no tempo como repeties transformadas (GIDDENS, 1989).
Seria preciso enxergar, por outro lado, a agncia social como central
para o entendimento da natureza da sociedade. Esse sujeito, por trs
da agncia social, um agente cognoscvel, que atravs de determi-
nada familiaridade com as formas de vida social, pode exercer o
automonitoramento reflexivo da ao de forma consciente. A prpria
conscincia humana poderia ser descrita, todavia, em termos de nveis
operativos diversos, de modo que a conscincia discursiva do agente,
que pode dar explicaes coerentes para sua atividade, est associada,
mas no o mesmo que a conscincia prtica que acompanha o saber
377

I
prtico humano envolvido em uma gama enorme de aes na vida

ordinria. Assim, diramos, mesmo que idias racialistas no habitem
a conscincia subjetiva dos agentes, poderiam orientar, como um saber
prtico, suas aes.
Para Giddens (1989, p. 15), ainda, a estrutura pode ser entendida
como o conjunto de regras e recursos para a reproduo social: As re-
gras e os recursos esboados na produo e reproduo da ao social
so, ao mesmo tempo, os meios de reproduo do sistema. Assim,
poderamos entender que os princpios de ordenao da ao social
relevantes para a atividade de cada agente so anlogos aos princpios
de ordenao da estrutura social, entendida como determinada anco-
ragem do social operada pela institucionalizao e pela rotinizao
das prticas sociais. As regras da vida social so tcnicas aplicveis
reproduo das prticas sociais, reproduzi-las reproduzir a prpria
vida social com suas formas delineadas. Dessa forma, a questo da
conscincia dos agentes com relao a essas regras ponto fundamen-
tal para a teoria da estruturao, e para nosso entendimento sobre a
dinmica oculta da racializao em nosso pas.
O trabalho de Ronaldo Sales Jr. (2006) tem discutido com profundi-
dade e frescor esses temas. Este autor enumera e discute determinados
componentes do racismo brasileira, j classicamente representado
como baseado na dissimulao das categorias que o levariam a efeito
(FERNANDES, 1978).
Segundo Sales Jr. (2006, p. 2) o efeito exterior de uma cordialidade
e reciprocidade assimtrica d o tom das relaes sociais interraciais,
o interdito, no verbalizado, apenas subentendido, o subtexto irnico e
leviano que acompanha as consideraes vernculas sobre a diferena
racial, conformam um ambiente de ambiguidades e mal-entendidos,
que obscurecem a raiz ltima de sua produo, na estrutura desigual
de reproduo social. A tolerncia com reservas e a integrao subor-
dinada, que marcam o carter das relaes raciais brasileiras, so o
aspecto distintivo, e definidor, da suposta benignidade do racismo
378

OSMUNDO PINHO
brasileira, que v o negro, subordinado e submisso, como se fosse

quase um membro da famlia. Como no conhecido adgio: No Bra-
sil, no h problema racial, o negro sabe qual o seu lugar. Ou, como
prope Ronaldo, no complexo de Tia Anastcia:
A articulao de cordialidade, clientelismo e patrimonialismo

configura o que denominamos de complexo de Tia Anast-
cia, no qual a pessoa negra aparece como se fosse da fam-
lia ou como sendo quase da famlia. A proximidade social
quase nunca transpe o limite do como se ou do quase.
No complexo de Tia Anastcia, mesmo as contigidades so
distncias. (SALES Jr., 2006, p. 230-1).
Os problemas (raciais) surgem quando esse lugar no mais tole-

rado ou reconhecido. Neste momento, a cordialidade, definida por Sa-
les Jr. como princpio de rarefao do racismo (p. 16), deixa cair sua
mscara mestia para revelar a face impassvel da supremacia branca.
apenas neste pacto do silncio racial, no qual uns toleram e outros
se conformam, que est baseada a paz social e o status quo, dupla
solidria que parece justamente se sentir ameaada pelas polticas ra-
ciais de ao afirmativa. Assim a paz social, e o estatuto da diferena
racial, confluem para garantir a reproduo das desigualdades sob a
forma aparentemente naturalizadas, sob as quais ocorrem, sem que se
abra espao discursivo e poltico para a contestao.
Como coloca recente documento divulgado pelo Instituto de Pes-
quisa Econmica Aplicada-IPEA:
Esses mecanismos de discriminao racial no apenas influen-

ciam na distribuio de lugares e oportunidades. Reforados
pela prpria composio racial da pobreza, eles atuam na-
turalizando a surpreendente desigualdade social desse pas.
Ou seja, o racismo, o preconceito e a discriminao operam
379

I
sobre a naturalizao da pobreza, ao mesmo tempo em que

a pobreza opera sobre a naturalizao do racismo, exercendo
uma importante influncia no que tange situao do negro
no Brasil (BRASIL, 2008, p. 7).
Os dados divulgados pelo IPEA so contundentes, apesar de infe-

lizmente pouco surpreendentes.
Grfico 2. Taxas de Alfabetizao Branca e Negra no Brasil em 1976 e 2006.
Vemos, por exemplo, no grfico acima, que em aproximadamente

vinte anos a taxa de alfabetizao progrediu como um todo na socie-
dade brasileira. E que as distncias entre negros e brancos diminuram
bastante, indicando uma reduo da desigualdade nesse nvel elemen-
tar. Mas, ora, quando observamos o grfico abaixo, que reflete o acesso
a formao superior, vemos que a diferena entre brancos e negros au-
mentou em quase dez percentuais em vinte anos. A grande expanso
do sistema universitrio, que fez subir de 5% para mais de 15 % a taxa
de acesso para os brancos, excluiu decididamente os negros. Aqueles
que concordam com o senador Ervin, diriam que os brancos foram
incorporados ao sistema universitrio pelos seus mritos individuais,
380

OSMUNDO PINHO
e que os negros foram preteridos apenas porque no foram capazes. O

que significa desconsiderar toda a engrenagem social de reproduo
da desigualdade racial, nos termos que discutimos acima.
Grfico 3. Taxas de Acesso Formao Superior Branca e Negra no

Brasil em 1976 e 2006.
Fonte: IBGE, Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios em Microdados.
bvio que as diferenas em anos de escolaridade ou acesso

formao superior se refletem na composio da remunerao que per-
cebem os grupos raciais, ainda que capacidade de converso de anos
de instruo em salrios seja diferente para negros e brancos, homens e
mulheres. Assim, no quadro abaixo, podemos ver dados muito recen-
tes que comprovam o que qualquer um que tenha o mnimo de sen-
sibilidade e ateno pode perceber: existem diferenas fundamentais
nas condies de vida de negros e brancos. Diferenas que significam
que um trabalhador branco ganha em mdia o dobro do que um negro,
mesmo dentro da mesma faixa de escolaridade, como sabemos. O que
deveria nos levar a concluir que, ainda que no haja relao de subsun-
o entre raa e classe, h relaes de articulao entre o racismo e a
formao das classes sociais (PINHO, 2003).
381

I
Outro eloquente grfico apresentado pelo IPEA mostra a razo de

rendas entre brancos e negros num intervalo histrico. Entre 1974 e 2006,
vemos que a razo declina lentamente. Fazendo uma simulao para os
anos futuros, o IPEA demonstra que apenas em 2038, mantido o ritmo
atual, alcanaremos uma igualdade econmica em termos de renda. Pode-
mos esperar tanto tempo? Ou melhor, quem pode esperar tanto tempo?
Grfico 4. Razo de rendas entre negros e brancos.
382

OSMUNDO PINHO
A concluso do IPEA slida e bem fundamentada. Polticas

pblicas universalistas so necessrias para superar a desigualdade
e a pobreza, como vimos pela melhora geral dos indicadores sociais
nas ltimas dcadas, e notadamente nos anos 90, mas so francamente
insuficientes para superar as desigualdades raciais e o racismo, justa-
mente porque h enraizado na fbrica ordinria do social o mecanismo
implcito de reproduo desigual que prescinde, ou no, da conscincia
racial dos agentes, como vimos.
OPOSIO E INSURREIO
Gostaria de concluir fazendo referncia excluso histrica e bem

concertada do pensamento crtico negro na universidade brasileira.
Se, por exemplo, as cincias sociais tm sido prdigas em construir
uma reflexo sobre o negro (e, originalmente, sobre o problema
negro), no se tem constitudo, ao menos at muito recentemente,
espao para uma reflexo crtica que leve em considerao a experi-
ncia e o ponto de vista de intelectuais e pesquisadores afrodescen-
dentes, que estiveram, e, todavia, ainda esto ausentes dos quadros
acadmicos das universidades brasileiras (CARVALHO, 2005). Estes
intelectuais negros, e sua perspectiva posicionada, foram (e so) ex-
cludos com base na sustentao ideolgica dos princpios abstratos
do universalismo e no valor absolutizado do mrito individual. Desse
ponto de vista, a ausncia negra nas universidades brasileiras deve-
se, paradoxalmente, interpretao prtica do princpio universal
da igualdade. A presena macia de brancos e brancas nas posies
universitrias se deveria, ento, no a uma poltica racial de excluso,
mas ao mero fato de que estes foram escolhidos com base em seus
mritos individuais, mritos que supostamente faltariam aos negros.
Ou seja, reencontramos aqui, mais uma vez, os argumentos do Sena-
dor Ervin sobre a racializao dos espaos sociais.
383

I
Alm da clara iniquidade expressa em termos sociolgicos, como

vimos acima, a excluso racial, e a supremacia branca, na universidade
brasileira tm efeitos tericos e polticos evidentes, algo que as feminis-
tas acadmicas brasileiras podem intuir muito bem, haja vista a histria
de lutas que o feminismo travou para demonstrar que a excluso das
mulheres do espao da teoria e da cincia reforaria um ponto de vista
masculinista na articulao saber/poder (JAGGAR, BORDO, 1997).
A que poderamos atribuir a indiferena relativa, e em alguns ca-
sos, mesmo a hostilidade com relao demanda negra por incluso por
meio do acesso a educao, reivindicao to antiga quanto s primeiras
organizaes negras abolicionistas? Por que a mensagem insistente de
atores relevantes nesse campo de debates tem sido ou a negao autista
do racismo, ou a displicente insistncia para que tenhamos pacincia e
tolerncia, para que carreguemos ns, racializados e excludos, o fardo
da excluso racial, pelo tempo necessrio para garantir a paz racial
e estabilidade da hegemonia branca na sociedade? Por que a dor da
excluso racial no alcana o corao e a mente de tantos intelectuais e
acadmicos progressistas e mesmo feministas? Por que essa desi-
gualdade parece to aceitvel e normal no Brasil?
A antroploga indiana Veena Das (2008), comentando os efeitos
polticos do atentado terrorista de 11 novembro, se pergunta por que o
massacre sistemtico e continuado de sujeitos coloniais, pessoas de cor,
ou pobres do terceiro mundo, no provoca tanta comoo e compaixo
e, por que, o ataque s torres gmeas significa um ataque de expresso
universal, enquanto que os genocdios na frica, e em outras partes,
permanecem particularizados. Perplexa pelas questes da traduo
e da violncia, a autora indaga:
What are the obstacles in acknowledging this pain? Collecti-

ve identities are not only a product of desires for recognition
they are equally forged by our relation to death. Yet it is in
384

OSMUNDO PINHO
the classical theories of society that we learn that the other is

not part of human society because she has a totally different
relation to death.3
Quais so esses obstculos, presentes no ambiente ideolgico

brasileiro, que dificultam a percepo dessa dor e que fazem o cor-
po negro, e o sujeito negro, permanecer relativamente descartvel e
de pouco valor no Brasil? A intraduzibilidade da opresso racial e a
indiferena moral que parece revesti-la formam parte do enigma da
desigualdade no Brasil.
Diante desse quadro, a reivindicao por aes afirmativas raciais
imperativa e deve caminhar para a expanso e radicalizao. Con-
templando no apenas acesso aos cursos de graduao, mas tambm
ps-graduao, s carreiras docentes e de pesquisador, a concesso
de bolsas e dotaes para a pesquisa. Nessa luta, enxergaramos as fe-
ministas acadmicas, com sua gloriosa histria de luta e afirmao de
novos direitos, como aliadas fundamentais da demanda anti-racista. E
todo esse movimento e articulao deveria, por fim, semear como uma
chuva de vero grandes esperanas e a libertao de enorme energia
e criatividade, contidas sob o peso da nossa caduca ideologia racial
(herdada dos anos 1930 do sculo XX!). Essa nova onda de energia
uma mar montante de rebeldia e imaginao, e no pode ir adiante
sem insubordinao e sem desafiar antigas hierarquias. Como Gloria
Anzalda ([1987] 2007, p. 73), eu diria, no alvorecer do sculo XXI, e
como uma invocao lanada ao vento contra as maldies que nos
chegam do passado: I see oposicin e insurreccin.
3
Quais so os obstculos para o reconhecimento dessa dor? Identidades coletivas no
so apenas o produto do desejo por reconhecimento elas so igualmente forjadas
pela relao com a morte. Contudo, so nas teorias clssicas da sociedade que ns
aprendemos que o outro no parte da sociedade humana porque ela tem uma
relao totalmente diferente com a morte (traduo do autor).
385

I
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388

EXISTIRMOS, A QUE SER
QUE SE DESTINA?!1
Matilde Ribeiro
E
xistirmos, a que ser que se destina?!2 Essa uma excelente
pergunta/exclamao quando a reflexo refere-se realidade
brasileira, sobretudo quando se quer dar nfase s marcas da
escravido e as possibilidades de reverso do quadro de excluso ao
qual submetida a populao negra.
1 - PORQUE ENFOCAR OS 120 ANOS DE ABOLIO DA ESCRA-

VIDO
O Brasil, com seus 508 anos, desfruta de um promissor desen-

volvimento econmico, social e cultural, porm tem em sua histria a
1
O presente artigo resulta da exposio realizada no Seminrio Internacional Fazendo
Gnero 8, realizado pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) no perodo
de 25 a 28/08/08, tendo como tema: Corpo, Violncia e Poder. A Mesa-Redonda
120 Anos da Abolio! surgiu de conversas em torno da importncia da data e de
seu registro, e contou com a coordenao de Luzinete Simes (UFSC) e as exposies
de Matilde Ribeiro (PUC/So Paulo), Gizelda Melo (UEL/Londrina) e Jurema Wer-
neck (Criola/Rio de Janeiro).
2
Primeiro verso da msica Cajuna, de Caetano Veloso.
389

I
referncia de quase 400 anos de escravido. Outra marca muito forte

a negao da existncia do racismo, pautado pela viso da democracia
racial, que, mesmo como farsa, definiu e define a inferioridade da po-
pulao negra.3
Por isso a abordagem sobre os 120 anos da abolio deve dar-se
de maneira enftica, porque, infelizmente, o racismo, a discriminao
racial e o preconceito esto fortemente presentes em nossos dias, no
cotidiano da sociedade brasileira. Diante dessa resposta direta, qual-
quer interlocutor atento diria Ora, isso muito bvio!. mesmo, e
justamente por isso necessrio ir mais fundo: o objetivo ltimo deve
ser, sem dvida, a busca de solues para to amplo problema.
bom, tambm, nos atentarmos para o fato de que mais da
metade da populao brasileira, que negra, no descendente de
escravos. sim, descendente de africanos que, sequestrados de suas
terras, chegaram ao Brasil como mo-de-obra barata na aquisio e
no paga pelos servios prestados. Tornaram-se escravos, mas essa
no era sua origem. De onde saram, inmeros pases do continente
africano, poderiam trabalhar na terra, ser desbravadores, princesas/
prncipes, que, no entanto, tiveram o exerccio de sua inquestionvel
condio de seres humanos impedido e/ou dificultado pelas imposi-
es da escravido.
A abolio da escravido, em 1888, pode ser entendida como um
dos principais fatos que impulsionaram as dinmicas econmicas e
sociais do pas, propiciando a alterao de um sistema de colonizao
para o incio do processo de mecanizao da lavoura e da industriali-
zao. Mas por outro lado, tambm, pode e deve ser considerada como
3
Os termos negra e negro sero utilizados como a soma de pretos e pardos,
conforme pesquisa e dados nacionais originados pelo IBGE-Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica, rgo responsvel pela pesquisa censitria.
390

MATILDE RIBEIRO
um processo inacabado, uma vez que no veio acompanhada de um

projeto de incluso dos ex-escravos nova ordem vigente. Segundo
Florestan Fernandes:
[] os negros libertos foram entregues a sua prpria sorte,

o que imputa ao 13 de maio a referncia de uma tragdia:
O negro era expulso de uma economia, de uma sociedade
e de uma cultura, cujas vigas ele forjara, e enceta por conta
prpria o penoso processo de transitar de escravo a cidado.
[...] Ento comea a pugna feroz do negro para tornar-se
gente, para conquistar com suas mos sua auto-emancipao
coletiva (1989, p. 80).
O colonialismo e o escravismo tiveram como referncia o Cdigo

Criminal de 1830 que continha um significativo nmero de normas
que visavam conter a rebeldia negra seja entre os escravos, seja entre
os livres e libertos. Segundo Hdio Silva Jr.:
[...] a lei no se limita a garantir o trabalho e a subjugao do

negro escravizado. Ela faz muito mais que isso, se imiscuindo
na seara religiosa, por exemplo. Mais do que escravizar e explo-
rar o africano, era necessrio impor-lhe uma religio, devassar
sua identidade cultural, convencendo-o do poder de vida e de
morte de que dispunham seus algozes (2006, p. 351).
Flvia Rosemberg e Paulo Vinicius Baptista (2008) afirmam que

a abolio da escravido foi gradual e regulamentada por legislao
especifica:
[] em 1850, proibiu-se o trfico transatlntico de escravos

africanos; em 1871, conferiu-se a liberdade aos filhos nasci-
dos de mes escravas e, em 1885, os escravos idosos; final-
391

I
mente, em 1888, promulgou-se a lei geral de libertao dos

escravos. Aps a abolio da escravido, as relaes sociais
e polticas entre brancos e negros so marcadas por trs
processos principas, destacados a seguir: o pas no adotou
legislao de segregao tnico-racial (diferente dos EUA e
da frica do Sul), no tendo ocorrido, portanto, a definio
legal da pertena racial; o pas no desenvolveu poltica es-
pecifica de integrao dos negros recm-libertos sociedade
envolvente, o que fortaleceu as bases do histrico processo de
desigualdades sociais entre brancos e negros que perdura at
os dias atuais; o pas incentivou a imigrao europia branca
em acordo com a poltica de Estado (passagem do sculo XIX
para o sculo XX) de branqueamento da populao em con-
sonncia com as polticas racistas eugenistas desenvolvidas
na Europa do sculo XIX (p. 75).
Diante dessa realidade e de outros agravos histricos do ponto de

vista econmico e social, vivemos, em pleno sculo XXI, a existncia
simblica de dois Brasis: um moderno e rico, outro anacrnico e mi-
servel. No primeiro pas, temos um povo esmagadoramente branco
e amarelo. No segundo, a grande maioria formada por afro-descen-
dentes (SANTOS, 1999, p. 148).
Embora tenhamos avanos legais e normativos nacionais e inter-
nacionais, como a existncia da resoluo da ONU (38/04) A incom-
patibilidade entre a Democracia e o Racismo,4 a realidade no sofreu
alteraes contundentes ao longo da histria. A mencionada resoluo
chama a ateno e estimula a ao dos Estados-Naes para o com-
bate s violaes dos direitos humanos que impulsionam a ascenso
do racismo. Essa perspectiva confirma as reflexes e proposies da
4
Essa resoluo de n.38/04 foi instituda em 2004 pela Comisso de Direitos Hu-
manos/CDH da Organizao das Naes Unidas (ONU).
392

MATILDE RIBEIRO
Declarao e Programa de Ao de Durban,5 considerando que toda

doutrina de superioridade racial cientificamente falsa, moralmente
condenvel, socialmente injusta e perigosa e deve ser rechaada, junto
com as teorias que tratam de determinar a existncia de raas humanas
separadas (ONU, 2002, p. 15).
Infelizmente, mesmo com essa importante definio, as doutrinas,
modelos, valores e atitudes racistas e discriminatrias so perpetua-
dos. Fica evidente, que o contraponto a essa situao deve ser a viso
de que todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e
direitos, e, se geradas oportunidades podem usufruir dessa condio.
Para isso, so necessrias medidas institucionais que garantam essa
possibilidade, a exemplo do que veremos a seguir.
Maria do Carmo A Cidadania Negada6
Em 1994, a existncia de Maria do Carmo foi noticiada, pelos mais

importantes veculos de comunicao do pas: uma brasileira negra
que no nasceu em liberdade7 e que chamou a ateno do mundo pela
sua longevidade viveu 129 anos (05 de maro de 1871 a 14 de junho
de 2000), nasceu em Carmo de Minas, a 80 km de Itajub, Minas Gerais;
filha de Sabina, escrava de propriedade de Luiz Monteiro de Noronha,
seu pai era um escravo reprodutor.
5
A III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia
e as Intolerncias Correlatas (Durban, frica do Sul) foi realizada entre 31.08 e
08.09.2001 como o ltimo evento do Ciclo das Conferncias Mundiais promovido
pela Organizao das Naes Unidas (ONU), nos anos 1990. Esse processo estimu-
lou debates e formulaes nas esferas da vida social econmica, poltica e cultural
a Conferncia Mundial sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento (Brasil, Rio
de Janeiro, 1992); a Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos (ustria, Viena,
1993); a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (Egito, Cairo,
1994); a Cumbre Mundial sobre Desenvolvimento Social (Dinamarca, Copenhague,
1995); a Conferncia sobre a Mulher (China, Beijing, 1995); a Conferncia Mundial
sobre os Assentamentos Humanos Habitat II (Turquia, Istambul, 1996); a Cumbre
Mundial sobre Alimentao (Itlia, Roma, 1996).
6
Essa situao est descrita em Matilde Ribeiro, 1996.
7
A Lei do Ventre Livre (n. 2.040) passou a vigorar em 28.09.1871.
393

I
Ribeiro refere-se a abordagem feita no Livro dos Recordes (Guinness)

que ressaltava a existncia de Maria do Carmo como - a pessoa viva
mais idosa, cuja data de nascimento pode ser autenticada de maneira
confivel (1996, p. 18).
Alm da longevidade, explorada pela mdia, outros aspectos da
vida de Maria do Carmo so extremamente importantes de serem co-
nhecidos.
Em 1994, foi apresentada Cmara Municipal de Itajub, MG, uma
proposta do movimento negro visando conceder Maria do Carmo o
ttulo de Cidad Itajubense.8 Esta iniciativa, no entanto, foi rechaada
pela maioria dos vereadores (entre 11, nove votaram contra). Segun-
do avaliao desses vereadores, Maria do Carmo no tinha nenhuma
obra de destaque que a tornasse merecedora do ttulo.
Tal negativa virou notcia na imprensa local e nacional. A indig-
nao expressa pelo movimento negro provocou a publicao de uma
nota do Jornal do Sul de Minas, em 30 de abril de 1994, lamentando a
hipocrisia da to decantada democracia racial no Brasil.
Em 30 de maio de 1994, a Cmara Municipal de So Paulo, a par-
tir da iniciativa do movimento negro, assimilada pelo vereador Vital
Nolasco, concedeu a Maria do Carmo o ttulo de Cidad Paulistana.
Nesse ato de desagravo, Maria do Carmo foi homenageada no s pela
longevidade, mas tambm pela sobrevivncia como ex-escrava, enfim,
pela sua existncia digna e cidad.
Posteriormente, em entrevista concedida em 6 de outubro de 1994,
Maria do Carmo, informou: Meu pai e minha me trabalhavam, mas no
me contavam histrias. [...] Morei na roa, e desde pequenininha ajudei a
criar crianas, dava banho, vestia. [...] Trabalhei bastante, limpei terreiro,
limpei cozinha, fui missa, comunguei, rezei (RIBEIRO, 1996, p. 18).
Verifica-se que Maria do Carmo teve sua vida motivada pelo
trabalho domstico. Como no poderia deixar de ser, pelos efeitos da
8
Itajub lembrada na histria mineira por ter sido a primeira cidade da provncia a
libertar seus escravos, em 11.03.1888, dois meses antes da Lei urea.
394

MATILDE RIBEIRO
realidade brasileira, sua condio engrossou as fileiras do analfabetis-

mo e da pobreza.
Vicente, o Funcionrio que Escurecia o Departamento9
Pela fora do ineditismo, o caso comea a ser contado de trs para

frente e vale como um alerta, uma saudao, com sabor de vitria:
Cena inesquecvel: no dia 8 de outubro de 1996, ao desembar-

car no Aeroporto Internacional de So Paulo, Vicente Fran-
cisco do Esprito Santo foi abordado por um homem branco,
que consertava um aparelho de ar condicionado no setor de
desembarque. Enfiado num macaco verde, o funcionrio
do aeroporto tirou as luvas de trabalho e com simplicidade
estendeu a mo em direo a Vicente este, um homem ne-
gro, vestido de terno e gravata. Eu vi o senhor na televiso.
Quero cumpriment-lo pela sua coragem, em meu nome e da
minha famlia, disse o trabalhador.
Vicente vem colecionando manifestaes de solidariedade
desde que apelou para a Justia brasileira para reparar ato de
discriminao racial de que foi vitima no ambiente de traba-
lho. Mas o gesto do funcionrio do aeroporto teve um sabor
especial. Hora antes daquele aperto de mos, o Tribunal Su-
perior do Trabalho, em Braslia, julgava, pela primeira vez em
toda a sua histria, uma denncia de racismo com ganho de
causa para Vicente Francisco do Esprito Santo, mineiro de
Volta Grande, 48 anos, casado, pai de trs filhos e negro. O
caso despertou o interesse da mdia e foi comentado pelo pas
afora. Finalmente, o racismo brasileira chegava ao topo da
torre de marfim do Poder Judicirio (CEERT, 1997, p. 11).
9
Este caso consta do artigo A histria de Vicente O homem que escurecia o de-
partamento. Uma histria contada pelo CEERT-Centro de Estudos das Relaes de
Trabalho e Desigualdade, no nmero inaugural de sua revista, em 1997.
395

I
O fato que Vicente, como funcionrio da Eletrosul, em Floria-

npolis/SC, foi demitido numa onda de cortes na Estatal, em 1992.
Inconformado com a demisso, procurou explicaes junto diretoria
e, ao demandar uma reunio, um integrante da gerncia explicitou:
Mas o que esse nego est querendo? Justo agora que a gente conse-
guiu branquear o departamento?
Vicente, alm do inconformismo com a demisso, indignou-se,
tambm, com a discriminao e o preconceito. Procurou a Ordem dos
Advogados do Brasil (OAB), que solicitou a abertura de um inqurito
policial que acabou arquivado na 3 Vara Criminal de Santa Catarina
por concluso de inexistncia de indcios de discriminao racial.
Como Vicente havia se recusado a assinar a resciso contratual,
outro processo continuou a correr na Justia do Trabalho e, aps duas
audincias, veio o julgamento final. A concluso foi que, se a empresa
reintegrasse Vicente, seria uma forma de racismo ao contrrio.
Com o apoio de entidades como o Ncleo de Estudos do Negro
(NEN), Sindicato dos Eletricitrios de Florianpolis (Sinergia) e Centro
de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdade (CEERT), a causa
foi levada at o Tribunal Superior do Trabalho (TST), resultando em
posio favorvel indenizao e reintegrao de Vicente Francisco
do Esprito Santo.
Quanto conquista, foi a primeira dessa natureza no pas. Em
1996, mesmo sem ter recebido a indenizao, at aquele momento, Vi-
cente retornou ao trabalho e com a tranquilidade do dever cumprido,
argumentou: tenho certeza que fiz o que deveria ser feito. Quanto aos
meus filhos, foram os mais privilegiados. Dei a eles uma herana em
vida, que a minha luta (CEERT, 1997, p. 13).
As histrias de Maria do Carmo e Vicente Francisco do Esprito
Santo so to reais quanto a repetio diria de situaes semelhantes
pelos quatro cantos do pas e, justamente por isso, no podem cair no
esquecimento.
Esses fatos confirmam a regra. Segundo Llia Gonzalez e Carlos
Hasembalg (1982), no livro Lugar de Negro, os espaos destinados
396

MATILDE RIBEIRO
populao negra so os de sub-cidadania. Dessa maneira passa a exis-

tir uma ordem incontestvel: homem branco, mulher branca, homem
negro, mulher negra. Isso perceptvel nos ndices no mundo do tra-
balho, no interior das instituies pblicas e privadas, no cotidiano das
relaes formais e informais, salvo raras excees.
Exemplos de ousadias individuais e coletivas, como os casos de
Maria do Carmo e Vicente, foram vitoriosos, considerando que essa
no a tnica de nosso cotidiano. Emocionantes desfechos que servem
para nos alertar para a busca de compreenso da dura e contraditria
realidade de nosso pas e das formas de revert-la.
2 - ADENTRANDO O NOVO SCULO, A CONTINUA LUTA
A abolio inacabada, mas a luta contnua. Deve-se considerar

que o movimento negro um dos mais antigos no pas. Vale ressaltar
que, ainda na escravido, mesmo submetidos enxada e chibata, ho-
mens e mulheres negros resistiram e demarcaram seu potencial de luta
por meio da religiosidade, cultura, laos de coletividade e crena na
liberdade. A resistncia daquele momento alimenta os dias de hoje.
Porm, ao longo da histria as organizaes do movimento negro
viram-se isoladas em relao s demais frentes de luta, tal como os
movimentos operrios/sindicais, camponeses e partidos polticos, no
obstante o fato de representantes dessas categorias serem formadas
por uma grande quantidade de afrodescendentes.
Fenmeno semelhante acontece com a prtica de religies de
matrizes africanas, tradicionalmente renegadas e submetidas durante
dcadas represso policial. Ainda assim, religies como candombl,
umbanda e suas variaes jamais deixaram de constituir importante
elemento para garantia da resistncia e da dignidade da populao
negra e da sociedade brasileira.
A invisibilidade imposta a essas organizaes no impediu, no
entanto, que adquirissem relevante papel na vida social e poltica, des-
de a resistncia escravido luta pela abolio at os dias atuais, os
seguintes eventos:
397

I
a Revolta dos Alfaiates10 e a Revolta dos Mals11 como ex-

presso de luta pela liberdade e emancipao dos escravos;
nos anos 1930, destaca-se a Frente Negra Brasileira (cria-
da em 1931, em So Paulo, existiu at 1937) como um dos
primeiros protestos de carter nacional que mobilizou negros
e negras em vrios estados;12
em 1944, surge no Rio de Janeiro, o Teatro Experimental do
Negro, organizado por Abdias do Nascimento;13
a criao do Grupo Il Aiy, em 1974, na Bahia, como uma
referncia cultural importante no cenrio nacional;
o surgimento em 1978 do Movimento Negro Unificado
(MNU), como uma nova investida de formatao de um mo-
vimento nacional com bases crticas a situao do racismo e
excluso social;
a partir do final dos anos 1980, destacam-se a Coordenao
Nacional de Entidades Negras (CONEN); a Coordenao
Nacional de Quilombos (CONAQ); a Unio de Negros pela
10
A Conjurao Baiana, tambm denominada Revolta dos Alfaiates (uma vez que seus
lderes exerciam este ofcio), foi um movimento de carter emancipacipatrio, ocor-
rido no ocaso do sculo XVIII, na ento Capitania da Bahia, no Estado do Brasil.
Os revoltosos pregavam a libertao dos escravos, a instaurao de um governo
igualitrio. Em 12.08.1798, houve uma reao de autoridades a uma manifestao,
resultando em prises e assassinatos. Posteriormente, em 1821, esse movimento
eclodiu outra vez, culminando na guerra pela Independncia da Bahia, concretizada
em 02.07.1823, formando parte da nao que se emancipara a 7 de setembro do ano
anterior, sob imprio de D. Pedro I.
11
A mais importante das rebelies com carter racial do sculo XIX, ocorreu em ja-
neiro de 1835, na cidade de Salvador, que tinha cerca de metade de sua populao
composta por negros escravos ou libertos, das mais variadas culturas e procedn-
cias africanas, dentre as quais a islmica, como os haussas e os nags. Essa rebelio
voltou-se contra a escravido e as imposies da religio catlica.
12
Sua dissoluo como foco de informao e partido poltico deu-se em 1937, a partir
de um golpe no governo Getlio Vargas, instaurando o Estado Novo.
13
Com 95 anos, Abdias um dos mais velhos militantes vivos. Consagrou-se pela
vida em defesa intransigente do respeito dignidade humana, seja na condio de
militante do movimento negro, seja na condio de parlamentar, seja como artista e
intelectual.
398

MATILDE RIBEIRO
Igualdade (UNEGRO); a Articulao de Organizaes de

Mulheres Negras; o Frum Nacional de Mulheres Negras; o
Frum Nacional de Juventude Negra14 e, as entidades nacio-
nais no campo da religiosidade de matriz africana;
os eventos alusivos ao processo de luta da populao negra
por conquistas sociais na agenda de comemoraes dos 500
anos do Brasil, em 2000;
o protagonismo das entidades negras e de mulheres negras
na Conferncia de Durban, em 2001.
H praticamente quatro dcadas foi iniciado o processo que levou

consagrao de Zumbi dos Palmares como heri nacional e a efetivao
da data de sua morte no calendrio oficial brasileiro. Assim, o resgate
histrico de um lder poltico negro, que lutou contra a escravido, con-
figura uma estratgia importante para dar visibilidade luta contra o
racismo. Vale destacar a criao do 20 de Novembro, aniversrio da
morte de Zumbi dos Palmares (1695),15 considerado oficialmente como
o Dia Nacional da Conscincia Negra,16 hoje comemorado em todo pas,
institudo como dia feriado em trs estados e 420 municpios.17
No perodo contemporneo, mais precisamente a partir de 1988, o
movimento negro buscou trazer a pblico suas reivindicaes e crtica
14
Criado a partir do I ENJUNE-Encontro Nacional de Juventude Negra, realizado de
27 a 29.06.2007, na cidade de Lauro de Freitas, na Bahia.
15
O quilombo de Palmares, localizado na Serra da Barriga, Alagoas, foi liderado por
Zumbi dos Palmares; tornou-se smbolo da luta popular pela sobrevivncia e liber-
dade desde a poca da escravido. Os registros informam que esse quilombo foi
formado por volta de 1650, tendo sido destrudo por uma milcia organizada por
determinao da Coroa Portuguesa, que contratou Domingos Jorge Velho para ser o
comandante. Em 1695, o assassinato de Zumbi dos Palmares foi a tentativa de conter
esse tipo de organizao.
16
Desde 1971 o Grupo Palmares, entidade do Movimento Negro do Rio Grande do
Sul, lanou a proposta de instituir o dia 20 de Novembro como data nacional de luta
negra, em contraposio ao 13 de maio, que marca a abolio da escravido.
17
Os estados so Rio de Janeiro, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Os municpios
esto distribudos em 18 estados.
399

I
aos setores que expressavam interesse apenas em comemoraes. Se-

gundo Joo Jos Reis (2000) graas a essa movimentao, o Centenrio
da Abolio no foi mais uma celebrao ufanista:
Eles conseguiram emplacar como data maior da negritude

brasileira, no a data da Lei urea, mas a morte de Zumbi, o
lder do quilombo de Palmares. O 20 de Novembro ressignifi-
cou o calendrio nacional, ganhando adeptos alm das hostes
negras. Por outro lado, no curso de uma gerao, pode-se
perceber um importante movimento de descolonizao das
mentes dos negros, que hoje assumem com mais orgulho sua
cor e suas origens (p. 97)
Em relao quele momento, Abdias do Nascimento (1988) fez

uma apelo memria nacional:
como esquecer que a Repblica, logo aps a abolio, cassou

ao ex-escravo seu direito de votar, inscrevendo na Constitui-
o que s aos alfabetizados se concedia a prerrogativa desse
direito cvico? Como esquecer que, aps nosso banimento do
trabalho livre e assalariado, o cdigo penal de 1890 veio definir
o delito de vadiagem para aqueles que no tinham trabalho,
como mais uma forma de manter o negro merc do arbtrio e
da violncia policiais? Ainda mais, definiram como crime a ca-
poeira, a prpria expresso cultural africana. Reprimiram com
toda a violncia do estado policial as religies afro-brasileiras,
cujos terreiros se viram duramente invadidos, os fiis e os sa-
cerdotes presos, pelo crime de praticar sua f religiosa. Temos
vivido num estado de terror: desde 1890, o negro vem sendo o
preso poltico mais ignorado desse Pas.
Por parte do Governo Federal, em 1988, foi institudo o Programa Na-

cional do Centenrio da Abolio da Escravatura, tendo como destaque
400

MATILDE RIBEIRO
a criao da Fundao Cultural Palmares-FCP. Mesmo considerando

a importncia de um foco dirigido questo cultural, a principal de-
manda era por medidas concretas que pudessem alterar as condies
materiais de vida das pessoas e o efetivo exerccio de direitos entre os
grupos raciais, para que se pudesse ter avanos entre igualdade formal
e substancial. Segundo Edward Telles, no dia 13 de maio de 1988:
em seu pronunciamento pelo rdio, naquele dia, Jos Sarney

vacilou entre a interpretao oficial da abolio brasileira como
pacfica e consensual e uma perspectiva crtica da democracia
racial. Com o objetivo de receber apoio da populao negra, Sar-
ney expressou que a Fundao iria tornar possvel uma presena
negra em todos os setores de liderana deste pas (2003, p. 71).
Para Luciana Jaccoud e Nathalie Beghin (2002, p. 18), embora a exis-

tncia da Fundao Cultural Palmares represente um avano pois,
pela primeira vez, tem-se dentro do Executivo Federal uma instituio
voltada especificamente para a defesa dos interesses da populao negra
vinculada ao MinC , reflete a viso, ento prevalecente no governo, do
carter marcadamente cultural da problemtica negra brasileira.
importante a lembrana de que este foi tambm o perodo em
que se realizou amplo processo constituinte, resultando na Constituio
Cidad (1988), que assegura como princpios os direitos humanos a
promoo do bem de todos sem preconceitos de origem, raa, sexo,
cor idade e quaisquer outras formas de discriminao. Neste processo,
definiu-se a prtica do racismo como crime inafianvel e imprescritvel,
sujeito pena de recluso nos termos da lei (Artigo 5) e o reconheci-
mento e o direito dos remanescentes das Comunidades de Quilombos s
suas terras (Artigo 68, Ato das Disposies Transitrias).
Nas comemoraes do Tricentenrio da Imortalidade de Zumbi
dos Palmares, em 20 de novembro de 1995, em Braslia, ocorreu a
Marcha contra o Racismo, pela Igualdade e pela Vida, como resultado da
ao do movimento negro (com apoios da CUT-Central nica dos
401

I
Trabalhadores; do PT-Partido dos Trabalhadores; da CMP-Central de

Movimentos Populares; do MST-Movimento Sem Terra, entre outros).
Essa marcha contou com cerca de 30 mil pessoas de todo pas e apre-
sentou a sociedade e ao governo o documento Programa de Superao do
Racismo e da Desigualdade Racial.
Este documento indica a necessidade de desenvolvimento de
medidas inclusivas para a populao negra em diversos setores: infor-
mao/comunicao; mercado de trabalho; educao; cultura; sade;
combate violncia; religio; poltica agrria, entre outros. O docu-
mento diagnostica e identifica a excluso, genocdio e descaracteriza-
o da populao negra como cidad; constri uma crtica sistemtica
institucionalizao do racismo e ressalta a necessidade do Estado
desenvolver formas de coibi-lo e super-lo (MARCHA, 1995).
Em continuidade, em 2005 realiza-se, em Braslia, a II Marcha Zumbi
dos Palmares Pela Vida e Pela Cidadania e a Vida. Conhecido como Mar-
cha Zumbi + 10, o evento teve em duas verses: a mobilizao do dia
16 de novembro, que enfocou a desigualdade socioeconmica e o baixo
oramento pblico destinado populao negra; e, a manifestao do dia
22 de novembro, que enfatizou a anistia a Joo Cndido O Almirante
Negro18 , a excluso social e a necessidade de combate violncia e ao
genocdio da populao negra (sobretudo dos jovens). Em comum, essas
mobilizaes tiveram o intuito de apresentar reflexes, crticas e proposi-
es ao governo federal para o incremento da poltica de igualdade racial
demandando a acelerao de medidas para superao do racismo.
Em 2008, no que diz respeito aos 120 anos de Abolio da Escra-
vido, a onda comemorativa foi bem menor do que no Centenrio da
Abolio, em 1988. As manifestaes por parte de instituies gover-
namentais e no governamentais foram dispersas.
18
Joo Cndido liderou a Revolta da Chibata, no incio do sculo passado, em protesto
contra os castigos fsicos que eram impostos pela Marinha Brasileira. O objetivo do
projeto de anistia de restaurar os direitos que foram assegurados aos revoltosos.
402

MATILDE RIBEIRO
O Governo Federal lanou o Mapa da Populao Negra no Brasil,

elaborado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e, como
homenagem simblica, destinou a 120 pessoas que se destacaram na luta
pela igualdade racial um Selo e Moeda, emitidos pela Casa da Moeda.
Por parte de diversos setores da sociedade civil foram realizados
atos junto Cmara Federal e ao Supremo Tribunal Federal explicitan-
do posicionamentos contra e a favor as aes afirmativas (em especial
as cotas nas universidades pblicas) e a aprovao do Estatuto da
Igualdade Racial.
Em relao a este momento histrico, as crticas ao modo como a
nao brasileira encara as relaes raciais continuaram contundentes:
engraado que um silncio gritante se fez presente nesses 119

anos. Tem gente que no gosta desse assunto. Tem gente que no
quer que falemos que ainda h muita discriminao, que h mui-
to preconceito. Sem dvida ns avanamos, mas algo est errado.
A maioria do nosso povo negro permanece morando em favelas,
trabalhando nas casas como domsticos, fora das universidades,
do Parlamento, do Executivo, e, dos primeiros escales das reas
pblica e privada, a no ser como raras excees. esse precon-
ceito velado que queremos eliminar (PAIM, 2007).
No podemos nos esquivar de um fato: a liberdade foi conquis-

tada formalmente a 120 anos, mas agora o prximo passo dos
descendentes daqueles que tanto lutaram tem que ser levado
frente, seja para a implementao de polticas pblicas, seja
para a aquisio de seu sonho poca, ou seja, a conquista da
terra (FONSECA, 2008, p. 181)
Assim como Nascimento, em 1988, Paim e Fonseca, uma dcada

depois, nos remetem a uma histria passada, de grande incidncia em
nosso cotidiano e, com isso nos fazem refletir sobre as aes do presen-
te e nos instigam a novas formulaes para o futuro.
403

I
3 - O protagonismo das mulheres negras
Como apontado no texto A mulher negra na dcada: a busca da autonomia,19

elaborado por Ftima Oliveira, Matilde Ribeiro e Nilza Iraci (1995), pelos
condutos da sociedade a mulher negra aparece ambiguamente:
Para pessoas negras, a pele escura, o cabelo pixaim e as demais

caractersticas, aliadas aos aspectos sociais e culturais, geram
uma simbologia (preto, sujo, mau, lutuoso, triste, em oposio
ao branco, associado a pureza, bondade, paz e serenidade). Para
os negros associa-se no apenas a feira, mas a subalternidade e
a invisibilidade. A mulher negra vive esta situao de ambigi-
dade: rejeitada pela cor, enquanto muitas vezes, especialmente
a mulata, vista como disponvel e sedutora, atribuindo-se-lhe
o ser quente e boa de cama, entretanto desprovida de desejo
prprio, feita para servir o outro; desde menina raramente a
escolhida para brincar, danar, namorar ou casar (p. 7).
, tambm, importante considerar que a invisibilidade imposta

a negros e a mulheres em geral, e s negras, em particular, constru-
da historicamente, a partir de diferentes padres de hierarquizao
no campo das relaes de gnero20 e raa,21 que, mediadas pela classe
social, produzem profundas excluses.
19
Texto elaborado como balano da condio da mulher negra na sociedade brasileira,
para subsdio Conferncia Mundial sobre a Mulher, Beijing, 1995.
20
Enquanto sexo refere-se s diferenas biolgicas, gnero refere-se s diferenas
construdas socialmente. Nas anlises sobre relaes de gnero, Joan Scott (1995)
demonstra a estreita relao do indivduo com o sistema social, econmico e poltico
como parte da produo e reproduo da vida humana, que impe a homens e mu-
lheres papis assimtricos, transformando diferenas em desigualdades. O resultado
dessa relao a hierarquizao e a desigualdade.
21
A raa humana, porm existem tipos raciais diferentes no interior desse todo. Essa
diferena absorvida como desigualdade, provocando hierarquias e excluses.
Considera-se que o racismo gera as desigualdades raciais, e por isso o termo raa
assimilado como um conceito poltico. Entende-se que, com o reconhecimento
de sua existncia como realidade social e poltica, possvel promover o combate
efetivo ao racismo.
404

MATILDE RIBEIRO
Kimberl Crenshaw (2002) aponta para a importncia da amplia-

o do enfrentamento do abuso dos direitos relativos s mulheres, no
campo dos direitos humanos. Sua reflexo, partindo da existncia da
interseccionalidade entre gnero e raa, desenvolve o argumento sobre
a coexistncia entre ambas. Para a autora, a discriminao racial:
[] freqentemente marcada pelo gnero, pois as mulheres

podem s vezes vivenciar discriminaes e outros abusos dos
direitos humanos de uma maneira diferente dos homens, o
imperativo de incorporao do gnero pe em destaque as
formas pelas quais homens e mulheres so diferentemente
afetados pela discriminao racial e por outras intolerncias
correlatas (p. 173).
Dessa forma, segundo Flvia, mesmo havendo avanos na rea

de direitos humanos, deve-se considerar o valor e o princpio da di-
versidade, pois as violaes alcanam prioritariamente os grupos
vulnerveis, como, por exemplo, as mulheres, as populaes afrodes-
cendentes e os povos indgenas da os fenmenos da feminilizao
e etnizao da pobreza [...]. A efetiva proteo dos direitos humanos
demanda no apenas polticas universalistas, mas especficas, endere-
adas a grupos socialmente vulnerveis, enquanto vtimas preferen-
ciais da excluso (2007, p. 27).
Essas formulaes vo de encontro s crticas sistemticas que as
mulheres negras tm elaborado junto aos movimentos feminista e ne-
gro, em relao invisibilidade e secundarizao de suas necessida-
des especficas (sade, trabalho, educao, sexualidade, participao
poltica, entre outras).
Ao longo da histria, as mulheres negras no se destacaram nesses
movimentos e na sociedade como interlocutoras polticas da mesma
forma que os homens negros ou as mulheres brancas. Ribeiro (1995)
aponta que, ao explicitar estas situaes de conflito, demonstradas por
meio de produo poltica, acadmica e tambm dos resultados dos
405

I
Encontros Nacionais de Mulheres Negras-ENMN (1988, 1991 e 2001),

as mulheres negras trilharam novos caminhos, ampliando seus hori-
zontes na luta pela igualdade e justia.
Segundo diferentes autoras (CARNEIRO, 2003; SOARES, 2004;
RIBEIRO, 2006), so visveis as vivacidades do feminismo com sua
trajetria de reformulaes, conflitos e conquistas, desvendando novas
personagens e realidades. A este contexto, Carneiro (2003) acrescenta
a viso do enegrecimento do movimento feminista e da ampliao do
protagonismo das mulheres negras, como um aspecto altamente posi-
tivo. Esse enegrecimento no campo da reflexo poltica tem levado
alterao de condutas de diferentes setores e sociedade.
Shuma Schumaher e rico Vital Brasil, a partir do projeto Mulher,
500 anos atrs dos panos, realizado pela REDEH-Rede de Desenvolvimento
Humano, resgataram a presena das mulheres na vida pblica do pas. A
tnica da diversidade foi ressaltada no Dicionrio Mulheres do Brasil: foram
ndias contra a violncia dos colonizadores, negras contra a escravido,
brancas contra os valores patriarcais vigentes, todas lutando pela transfor-
mao das regras impostas ao feminino (SCHUMAHER, BRASIL, 2000,
p.10). J no livro Mulheres Negras do Brasil,22 os autores afirmam:
Constatamos que a ausncia de registros sobre a participao

das afro-descendentes na formao e no desenvolvimento do
Brasil gritante. Com exceo dos escritos sobre o sistema
escravocrata e, por vezes, uma ou outra aluso ao mito Chi-
ca da Silva, no se encontraram muitas outras referncias e
informaes sobre as mulheres negras em nossos museus,
currculos escolares, livros didticos e/ou narrativas oficiais
(SCHUMAHER, BRASIL, 2007, p. 9).
Na primeira publicao, vale ressaltar a insero das biografias

orientadas pelos prenomes das mulheres em vez dos nomes de famlia,
22
Pela sua singularidade, o livro recebeu o Prmio Jabuti 2008, primeiro lugar na
categoria Direitos Humanos.
406

MATILDE RIBEIRO
pois se constata que as negras e indgenas no necessariamente pos-

suem sobrenomes (como o caso de Maria do Carmo, acima mencio-
nada). J na segunda, alm dos dados pessoais de inmeras mulheres
negras, foram narrados fatos inditos e processos sociais no includos
na mal versada historiografia oficial.
A Revista Estudos Feministas produziu dois dossis tendo como
foco as questes de gnero e raa: Mulheres Negras (RIBEIRO, 1995)
e III Conferncia Mundial contra o Racismo (BAIRROS, 2002). As
coordenadoras destes dossis argumentam que impossvel analisar
a condio e/ou organizao das mulheres em mbito mundial sem
o reconhecimento da positiva movimentao das mulheres negras no
Brasil e na Amrica Latina e Caribe e das contribuies para as Confe-
rncias de Beijing e de Durban.
No mbito das polticas pblicas, destaca-se a participao das mulhe-
res negras nas Conferncias Nacionais, convocadas pelo Governo Federal,
em especial a I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial
(CONAPIR, 2005) e as Conferncias Nacionais dos Direitos da Mulher
(CNPM, 2004 e 2007). No II Plano Nacional de Poltica para as Mulheres
(PNPM), entre um conjunto de diretrizes, o enfrentamento do racismo,
sexismo e lesbofobia consta como captulo especifico, apresentando a neces-
sidade urgente de assegurar a incorporao da perspectiva de raa/etnia e
orientao sexual nas polticas pblicas direcionadas s mulheres.
A participao das mulheres negras foi demarcada durante os
eventos nacionais, mas tambm no processo preparatrio, como se
pode verificar nos documentos Mulheres Negras Brasileiras na II
Conferncia Nacional de Polticas para Mulheres23 e Dossi sobre a
situao das Mulheres Negras Brasileiras.24
23
Resultado da reunio ocorrida entre 16 e 17.08.2007, com a participao de represen-
tantes de diferentes regies e movimentos do pas, com o apoio do UNIFEM e da
Agncia Espanhola de Cooperao Internacional-AECI.
24
Elaborado pela Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras-AMNB
(com o apoio da Fundao Ford e do UNIFEM) e apresentado em 17.07.2008 na au-
dincia da Comisso de Direitos Humanos da Organizao dos Estados Americanos
(Washington, EUA).
407

I
Tudo isso, sem dvida, estimula a elaborao de propostas de

polticas pblicas que contribuam para a alterao do quadro da desi-
gualdade racial e de gnero em mbito nacional e internacional.
4 - CAMINHOS INSTITUCIONAIS, PROCESSOS EM CONSTRUO
Impulsionados pelas instituies polticas e movimentos sociais,

as estruturas de governo e o Estado brasileiro tm assumido, ainda
que timidamente, a responsabilidade institucional na superao das
condies histricas excludentes. No entanto, vale considerar as re-
flexes de Marilena Chau (2006) de que uma sociedade s pode ser
considerada democrtica quando institui direitos e que essa institui-
o uma criao social, de tal maneira que a atividade democrtica
social realiza-se como luta social e politicamente, como contrapoder
social que determina, dirige, controla, limita e modifica a ao estatal e
o poder dos governantes (p. 63-64).
Nesse sentido, mudanas vm ocorrendo quanto ampliao
das polticas pblicas com cunho democrtico voltadas populao
negra, s mulheres, aos homossexuais e juventude. Um componente
importante tem sido a negociao com as estruturas das administra-
es pblicas por parte dos movimentos sociais em especial o negro
e antirracismo; o feminista; o LGBT25 e o de juventude.26 Com isso
25
A I Conferncia Nacional Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para ga-
rantir a cidadania de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais, realizada en-
tre 05 e 08.06.2008, teve entre suas resolues a mudana da sigla GLBT para LGBT.
26
Segundo Maria Virginia de Freitas e Fernanda de Carvalho Papa (2003), os jovens
passaram a ser vistos como vtimas ou protagonistas de problemas sociais: Mlti-
plos projetos e aes foram ento criados, dirigidos majoritariamente a adolescentes
e focando questes como desemprego, doenas sexualmente transmissveis, gravi-
dez na adolescncia, drogas e particularmente violncia. E medida que esta ltima
ganhava destaque entre as preocupaes na sociedade, mais os jovens eram com ela
identificados, reforando no imaginrio social a representao da juventude como
um problema. Posteriormente, com o reconhecimento de que a juventude vai alm
da adolescncia e pela ao dos prprios jovens, assim como de ONGs e outros seg-
mentos, um amplo processo de afirmao da necessidade de reconhec-los enquanto
sujeitos de direitos comea a ganhar fora e legitimidade (p. 7).
408

MATILDE RIBEIRO
fortalecem-se as perspectivas de consolidao de compromissos vol-

tados a esses setores nos campos das leis, da poltica pblica e do
reconhecimento social.
No mbito do poder pblico, as experincias iniciais foram por
meio de rgos consultivos como o Conselho de Participao e De-
senvolvimento da Comunidade Negra (So Paulo, em 1984, Governo
Franco Montoro), inspirando experincias em outras localidades.
No espao do Executivo, a primeira iniciativa, em 1991, foi a criao
no estado do Rio de Janeiro da Secretaria de Defesa e Promoo das
Populaes Negras, sob coordenao de Abdias do Nascimento. No
entanto, essa Secretaria foi fechada em 1994. Foram criados tambm
rgos executivos em municpios, como So Paulo, Porto Alegre e Belo
Horizonte,27 entre outros.
Em mbito federal, desde 1988 tem ocorrido um processo de ins-
titucionalizao da poltica de igualdade racial, passando por trs ges-
tes e presidentes distintos Jos Sarney, Fernando Henrique Cardoso
e Luiz Incio Lula da Silva. Leis, decretos e portarias criaram novas
situaes, desde grupos de trabalhos, desenvolvimento de programas
e atividades, at a criao de rgos de ao para a superao do racis-
mo e da discriminao racial e tnica.
No Governo Lula, tem destaque a criao, em 21 de maro de 2003,
da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SE-
PPIR), rgo assessor da Presidncia da Repblica, com status de minis-
trio. Esta Secretaria tem como misso formular, articular e coordenar
polticas para a superao do racismo e promoo da igualdade racial.
A criao deste rgo representa a confluncia de um momento
triplamente vitorioso: a concretizao de histricas reivindicaes do
27
Em So Paulo e Porto Alegre foram criadas Coordenadorias da Comunidade Negra,
vinculada aos Gabinetes, respectivamente, da Prefeita e do Prefeito. Em Belo Hori-
zonte, na gesto de 1993-96, foi criada a primeira Secretaria Municipal da Comuni-
dade Negra (SMACOM).
409

I
movimento negro (em especial as proposies da Marcha de 1995),

uma resposta ao compromisso eleitoral e poltico da sociedade brasi-
leira28 e tambm o atendimento ao contedo da Declarao e Programa
de Ao de Durban.
A nfase das aes de governo coordenadas pela SEPPIR volta-se
populao negra. Soma-se a este papel a responsabilidade de garantir,
nos aspectos da cidadania e direitos, o relacionamento com os povos
indgenas, ciganos, judeus, palestinos e demais grupos que vivem dis-
criminaes histricas do ponto de vista racial, tnico e cultural.
Foram criadas diretrizes governamentais tendo por base a Poltica
Nacional de Promoo de Igualdade Racial (PNPIR) e tambm o Con-
selho Nacional de Promoo da Igualdade Racial (CNPIR), significan-
do um novo marco regulatrio para as aes do governo federal. Outro
aspecto indito da ao governamental na esfera social foi a incluso
da diretriz reduo das desigualdades raciais no Plano Plurianual
(PPA),29 nas verses de 2004-07 e 2008-11.
Em 2005, com a realizao da I Conferncia Nacional de Promoo da
Igualdade Racial (Conapir) houve uma maior definio do universo das
polticas de igualdade racial, a reafirmao de caminhos para ao conjunta
com as diferentes reas do governo e tambm com os movimentos sociais.
Importante destacar o protagonismo da sociedade civil nesses
processos. Na I Conapir, destacaram-se as comunidades quilombolas e
indgenas com suas demandas baseadas na territorialidade e na histria
de resistncia. As mulheres negras, desde a preparao da II CNPM,
tiveram o propsito de garantir participao nos debates e formulaes
28
Partidos da base do governo e diversos setores do movimento negro contriburam
nas anlises polticas e na formulao da proposta e estruturao da SEPPIR.
29
Plano Plurianual o instrumento de planejamento de mdio prazo do Governo
Federal que estabelece, de forma descentralizada, diretrizes, objetivos e metas da
administrao pblica federal no perodo de quatro anos, promovendo a identifica-
o clara dos objetivos e prioridades do governo.
410

MATILDE RIBEIRO
das polticas de gnero e raa. Os jovens negros garantiram presena

efetiva na I Conferncia Nacional de Juventude e, a partir dos resulta-
dos do ENJUNE-Encontro Nacional da Juventude Negra, apresentaram
um mapeamento nacional e expressivo de suas demandas, questes e
perspectivas (ENJUNE, 2008).
No que diz respeito s aes afirmativas no ensino superior, nos
ltimos cinco anos, setenta e oito instituies de ensino pblico ado-
taram o sistema de cotas.30 Trata-se, portanto, de um posicionamento
firme das instituies de ensino, com o apoio do governo e de amplos
setores da sociedade (mesmo havendo movimentao contrria), que
aponta para mudanas substanciais na poltica educacional brasileira,
combinando com incluso social.
No campo legal, em 13 de maio de 2008, foi aprovado no Plenrio
da Cmara dos Deputados o Projeto de Lei 7.198/02 do Senado Federal,
que concede anistia post-mortem a Joo Candido Felisberto (Almirante
Negro, lder da Revolta da Chibata). Este projeto retornou ao Senado e,
em 23 de julho de 2008, foi sancionado pelo Executivo.
Em 20 de novembro de 2008 foi aprovado no Plenrio da Cmara Fe-
deral o PL 73/99, que reserva 50% das vagas das universidades pblicas
para alunos que cursaram integralmente o ensino mdio em escolas p-
blicas, respeitando o percentual de negros e indgenas em cada unidade
da federao. Este projeto seguir para votao no Senado Federal.
Tramita, desde o final dos anos 1990, no Congresso Nacional, o Pro-
jeto de Lei Estatuto da Igualdade Racial, que prev aes afirmativas
visando superar as desigualdades fundadas em raa/cor/etnia. Apro-
vado no Senado, este projeto seguiu em 29 de novembro de 2005 para
a devida votao na Cmara dos Deputados. importante apontar que
h uma expectativa muito grande de sua aprovao, considerando que
30
Dados do Programa Polticas da Cor-PPCOR/UERJ, 2008. Disponvel em: <www.
lpp.net/olped/acoesafirmativas/universidades_con_cotas.asp>.
411

I
fundamental que tenhamos marcos legais que instituam uma poltica

de Estado para a promoo da igualdade racial.
Dos seus lugares, governos e sociedade civil tm acumulado co-
nhecimentos no que diz respeito construo de polticas inclusivas,
em especial as de igualdade racial. Sabe-se, sem sombra de dvida,
que necessrio apertar o cinto e com isso promover respostas mais
eficazes para a necessria implementao de aes que efetivamente
respondam to almejada igualdade racial. Contudo, novos modelos
de ao podem ser vistos na poltica para quilombos; no desenvol-
vimento das aes na rea de sade; na definio dos planos para a
poltica para mulheres e juventude, entre outros.
5 - CONSIDERAES FINAIS
fundamental que possamos nestes 120 anos de abolio da

escravido dar uma parada no apenas para a reflexo, mas para a
redefinio de estratgias das formas de sermos brasileiras e brasilei-
ros. imprescindvel que, no Brasil, possa ser reestruturada a vida de
mulheres e homens negros, que sofrem diretamente a discriminao
racial e tnica. Mas, tambm necessria a reestruturao de toda a
sociedade, pois j tempo de nos livrarmos dessa vivencia nefasta
do racismo.
H um processo de desenvolvimento de aes executivas, legis-
lativas e judicirias com seus resultados e contradies, pois devido
contundncia do racismo e baixa eficcia dos sistemas para sua
superao, mesmo havendo avanos e conquistas, estes ainda no so
suficientes e perenes.
Por parte das mulheres e homens negros, pode-se constatar, ao
longo da histria, muita ousadia para os enfrentamentos de um coti-
diano hostil. O que torna muito importante a considerao de que essa
no uma tarefa exclusiva dos negros, mas sim de toda a sociedade
que se diz democrtica.
412

MATILDE RIBEIRO
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416

MARCADO NO CORPO: AS MULHERES,
A EXPERINCIA COLONIAL E OS NOVOS
ESPAOS NA CONTEMPORANEIDADE
But if this was true, what to do about this heavy, lumpen body of
hers, this body that cried out its true history, this body that wan-
ted to testify, to bear witness to what had been done to it? This
battered, bruised body that had been punished for other peoples
crimes [...]. Would this body this knitted sweater of muscle and
bone and nerve endings would this body have to be dead, would
its blood have to freeze into immobility before anyone sang its
praise and called it the body of a princess or a queen?
Thrity Umrigar, The Space between Us
I - AS MULHERES E A EXPERINCIA COLONIAL
D
esde os primeiros relatos de possveis encontros coloniais
entre a Europa e outros povos da Amrica, frica e sia, a
terra a ser conquistada ocupava presena marcante no ima-
ginrio coletivo europeu.1 Eram imagens que circulavam livremente
e, ao serem consumidas no espao europeu, produziam e reforavam
esteretipos que determinavam a condio colonial por meio da dife-
rena e da alteridade. Visualizada como um paraso a ser conquistado,
1
Ver o verbete Mulher indgena, de minha autoria, em ALMEIDA, 2007.
417

I
a Amrica, por exemplo, aparece persistente e emblematicamente

representada como uma mulher bela, sedutora e atraente, cobiada
por seus dotes promissores e beleza extica. No imaginrio colonial,
o novo territrio desvendado aos olhos europeus se apresenta em ter-
mos femininos como uma terra virgem a ser descoberta, explorada,
possuda e usurpada. Nesse sentido, o corpo feminino passa a simboli-
zar metaforicamente a terra conquistada e serve de veculo para apro-
priaes de imagens que remetem ao encontro dos dois mundos por
meio de oposies de gnero. Em um movimento metonmico, possuir
a mulher nativa equivaleria, portanto, a possuir a nova terra recm
revelada aos europeus, muitas vezes por meio do estupro simblico
que caracteriza as relaes coloniais. Em vrias narrativas fundadoras
no somente das Amricas, mas tambm da frica e da sia, a mulher
nativa aparece como mito de origem fundador, ocupando um lugar re-
levante no imaginrio nacional e corroborando na construo de uma
identidade local, a servio de uma ideologia dominante que procura
justificar a empreitada colonizadora.
John Donne (1572-1631), clrigo, poeta e prosador do sculo XVII,
retrata, em seu famoso poema Elegia: indo para a cama, a associao
frequente do novo mundo com a mulher desejada:
Deixa que minha mo errante adentre

Atrs, na frente, em cima em baixo, entre.
Minha Amrica! Minha terra vista,
Reino de paz, se um homem s a conquista,
Minha Mina preciosa, meu Imprio,
Feliz de quem penetre o teu mistrio!
Liberto-me ficando teu escravo;
A elegia termina com a significativa estrofe: onde cai minha

mo, meu selo gravo. Nesse poema, a seduo amorosa compara
conquista da Amrica, sendo a nova terra desnuda o objeto de desejo
418

SANDRA REGINA GOULART ALMEIDA
do conquistador, cuja mo sela no apenas a posse, mas tambm a

conquista e penetrao da extica terra.
Remetendo mesma imagtica, a gravura de Johannes Stradanus
(Jan van der Straet), intitulada Amrica (ca. 1575-1580), que representa
pictoricamente o primeiro encontro dos supostos Velho e do Novo
Mundos, tornou-se emblemtica do espao ocupado pela mulher no
discurso colonial (HULME, 1989). Nessa obra, conforme a inscrio na
tela, Amrico Vespcio descobre Amrica, que apresentada como
uma mulher, completamente nua, que desperta e se levanta da rede
para dar as boas vindas ao conquistador, devidamente aparelhado
com suas vestimentas ocidentais, simbolizando, por contraste com a
nudez americana, a suposta cultura europia. Se, por um lado, o eu-
ropeu ocupa, nessa representao, o espao da civilizao, evocada
por sua vestimenta, por outro, a mulher, por oposio, representada
como o outro que, opondo-se civilizao, se aproxima da natureza,
em seu estado natural, desprovida de qualquer traje. O erotismo ve-
lado das imagens do primeiro encontro, segundo Stradanus, aparece
mais claramente no poema de Donne, citado acima, e num texto de Sir
Walter Raleigh. Lder de uma das primeiras viagens Guiana, Raleigh
se refere chegada dos europeus naquela terra nos seguintes termos:
Guiana is a country that hath yet her maydenhead, isto , a Guiana,
como uma terra intacta o termo maydenheard aqui simboliza o
hmen que confere terra a virgindade valorizada como atributo de
gnero nos campos social e cultural , est pronta para ser desvirgina-
da pelo europeu (LOOMBA, 1998, p. 78).
As vises tanto de Stradanus quanto de Donne e Raleigh sobre as
mulheres nas novas colnias encontram suas primeiras manifestaes
oficiais nos textos dos navegantes que primeiramente aportaram em
solo colonial, como a carta de Pero Vaz de Caminha, que marca a che-
gada dos portugueses no Brasil, e a epstola Novo Mundo, de Am-
rico Vespcio, que interpreta o comportamento das nativas de acordo
com as noes europias. A carta de Caminha, datada de primeiro de
419

I
maio de 1500, ao descrever os habitantes aqui encontrados afirma: Ali

andavam entre eles trs ou quatro moas, muito novas e muito gentis,
com cabelos muito pretos e compridos, cados pelas espduas, e suas
vergonhas to altas e to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que,
de as muito bem olharmos, no tnhamos nenhuma vergonha (CAS-
TRO, 2003, p. 96).
Por um lado, a fascinao com a nudez das nativas, demonstrada
por meio da carta de Caminha, vem acompanhada de uma percepo
de inocncia e pureza no comportamento destas, que so vistas de for-
ma benevolente. O olhar do conquistador no se sente envergonhado
diante da viso, nem tampouco parece condenar o comportamento e
atitudes das ndias. Por outro lado, contedo similar pode ser encon-
trado no texto de Amrico Vespcio, que, no entanto, considera vergo-
nhoso e despudorado o modo das nativas se comportarem, sendo elas
descritas como lascivas e voluptuosas:
Outro costume deles bastante enorme e alm da humana credi-

bilidade: na realidade, as mulheres deles, como so libidinosas,
fazem intumescer as virilhas dos maridos com tanta crassido
que parecem disformes e torpes; isto por algum artifcio e mor-
dedura de alguns animais venenosos. Por causa disso, muitos
deles perdem as virilhas que apodrecem por falta de cuidado
e se tornam eunucos (BUENO, 2003, p. 41).
Nota-se nessas duas epstolas fundadoras o carter dicotmico das

relaes de gnero que marcam as relaes coloniais. Se ambas revelam
o apelo do extico, tambm descortinam a ambiguidade com relao
mulher nativa e seus corpos, que simbolizam tanto a promessa de
desejos realizados quanto o medo do desconhecido e do diferente. O
corpo feminino, representado em sua dualidade, serve, portanto, de
metfora para simbolizar a terra conquistada: por vezes brbara atemo-
rizante e ameaadora; por vezes objeto de fantasias coloniais do ideal
420

feminino e da terra/nao como me (LOOMBA, 1998, p. 152-157).

interessante observar que a viso colonial das mulheres nativas, que se
tornam de certa maneira smbolos da nao a ser conquistada, as man-
tm, por outro lado, alijadas da concepo de um Estado-nao como
espao de construo de uma cidadania nacional, como nos lembra
Rita Schmidt (2008). Na verdade, como observa Loomba, s mulheres
como mes idealizadas da nao so oferecidas poucas oportunidades
de agenciamento poltico (1998, p. 218).
Essa ambivalncia que permeia as percepes de gnero no mo-
mento do primeiro encontro dos europeus com as amerndias se man-
tm recorrente no imaginrio coletivo e nas representaes literrias,
principalmente nas Amricas. O mito da mulher como instrumento de
medio cultural entre os dois povos, embora de forma contraditria,
se reveste de conotao distinta na histria literria de vrios pases
como atesta o exemplo do mito fundador de Pocahontas na histria
estadunidense, da Malinche no Mxico e as figuras de Paraguau e
mesmo de Iracema na histria e literatura brasileiras. Na ndia cha-
ma ateno, como observa Spivak, o aumento da ocorrncia do ritual
sati imolao das vivas aps a interveno inglesa e sua fora
poltica, como se os homens brancos estivessem salvando as mulheres
indianas dos homens indianos. O corpo feminino aqui assume metafo-
ricamente o fardo e a responsabilidade pelo momento histrico e pela
exacerbao do discurso nacionalista como um espao contestatrio de
repdio s intervenes ocidentais nas tradies de pases perifricos
(SPIVAK, 1988, p. 297-299).
Essa viso maniquesta, parte inerente do pensamento dicotmico
ocidental com relao representao histrica da mulher no contexto
colonial, tem sido questionada com frequncia por meio de escritoras
contemporneas, que procuram reler e reescrever o papel das mulhe-
res na construo de uma suposta identidade nacional, agora numa
perspectiva ps-colonial e transnacional.
421

I
II - AS MULHERES, A PS-COLONIALIDADE E OS NOVOS ES-

PAOS DA CONTEMPORANEIDADE
Se na experincia colonial, as mulheres serviram simbolicamente

como lugar, espao e territrio dos debates histricos e ideolgicos,
ao invs de sujeitos de ao (LOOMBA, 1998, p. 222),2 com a insero de
novas configuraes polticas, culturais e sociais na ps-colonialidade, o
sujeito feminino surge envolto em novas significaes, mas permanece,
por vezes, segundo Spivak (1988), duplamente colonizado por questes
no somente de gnero, mas tambm de raa e classe.
A experincia feminista, como observa Miriam Aldeman, assim
como a ps-colonial, compartilha de uma epistemologia da alteridade,
que permite o resgate ou a releitura de experincias invisibilizadas,
silenciadas ou construdas como um Outro da modernidade ocidental
(2007, p. 394). Embora o feminismo no tenha se inserido tranquilamen-
te nos estudos ps-coloniais como ocorreu com outros movimentos
culturais ou literrios (HALL, 1996; SANTIAGO, 2004) , a ligao entre
eles nos fornece uma viso mais inclusiva de ambos os movimentos que
favorecem a produo de anlises culturais, sociais e literrias ao mes-
mo tempo feministas e ps-coloniais, como nos lembra Aldeman (2007,
p. 395). A crtica feminista, acusada por algum tempo por seu branquea-
mento e seu ocidentalismo, hoje navega por outras paragens ao teorizar
vrios outros e novos lugares das mulheres na contemporaneidade.
Ao pensarmos os movimentos transnacionais contemporneos, as
transferncias culturais e as culturas em trnsito por um vis das relaes
de gnero, torna-se relevante refletir sobre novos parmetros discursivos
advindos dos processos da globalizao e do cosmopolitismo contem-
porneo movimentos esses que tm sido vislumbrados, como observa
Ania Loomba, como anlogos e concomitantes ao ps-colonialismo
2
Segundo Loomba, women are the site rather than the subjects of certain historical
debates, a formulation which has become rather fashionable in postcolonial studies
(1998, p. 222).
422

(1998, p. 230) e mesmo como consequncia desses. Diante desse cen-

rio, como nos lembra Cludia de Lima Costa, torna-se imprescindvel
repensar as categorias feministas a partir dos contextos transnacionais,
enfatizando seu movimento rizomtico atravs de comunidades de
prtica, bem como imaginar novos meios de criar alianas com, atravs,
sobre e alm dos significados e das tradues da teoria feminista (2004,
p. 194). Nesse sentido, pode-se indagar ainda como a crtica feminista,
recorrendo a Heloisa Buarque de Hollanda, se posiciona frente mgica
da globalizao (2005, p. 13). Na verdade, as escritoras contemporneas
tm abordado, cada vez mais, esse novo fenmeno, prioritariamente sob
o enfoque das relaes de gnero. Resta indagar em quais condies e
circunstncias essas narrativas aparecem e quais desafios trazem para
uma anlise da produo literria de autoria feminina, que tambm
feminista, independentemente das manifestaes autorais, face aos mo-
vimentos locais e globais desse momento ps-colonial.
A crtica feminista e ps-colonial Gayatri Spivak problematiza, de
forma contundente, a teorizao acerca da posio das mulheres no
momento atual. Segundo ela, se o sujeito colonial era marcadamente
um sujeito de classe e se o sujeito do ps-colonialismo um sujeito ra-
cializado, ento o sujeito da globalizao necessariamente gendrado
(SPIVAK, 2000, p. 123). Se antes o foco estava principalmente nas ques-
tes de classe e raa, na contemporaneidade a mulher se torna o objeto
de interesse de sociedades civis internacionais e, consequentemente,
incorporada como uma parte integrante do projeto global para o esta-
belecimento de uma nova ordem social e econmica (SPIVAK, 2000,
p. 123) o que muitos crticos denominam feminilizao dos meios de
produo econmica e cultural (MARX, 2006, p. 1-4). Nesse sentido, os
movimentos da contemporaneidade apresentam como elemento dife-
renciador o papel das mulheres, que confere, assim, novas significaes
aos contatos culturais, embora as mulheres nessas condies estejam
longe de formar um todo coeso e unificado. Ao contrrio, h uma srie
de questes de ordem poltica, social e cultural que nos permite analisar
423

I
como experincias anlogas so vivenciadas de formas diferenciadas

a partir das intersees com questes de raa e classe, contribuindo
para fomentar um domnio de polticas contestatrias que d forma
a seus discursos (ROBBINS, 1998, p. 12).
Ella Shohat observa que, com o evento traumtico do 11 de setem-
bro, a crtica feminista multiculturalista e transnacionalista produzida
na dcada passada adquiriu maior relevncia e urgncia renovada
(2004, p. 19). Shohat salienta a importncia de um entendimento re-
lacional do feminismo, visto que, inter-relacionar mapas crticos de
conhecimento fundamental em uma era transnacional, tipificada pela
viagem global de imagens, sons, produtos e populaes (2004, p. 20).
Shohat acrescenta que um projeto feminista relacional e multicultural
deve refletir esse momento, parcialmente novo, que exige um repensar
sobre designaes de identidade, grades intelectuais e fronteiras inter-
disciplinares (2004, p. 20). Nesse sentido, Shohat privilegia a anlise
multi-perspectivista do feminismo alm-fronteiras, em detrimento de
estudos que favorecem uma categorizao clara e ntida de espaos
alocados em cada regio especfica (2004, p. 20). Porm, como afirma
Heloisa Buarque de Hollanda, pensar a diferena hoje enfrentar um
tempo no qual emergem, sem aviso prvio, novos e ferozes racismos,
xenofobias radicais, intolerncias violentas (2005, p. 13). Nesse con-
texto, Hollanda pergunta: como lidar com o prprio desgaste de uma
poltica da diferena? (2005, p. 18). Segundo Shohat, no se trata de
pensar a diferena, sob uma perspectiva de gnero, por meio de no-
es essencialistas sobre diferenas culturais, mas sim de proporcionar
encontros dialgicos das diferenas, nos quais posicionamentos dis-
tintos, e mesmo conflitantes, podem ser contrastados (2004, p. 26). Nos
estudos sobre crtica literria e feminismos transnacionais, tal percep-
o parece instrumental no sentido de que uma das formas mais pro-
dutivas de se propiciar essa leitura crtica dos discursos da atualidade
por meio de uma leitura/releitura crtica do processo relacional de
interao das mulheres nos novos espaos da contemporaneidade ou
424

como Cludia Lima Costa (2004) postula, por meio de um processo de

traduo cultural , neste caso, atravs de textos tericos e literrios
que contestam e problematizam o atual cenrio ps-colonial e transna-
cional numa perspectiva relacional.
III - ENCONTROS E DESENCONTROS NA DIFERENA
importante observar como a literatura de autoria feminina ex-

plica os mecanismos de poder que perpassam as relaes de gnero
nas experincias coloniais e ps-coloniais. Muitas dessas obras trazem
uma reflexo que se insere nessa confluncia dos estudos feministas,
ps-coloniais e transnacionais. Como exemplo, podemos citar o ro-
mance Desmundo (1996), da escritora Ana Miranda, que fornece um
relato ficcional sobre um episdio real ao narrar a histria de Oribela,
ou melhor, Oribela narra sua prpria experincia, como uma das mui-
tas virgens rfs trazidas de Portugal para o Brasil colonial, no ano
de 1555, para se casarem com os cristos que penavam por falta de
pureza feminina numa terra de negras selvagens e naturais de-
vassas. Esse deslocamento feminino se deve necessidade de um tr-
fico informal de mulheres justamente para prover um sistema colonial
que se sustenta na explorao feminina. Todo um processo de trocas ,
desde o incio, apresentado na epgrafe do livro, tirada de um a carta
histrica, de origem real, do Padre Manoel da Nbrega ao Rei D.
Joo de Portugal, escrita em 1552, expondo a suposta precria situao
dos colonos portugueses e solicitando o envio urgente de mulheres
para serem por eles desposadas:
J que escrevi a Vossa Alteza a falta que nesta terra ha de

mulheres, com quem os homens casem e vivam em servio de
Nosso Senhor, apartados dos peccados, em que agora vivem,
mane Vossa Alteza muitas rfs, e si no houver muitas, ve-
nham de mistura dellas e quaesquer, porque so to desejadas
425

I
as mulheres brancas c, que quaesquer faro c muito bem a

terra, e ellas se ganharo, e os homens de c apartar-se-ho
do peccado (MIRANDA, 1996, p. 8).
Na citao acima se encontra configurado todo um sistema de

trocas socioeconmico e de trfico de mulheres nos moldes descritos
por Gayle Rubin (1975), no qual o corpo feminino figura como moeda
de troca: sistema de troca agenciado pelos homens uma transao
comercial entre o padre, o Reio e os demais cristos portugueses da co-
lnia em que as mulheres, por outro lado, assumem imediatamente a
funo de mercadoria a ser negociada. A citao acima, porm, traz um
elemento novo e relevante para a presente anlise: as mulheres solicita-
das, apesar da recomendao inicial de que venham de mistura dellas
e quaesquer, so claramente enquadradas, pois devem, preferencial-
mente ser rfs e brancas. Por serem rfs, essas mulheres escapam, de
certa forma, do paradigma da troca efetuada pelo poder do parentes-
co, sendo este o elemento facilitador do deslocamento feminino. Dessa
forma, apesar de continuarem subjugadas ao sistema de trocas entre
homens, essas mulheres, deportadas para a colnia justamente pela
ausncia do elemento familial, residem ainda mais na periferia de um
sistema de parentesco. Por conseguinte, essas mulheres encontram-se
duplamente subjugadas e obliteradas em sua condio de sujeito femi-
nino colonial: pela imposio dos papis de gnero e pela ausncia da
estrutura familiar e patriarcal que deveria garantir o acesso ao sistema
de parentesco, visto, no perodo colonial, como garantia de insero
e aceitao social. Ambiguidades como essas so, como nos lembra
Gillian Whitlock, tpicas da posio de mulheres em um contexto colo-
nial, que acabam por ocupar um espao mutante (1995, p. 349). No
resta a essas mulheres, ento, alternativa seno servirem como merca-
dorias de troca alm-mar, para onde vo os criminosos e aqueles que
almejam melhor sorte, isto , essas rfs acabam por ocupar um espao
ainda mais perifrico dentro do sistema hierarquizante e excludente
426

da sociedade patriarcal colonial, ou do sistema de sexo/gnero, como

quer Rubin (1975), ao qual invariavelmente pertencem.
A necessidade da troca sustenta-se tambm em um argumento
fundado em concepes estereotipadas dos papis de gnero e dos
contatos sociais. As virgens brancas devem ser desposadas para que
os homens abandonem o gosto pelas escravas e pelas naturais, termo
usado para as mulheres indgenas. Encontra-se aqui um forte eco da
carta de Caminha, citada acima, na qual se pode entrever o perigo em
potencial gerado pela presena, apesar de inocente, altamente ertica
das naturais. A pureza virginal das portuguesas vem necessariamen-
te contrapor ao que visto como o perigo e a seduo das mulheres in-
dgenas. Em um sistema dicotmico e essencializante das concepes
de gnero, o valor das virgens brancas diretamente proporcional
des/valorizao valorizao sexual e, consequentemente, desva-
lorizao social das mulheres encontradas na terra explorada. Na j
perene relao entre a mulher e a terra colonizada, conforme exposto
acima, as naturais e escravas tm o mesmo destino da terra descober-
ta: explorao, penetrao, posse, destruio. As mulheres europias
brancas, por outro lado, so parte de uma transao comercial cuja
moeda de troca o corpo feminino em sua funo biolgica legitimada
pela instituio do casamento. Como observa Whitlock (1995) com re-
lao colonizao britnica, a imagem do corpo feminino no discurso
colonial est diretamente associada a questes de poder, uma vez que
a fertilidade das mulheres europias era vista como uma condio vital
para o sucesso do projeto imperialista. A imigrao de mulheres para
as colnias era incentivada por meio da promessa de casamento e da
propaganda imperialista que enfatizava a importncia das mulheres
no papel civilizatrio e na preservao dos valores e patrimnio brit-
nicos. Nesse sentido, a atuao das mulheres europias como mes e
donas de casa auxiliou a manter e promover o projeto imperialista bri-
tnico (WHITLOCK, 1995, p. 352). Essa problemtica explicita o lugar
conflitante e paradoxal da mulher no sistema colonial e imperialista:
427

I
ao mesmo tempo oprimida por questes de gnero e opressora por

condies econmicas, sociais e raciais. A explorao feminina, apesar
de ser uma constante no iderio colonial, se apresenta de forma dife-
rente diante da convergncia com as questes de classe, raa e etnia.
Como lembra Cludia de Lima Costa, o espao do sujeito ex-cntrico
[feminino] sempre produto de mais de um processo e ocupa mais
de um lugar simultaneamente (1995, p. 142). exatamente este o
sentimento expressado por Oribela, em Desmundo, quanto reificao
de seu corpo e irreducibilidade de sua condio: Nada mais que
um saco em que se fazem crianas. Guardar a lei natural (p. 24). Sua
funo primordial reproduzir no apenas os filhos puros da herana
colonial, mas tambm a ideologia imperialista.
De forma similar, o romance seguinte de Ana Miranda, Amrik
(1997), trata de deslocamentos femininos em um contexto transnacio-
nal. Amina, a protagonista, no espao de tempo que leva para respon-
der proposta de casamento do mascate Abrao, relembra sua vida no
Lbano e sua aventura como imigrante nas Amricas no final do sculo
XIX, primeiro por um breve perodo nos Estados Unidos da Amrica
do Norte e depois no Brasil da Amrica do Sul, para onde enviada
como acompanhante do tio cego, exilado do Lbano.
Em Amrik, o deslocamento geogrfico da protagonista, alm de
se inserir numa economia de trocas que tem o corpo feminino como
mercadoria, a exemplo do que acontece em Desmundo, participa de
uma outra forma de troca atravs do paradigma da ddiva. Amina
literalmente oferecida por seu pai para acompanhar o tio, pois seu
valor como presente superior ao seu valor real, sendo, porm, em
muito inferior ao valor real de seus irmos:
Por causa dos turcos e dos muulmanos que queriam matar

Tio Naim porque escrevia contra eles tivemos de partir de
nossa aldeia [...] pediu a papai que mandasse um dos filhos
acompanhar, papai olhou os filhos, todos de olhos arregala-
428

dos, num silncio profundo, um dois trs quatro talvez todos

os filhos homens quisessem cinco ir mas papai escolhei o fi-
lho que menos lhe servia, seis a nica filhar mulher, para que
servia uma filha mulher? (MIRANDA, 1997, p. 22).
Por ser mulher, Amina a nica entre os filhos que pode ser dis-
pensada e participar da economia de troca como oferenda a ser con-
cedida ao tio. Ocorre aqui tambm uma variao do sistema de trocas
com base no paradigma da ddiva, pois o presente, nesse caso, no
faz parte de um sistema endossado pelo matrimnio ou baseado na
direta preservao e continuao da herana colonial. Segundo Amina,
papai me dera ao irmo para lhe ser uma serva ou escrava (p. 27).
Apesar de serem mantidos os plos do sistema binrio, isto , a troca
ainda efetivada entre homens com a mulher como mercadoria, o obje-
tivo torna-se outro. Amina deve servir o tio para que ele continue seu
trabalho intelectual e, atravs deste contrato, seu valor social torna-se
diferenciado com relao a outras mulheres em contextos similares.
Sua posio, como a de Oribela, reflete tambm um espao mutante,
perifrico em relao ao sistema de parentesco e troca comumente em
vigncia na sociedade patriarcal.
Tanto Desmundo quanto Amrik conseguem transgredir em termos
de gnero o modelo comumente esperado de um relato com bases
histricas e, ao faz-lo, estas narrativas questionam todo o sistema de
parentesco em que a mulher tida como um mero objeto de troca.
Ao tomar como tema bsico o trfico de mulheres, os dois romances
revertem expectativas ao conseguirem escapar de pressupostos bsi-
cos das relaes de gnero: primeiramente, ao rejeitarem a vitimizao
feminina, e em segundo lugar, ao quebrarem com os rgidos conceitos
binrios dos papis de gnero.
Em Desmundo, apesar de Oribela no conseguir evitar seu destino,
sendo obrigada a desposar o nobre patrcio Francisco de Albuquer-
que para gerar os esperados sditos brancos, sua posio permanece
429

I
transgressora ao longo de toda narrativa. Oribela foge sempre que

tem uma oportunidade e recusa-se a se submeter ao papel de mulher
submissa que lhe imposto. Suas relaes sexuais com o marido so,
de certa forma, uma re-presentao do estupro da conquista territorial,
apesar de ela ocupar um outro espao, diferente daquele das nativas,
nas relaes coloniais. No entanto, sua aproximao com esse espao
se d por meio de seu contato frequente com Temeric, nativa que lhe
ensina os prazeres do corpo e cuja lngua acaba por assimilar. Oribela
nega assim toda a gnese do processo de colonizao ao subverter as
posies imperialistas e de gnero. Esse processo ainda mais subes-
timado quando Oribela tem um filho de um mouro, revertendo assim,
ironicamente, sua identidade suprema de progenitora crist dos por-
tugueses no novo mundo.
Da mesma forma, em Amrik, Amina, na sociedade altamente re-
pressora do sculo XIX, recusa-se a viver s custas do tio cego, tem
anseios de liberdade que a levam a ganhar a vida com a dana do
ventre e fazendo comidas rabes de alto teor sensual e, por fim, aceita
sem represses os desejos do corpo feminino. Como Oribela, Amina
comete uma transgresso que acaba por desestabilizar o rgido sistema
de trocas e de papis sexuais da poca. Ela dana a al nahal a dana
proibida da abelha em que com gritos agudos para indicar que uma
abelha entrou em sua roupa, a danarina tira pea por pea toda a sua
vestimenta (p. 193) em uma festa de casamento na qual o noivo,
Abrao, abandona a noiva enfeitiado pela dana de Amina. Como
Oribela, Amina tambm se recusa a cumprir o papel de gnero que
lhe reservado, rejeita a proposta de casamento de Abrao e a mis-
so de preservar a herana libanesa no Brasil, apesar dos rogos do tio.
Evocando a epgrafe do livro ser livre , frequentemente, ser s ,
Amina almeja a liberdade numa poca e espao em que era negada s
mulheres e em que ficar s, alheia ao sistema de parentesco e trocas,
era visto como uma maldio. Ecoando os argumentos que Virginia
Woolf evoca em A Room of Ones Own, Amina pondera sobre o que
430

seria sua vida de casada: naquela casa sem um quarto s para mim
[...] numa noite ser Xarazade, na outra Naziad a cortes de Tribesca, na
seguinte uma das moas de Adrar inebriando os golfinhos, cozinhar
para quinze pessoas (p.11). Ao final, indagada por seu tio novamente
sobre a resposta a ser dada a Abrao, Amina considera, madame mas-
cate Abrao, madame Abdura, estou feliz, na rua meninos libaneses
queimam bastes com chuvas de estrelinhas, fogos de artifcio, Chafic
Chafic ai que bela noite para roubar cavalos! (p.191). Ao pensar na
possibilidade de se casar com Abrao, seus sentimentos invariavel-
mente se movem em uma direo outra: rumo liberdade que anseia,
ao amor que espera (Chafic) e transgresso de normas (roubar ca-
valos) uma aluso a sua herana libanesa e tambm subverso do
mito masculino de Ali Baba e os Quarenta Ladres.
Os dois romances apontam, ainda, para a heterogeneidade de
posicionamentos dos sujeitos femininos ao exporem as protagonistas
a contatos com mulheres advindas de outros contextos sociais, cultu-
rais e tnicos. Oribela interage frequentemente com Temeric e outras
nativas e escravas, consciente de sua posio privilegiada e conflitante
no cenrio colonial. De forma semelhante, Amina relata com frequncia
sua inquietante relao com a arifa termo rabe usado para designar
empregada domstica Tenura. Nos dois casos, as narrativas explicitam
o carter deslizante das relaes de gneros, e tambm das relaes entre
as mulheres, constantemente em dilogo com outras formas de estrati-
ficao de poder e produto da condio paradoxal e ambivalente dos
sujeitos femininos em contextos sociais e culturais variados.
Esta temtica, das relaes de gnero e das relaes entre mulhe-
res de contextos sociais, econmicos e culturais distintos, est no cerne
do romance contemporneo A distncia entre ns (2006) [The Space be-
tween Us], da indiana Thrity Umrigar. Nascida em Bombay (Mumbai),
Umrigar hoje mora nos Estados Unidos e reflete em suas obras tanto
A distncia entre ns quanto A doura do mundo [If Today Be Sweet] (2008)
sobre questes complexas do mundo contemporneo, por meio de
431

I
um vis marcado pelas relaes de gnero e pelas intersees com as

questes de raa e classe. Nesse sentido, como nos lembra Miriam Al-
deman, a perspectiva feminista e os estudos ps-coloniais trazem um
grande avano ao interagirem para produzir conhecimento e maior
compreenso sobre a vida das mulheres e as relaes de gnero em
diversas partes do mundo (2007, p. 394), sobretudo sob a perspectiva
relacional de que nos fala Shohat.
As obras de Umrigar abordam aspectos relevantes da vida das
mulheres na sociedade indiana ps-colonial sociedade essa que
ainda traz resqucios, como veremos a seguir, de prticas coloniais
concernentes s relaes de gnero. Umrigar discute tambm temas
controversos como as questes de gnero e o papel das mulheres no
contexto ps-colonial, a vivncia conflituosa nas grandes megalpoles
cosmopolitas, o perene conflito de classes e etnias na ndia e, princi-
palmente, as relaes entre as mulheres, que vo alm das questes de
gnero para abordar outras vertentes como a questo da classe e da et-
nia relaes essas to relevantes para o feminismo contemporneo.
Em A distncia entre ns (2006), Umrigar tece uma narrativa insti-
gante e intricada, que tem como pano de fundo, na ndia contempor-
nea, uma cidade cosmopolita, sectria e excludente como tantas outras
nos pases em desenvolvimento. Sob uma acalentadora perspectiva
de gnero, narrada a histria de vida de duas mulheres indianas
Bhima e Sera , de classes sociais diferentes, que compartilham uma
vivncia perpassada pelas inerentes contradies do mundo em que
vivem. Separadas pelo rgido sistema social, econmico e cultural
da sociedade indiana o que alguns crticos chamaram de apartheid
indiano3 , essas mulheres se unem em torno de problemas comuns
s mulheres indianas, ou seja, ambas sofrem discriminao e explorao
sexual. Porm, como Spivak (1988) menciona, de formas diferentes pela
3
Expresso usada em entrevista concedida pela autora, includa nas notas da edio
de 2005 da Harper Collins, A Conversation with Thrity Umrigar (p. 7-11).
432

prpria constituio de classes que as separa. Ambas so exploradas,

mas de maneiras distintas, levando para o campo das discusses te-
ricas o ambguo lugar das mulheres (em sua pluralidade) no contexto
ps-colonial.
H entre Sera e Bhima uma hierarquia que confere ltima
um espao ainda mais relegado no sistema excludente da sociedade
contempornea. Se Sera passou a vida toda sofrendo abusos de seu
marido, sendo espancada com frequncia, Bhima forada a lidar com
um outro tipo de abuso, resultante de sua posio inferior na escala
social. Sua neta, Maya, a quem reservava um futuro melhor do que o
de outras mulheres de sua famlia, ao entrar para a universidade, se v
grvida, aps ter sido seduzida e deflorada pelo genro de Sera.4 Essas
mulheres carregam no corpo gendrado as marcas de sua verdadeira
histria, como Bhima afirma sobre si mesma (p. 262) quer seja pelo
trabalho domstico escravo de Bhima, pela violncia domstica sofri-
da por Sera ou pelo estupro simblico perpetrado contra Maya. Esse
episdio marca a distncia entre as personagens femininas, pois acaba
por conferir a Maya o destino de tantas mulheres de sua classe social: a
explorao sexual e uma vida de sujeio e subordinao marcada no
corpo. Confrontada com a realidade crua, a sempre solcita, compre-
ensiva e afvel Sera incapaz de transpor as barreiras de classe que a
separam de Bhima, optando por preservar a cegueira a que Umrigar
parece condenar as mulheres de classe mdia alta de sociedades ps-
coloniais o pacto de cumplicidade na explorao de gnero, classe
e etnia. Sera se torna, assim, conivente com o aniquilamento final de
Bhima, acusada injustamente de roubo pelo genro de Sera.
Se, por um lado, o romance termina com a liberao simblica de Bhi-
ma, s margens do mar da Arbia, ao se perceber, finalmente, livre e agente
de seu prprio destino; por outro lado, aponta para a impossibilidade de
4
Note-se como, o estupro, metfora recorrente para as relaes coloniais, encontra-se
aqui, ainda, em evidncia.
433

I
reparao dos males dessa mulher pobre e destituda. Ningum pode

falar por Bhima, nem ela mesma. Quando tenta falar, no ouvida o
dilema da mulher subalterna que no pode falar, que Spivak expe
to bem em termos tericos. No final, apesar do aparente otimismo
de Bhima, o leitor sabe que a ela no resta mais nada. Sem trabalho,
sem esperanas para o futuro da neta, sem condies de garantir o
sustento prprio e o de Maya, a nica ligao tnue que lhe prende
vida a dignidade de saber que no lhe resta mais nada a fazer, j que
nenhuma forma de agenciamento ser capaz de lhe proporcionar os
meios de uma vida honrada que ela sabe que lhe pertence de direito,
por uma questo tica , como o lugar que ocupa como cidad de um
mundo cosmopolita, porm desigual e nefasto.
A narrativa de Umrigar, bem como os dois romances de Ana
Miranda aqui discutidos, nos oferecem a possibilidade de vislumbrar
as contradies inerentes ao mundo ps-colonial, globalizado e cos-
mopolita, em termos de gnero, classe e etnia. A maneira como essas
escritoras contemporneas delineiam suas personagens, criando um
contra-discurso mediador, contribui para uma melhor compreenso
dos vrios nveis hierarquizados de explorao de gnero na socieda-
de contempornea. No caso do romance de Umrigar, se, de um lado,
Sera explorada por sua condio feminina, inerente a um histrico
colonial de opresso de gnero, de outro temos Bhima duplamente
oprimida como sujeito subalterno gendrado. Sua subjugao, como
atesta a epgrafe que abre este trabalho, marcada no corpo gendrado
e tambm racializado, que sofre as consequncias histricas vividas
pelo sujeito subalterno. No caso de Oribela e Amina, que tambm
sentiram no corpo a opresso de gnero a que estavam sujeitas, essa
marca substituda pela transgresso que lhes permite intervir de
forma subversiva na comunidade na qual esto inseridas. Para Bhima,
porm, s lhe resta esperar, como a citao em epgrafe demonstra,
pelo momento em que seu corpo subalterno seja reconhecido tambm
como o de uma possvel princesa ou rainha.
434

Tanto Ana Miranda quanto Thrity Umrigar so, portanto, capazes

de produzir narrativas pujantes de encontros, mas tambm, eu diria, de
desencontros, dialgicos nas diferenas (SHOHAT, 2004, p. 26), que
apontam para os vrios lugares das mulheres no contexto ps-colonial,
sabendo sempre que no se pode universalizar a experincia da mulher
subalterna e nem tampouco falar por ela ou por qualquer outro ou outra.
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437

DIREITO MATERNIDADE
VOLUNTRIA

O ABORTO (AINDA) UMA LUTA
FEMINISTA? DESAFIOS PELO DIREITO
AO ABORTO NO BRASIL E NA
AMRICA LATINA1
Jurema Werneck
D
iferentes organizaes de mulheres, incluindo as de mulhe-
res negras e suas articulaes nacionais, esto envolvidas na
luta pelo direito ao aborto no Brasil. A partir da defesa da
descriminalizao, estas organizaes reafirmam o posicionamento de
que o acesso livre ao abortamento, quando necessrio, deve ser um
direito de escolha da mulher em nome da autonomia sobre o prprio
corpo. Ou seja, a mxima nossos corpos nos pertencem est na base
da tomada de deciso sobre fecundidade e procriao de cada uma em
particular e das mulheres em geral.
No entanto, a intensidade com que esta luta se desenvolve atual-
mente nas diferentes frentes no se traduz em uma participao livre
de controvrsias, de incertezas, de preocupaes. Estas resultam no
apenas da complexidade que o aborto significa, como tambm em
1
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentado no Seminrio Internacional
Fazendo Gnero 8: Corpo, violncia e poder, na mesa Aborto, corpo e as controvr-
sias do Estado Laico. Florianpolis, 25 a 28 de agostos de 2008. Para sua ampliao,
a autora beneficiou-se enormemente de reflexes expressas por Ana Regina Reis,
Carmen Lcia Luis, Cludia Pons e N Homero.
441

I
relao ao estado atual da reflexo e da compreenso dos diferentes

aspectos envolvidos que embasam a tomada de decises polticas em
torno do assunto.
Este artigo busca abordar algumas destas controvrsias. Pretende-
se, de forma breve, devolver ao centro da formulao e da mobilizao
alguns temas, aqui chamados de desafios, que tm sido pouco traba-
lhados entre ns. O desejo contribuir para a luta.
PRIMEIRO DESAFIO: AS INFORMAES SOBRE ABORTO NO

BRASIL
Ainda que debruadas cotidianamente sobre o tema do aborto,

muitas de ns desconhecemos de forma precisa o tamanho do proble-
ma no pas e na Amrica Latina, seus impactos, seus determinantes.
Tais lacunas esto relacionadas aos limites impostos pela lei, que res-
tringe o direito ao aborto, restringindo tambm a possibilidade das
mulheres de falarem abertamente sobre ele. Ainda assim, dados tm
circulado e tm embasado tanto os discursos em sua defesa quanto
aqueles no sentido oposto.
Declarao do Ministro da Sade, Jos Gomes Temporo, publica-
da na mdia em 2008, informa que o aborto prtica corrente no pas.
Segundo o ministro:
para cada trs bebs nascidos vivos no Brasil, ocorre um
aborto induzido;
em 2005 ocorreu 1,04 milho de abortos clandestinos no pas;
cerca de 220 mil mulheres realizam curetagens em decor-
rncia de abortos no SUS (Sistema nico de Sade), anual-
mente.
E arrematou: Se considerarmos que o aborto um crime, todos os

dias 780 mulheres teriam que ser presas, sem contar seus mdicos e, even-
tualmente, seus companheiros (TEMPORO apud MANZINI, 2007).
442

JUREMA WERNECK
Uma das mais importantes iniciativas para a obteno de informa-

es de maior preciso foi o estudo desenvolvido pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro em parceria com a Universidade de Braslia,
coordenado por Marilena Corra e Dbora Diniz, com o objetivo de
sistematizar 20 anos de publicaes sobre o tema do aborto no Brasil.
Foram analisados 2.135 trabalhos publicados em lngua portuguesa, a
partir do que foi traado um perfil da mulher que recorre ao aborto no
pas: uma jovem de 20 a 29 anos, vivendo uma relao heterossexual
estvel, com oito anos de estudo, que tem pelo menos um filho e
usuria de mtodos contraceptivos. Este perfil mdio equivale a uma
mulher residente nas regies Sul e Sudeste do pas e que, segundo o
estudo, professa a religio catlica.
Segundo divulgou o CFEMEA, em resumo da pesquisa publicado
em sua pgina na Internet, muitas lacunas foram detectadas pela pes-
quisa. Por exemplo:
Os estudos no mostram como se aborta nas clnicas priva-

das, com leigas ou parteiras. No h estudos sobre como as
mulheres tm acesso aos instrumentos abortivos, em particu-
lar de quem compram ou recebem o misoprostol2 ou os chs;
no h estudos sobre quais os recursos abortivos e prticas
adotados pelas mulheres rurais e indgenas; no h estudos
sobre qual o impacto da raa na magnitude, na morbidade
e na experincia do aborto induzido; no h estudos sobre
como as desigualdades regionais so refletidas na morbidade
do aborto induzido ilegalmente; no h estudos sobre como
indicadores de desigualdade social (classe social, gerao,
raa, deficincia) atuam na deciso de uma mulher por in-
duzir um aborto; no h estudos sobre como mulheres em
situao de violncia sexual domstica decidem pelo aborto;
2
Mais conhecido pelo nome comercial Cytotec.
443

I
no h estudos sobre como a epidemia do hiv/aids se relaciona

com a prtica do aborto. H poucos estudos sobre o universo
simblico das mulheres que abortam, sobre o processo de toma-
da de deciso e o impacto em sua trajetria reprodutiva ou em
seu bem-estar. Os estudos sobre assistncia sade e mulheres
em situao de abortamento induzido so raros, e h poucas
pesquisas sobre os servios de aborto legal (CFEMEA, 2008).
Apesar de o estudo revelar a presena importante que o tema do

aborto tem nas pesquisas no Brasil, o fato de no sabermos muitas das
informaes e situaes que permitem aproximar o aborto e sua luta,
seja da vida real, da situao cotidiana, seja das razes que incidem
sobre as mulheres comuns, deve nos colocar em alerta. Considerando
as diversidades que existem entre ns mulheres, o perfil impreciso de-
lineado deixa claro que, at o momento, esta diversidade no penetrou
a academia e instituies de pesquisa, ao menos no que se refere a este
tema. No se buscou saber de que forma a vivncia de diferentes ini-
quidades afeta ou no o recurso ao abortamento. Como, por exemplo,
o impacto do racismo sobre ns e nossa fecundidade; a desigualdade
geracional; as diferenas e desigualdades regionais; de escolaridade
e de renda; de orientao sexual e identidade de gnero; a presena
ou no de deficincia permanente ou temporria ou de sofrimento
mental. No sabemos com que impacto as campanhas sistemticas
de controle da natalidade iniciadas ainda na dcada de 1970, e sua
incidncia dirigida a mulheres negras e ndias, produzindo altas taxas
de laqueaduras tubrias e queda dramtica da fecundidade parti-
cipam de seus resultados. Tampouco sabemos em que medida a j
amplamente denunciada e demonstrada falta de acesso das mulheres
negras, das mulheres rurais, quilombolas e ribeirinhas ao SUS seja
quanto falta de servios, equipamentos e profissionais, seja no que
tange qualidade da prestao dos servios que porventura tenham
conseguido alcanar se expressa nos nmeros apresentados. E ainda,
444

JUREMA WERNECK
h importantes lacunas sobre os desejos ou recusas de procriao entre

aquelas mulheres que vivem em ambientes inspitos de altas taxas de
morbi-mortalidade resultantes de iniquidades diversas que incidem
sobre este contexto, onde elas se desenvolvem, trabalham, inclusive
com altos ndices de violncia perpetrada pelo Estado e pelo trfico de
drogas e armas situao vivida mais intensamente pelas mulheres
negras residentes nos grandes centros urbanos. No sabemos os fato-
res que fazem com que as portadoras de deficincia recorram ao abor-
to; no sabemos do impacto da eugenia na tomada de decises. No
sabemos em que situaes as lsbicas buscam interromper a gravidez,
ou de que forma a violncia sexual participa desta deciso. Tampouco
h informaes sobre de que forma esta deciso afetada (ou afeta)
pela identidade de gnero de transexuais. Para alm de diagnsticos
mais precisos, as inmeras informaes, que ainda no temos, permi-
tiriam ampliar a compreenso sobre quais os caminhos do aborto na
sociedade mais ampla, entre as mulheres em geral (com todas as suas
diferenas) e a partir da desenhar estratgias de luta mais inclusivas.
Resta indagar as razes de tantas lacunas.
J assinalamos aqui as limitaes legais. No entanto, num conjun-
to de 2.135 estudos, algo alm dos limites da lei ter contribudo para
que tantas perguntas no pudessem ser feitas e, ainda que de forma
provisria, respondidas.
Estaremos diante de desinteresse de pesquisador@s?
Diferentes correntes de ativistas e cientistas tm questionado a
suposta neutralidade cientfica. Preconceitos e manipulaes tm sido
assinalados como falha tcnica ou como um dos aspectos das estrat-
gias de hegemonia que participam do fazer cientfico. O que devemos
indagar aqui se as lacunas apontam ou no a presena de vieses pre-
conceituosos, de favorecimento dos interesses dos grupos hegemnicos
tambm na compreenso e no debate sobre o aborto. A consequncia, no
caso, seria a relutncia em compreender a forma como o aborto aconte-
ce na vida de mulheres reais, a populao que enfrenta cotidianamente
445

I
as iniquidades raciais, econmicas, de orientao sexual, geracionais,

regionais e de acesso s polticas pblicas. Iniquidades que impactam
de modo varivel sua vida, sua fecundidade e sua possibilidade de
gerar e criar filhos. Por que estas mulheres foram, ao longo de 20 anos
e em 2.135 trabalhos desenvolvidos e publicados, ignoradas sistemati-
camente? Ter o mito da sororidade, ou a pressuposio de uma suposta
igualdade entre ns, participado desta invisibilizao?
Graas ao poltica das mulheres negras, j possvel para
diferentes setores dos movimentos sociais, da ateno em sade e da
sociedade reconhecer que tanto os centros de pesquisa como o prprio
SUS ainda no superaram suas limitaes resultantes do racismo que
vivenciam para o registro da raa ou cor de indivduos e das mulhe-
res em particular. Na academia, Luis Eduardo Batista assinalou em sua
tese de doutoramento a vigncia de processos sistemticos de subnoti-
ficao de dados referentes populao negra, o que superdimensiona
a populao branca, seus pontos de vistas e interesses, escamoteando
as iniquidades raciais e seus impactos na sade. A este fenmeno ele
denominou de ideologia dos dados (BATISTA, 2002).
principalmente em decorrncia desta invisibilizao ativa que
continuamos a desconhecer informaes sobre mulheres negras em
diferentes aspectos. Se estendermos este processo de invisibilizao
para outros grupos de mulheres discriminadas, poderemos perceber a
magnitude da manipulao e omisso sistemtica de informaes para
a luta poltica e para o planejamento de aes de polticas pblicas que
atendam s necessidades e reivindicaes de um contingente maior
de mulheres, ou seja, para democratizar o acesso sade, as polticas
pblicas e a sociedade brasileira. Compreende-se, ento, que a ideologia
dos dados tem sido fundamental para garantir a hegemonia dos interes-
ses dos grupos privilegiados no acesso aos bens sociais e s polticas
pblicas resultantes, imiscuindo-se nas lutas polticas que deveriam
buscar incluso social e a superao das ideologias que produzem ini-
quidades e sofrimentos.
446

JUREMA WERNECK
SEGUNDO DESAFIO: FORMAS INCLUSIVAS DE LUTA
Segundo nmeros do Censo 2000, 17,55% das mulheres negras

brasileiras esto na faixa etria de 20 a 39 anos. A elas, soma-se 22,4% de
negras com idades entre 10 e 19 anos. Estas informaes indicam que a
maioria das negras brasileiras contadas no Censo 2000 estava nas faixas
etrias mais suscetveis ao abortamento provocado (LAESER).
J os dados disponibilizados por UNIFEM e IPEA na coletnea Re-
trato das Desigualdades (UNIFEM/IPEA, 2006) indicavam que, em 2003,
as mulheres negras apresentaram 5,3 anos de estudo em mdia, sendo
que a escolaridade mais alta 6,6 e 7,9 anos de estudo foi encontrada
nas faixas etrias de 15 a 17 e 18 a 24 anos. Outros dados disponibili-
zados atestam os diferenciais de renda, de escolaridade, de acesso ao
mercado de trabalho e aos servios de sade e previdncia social, com
piores posies para as mulheres negras nas diferentes faixas etrias em
relao a mulheres e homens brancos em todas as regies do pas.
Nenhum dado disponvel permite afirmar que as mulheres negras
tm participao privilegiada ou no nas estatsticas sobre o aborto.
No entanto, diferentes indicadores permitem suspeitar da maior vul-
nerabilidade destas mulheres ao abortamento em piores condies,
diante da dificuldade de acesso dos servios de sade. Pesquisas j
demonstraram que, no caso das mulheres negras que conseguem che-
gar aos servios de sade, parte importante de sua vulnerabilidade se
estabelece diante da forma com que so atendidas por diferentes pro-
fissionais, resultando da menor acesso a informaes, procedimentos
e equipamentos que, nos mesmos lugares e nas mesmas condies,
esto disponveis para as mulheres brancas (LOPES, 2003; LEAL,
GAMA, CUNHA, 2003). Ou seja, o racismo uma barreira importante
tambm para a qualidade da ateno dispensada s mulheres negras,
por induzir profissionais e gestores sonegao de informaes e de
procedimentos necessrios. O que permite supor que mulheres negras
em processo de abortamento estaro mais vulnerveis a violncias,
447

I
negligncias, estando tambm mais expostas a sequelas em diferentes

graus de gravidade e tambm morte.
Os dados que atestam o acesso precrio das mulheres negras
sade falam tambm de um grande contingente de mulheres desassis-
tidas, que abortam em condies de grande periculosidade e risco. Tais
dados indicam tambm a existncia de um importante contingente de
mulheres negras que, impedidas de administrar a fecundidade segun-
do seus desejos, vivem gravidezes inoportunas, muitas vezes levadas
a termo de forma tambm inadequada, sem pr-natal ou acesso
infra-estrutura fundamental a uma gravidez saudvel. Se agregarmos
dados de pesquisa que informam da maior vulnerabilidade das negras
a complicaes da gravidez por hipertenso arterial ou diabetes o
que obrigaria aos servios de sade e profissionais uma ateno mais
aprofundada a estas mulheres e, via de regra, no acontece , reconhe-
ceremos a forte participao que o racismo tem nas altas taxas de mor-
talidade materna (MARTINS, TANAKA, 2000) que incidem sobre este
grupo. Os resultados do no enfrentamento do racismo nos diferentes
nveis, inclusive nas pesquisas e nas polticas de sade, alimentam o
ciclo de iniquidades na sade, sendo uma importante ferramenta de
manuteno do status quo.
Diferentes correntes do movimento feminista e pesquisador@s
reconhecem o vigor das iniquidades sociais e do racismo entre ns.
Tais informaes tm feito parte de diferentes discursos, inclusive,
sobre a magnitude e importncia da descriminalizao do aborto. Mas
este reconhecimento no tem sido suficiente para se privilegiar a pers-
pectiva e as necessidades das mulheres negras nas lutas pelo aborto,
ou mesmo, nas lutas feministas em geral, pela garantia dos direitos
sexuais e reprodutivos e pela sade.
Tal situao possivelmente traduz inconsistncias e expe con-
tradies entre as lutas feministas pelo aborto e o estado atual das
lutas das mulheres negras. Dois aspectos destas contradies so
debatidos a seguir.
448

JUREMA WERNECK
No caso da descriminalizao do aborto, grande parte do que se

defende publicamente refere-se ao estabelecimento do direito da mu-
lher dirigir-se ao um servio de sade pblico ou privado para realizar
os procedimentos necessrios sem sofrer qualquer ameaa. O que
significa dizer que, alm de haver uma lei que defina o aborto como
direito da mulher e obrigao do Estado (a exemplo dos diferentes
aspectos da sade), dever haver servios acessveis e habilitados para
realiz-lo; profissionais capacitados e receptivos; mulheres decididas
e bem informadas acerca de seus direitos e necessidades; e o financia-
mento pblico para sua realizao nos termos do SUS.
Podemos compreender o grau de complexidade que tais expec-
tativas requisitam para que o direito ao aborto se torne realidade. Se
considerarmos que as mulheres no so iguais, no vivem os mesmos
desafios cotidianos, no so tratadas pelo restante da sociedade com
as mesmas expectativas e demandas, no contam com as mesmas
condies bsicas de vida, no recebem a mesma ateno por parte
do Estado e das polticas de sade, veremos que cada item desta luta
assume significados diferentes. Principalmente, veremos que, da pers-
pectiva das mulheres negras, as energias de luta devem ser dirigidas
no apenas para mudanas legislativas, mas para diferentes aes e
estratgias que garantam o acesso a informaes e servios de sade,
como tambm a qualidade destes. Ou seja, que enfrentem o racismo,
a desvalorizao social das mulheres negras e de sua fecundidade e
a forma como participam da prestao de servios. Que alterem as
condies materiais de vida e confrontem campanhas pelo controle da
natalidade. Que promovam a expanso do SUS para todo o territrio
nacional, com os mesmos padres de qualidade. Que ofeream am-
bientes acolhedores para gestantes e sua prole. Que possibilitem que o
aborto seja um direito e uma necessidade expressa quando diferentes
outros fatores que o transformam em imperativo inarredvel sejam
eliminados ou ao menos, controlados.
De que forma a luta contempornea pelo aborto se debrua sobre
estas questes?
449

I
TERCEIRO DESAFIO: RELIGIO VERSUS LAICIDADE
Um outro aspecto importante da luta contempornea pelo direito

ao aborto o confronto em torno da moral e alguns dogmas cristos. So
disputas em torno dos interditos conservadores em relao sexualida-
de, da proibio ao prazer sexual da mulher, da heterossexualidade e da
maternidade obrigatrias, principalmente. No entanto, tais disputas tm
se desenvolvido com maior nfase atravs da polarizao entre feminis-
tas e sacerdotes cristos e seus representantes, cujo exemplo mais vivo
vimos acontecer recentemente durante a visita do cardeal Ratzinger, a
mais alta autoridade da igreja catlica no mundo, ao Brasil.
Por um lado, foi importante aproveitar toda a mobilizao midi-
tica que uma visita do Papa impe. Este aproveitamento proporcionou
maior visibilidade luta feminista pelo aborto, dando visibilidade
tambm aos debates no campo da moral e da religio que a envolvem.
Por outro lado, talvez no se tenha avaliado com profundidade o im-
pacto desta polarizao sobre as lutas e os interesses feministas e de
muitas mulheres brasileiras, religiosas ou no, catlicas ou no, que
recorrem ou no ao aborto.
Uma expresso importante do racismo patriarcal brasileiro tem
sido, desde o regime escravocrata at os dias atuais, a condenao
moral da mulher em especial a mulher negra, mas no apenas ela e
de suas formas de expresso do corpo e da sexualidade. O controle do
corpo feminino negro e, principalmente, sua negativizao moral, tm
ancorado e legitimado as violncias sexuais perpetradas por homens
brancos proprietrios h muito tempo. Ou seja, a moral sexual parte
fundamental do modo como as relaes raciais, de gnero e de poder
se desenvolveram no perodo escravocrata e tm se mantido no regime
racista instaurado a seguir. Assim, visibilizar na moral sexual os seus
pressupostos ideolgicos, que so seculares, fundamental para des-
legitimar suas iniciativas condenatrias.
No entanto, o estado atual dos debates deixa intocado o carter
ideolgico presente nas posies polticas expressas por diferentes
450

JUREMA WERNECK
segmentos religiosos, permitindo a manuteno de seu status de ema-

nao do sagrado e, portanto, de sentena imutvel.
Outro aspecto desta situao refere-se ao privilgio dos setores
conservadores catlicos como interlocutores polticos privilegiados, e
consequentemente, entronizados no centro das disputas.
Vivemos um tempo de retomada dos fundamentalismos religiosos.
Em grande parte, esta retomada, que acontece em diferentes partes do
mundo a partir de diferentes matrizes, deve ser vista como resposta s
profundas inseguranas produzidas em diferentes esferas pela radica-
lizao capitalista produtora de instabilidades na vida contempornea,
em que o Consenso de Washington foi uma ferramenta importante. O
desenraizamento cultural, a extrema espoliao econmica, o consumo
desenfreado, a intensificao da violncia e do desamparo so o outro
lado da moeda da enorme cobia propagada pelo fundamentalismo eco-
nmico neoliberal que pavimentam as necessidades de solues em di-
ferentes planos, o que inclui o campo espiritual. E explicam as enormes
disputas entre matrizes religiosas, seja entre cristos e muulmanos, seja
entre diferentes denominaes crists, por ampliao de seus adeptos e,
com eles, de seus poderes de confrontao nas sociedades seculares.
Neste contexto, j tem sido propagada a extrema vulnerabilida-
de da religio catlica, que tem perdido espao e adeptos no apenas
em decorrncia de seus erros histricos, mas pelo ataque sistemtico
dos pressupostos individualistas e pela emergncia do fenmeno (e
cobia) neopentecostal, que acontece em todo o mundo e tambm no
Brasil. Foi certamente a necessidade de fazer frente a estas disputas
que a viagem do lder catlico ao pas foi planejada. Ou seja, como
parte da estratgia catlica, particularmente dos setores conservadores
dentro dela, de retomar posies perdidas tanto para as fileiras da
modernidade individualista quanto para as novas igrejas miditicas
conservadoras e, ainda, de recompor seu campo de atuao poltica.
Desta perspectiva, possvel considerar que a polarizao entre
feministas e o papa catlico em torno do aborto teve entre seus efeitos
451

I
permitir a reorganizao do campo conservador catlico, uma vez que

a percepo de que feministas atacavam a liderana da igreja e seu
dogma pode ter suscitado entre esta a necessidade de responder pu-
blicamente e de forma organizada ao debate. Foi o que possivelmente
aconteceu, inclusive entre aqueles cuja adeso ao cardeal Ratzinger e
seu campo conservador ainda no era um imperativo religioso. Muit@s
catlic@s moderad@s, at ento relutantes, podem ter sido empurra-
dos adeso ao Papa como modo de afirmao pblica da unidade
da igreja, da validade de seus dogmas, especialmente como modo de
reafirmar sua fora diante de diferentes ameaas.
E ainda, nesta polarizao, no deixa de surpreender o fato de
a maioria das aes feministas no ter aproveitado a longa histria e
experincia de confronto em torno da moral sexual e do confronto com
dogmas cristos que as mulheres negras acumularam ao longo dos
sculos no pas. Tampouco se empreendeu anlises consistentes dos
possveis impactos que o privilgio do sujeito catlico como interlo-
cutor na luta pelo direito ao aborto poderia ter sobre as mulheres as
mulheres negras, ndias e lsbicas em particular e pela eliminao de
preconceitos fundados em dogmas morais e religiosos.
Assinale-se tambm a tomada de deciso pela polarizao com a
igreja catlica, que desconsiderou, ou avaliou de modo apressado, o
fato de grande parte das mulheres negras que professam alguma re-
ligio no ter qualquer afinidade com o cristianismo e suas diferentes
expresses. E mais, ignorou-se o fato de que a adeso ao catolicismo
no , ao menos para as mulheres retratadas nos 2.135 estudos acima
mencionados, um impedimento para a realizao do aborto, uma vez
que o perfil mdio das mulheres que abortam inclui o catolicismo
como religio.
E por fim, pouco se reconheceu o fato de que a radicalizao dos
debates em torno da laicidade do Estado deveria localizar-se no nos
debates em torno de dogmas religiosos, mas possivelmente em sua
ultrapassagem.
452

JUREMA WERNECK
QUARTO DESAFIO: A MORAL SEXUAL CONTEMPORNEA
De que forma a luta atual pelo aborto dialoga e atende aos inte-
resses j amplamente expressos de afirmao das identidades sexuais
presentes na sociedade e nas disputas polticas?
Vivemos um tempo de ampla mobilizao pblica em torno da
revogao das leis morais que instituem a heterossexualidade obriga-
tria. Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais tm articulado
movimentos sociais globais, cujo potencial transformador coloca-se
exatamente na afirmao de vivncia de sexualidades dissidentes da
heteronormatividade. Ao colocarem-se publicamente como grupo po-
ltico, privilegiam mobilizaes em que a alegria e a festa coletiva bus-
cam traduzir de forma ostensiva a vinculao entre sexo e prazer, entre
diferena e alegria, em contraposio ao obscurantismo condenatrio e
s supostas obrigaes de procriao e descendncia. Para est@s, a pro-
criao se coloca como possibilidade no necessariamente vinculada ao
sexo, e tampouco realizao de desejos de maternidade e paternidade.
E ainda, graas disponibilidade tecnolgica, novas conformaes de
corpos e a destituio de fronteiras biolgicas embutem tambm uma
confrontao com vises de fatalismo gentico e sua associao com
preceitos morais presentes nas diferentes religies monotestas.
Resta saber de que modo tais cenrios participam das formas como
lutamos pelo aborto. Ser que atuam de modo a aproveitar e reforar tais
confrontos e fortalecer os diferentes segmentos, incluindo a luta feminis-
ta por autonomia e as lutas democrticas pela laicidade do Estado?
E ainda h, num plano diferente, outras articulaes e rupturas com
a moral sexual conservadora que podem estar participando ou no deste
momento de luta. Estas so representadas pela exacerbao do indivi-
dualismo e do hedonismo cada vez mais legitimados pelo estmulo ao
consumo desenfreado, em que o prazer transformado em mercadoria.
Ou seja, uma nova moral sexual, agora mais permissiva, que induz ou
obriga ao consumo sexual, est em desenvolvimento, apoiada num novo
453

I
patamar tecnolgico, especialmente da medicina e da farmacologia. Seus

determinantes e seus efeitos especialmente sobre as mulheres e sobre a
deciso pelo aborto ainda so negligenciados entre ns.
QUINTO DESAFIO: AUTONOMIA, LEGISLAO E ESTADO
O principal resultado que se busca alcanar atravs da luta pelo

direito ao aborto sua descriminalizao. Ou seja, temos buscado junto
aos poderes legislativo, judicirio e executivo a extenso do direito ao
aborto para outras mulheres alm daquelas que foram estupradas ou
que correm risco de morte.
Por diferentes razes, temos tido dificuldade em aproveitar o con-
senso social j estabelecido que propiciou a ruptura com o interdito do
aborto, ainda que sob condies especiais pois j existe concordncia
de sua legitimidade em nome dos interesses da mulher.
Temos tido dificuldade tambm em explicitar, em torno do aborto
legal, as questes de poder e controle do corpo feminino envolvidas
em sua aceitao por diferentes segmentos. Interesses misginos de-
terminam a viabilidade do aborto legal, uma vez que a permisso se
estabelece em torno da necessidade de manuteno da propriedade
do corpo da mulher pelo homem, com a mediao de suas institui-
es e poderes, com destaque para a heterossexualidade monogmica,
a polcia, os tribunais, o poder mdico e os interesses econmicos de
manuteno da mo-de-obra ativa em detrimento dos investimentos
intensivos que um beb significa.
E ainda, no temos dado ateno aos possveis modos como a
aliana entre feministas e o Estado, mediada por legisladores, gestores
e juzes, impactam as lutas feministas por autonomia traduzidas na m-
xima nossos corpos nos pertencem, uma vez que no se considera a
grande contradio embutida no apenas na reivindicao de mediao
institucional, mas principalmente na afirmao questionvel do Estado
como expresso ou como realizador da autonomia feminina.
454

JUREMA WERNECK
SEXTO DESAFIO: DIREITO VERSUS PODER
Um dos debates mais escamoteados ou evitados entre ns femi-

nistas envolvidas direta ou indiretamente na luta pelo aborto refere-se
ao tema da morte, no apenas em relao @s religios@s e sociedade
em geral, mas tambm entre ns.
Temos evitado lidar com o fato de que aborto significa morte.
Ainda que possamos compartilhar com alguns setores a crena de
que embrio no pessoa o que busca afastar acusaes de assassi-
nato e alguma outra forma de criminalizao da induo morte do
embrio nos resta o fato de que, sendo ou no pessoa, o embrio
uma forma de vida (ainda que sem garantias de perpetuao).
A morte no um tema fcil, quaisquer que sejam as circunstn-
cias. Em torno dela e da vulnerabilidade em relao a ela, a humanida-
de construiu diferentes estratgias de compensao e apagamento do
pavor que suscita. Ao mesmo tempo, elaborou diferentes interditos,
seja atravs de leis seculares, seja pelas mos da sacralizao da vida.
Tais interdies embutem a afirmao da morte como um poder que
deve ter seu acesso restringido, condicionado ao exerccio de outros
poderes social ou institucionalmente conferidos.
a partir da considerao da morte como poder que Michel Fou-
cault criou o conceito de biopoder. Atravs dele, aponta que o poder de
morte tem sido exercido com monoplio, inicialmente pelo senhor feu-
dal e pelo rei. atravs de seu exerccio que se constitui a legitimao do
poder do Estado e, junto com ele, dos grupos detentores de hegemonia
poltica ou, da perspectiva de gnero, o poder dos homens.
Na mesma direo refletiu Simone de Beauvoir, no primeiro volu-
me de sua obra mais conhecida O Segundo Sexo. Disse a autora:
A vida no para o homem o valor supremo. Ela deve servir

a fins mais importantes do que ela prpria. A maior maldi-
o que pesa sobre a mulher estar excluda das expedies
455

I
guerreiras. No dando a vida, arriscando-a que o homem

se ergue acima do animal; eis por que, na humanidade, a
superioridade outorgada no ao sexo que engendra e sim
ao que mata. Temos aqui a chave de todo o mistrio (BEAU-
VOIR, 1980, p. 84).
No se trata aqui de recomendar o recurso das mulheres ao as-

sassinato ou ao aborto como forma de reao ao biopoder e suas
imbricaes com o poder sexista, racista e misgino. Trata-se apenas
de assinalar a necessidade de maior profundidade em nossas refle-
xes em torno deste assunto, especialmente da perspectiva do aborto
como poder (e poder de morte), para que possamos compreender a
magnitude dos entraves e desafios que enfrentamos como condio de
possibilidade de debates e lutas mais amplas. Visando transformaes
mais consequentes com as demandas feministas de eliminao do ra-
cismo patriarcal e suas formas de controle sobre a mulher. Ao mesmo
tempo arguindo os limites ticos, polticos e tcnicos para o exerccio
dos poderes femininos e sua relao com a deciso pelo aborto.
STIMO DESAFIO: A EUGENIA COMO BANDEIRA FEMINISTA
Uma das principais frentes da luta pelo aborto nos dias atuais a
obteno de autorizao judicial para o aborto em mulheres grvidas
de bebs anencfalos. Anencefalia uma deficincia grave na formao
do crebro, que deixa de apresentar partes fundamentais para a ma-
nuteno da vida. Bebs que nascem com anencefalia possivelmente
morrero em pouco tempo: minutos, horas talvez.
Durante muito tempo a presena desta deficincia grave era cons-
tatada somente atravs de abortos espontneos ou de partos a termo
de crianas inviveis ou natimortas. Atualmente, graas tecnologia,
possvel acompanhar as diferentes fases do desenvolvimento em-
brionrio e fetal, de modo a se detectar, de forma precoce, alteraes
456

JUREMA WERNECK
que podem resultar em deficincias incompatveis com o padro de

vida saudvel que a sociedade, a famlia, pais e mes esperam para
sua prole. Diante do diagnstico precoce de alguma anomalia, uma
das solues propostas o aborto, que conta com apoio de parte da
sociedade geral, bem como profissionais do Judicirio e da medicina.
A campanha pela autorizao do aborto nestes casos tem sido de-
senvolvida como uma ao estratgica na ampliao da autorizao ao
aborto no mbito judicial. Seus slogans remetem ao impacto dramtico
que a gestao e o parto de anencfalo pode representar na vida de
uma mulher, conforme veremos a seguir:
NO ME OBRIGUE A SOFRER
Campanha pelo direito interrupo da gestao em caso de
anencefalia
A anencefalia uma m-formao incompatvel com a vida. No

Brasil, as mulheres grvidas de fetos com anencefalia so obri-
gadas a manter a gestao para enterrar o feto, instantes aps o
parto. Quase todos os pases democrticos do mundo autorizam
a interrupo da gestao de um feto com anencefalia.
O Supremo Tribunal Federal decidir se as mulheres podero
interromper a gestao em caso de anencefalia. Nos dias 26, 27
e 28 de agosto ocorrero as audincias pblicas de instruo
da Argio de Descumprimento de Preceito Fundamental
54. O julgamento ocorrer ainda em 2008.
O pedido da ADPF 54 pelo direito de evitar o sofrimento.
Nenhuma mulher deve ser obrigada a interromper a gesta-
o. Nenhuma mulher deve ser obrigada a manter a gestao
de um feto que morrer.
Trata-se de uma campanha pelo direito ao aborto? Conforme

podemos verificar, ela no aborda questes relativas autonomia da
457

I
mulher em relao a seu prprio corpo. Tampouco assinala os impas-

ses trazidos pela modernidade tecnolgica em relao ao exerccio
desta autonomia e seus limites ticos. Ao contrrio, a mulher apela
sociedade que cesse seu sofrimento, colocando-se como vtima impo-
tente de um horror um feto anencfalo e potencialmente morto cresce
em seu tero. Medicina, tecnocincia e agentes de direito (advogados,
juzes, promotores, legisladores) so os mediadores tanto da revelao
deste horror, quanto de sua suposta soluo. sociedade solicita-se
piedade. Aos juzes, autorizao.
Podemos indagar, a partir desta Campanha, de que forma a pers-
pectiva feminista participa desta mobilizao. Por outro lado, pouco
tem-se refletido sobre a aceitao de eliminao, via aborto, de humanos
deficientes e a extenso desta deciso sobre a sociedade competitiva e
desigual. A elaborao de sociedades perfeitas constitudas de seres
humanos perfeitos um projeto eugenista. No entanto, no processo de
luta pelo aborto, no questionamos quais os significados e os limites da
aceitao da eugenia, nem como nos prepararemos para enfrentar seus
impactos (experincias anteriores vividas pela humanidade resultaram
em grandes desastres).
As mulheres negras tm denunciado, durante as ltimas dca-
das, o vis eugenista por trs das aes de controle da natalidade e
esterilizao em massa empreendidas no Brasil e no mundo. Muitas
vezes embutida nos discursos e prticas supostamente em defesa de
conceitos maleveis como planejamento familiar e direitos reproduti-
vos. Para ns, eugenia alternativa inaceitvel e em contradio com
pressupostos feministas.
No entanto, como vemos, as iniciativas da luta pelo aborto tm
passado ao largo dos debates urgentes e necessrios neste campo. Isto
pode traduzir uma resistncia incorporao da perspectiva posta
pelas mulheres negras h dcadas.
Pode significar tambm outras coisas. Quais?
458

JUREMA WERNECK
OITAVO DESAFIO: POTENCIALIZAO DAS LUTAS FEMINISTAS
Nos tempos atuais, e depois de muitas lutas, dissidncias, dife-

renciaes, possvel para muitas de ns afirmar, sem qualquer so-
frimento, que o feminismo, como unidade singular, desapareceu, se
que alguma vez existiu. Longe de representar perdas, esta afirmao
refere-se ao reconhecimento da multiplicidade de formas com que as
mulheres, diferentes mulheres, confrontam o patriarcado e seus im-
pactos sobre a vida econmica, social e poltica de todas e todos. Ou
seja, trata-se de uma saudao aos feminismos atuantes.
Esta constatao implica tambm reconhecer que, em meio s
diversidades, diferentes formas de luta, bandeiras e prioridades esto
sendo postas por diferentes segmentos de mulheres. Multiplicidades
que comungam a luta pelo aborto com a exigncia de transformaes da
sociedade e do Estado, sua democratizao efetiva significando a incor-
porao das perspectivas de diferentes sujeit@s poltic@s envolvid@s.
Podemos verificar que, a despeito das diferenas, esta multipli-
cidade participa da atual luta pelo direito ao aborto irrestrito, o que
nos obriga a indagar de que forma esta participao se d de modo
equitativo, ou seja, retroalimentando e potencializando, com a mesma
intensidade, as diferentes prioridades e pautas de luta.
A abrangncia desta articulao entre lutas pode ser questionada
a partir de um exemplo emblemtico: os critrios para a formao de
alianas para alm do campo feminista.
Amparadas numa viso de pragmatismo poltico, alianas tm sido
feitas com diferentes setores. Entre eles, chamam a ateno setores h
muito denunciados por diferentes correntes do feminismo como en-
gajados no controle da natalidade de mulheres negras e ndias; como
responsveis pela utilizao dos corpos das mulheres como campo de
testes de novas tecnologias contraceptivas, desrespeitando regulamen-
taes internacionais sobre pesquisas em seres humanos, entre outros.
Quem conhece, por exemplo, a luta feminista contra a experimentao
com o Norplant, j publicada em livro, reconhecer alguns dos atores.
459

I
No surpreende o interesse destes setores pelo aborto. No entan-

to, entre as vrias questes que se colocam, indagamos em que medida
os interesses feministas podem ser partilhados com os interesses de
controlistas de diferentes estirpes. De que modo possvel colocar
num mesmo campo de ao poltica, por exemplo, organizaes e pes-
soas que angariaram notoriedade por seu desrespeito aos interesses
das mulheres, pela invaso de seus corpos, por colocar suas vidas em
risco em nome da necessidade de se testar um mtodo contraceptivo
hormonal que garantiria, principalmente, o poder e controle da inds-
tria farmacutica e da cincia sobre a fertilidade das mulheres e que
implantaram dispositivos em mulheres faveladas negras e descenden-
tes de indgenas em diferentes cidades no pas?
Estes setores podem ser considerados aliados das lutas feministas
por autonomia e democracia? De que forma as lutas feministas antirra-
cistas so consideradas e valorizadas nestas alianas?
Afinal, de que modo as diferentes bandeiras de luta, vocalizadas
por mulheres negras, lsbicas e por demais grupos de mulheres que
participam do feminismo, tm seus pressupostos de luta respeitados e
potencializados atravs destas alianas?
INTERSECCIONALIDADE: FERRAMENTA DE ANLISE E APOIO

AO POLTICA
Para que possamos compreender e incorporar nas lutas e propos-

tas do feminismo a multiplicidade que somos e vivemos, tem gran-
de utilidade o conceito de interseccionalidade, criado por Kimberl
Crenshaw (2002). Este conceito permite dar um passo alm na noo de
discriminaes mltiplas muito propaladas nas anlises sobre a situa-
o das mulheres negras na dispora africana e tambm de diferentes
grupos de mulheres. Alm disso, permite destacar a simultaneidade
das experincias de violncia e a indivisibilidade de seus efeitos.
Ao problematizar a tendncia a generalizaes nas lutas pela igual-
dade de gnero e de raa, o conceito de interseccionalidade demonstra o
460

JUREMA WERNECK
risco desta tendncia de reforar privilgios e hegemonias. Por exem-

plo, ao adotarem-se, na perspectiva das lutas pela equidade de gne-
ro, propostas que no consideram as especificidades, desigualdades
e diferenas entre as mulheres, arrisca-se a privilegiar as perspectivas
daqueles grupos hegemnicos de mulheres em termos de raa, de classe
social, de orientao sexual, de ter ou no deficincia, de residir ou no
em reas urbanas, etc. O mesmo se verifica em relao a propostas que
objetivam a produo de equidade racial, uma vez que generalizaes
neste campo, voltadas, por exemplo, para todos os negros, podem levar
ao reforo de perspectivas sexistas e privilgio de homens, de heterosse-
xuais, e de tantos outros atributos hegemnicos. Isto pode se repetir nas
pautas pela livre orientao sexual e expresso de identidade de gnero;
pelos direitos de cidadania de portadores de patologias; das reivindi-
caes das mulheres trabalhadoras rurais e pelos direitos de acesso aos
territrios ancestrais das mulheres quilombolas, entre outras.
Tais consideraes permitem repor no centro dos debates e da luta
pelo direito ao aborto as ideologias, disputas, excluses e violncias que
se desenvolvem na sociedade brasileira e que atingem, de modo diferen-
ciado, as mulheres negras, mas no apenas a ns. Racismo, sexismo, les-
bofobia, transfobia; desigualdades regionais e geracionais; desigualda-
des econmicas e presses culturais, religiosas e estticas; exigncias de
corpos supostamente saudveis e (re)produtivos que exclui portador@s
de deficincia e aquel@s distantes dos padres exigidos e muito mais.
Todos estes elementos esto colocados nas disputas em torno deste
tema como de todos os demais que buscam a ampliao dos direitos na
sociedade brasileira e sua desconsiderao pode significar no apenas
o favorecimento de segmentos j em condies privilegiadas, mas, prin-
cipalmente, um reforo s opresses que impactam a vida do restante da
populao e de um grande contingente de mulheres.
possvel compreendermos, portanto, que artificial e mesmo
muito difcil, talvez um tanto conservador e certamente ineficiente iso-
lar somente um dos fatores (o patriarcado, a moral sexual vigente, ou
461

I
os dogmas cristos) ou seus efeitos, como objetivo nico ou destacado

para o confronto. Ao reconhecer a juno entre racismo, patriarcado,
capitalismo, heterossexismo, entre outros, nos esquemas de dominao,
a interseccionalidade reivindica anlises e aes mais profundas. Tal
aprofundamento condio necessria para maior consistncia poltica,
coerncia com os desejos de ruptura e transformao social, melhoria dos
padres de vida e empoderamento de todas as mulheres e no somente
de uma minoria entre todas. Alm do que, este aprofundamento possi-
bilita (re)conhecermos a complexidade da luta poltica em que o direito
ao aborto se insere, exigindo destas lutas maior amplitude (radicalidade)
de anlises e principalmente, de aes, perspectivas e propostas.
Em diferentes situaes e medidas, grande parte das lutas em-
preendidas por mulheres negras, ndias, trabalhadoras, lsbicas e por
muitas outras tem convergido para o deslocamento da hegemonia
branca, heterossexual e burguesa nos diferentes movimentos sociais e
na definio dos caminhos e objetivos prioritrios para a luta poltica,
inclusive no feminismo. Nos primeiros tempos desta nova configura-
o poltica, estas propostas de deslocamento, em certos setores, longe
de significarem uma ampliao da capacidade coletiva de responder
s demandas da maioria, foram vividas como derrota ou como esva-
ziamento do que era visto como o verdadeiro movimento social,
seja no feminismo e suas bandeiras, seja em outros setores. Para que
este momento se encerre definitivamente, preciso que as novas con-
figuraes participem das anlises e interpretaes da realidade e das
agendas decorrentes deste processo.
preciso que o enfretamento a todas as formas de opresso seja
tarefa de tod@s, a todo o momento, qualquer que seja o tema ou objeti-
vo especfico da luta. Consequentemente, ser possvel ambicionarmos
o estabelecimento de horizontes comuns, confortveis, justos para cada
parte, cada vertente. Pluralidade, coletividade, complementaridade
devem ser imperativos ticos e polticos do feminismo dentro e fora
da luta pelo direito ao aborto. Agora. J.
462

JUREMA WERNECK
BATISTA, Luis Eduardo. Mulheres e homens negros: sade, doena e

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463

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so em 18.08.2008.
UNIFEM / IPEA. Retrato das Desigualdades. Braslia, 2006. CD-Rom.
464

CORPO E SEXUALIDADE, ENTRE
SOMBRAS E LUZES1
Lucila Scavone
O
objetivo deste texto fazer uma reflexo dos debates femi-
nistas sobre a questo do corpo e da sexualidade, que, impli-
citamente, esto sintetizados no ttulo desta Mesa-Redonda:
Sade, Corpo e Sofrimento. De fato, a ateno que o movimento
feminista dedicou historicamente ao corpo esteve relacionada tanto s
questes da sade e do sofrimento, como aos seus reversos, ou seja,
doena e ao prazer. Da doena, lado sombrio da vida (SONTAG,
1984, p. 8), ao prazer, seu lado iluminado, o corpo no silencia, no d
trgua e sempre encontra um modo de expressar sua histria.
Em dilogo vibrante com a sociedade, com o outro, o corpo o locus
subjetivo das expresses do sofrimento e do prazer, que podem, ou no,
estar associados aos estados de doena e de sade. Expresses e esta-
dos interligados, no se pode pensar em um sem seu outro. Mas, seria
simples se fosse to linear, como no o . H que se apreender os signifi-
cados mais profundos das sensaes e situaes do corpo por meio das
1
Este texto resulta da pesquisa que estou realizando: Estudos de Gnero e Feminis-
tas: relaes norte e sul, financiada pelo CNPq e FAPESP, (2006-).
465

I
relaes de poder que o atravessam e por sua subjetividade peculiar, se

quisermos analisar seu lugar na sociedade e nas lutas feministas.
Ao enfatizar a politizao do privado e dar visibilidade especial ao
corpo e sexualidade, o feminismo do final dos anos 1960 e incio dos
anos 1970 trazia tona uma das revoltas contemporneas mais impor-
tantes contra a submisso dos corpos, em seus variados aspectos. Este
estado de sujeio foi resultante de um longo processo de vigilncia e
de controle social, que, ao longo dos sculos XVIII e XIX, resultou em
corpos dceis que se tornaram investidos pelo poder: dcil um
corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser
transformado e aperfeioado (FOUCAULT, 1977, p. 126).
O dispositivo corporal aprimorou-se no sculo XX e nestes incios
do XXI com o crescimento acelerado das tecnologias mdicas, que
abriram inmeras possibilidades de interveno no corpo humano. O
feminismo contemporneo acompanhou os resultados desse processo
e aqui nos interessa evidenciar algumas das principais questes que
este movimento levantou no que concerne relao do corpo e sua
sexualidade com a sociedade, na perspectiva do sofrimento e/ou do
prazer proposta por esta Mesa-Redonda.
De fato, o feminismo, nos ltimos quarenta anos, buscou com-
preender e agir sobre o corpo por diferentes abordagens: materialista,
psicanaltica, intervencionista com aes polticas voltadas s urgn-
cias sociais (sade, violncia), construcionistas e ps-modernas. Se o
corpo se perdeu neste caminho e hoje estamos procura do corpo
perdido (KRAUS, 2005, p. 39), impossvel sab-lo, muito embora
tal reflexo gere a ansiedade e o sofrimento da perda, a qual se traduz
em perguntas aflitivas: onde e como o perdemos? Ele tornou-se outro,
fusionado com as tecnologias e com a publicidade? Ou se radicalizou
e objetivou sua passividade, sem perspectivas de externar sua subje-
tividade? Limitar-nos-emos, neste texto, a apontar as reflexes femi-
nistas, em seu tempo de origem e no tempo presente, que, por meio
de suas aes e seus discursos, pensaram o corpo e a sexualidade em
466

LUCILA SCAVONE
suas semelhanas, diferenas, subjetividades e relaes de poder, sem

respostas absolutas.
FEMINISMO, SEXUALIDADE E PRAZER
Podemos considerar que as lutas feministas contemporneas re-

lacionadas sexualidade esto voltadas para a busca da liberao do
desejo e do prazer. Os corpos so tratados pelos feminismos como uma
questo poltica, como um lugar de disputa de poderes, de prazeres
desiguais, de sofrimentos inevitveis, de subjetividades mltiplas.
Poderes, corpos, desejos, prazeres e sofrimentos aparecem interrela-
cionados nas questes de gnero. Foucault (1977, p. 45) referiu-se as
perptuas espirais de poder e prazer em torno do sexo e do corpo,
exercidas pela medicina, por pais e filhos, por adultos e adolescentes e,
acrescentaramos, por homens e mulheres. Estas espirais se encadeiam
por meio de mecanismos complexos de excitao e incitao, tais como
os discursos, os saberes mdicos e pedaggicos que geram poderes.
Romper com estas espirais, pela libertao, significa para os feminis-
mos a ininterrupta apropriao do corpo e da sexualidade de gnero,
a ininterrupta conquista do prazer fora dos padres normativos. A
libertao abre um campo para novas relaes de poder, que devem
ser controladas pelas prticas de liberdade, que para Foucault (1994,
p. 711) consistem em mecanismos de aprofundamento da libertao.
Ao procurar desconstruir o discurso dominante sobre o corpo, que
estava apoiado no modelo hegemnico do prazer sexual masculino e
heterossexual, o feminismo teve como um dos seus principais alvos no
incio dos anos 1970 a separao entre sexualidade e procriao. Tal se-
parao implicava, antes de tudo, na afirmao de uma sexualidade pra-
zerosa, que no poderia ser imposta pela descendncia compulsria. O
teor desta separao asseverava, primeiramente, a legitimidade da busca
pelo prazer nas prticas sexuais no reprodutivas a homossexualidade
e a masturbao, entre outras , criticadas e banidas pelos discursos
morais dominantes: religiosos, polticos, pedaggicos, mdicos.
467

I
Para alcanar o alvo que se propusera, o feminismo entrou com toda

fora na luta pela liberdade da contracepo medicalizada que teve
nas plulas contraceptivas um dos seus grandes trunfos tecnolgicos no
controle em massa do crescimento da populao buscando afirmar a
independncia da sexualidade da reproduo. Isto significava no s
libertar as mulheres da sexualidade procriativa, mas possibilitar-lhes a
autonomia sexual, j que, at ento, a sexualidade heterossexual estava,
em grande medida, bloqueada pelos medos e sustos de gravidezes in-
desejadas e sucessivas. Uma criana, seu eu quiser, quando eu quiser,
clamavam as feministas francesas para assegurar a contracepo livre e
gratuita, independente de suas vidas sexuais.
Em primeiro lugar, esta era a afirmao de um sujeito coletivo
que desejava e queria escolher e, portanto, ele no era uno e sim mul-
tifacetado. Portanto, naquele momento, a maternidade passou a ser
uma escolha e com isto abriu a possibilidade de ser mais prazerosa.
Tal acontecimento histrico, que separou, tambm, a sexualidade da
maternidade, foi vivido intensamente pelas feministas dos anos 1970,
que davam prioridade ao desejo de cada um/a: as mulheres devem
colocar no mundo somente crianas desejadas, portanto, devem conhe-
cer e poder utilizar livremente os mtodos contraceptivos, sem limites
de idade e sem controle policial (KOHEN, 1970, p. 99-108).
Cabe ressaltar que, os bloqueios do prazer sexual, por envolve-
rem subjetividades, so muito mais sinuosos do que nossa imaginao
supe. Para o feminismo, o debate sobre o pertencimento do corpo, so-
bre sua apropriao, ou reapropriao, foi sempre plural. Entretanto,
tratava-se de subjetividades com histrias de vidas psquicas e sociais
diferenciadas, que, por motivos diversos, podiam ou no, bloquear
uma relao prazerosa. O feminismo lutava pela possibilidade de se
fazer sexo pelo prazer, apesar de ao mesmo tempo, contribuir para
a efetivao das polticas demogrficas antinatalistas, que visavam
o controle do crescimento demogrfico e no o prazer. A busca pelo
prazer ficou subsumida na poltica de controle da natalidade em pa-
468

LUCILA SCAVONE
ses como o Brasil, que utilizou mtodos contraceptivos radicais para

diminuir a populao,
Entretanto, possvel dizer que este paradoxo no comprometeu
o teor do discurso feminista pela busca do prazer e pela autonomia
sexual das mulheres, pois ele implicava produo de saberes. Alm
disso, o feminismo tratava de questionar a desigualdade nas respon-
sabilidades pelo uso da contracepo nas relaes heterossexuais,
questo alheia s polticas de controle da natalidade. Cabe lembrar
que esta desigualdade ainda permanece um fato social irrefutvel, de
mudanas to lentas, quanto desanimadoras.2
O questionamento feito pelo feminismo dos anos 1970 sobre a de-
sigualdade na contracepo buscou subverter uma das normas mais
permanentes da dominao masculina, tratada como um determinismo
biolgico pelo fato de os homens no serem corporalmente programados
para procriar at as possibilidades tecnolgicas provarem o contrrio
deixando-os alheios s questes reprodutivas.3 O cerne do recado femi-
nista era e ainda , quando se trata da implantao de polticas pblicas
contraceptivas, no caso do Brasil que uma maior igualdade na contra-
cepo propiciaria um maior prazer na sexualidade heterossexual. Como
os dados indicam, esta faceta da dominao masculina ainda persiste.
A ateno das polticas pblicas para as doenas sexualmente
transmissveis, com destaque para a AIDS, que incentivou o uso do
2
Dados do MS/PNAD/2006 mostram que, no Brasil, as mulheres continuam os prin-
cipais sujeitos da contracepo. Em 2006, para 21,8% de mulheres que se esterilizam,
temos 3,4% de homens esterilizados. Comparando com os dados do PNAD/1996,
observa-se que, em 10 anos, houve uma diminuio da esterilizao feminina de
5,5% e um aumento da esterilizao masculina de 1,8%.
3
A experincia da gravidez masculina ainda fico, talvez, no to longnqua. No
filme Junior, Arnold Schwarzenegger, smbolo de uma hipermasculinidade, faz o
papel de um cientista que utiliza seu corpo para testar um medicamento que engra-
vida e acaba seduzido pela possibilidade de ser um pai/me. Ao levar a gravidez
a termo, seu corpo hipermsculo adquire tambm, as caractersticas biolgicas do
corpo feminino grvido e se transforma em um corpo para o qual ainda no h uma
representao prvia discursiva (LYKKE, 2003).
469

I
preservativo masculino, tambm, mostra esta desigualdade. Neste caso,

o medo da doena falou mais alto que o apelo contracepo, e os ho-
mens passaram a aderir mais ao uso do preservativo. Apesar de que
este fato no conseguiu evitar, no Brasil, o crescimento progressivo do
nmero de mulheres infectadas por seus companheiros. Por outro lado,
a sexualidade associada a uma doena sem cura mereceu um destaque
considervel nos debates feministas e filosficos, j que esta associao
recolocava em pauta o imaginrio social repressivo da sexualidade e o
poder institudo do discurso mdico, entre outras inmeras questes
(SONTAG, 2007).
Se sobre essas diferenas biolgicas construram-se demarcaes
polticas e culturais dos gneros, elas tambm serviram para a desapro-
priao mdica de um saber historicamente constitudo pelas mulheres.
O domnio do saber sobre seu prprio corpo uma fonte de prazer por
ser uma prtica de liberdade e, portanto, foi por este caminho que o
feminismo passou a produzir saberes. A reapropriao do saber femi-
nino sobre o funcionamento do corpo e sobre a sexualidade foi um alvo
importante do discurso e ao feminista dos anos 1970. Ela significou
no s recuperar um percurso histrico e um saber adquirido na prtica
dos cuidados com a sade pelas parteiras, curandeiras, matronas que
at o sculo XVIII ocupavam-se da sade, mas tambm a busca contem-
pornea pelo conhecimento de uma sexualidade no subjugada, com
identidade prpria (KNIBHIEHLER, FOUQUET, 1977; EHRENREICH,
ENGLISH, 1973). As feministas se empenhavam em redescobrir as espe-
cificidades da sexualidade feminina independentemente da masculina e
questionavam e discutiam os medos e bloqueios femininos, construdos
na histria da dominao, em grupos de reflexo que se espalharam
pelo mundo afora em busca de outras vivncias corporais.
Nesse perodo, era comum encontrar em publicaes militantes
explicaes sobre o funcionamento do corpo, conselhos de autocuida-
do e de autoexame, prticas que foram sintetizadas no livro Our bodies,
ourserlves (THE BOSTON WOMENS HEALTH BOOK COLLECTIVE,
470

LUCILA SCAVONE
1971), cujo sucesso comercial extrapolou o espao militante e contri-

buiu para difundir idias do feminismo contemporneo sobre sade
reprodutiva.4 Havia nessas idias e aes um lado educativo: o conhe-
cimento do corpo e de seu funcionamento era imprescindvel para que
cada mulher pudesse usufru-lo melhor. Em geral, este aprendizado
era passado nas prticas dos prprios grupos de conscincia. Prticas
que, aps a derrubada das barreiras dos preconceitos, foram reabsor-
vidas com finalidades consumistas, por outros setores da sociedade,
sobretudo, a indstria farmacutica e a medicina.
Em relao sexualidade feminina, emergiam inmeras questes,
surgidas na dinmica dos grupos de reflexo, tais como as causas da
frigidez, o medo da perda da virgindade, a classificao dicotmica
de orgasmos, a prtica da simulao do orgasmo feminino, as causas
da heterossexualidade compulsria. Dissecando passo a passo a cons-
truo da frigidez feminina, o contradiscurso feminista analisava os
problemas da perda da virgindade: transgresso de um tabu, medo da
dor, medo de contrair uma doena venrea, medo de engravidar. Por
trs de um medo mtico, o fato de estar em uma relao de dominao,
sem sab-lo, era uma questo poltica relevante (ROCHEFORT, 1970).
Com a necessidade de aprofundar o conhecimento sobre o prazer
feminino, o contradiscurso feminista estabeleceu uma distino entre
orgasmo clitoridiano e orgasmo vaginal, levando-o a desconstruir
a heterossexualidade normativa que define o prazer das mulheres
com base no prazer masculino. Ao mesmo tempo, este contradiscurso
criticava os deslizes androcntricos da teoria freudiana, que tratou o
orgasmo clitoridiano como infantil. Ao afirmar o orgasmo clitoridia-
no, as feministas colocavam em questo o papel masculino na relao
4
Este livro nasceu de um grupo de feministas norte-americanas em 1970 foi um suces-
so comercial sem precedentes na rea. Traduzido em mais de 20 lnguas, reeditado
e atualizado ao longo das inmeras edies, um livro de linguagem acessvel, com
informaes teis sobre o corpo, a sexualidade e a reproduo. Seu carter comercial
foi muito criticado por algumas correntes do feminismo.
471

I
heterossexual: se o clitris destitui a vagina como centro da fruio fe-

minina, os homens podem deixar de ser sexualmente indispensveis.
Tal debate tinha, tambm, como objetivo desconstruir a instituio
heterossexual (KOEDT, 1970).
De fato, esta questo ainda parece ser ameaadora, pois ao
traz-la em pblico nesta Mesa-Redonda, ouvimos o depoimento de
um mdico/sexlogo sobre o orgasmo feminino: garantiu-nos que o
orgasmo feminino era um s e que testes mdicos haviam constatado o
nmero de fruies, por segundo, das mulheres no clmax do ato sexu-
al. Havia nesta concluso categrica outra idia dissimulada, daqueles
que tentam ignorar as peculiaridades do prazer ou do sofrimento
alheio; numa postura que se pretende instituda de poder: a cincia da
sade conhece mais sobre as mulheres do que elas mesmas.
Alguns discursos feministas nos lembram, ainda hoje, o quanto, na
cultura da dominao masculina, o tamanho do pnis considerado como
uma importante fonte de prazer feminino, e como esta informao as-
similada pelas mulheres. Revistas femininas contemporneas costumam
fazer matrias sobre o assunto, tratando-o mais como problema (ou sorte)
do que como dado fisiolgico de cada homem, j que o foco do discurso
est centrado no prazer da penetrao. Portanto, pnis substitutivos com
tamanhos avantajados e com salincias diversas que provoquem maior
frico so acessveis em lojas de produtos erticos. Ao definir o clitris
como fonte de prazer, o feminismo dos anos 1970 j ressaltava as
significaes fundamentais de resistncia a uma heterossexu-

alidade compulsria e onipresente baseada na penetrao, no
prazer masculino, em sua obsesso pelo tamanho do pnis,
smbolo maior de poder social, de poder sobre as mulheres, de
prestgio entre os homens. [...] o tamanho do pnis garantia
de maior frico e de prazer para os homens, mas no imagin-
rio social que institui a penetrao como o verdadeiro sexo
apresentado como exigncia feminina (SWAIN, 2008, p. 289).
472

LUCILA SCAVONE
Entretanto, para Kristeva (2002, p. 212) h dois gozos que pare-

cem ser possveis para as mulheres: o gozo flico [...] que mobiliza o
clitris. [...] e outro gozo que a fantasia imagina e realiza visando mais
profundamente o espao psquico, mas tambm, o espao do corpo.
[...]. Nada prova que esse outro gozo seja absolutamente necessrio
para a realizao psquica de uma mulher. De fato, tericas feministas
francesas, ligadas Psicanlise e Escrita, como Jlia Kristeva, Luce
Irigaray, Hlne Cixous, aprofundaram as peculiaridades e diferenas
das mulheres em relao sexualidade, ao corpo e ao lesbianismo re-
jeitando a noo de uma sexualidade homognea, uniforme, universal.
Esta corrente, ps-1968, buscadar uma linguagem s experincias cor-
porais e intersubjetivas deixadas mudas pela cultura anterior (KRIS-
TEVA, 2002, p. 222).5 Luce Irigaray foi uma das autoras que construiu
uma anlise que aprofundava a diferenciao entre os sexos, seja pela
maternidade, ou pela relao primeira que uma mulher tem com outra
mulher, no corps-a-corps avec la mre, levantando elementos para
afirmar uma essncia ontolgica feminina. Assim, afirmava que a rela-
o arcaica e primria homossexualidade feminina advinda deste
vnculo corporal na gravidez (IRIGARAY, 1981, p. 32). Hlne Cixous,
por sua vez, ao desconstruir a linguagem de um sujeito universal, con-
sidera as mltiplas possibilidades da sexualidade feminina: O que me
impressiona a infinita riqueza de suas constituies singulares: no
podemos falar de uma sexualidade feminina, uniforme, homognea
[...] nem, tampouco, de um inconsciente semelhante. O imaginrio das
mulheres inesgotvel. Como a msica, a pintura, a escrita: o fluxo de
suas fantasias extraordinrio (CIXOUS, 1979, p. 39; traduo livre).
A questo da homossexualidade era abordada de outra forma
pelas feministas materialistas, que criticavam o sistema capitalista em
sua associao com o sistema patriarcal. A heterossexualidade com-
pulsria era muito criticada por elas, mas no era tratada como sistema
5
A expresso cultura anterior uma referncia ao feminismo universalista.
473

I
independente. Christine Delphy, na Frana, seguidora de Simone de

Beauvoir, foi e ainda uma expoente destas idias. Entretanto, den-
tro deste mesmo grupo, outra corrente, sob a liderana de Monique
Wittig,6 fazia uma crtica radical heterossexualidade, considerando-a
um sistema, de modo que a luta feminista no passava somente pelas
transformaes do sistema capitalista e patriarcal, mas pela afirmao
poltica do lesbianismo radical. Wittig concebia a homossexualidade
como a recusa de uma identidade masculina ou feminina: recusar em
se tornar heterossexual (ou de ficar) sempre quis dizer recusar, cons-
cientemente ou no, em se tornar uma mulher ou um homem (1980,
p. 78). Assim, s a homossexualidade poderia abalar radicalmente
a estrutura do patriarcado.7 As obras literrias de Wittig foram bem
aceitas pelas feministas dos Estados Unidos da Amrica. Tanto Wittig,
como Irigaray, Cixous e Kristeva cujas obras tambm foram muito
utilizadas nos departamentos de literatura e filosofia norte-americanos
tiveram grande influncia na construo do pensamento feminista
ps-moderno, que se consolidou neste pas.
Se o debate entre as heterossexuais e homossexuais dividiu radi-
calmente as feministas francesas a partir do final dos anos 1970, ele j
anunciava as divises mais profundas que atualmente ocorrem nos
estudos feministas e de gnero pelo mundo afora: materialistas, lsbi-
cas, ps-modernas, queers, entre outras e outros. Nos EUA, a publica-
o do artigo Thinking sex: notes for a radical theory of the politics
of sexuality, de Gayle Rubin em 1984, ao criticar o essencialismo do
status da sexualidade normativa, lana a questo da multiplicidade de
manifestaes sexuais que, do seu ponto de vista, deveriam ser tratadas
independentemente do feminismo, devido a sua complexidade e as
inmeras comunidades formadas por grupos sexuais.
6
Pensadora e escritora feminista francesa. Viveu nos Estados Unidos, dos anos 1970
at sua morte, em 2003. Lecionava na Universidade do Arizona.
7
Cabe lembrar que o conceito de patriarcado passou a ser utilizado pelo feminismo
radical, nos anos 1970, trazendo para a cena poltica a idia de um sistema patriarcal
(DELPHY, 1981).
474

LUCILA SCAVONE
No podemos esquecer que as idias da liberao sexual do femi-

nismo contemporneo se contextualizavam nos anos 1960 em um di-
logo permanente entre a Europa, especialmente a Frana, e os Estados
Unidos. Estes foram os anos dos protestos contra a guerra do Vietn, da
contracultura, da emergncia do black power, dos movimentos estudantis,
de Betty Friedan, nos Estados Unidos; dos situacionistas Guy Debord e
Raoul Vaneigem, das querelas dos existencialistas com os estruturalistas,
de Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida, do Maio de 1968, na
Frana. A sexualidade foi um dos primeiros temas de reivindicao do
movimento francs de 1968: os estudantes (homens), da Universidade
de Nanterre, norte de Paris, reclamavam um regulamento mais liberal
nas cidades universitrias, pelo direito de visitar as estudantes (mulhe-
res) em seus quartos, enquanto a visita das mulheres aos quartos dos
homens j era permitida (SCAVONE, 2008). A liberdade sexual estava
em pauta e, de maneira implcita, as mulheres se implicavam.
As publicaes da intelligentsia americana e francesa nos anos
1970 evidenciavam o que ocorria nas prticas sociais. O livro da te-
rica feminista radical Kate Millet (1970), Sexual Politics, por exemplo,
erigia uma crtica ao patriarcado ocidental pela anlise da literatura
sexista e heterossexista de D. H. Lawrence, Henry Miller e Norman
Mailer, tendo como contraponto a literatura do escritor francs Jean
Genet, homossexual assumido. A comparao crtica feita por Millet
trazia elementos para outras expresses da sexualidade, j que Genet,
um transgressor, tratava do mundo dos bordis, da prostituio, dos
outsiders. Prticas sociais, idias, anlises, discursos que expressavam a
vitalidade deste momento histrico no qual a voz coletiva do feminis-
mo contemporneo emergiu.
ANTIGAS E NOVAS QUESTES
O feminismo, em toda sua diversidade terica e poltica, trouxe

tona questes precursoras sobre a sexualidade, ao buscar libertar as
475

I
mulheres dos dispositivos do controle sexual, em suas expresses de

prazer e sofrimento. Como descrever o prazer, e ao mesmo tempo a
dor, da fruio da vida? Ou, ao contrrio, o sofrimento das amarras de
um corpo aprisionado, doente, mas que nele pode encontrar prazer?
Como se desembaraar das redes que lhe enredam?
Ao interpretar Foucault, Susan Bordo comenta que os corpos
esto marcados pelo cunho das formas histricas predominantes
de individualidade, desejo, masculinidade e feminidade. Essa nfase
lana uma sombra carregada e inquietante sobre o panorama con-
temporneo. Pois, em comparao com qualquer outro perodo, ns,
mulheres, estamos gastando muito mais tempo com o tratamento e a
disciplina de nossos corpos (1997, p. 20). Se o prazer sexual almejado
pelos feminismos foi comercializado, banalizado e transformado em
fonte de novas imposies e obrigaes que padronizam o corpo, ele
foi, tambm, blsamo, ponto de fuga, protesto, subverso, criao,
prtica de liberdade, que permitem ao corpo viver, na pequena morte, a
suave fluidez do tempo biolgico.
De um lado o dispositivo da sexualidade se aperfeioou e con-
tinua em pleno funcionamento, cada vez mais sutil e sofisticado, cap-
turando as prticas amorosas e sexuais, modelando os corpos, codifi-
cando as condutas, instituindo os gestos, definindo os gostos e, acima
de tudo, constituindo o desejo; por outro lado, deparamo-nos com
novos fluxos, aes insubordinadas, gestos rebeldes, interferncias
cidas, mesmo quando ldicas, que correspondem a pontos de sada
dos modos falcentricos de pensar (RAGO, TVARDOUSKAS, 2008,
p. 184-185). Estas continuidades e rupturas ficaram mais transparen-
tes nas duas ltimas dcadas nas aes e teorias filosficas, polticas,
culturais e artsticas feministas que buscam entender e interpretar o
tempo presente. As linguagens da arte e da cultura esto atentas a es-
tes paradoxos e buscam sair do espao sombrio desta dominao com
novas mensagens, que tematizam o corpo, a sexualidade e a subjeti-
vidade e exercem um olhar feminista que busca entender o que est
476

LUCILA SCAVONE
se passando ao seu redor, para alm da figura da mulher (RAGO,

TVARDOUSKAS, 2008, p. 191) e de seu corpo.
Mais que isto, o pensamento filosfico e poltico do/s feminismo/s
contemporneo/s atualizaram as antigas questes feministas, lanan-
do um olhar crtico e criativo para os avanos da cincia e da tecnologia
que tornaram as relaes de poder mais complexas e difusas (GROSZ,
2000; BUTLER, 2003; REIS, 2007). Neste aspecto contemporneo, so
inmeras as possibilidades positivas e negativas que o imenso disposi-
tivo tecnolgico e cientfico nos possibilitou ao corpo e sexualidade.
Alm da comunicao rpida, instantnea e visual, entre outras in-
meras questes propiciadas pelos avanos tecnolgicos, apropriado
aqui ressaltar a questo da interferncia direta no corpo, em referncia
sexualidade. O corpo pode ser modificado, aperfeioado, assim como
suas caractersticas sexuais, pelo avano das biotecnologias e, portan-
to, uma das questes como usufruir das possibilidades que nos so
oferecidas sem cair na normatizao consumista e individualista que
elas pressupem? Ou, por outro lado, como manter a distncia em
relao ao relativismo e ao derrotismo niilista? [] Um dos paradoxos
mais seguidamente realado, na nossa poca, justamente o conflito
entre a urgncia de encontrar meios novos e alternativos para uma
ao poltica e tica e a inrcia ou a defesa dos interesses pessoais do
neoconservadorismo (BRAIDOTTI, 2003, p. 38; traduo livre).
Podemos aumentar os seios, cort-los, mudar de sexo, conser-
tar defeitos em nosso corpo, utilizar objetos erticos variados, viver
muito mais do que nossos antepassados e, ao mesmo tempo, estar
enredados na manuteno de um dispositivo de poder, cujo trabalho
incessante o da dominao. O prazer e a liberdade subjetiva que es-
tas interferncias podem ocasionar, em cada caso, precisam ser mais
discutidos, como mostram estudos sobre os diversos aspectos que
envolvem tais intervenes tecnolgicas. Braidotti lembra opotencial
liberador e transgressivo das tecnologias, e igualmente a necessidade
de se criar uma tica da viabilidade que no consistiria somente no
477

I
sentimento de compartilhar riscos, mas, tambm no orgulho susci-

tado pelas realizaes tecnolgicas e a riqueza que lhes acompanha.
Prope a autora que o feminismo v contra a apropriao predadora
destas tecnologias, a qual insiste em efetiv-las sob uma concepo
branca, masculina, capitalista e normatizada do sujeito. Resta saber
em que medida a utilizao destes recursos tecnolgicos pode ser vi-
vel subjetivamente e no produzida pelo dispositivo da sexualidade.
Sob este ponto de vista, Braidotti pretende associar um sujeito nmade
com uma postura materialista e feminista, sobretudo, um sujeito que
tenha corpo e que possa ser sexualmente diferenciado frente fora
deste dispositivo (BRAIDOTTI, 2003, p. 39).
Algumas mudanas nas prticas do corpo e sexuais podem nos
dar pistas para compreender este impasse. Se considerarmos que o
princpio da recusa da mulher-objeto, que impregna toda a questo
do corpo e de sua reapropriao, emblemtica da relao tensa, seno
impossvel, entre feminismo e objeto (FASSA, KRAUS, MALBOIS,
2005, p. 5), j estamos abrindo a possibilidade de outra relao com
as novidades tecnolgicas e, em ltima instncia, com os objetos. De
fato, esta relao tensa j tem sido discutida pelo feminismo, em vrios
sentidos. Considerar a possibilidade do objeto personificado para a
busca do prazer, por exemplo, uma delas (SAUL, 2005). A persona-
gem de Sex in the city que fica dependente-apaixonada pelo seu vibra-
dor, recusando-se a procurar outra relao, passa a mensagem de que
o uso deste objeto no transgressor e, ao mesmo tempo, indica que
o objeto se personifica. Poderamos, tambm, questionar, como o faz a
terica e militante queer Marie-Hlne Bourcier (2006), se a substituio
do pnis por outros instrumentos, isto , pelos objetos tecnolgicos,
questionaria radicalmente a economia da penetrao heterossexual? E,
neste caminho, deixar em aberto outra dvida: a impotncia masculina
e a frigidez feminina seriam resolvidas em outra forma de economia
sexual, onde os objetos seriam personificados?
Em contrapartida, a persistncia destes problemas sexuaisno
poderia estar indicando que a sua permanncia produtiva para o
478

LUCILA SCAVONE
dispositivo da sexualidade? Ou, ao contrrio, eles no estariam expri-

mindo uma insubmisso subjetiva no espao paradoxal onde se con-
figuram os corpos dceis? Espao este cujo pndulo tende para uma
prtica de prazer como manifestao compulsria e sem subjetividade,
expressando a produtividade positiva do poder (FOUCAULT , 1979).
O discurso sobre a sexualidade feminina e masculina continua,
em grande medida, normalizado pela cincia e pela tecnologia, pela
comunicao e pela educao: os sintomas so tratados com medica-
mentos, ou com conselhos, que, em geral, so dirigidos aos homens.
E, quando dirigidos s mulheres tm os homens como alvo. Guias de
sexualidade, por exemplo, propem formas miraculosas do aumento
do pnis e conselhos aos homens para maior explorao das zonas er-
genas das mulheres, enfim, formas de proporcionar maior prazer ao
casal. Em vrias ocasies, o discurso feminista erigiu uma crtica ao
conceito tcnico, mdico, do casal, que apaga a subjetividade de cada
um. Exemplo disto o processo de reproduo assistida (RA), no qual
os homens ou so doadores de esperma, ou acompanhantes afetivos,
alis, estes ltimos so mais recorrentes em clnicas de RA do que em
clnicas de aborto. O discurso mdico constri o casal como o objeto
legtimo da reproduo, o que, alis, nas clnicas de RA dos servios
pblicos de sade brasileiros, s pode se tratar de um casal heteros-
sexual. Entretanto, no corpo das mulheres que se passa a maioria
dos procedimentos: a preparao hormonal, a captura dos vulos, a
implantao dos embries, com todas as consequncias sade fsica e
mental que no cabe aqui discutir (LABORIE , 1992).
Em relao sexualidade, a crtica feminista ao discurso sobre o
prazer do casal questiona de qual sujeito e qual prazer se est fa-
lando, enfim, a idia de um plural bem singular: um prazer que pode
significar tornar o corpo do outro um objeto para seu prprio prazer.
Portanto, o debate a partir dos anos 1990 no tratava mais s da iden-
tidade do corpo feminino em relao ao corpo masculino, mas de uma
479

I
multiplicidade de corpos com suas manifestaes sexuais prprias e

diferenciadas: lsbicos, gays, transexuais, sadomasoquistas, e outras.
Se as diferentes formas de sexualidade estariam reforando uma sexu-
alidade viril ou a permanncia das tecnologias masculinas de poder,
problema que poderia ser melhor pesquisado para alm da disputa
poltica entre as correntes que concorrem pela melhor resposta s in-
junes da dominao masculina, ou opresso de um sistema que
continua classificando e marginalizando as sexualidades perifricas
(FOUCAULT, 1977 ).
Enquanto isto, o feminismo continuou associando as questes re-
produtivas e sexuais violncia do poder masculino sobre o corpo das
mulheres, tais como a ablao do clitris nos pases africanos; as esteri-
lizaes e abortos forados nos programas de planejamento familiar na
China; o assdio sexual ou moral no mundo do trabalho, entre outros.
Violncia que, nestes casos, costuma ser justificada pelas tradies e
costumes de um povo, ou por polticas demogrficas antinatalistas, ou,
ainda, pela produtividade do capitalismo ps-colonial e por uma esp-
cie de naturalizao do corpo feminino, a qual alimentaria um estado
permanente de dominao.
Neste percurso, a sexualidade masculina se mantm, em grande
medida, como referncia da sexualidade humana, muito embora sua
universalidade tenha sofrido abalos considerveis nos ltimos trinta
anos pelo impacto dos movimentos feministas, gays, lsbicos e que-
ers, com uma maior aceitao da diversidade sexual. Tais evidncias
sugerem que esta questo de fundo colocada inicialmente pelo femi-
nismo ainda persiste. Por outro lado, seus desdobramentos polticos e
tericos, em inmeras questes especficas, no deixaram de enfatizar
a persistncia da dominao masculina, e talvez, seja o nico trao de
unio na diversidade. Enquanto isto, o corpo, em suas expresses de
prazer e sofrimento, um alvo permanente das reflexes feministas
abrindo-lhe as possibilidades do tempo que est por vir.
480

LUCILA SCAVONE
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483

DE VTIMAS A CRIMINOSAS:
AS MULHERES QUE ABORTAM
Telia Negro
N
o dia 10 de abril de 2007, uma clnica mdica de planejamen-
to familiar de Campo Grande (MS) foi estourada pela polcia
um episdio que poderia ter cado no esquecimento como
ocorre tradicionalmente no Brasil: a clnica flagrada, seus donos so
presos juntamente com funcionrios, as mulheres e seus acompanhan-
tes so encaminhados aos rgos policiais e, s vezes, aos presdios.
No entanto, pouco depois, restam poucas lembranas de um fato que
todo mundo quer esquecer.
Segundo as estatsticas existentes, entre 1970 e 1989, no estado de
So Paulo, 765 casos de aborto chegaram s cortes, 102 foram julgados
e 32 condenados (4%). Estes dados permitem afirmar que a criminali-
zao do aborto no Brasil no impede as mulheres de fazer aborto, mas
consegue transformar todas as mulheres que o fazem em delinquentes,
sujeitas ao risco de morrer ou ter sequelas graves.
O caso de Mato Grosso do Sul teve outra dimenso: teve cobertura
da afiliada da Rede Globo de Televiso e dos jornais locais, tornando-
se uma notcia nacional. A mdica foi presa e denunciada por aborto,
formao de quadrilha, porte de arma e ameaas, tendo sido punida
pelo Conselho Regional de Medicina.
485

I
Os 9.862 pronturios mdicos de 20 anos de funcionamento (1987

a 2007) encontrados na ao policial foram apreendidos e expostos por
trs meses pela Justia, curiosidade popular, podendo ser lidos por
todos que se interessem, por algum motivo, em saber da vida privada
dessas pacientes.
Descartados os casos prescritos pelo tempo, sobraram 2 mil mulhe-
res que esto sendo paulatinamente indiciadas, havendo at setembro
de 2008, 114 processadas e penalizadas com servios gratuitos em cre-
ches para que aprendam a ser mes. Ao serem chamadas, praticamen-
te todas admitiram ter feito abortos, algumas negaram, mas sofreram
o constrangimento de ser-lhes apresentado como prova o exame de
ultra-sonografia e algumas, para provar a inocncia, levaram inclusive
filhos vivos para constituir prova em seu favor.
Apesar de uma flagrante violao aos direitos humanos e a cidadania
dessas mulheres, segundo leitura comparativa de outros casos internacio-
nais e do que preconizam instrumentos de direitos humanos dos quais
o Brasil signatrio, o nico setor da sociedade a apresentar-se em sua
defesa foi o movimento feminista. Uma fora-tarefa, que ganhou a de-
nominao de misso,1 deslocou-se para Campo Grande e, durante uma
semana, recolheu elementos para a defesa das mulheres ameaadas, ela-
borando um relatrio que apontou providncias. Violao de privacidade
e confidencialidade, processos ilegais, tortura psicolgica, so as teses das
organizaes e pessoas que promovem a defesa das mulheres.
Todavia, o medo das mulheres de enfrentar maiores constrangi-
mentos alm dos j vividos, as ameaas representadas por uma socie-
dade de uma cidade pequena em que todas as relaes so marcadas
pela amizade e parentesco, e, sobretudo, o desconhecimento de seus
direitos, as impede de defender-se. Em Mato Grosso do Sul a cultura
1
Margareth Arilha e Carmem Campos (Themis) pela Comisso de Cidadania e Re-
produo, Rosa de Lourdes de Azevedo, pela Rede Feminista de Sade e Natlia
Mori, pelo Cfemea.
486

TLIA NEGRO
poltica predominante a da fora, havendo hegemonia de famlias

proprietrias nos poderes pblicos. As polticas pblicas para as
mulheres no fazem parte da agenda poltica dos governantes e, por
conseguinte, as polticas de direitos sexuais e reprodutivos, entre as
quais, os servios de aborto legal, no existem, por deciso de governo
e presso da igreja catlica naquele estado.
Instadas pelo movimento de mulheres, as entidades mdicas tiveram
posicionamento discordante entre si: enquanto a Federao Brasileira de
Ginecologia e Obstetrcia se coloca ao lado das mulheres, o Conselho
Federal de Medicina e a Ordem dos Advogados do Brasil declaram no
desejar envolver-se por tratar-se de um crime. A Comisso de Direitos
Humanos da Cmara dos Deputados requereu mais tempo para decidir.
Os setores conservadores do Congresso Nacional mantm um reforado
esquema de vigilncia para impedir a defesa das mulheres.
INICIANDO O DILOGO
O relato deste episdio em linguagem jornalstica na abertura des-

te artigo intencional. Tem como objetivo estabelecer um campo de
dilogo com leitoras e leitores, na perspectiva de trazer para o debate
poltico e terico o direito das mulheres sade numa perspectiva de
integralidade, o que inclui os direitos sexuais e reprodutivos em suas
dimenses fsica e psquica, os impactos do aborto inseguro e clan-
destino na cidadania das mulheres e os contextos sociais que atuam
como determinantes para que as violaes ocorram. Para tanto, bus-
cam-se insumos em estudos sobre estratgias para acesso ao aborto,
desenvolvidos em vrios pases, no s da Amrica Latina, trabalhos
sobre a magnitude do aborto no Brasil elaborados por investigadores
e institutos de pesquisa. Recorre-se a recortes de jornais para reportar
repetio de fatos e demonstrar a existncia de um modus operandi
comum na criminalizao das mulheres que abortam hoje no Brasil
e utiliza-se de informaes para estratgias de advocacy produzidas
487

I
pelo movimento de mulheres. Sobre o caso de Mato Grosso do Sul,

sua mais importante fonte o relatrio da misso do movimento de
mulheres, conhecido como Aborto: um crime de 10 mil mulheres
(COMISSO DE CIDADANIA E REPRODUO, 2008), redigido por
Carmem Campos.
Para melhor compreenso do fenmeno do aborto no Brasil,
apresentam-se alguns conceitos sobre o campo dos direitos sexuais e
direitos reprodutivos e um quadro sobre a magnitude do aborto e os
impactos na sade pblica, fundamentos legais e custos sociais. Em
seguida, ser reportado, brevemente, o estudo conhecido como Ini-
ciativa de Joanesburgo quanto ao seu marco conceitual, metodologia
de anlise e resultados obtidos em onze pases, entre os quais o Brasil.
Com a mesma metodologia, passa-se atualizao do cenrio sobre a
luta pela legalizao do aborto no Brasil a partir de 2002 aos dias atu-
ais, e realiza-se uma anlise final sobre os impactos da criminalizao
do aborto sobre a cidadania das mulheres.
O pano de fundo deste artigo o questionamento proposto pelo
seminrio Fazendo Gnero 8 (2008), cujo eixo temtico foi Corpo, Vio-
lncia e Poder, e pela Mesa-Redonda O aborto e as controvrsias do
estado laico.
O PROBLEMA DO ABORTO ILEGAL E INSEGURO
O aborto inseguro pode ser tratado como uma grande epidemia

mundial e est diretamente vinculado s desigualdades de gnero e
sociais, materializando-se na falta de acesso das mulheres s polticas
de sade, aos mtodos contraceptivos, aos nveis de escolaridade e com
o tipo de legislao acerca da sexualidade e reproduo de cada pas ou
regio. Possui vnculos ntimos com o grau de democracia dos pases e
com o peso da religio nos assuntos de Estado. Segundo a Organizao
Mundial de Sade-OMS (2003), ocorrem anualmente cerca de 75 milhes
de gestaes no desejadas e no planejadas, verificando-se 46 milhes
488

TLIA NEGRO
de abortos induzidos ao ano (22%). Outros estudos mostram que 26%

de todas as gravidezes terminam em aborto no mundo (HENSHAW,
SINGH, AND HAAS, 1999), uma incidncia que varia de pas a pas,
regio a regio. Mas uma coisa certa, aborto inseguro e cidadanias in-
completas compem um binmio, o que se poderia exemplificar citando
pases latino-americanos, como El Salvador, Guatemala, Brasil, Peru,
Argentina, Uruguai, Bolvia, Venezuela, alguns vivendo em democracia
h muito pouco tempo, outros ainda sob o obscurantismo e a persegui-
o poltica especialmente de mulheres, como a Nicargua, onde nove
mulheres respondem a processos por sua militncia feminista.
Na Amrica Latina e Caribe uma das regies do planeta que
dispe de legislaes mais restritivas em relao possibilidade de in-
terrupo voluntria da gestao , ocorrem 18 milhes de gravidezes/
ano, sendo 52% no planejadas e 23% interrompidas. No Brasil, segun-
do vrios estudos, 31% das gestaes so interrompidas.2 Em 2002, uma
pesquisa3 revelou que 33% dos adolescentes j tinham relaes sexuais,
13% tinham filhos, 16% haviam engravidado e 29% das gestaes no
chegaram ao final. Cerca de 22,63% dos bebs nascidos vivos so de
mes na faixa etria entre 15 e 19 anos.4 Outro estudo, coordenado por
trs universidades federais, realizado em 2006, envolvendo 4,6 mil
pessoas nas cidades de Porto Alegre, Rio de Janeiro e Salvador, indi-
cou que 17% das jovens de 18 a 24 anos provocaram aborto na primeira
gestao. As jovens com escolaridade mdia e superior (29,5%) fazem
mais abortos do que as de escolaridade fundamental (19%). Este fen-
meno, segundo Heilborn (2005), estaria ancorado aos modelos sociais
mais valorizados entre famlias de classes populares, onde a presena
de novos integrantes a serem alimentados produz menos desarranjos
do que nas classes mdia e alta.
2
Dados da Organizao Mundial da Sade-OMS.
3
Pesquisa realizada pelo UNICEF, em 2002.
4
Dados do Ministrio da Sade, em 2004.
489

I
Embora haja variao nos nmeros de acordo com a metodologia

utilizada e perodos estudados, ocorrem 1.443.350 (GUTTMACHER,
1994) = 3,7 abortos x 100 mulheres ao ano; estes nmeros seriam bem
menores segundo estimativa de Correia e Freitas (1997): 728.100 a
1.039.000, e estariam na casa dos 1.054.243, segundo pesquisa realizada
em 2006 por IPAS, UERJ, IMS = 2,7 abortos x 100 mulheres, em estudo
patrocinado pelo Ministrio da Sade. (no h o que corrigir).
Este , portanto, um grave problema de sade pblica e alto cus-
tos sociais, pois faz desembocar nos hospitais brasileiros, anualmente,
centenas de milhares de mulheres para curetagens de abortos iniciados
(em 1992, 344.956; em 2005, 250.447; em 2006, 230.000 conforme dados
do Ministrio da Sade, 2006). Em razo disso, a mortalidade materna
por abortos (hemorragias, infeces, perfuraes uterinas, septicemias)
de segunda a quarta causa destas mortes, e 25% das esterilidades,
primeira causa na cidade de Salvador (VILLELA, 2001), estudo esse
corroborado por recente dossi elaborado pela Rede Feminista de
Sade (2008). Ou seja, o aborto inseguro de alta morbidade para as
jovens e mulheres adultas, expondo-as a riscos evitveis. (ok, sim, o
aborto causa de 25% das esterilidades segundo Villela).
A relao entre aborto e mortalidade materna tem sido um for-
te argumento em defesa da sade das mulheres e coloca o problema
como um imperativo tico, segundo o Fundo de Populao das Naes
Unidas, na medida em que se poderia evitar a perda de vida de mui-
tas mulheres no mundo, a orfandade e os impactos na vida familiar e
comunitria. Tal preocupao, no entanto, no teve a nfase necessria
para incluir entre os Objetivos de Desenvolvimento do Milnio (ODM)
o enfrentamento de todas as principais causas da mortalidade materna,
ficando excludo do direito das mulheres de decidir pelo nmero de
filhos a possibilidade de interromper a gestao mesmo sob razes de
sade. Persiste, ainda, um panorama desalentador e o Brasil se coloca,
nesta questo, entre os pases mais atrasados do mundo.
Em mbito mundial, a cada minuto uma mulher d luz e 529.000
morrem ao ano por gravidez, parto, puerprio e aborto. Cerca de 98% das
490

TLIA NEGRO
mortes ocorrem em pases pobres e, destas, 13% por abortos inseguros,

totalizando 68 mil mortes ao ano e cerca de 5 milhes de mulheres com
algum tipo de incapacidade. Destas mortes, menos de 1% ocorrem em
pases desenvolvidos (COLLYMORE, 2005).
Considerada a sade como um completo estado de bem estar f-
sico, mental e social e no mera ausncia de doena, como preceitua a
Organizao Mundial da Sade-OMS, conceito adotado neste traba-
lho, tais danos se multiplicam numa cadeia quase infinita, j que os
sofrimentos psquicos que envolvem o aborto inseguro e clandestino
ou a gestao forada por circunstncias legais, culturais e do meio
social, assim como os estigmas e as perdas reais de qualidade de vida,
firmam-se como presentes neste cenrio de privao de liberdade de
exerccio dos direitos sexuais e reprodutivos. Numa perspectiva de
integralidade, o peso dos fatores psquicos e sociais necessitam ser en-
fatizados, na defesa do mais elevado nvel de sade, como preceituam
documentos nacionais e internacionais sobre Determinantes Sociais da
Sade (FUNDAO OSVALDO CRUZ, 2008) j incorporados mais
recente produo neste campo (FLASOG et al., 2008).
A prevalncia de abortos inseguros como indicador de desigual-
dades de diversas ordens comprovada pela concentrao desta pr-
tica na frica, parte da sia e Amrica Latina (POPULATION REFE-
RENCE BUREAU, 2005) conexo que se reproduz no Brasil. Segundo
estudo sobre a Magnitude do Aborto no Brasil, o local de residncia
regies leva a que as mulheres abortem com mais riscos. Na relao
entre o nmero de aborto x 100 mulheres, se encontraro no Norte:
2,81 abortos em cada 100 mulheres; no Nordeste: 2,73; Centro-oeste:
2,1; Sudeste: 1,82; Sul: 1,28 (IPAS, 2006).
Na relao entre racismo, desigualdade de gnero e pobreza no
Brasil, estudos sobre mortalidade materna permitem constatar a exis-
tncia de um risco de morte 7,4 vezes maior nas pretas e 5 vezes nas
amarelas em 1993, e de 4,4 vezes maior entre as pretas e 3,4 vezes entre
as amarelas em 1997 (LEANDRO, TANAKA, 2000). Como o aborto
491

I
inseguro uma das causas principais de morte materna no Brasil,

fazer este nexo nos auxilia na demonstrao, em rpidas pinceladas,
da dimenso do problema do aborto inseguro no pas e no mundo.
Os prognsticos so aterradores, segundo o relatrio Morte e Negao
(INTERNATIONAL PLANNED PARENTHOOD FEDERATIONIPPF,
2006) , que estima em 19 milhes o nmero de mulheres e meninas
com gravidezes no planejadas e no desejadas, que enfrentaro as
conseqncias mortais de um abortamento inseguro: Como resultado
desta situao, cerca de 70.000 destas mulheres e meninas morrero e
centenas de milhares ficaro com incapacidades, muitas delas perma-
nentes. Mais de 96% destas mulheres sero dos pases mais pobres do
mundo. Mudar esta rota tem sido uma caminhada persistente e cheia
de aprendizados para o movimento de mulheres.
VIDA E SADE COMO DIREITOS HUMANOS
O direito vida e sade situa-se entre os direitos universalmente

reconhecidos, aquele que encontra maior ressonncia na sociedade con-
tempornea (FLASOG, 2008). Os vrios documentos internacionais que
caracterizam a segunda metade do sculo passado, como a Declarao
Universal dos Direitos do Homem, o Pacto Internacional dos Direitos
Econmicos, Sociais e Culturais, a Conveno Sobre a Eliminao de
Todas as Formas de Discriminao Mulher, a Declarao de Direitos
Humanos de Viena, o Programa de Ao do Cairo e a Plataforma de
Ao de Beijing, entre outras, relacionam o direito vida e sade como
interdependentes. Embora admitidos pela maioria dos pases, suas di-
versas interpretaes em processos de elaborao de leis nacionais, ou
na sua aplicao, no raro anulam conquistas que representaram, em
seu tempo, o grau mais elevado possvel de consenso humanitrio en-
tre as diversas naes. Os documentos surgidos na dcada de 1990 so
profcuos no reconhecimento de um novo campo de direitos oriundos
da idia de sade sexual e reprodutiva como dimenses importantes
492

TLIA NEGRO
da pessoa. Apenas para exemplificar, o Programa de Ao do Cairo, de

1994, no seu Captulo VII, Direitos Reprodutivos e Sade Reprodutiva,
Pargrafo 7.2, postula:
A sade reprodutiva um estado geral de bem estar fsico,

mental e social e no mera ausncia de enfermidades ou doen-
as, em todos os aspectos relacionados ao sistema reprodutivo
e suas funes e processos. Em conseqncia, a sade repro-
dutiva envolve a capacidade de desfrutar de uma vida sexual
satisfatria e sem riscos de procriar e a liberdade para decidir
faz-lo ou no faz-lo, quando e com que freqncia.Esta lti-
ma condio leva implcito o direito do homem e da mulher a
obter informao e de planejar a famlia de sua escolha, assim
como todos os outros mtodos para a regulao da fecundida-
de que no estejam legalmente proibidos, e acesso a mtodos
seguros, eficazes, acessveis e aceitveis [...].
Concluindo, afirma-se ainda neste documento: Nos casos em que o

aborto no seja contrrio lei, os abortos devem realizar-se em condies
adequadas. Em todos os casos, as mulheres devero ter acesso a servios
de qualidade para tratar as complicaes derivadas de abortos [...].
importante destacar ainda o Pargrafo 8.25, do mesmo Progra-
ma de Ao, que versa:
Em nenhum caso o aborto deve ser promovido como mtodo

de planejamento familiar. Todos os governos e organizaes
intergovernamentais e no governamentais so instados a
fortalecer seu compromisso com a sade das mulheres, a con-
siderar o impacto na sade do aborto inseguro como um grave
problema de sade pblica, a reduzir o recurso ao aborto atra-
vs da expanso e da melhoria do planejamento familiar.
493

I
E tomando-se a Plataforma de Ao de Beijing, de 1995, vamos

encontrar no captulo 96:
Os direitos humanos da mulher incluem seu direito a ter con-

trole sobre as questes relativas sua sexualidade, incluindo
sua sade sexual e reprodutiva e decidir livremente a respeito
destas questes, sem ver-se sujeita a coero, a discriminao e
a violncia. As relaes igualitrias entre a mulher e o homem
a respeito das relaes sexuais e da reproduo, incluindo o
pleno respeito da integridade da pessoa, exigem o respeito e
o consentimento recprocos e a vontade de assumir conjun-
tamente a responsabilidade e as conseqncias do comporta-
mento sexual.
E, por fim, o Pargrafo 106K da Plataforma de Ao de Beijing, 1995,

aponta: Os governos devem considerar revisarem as leis que contm
medidas punitivas contra mulheres que realizaram abortos ilegais.
Tamanha foi a importncia e o impacto destes documentos no
perodo seguinte aos encontros que os originaram, principalmente os
de Cairo e Beijing, que vrios organismos passaram a monitorar os
cenrios dos pases signatrios. Um deles o estudo elaborado pela
Harvard School of Public Health e Center for Reproductive Rights,
divulgado em outubro de 2008 pelo Alan Guttmacher Institute (EUA),
sobre a alterao de legislaes nacionais a respeito dos direitos sexuais
e reprodutivos e, em especial, sobre o direito interrupo da gestao
como direito da mulher. Na ltima dcada, conforme a investigao,
cerca de 16 pases legalizaram o aborto e dez, embora tenham man-
tido apenas alguns permissivos, ampliaram mudanas para facilitar o
acesso das mulheres ao abortamento, inclusive o uso de medicamento
abortivos. Estas mudanas tm sido avaliadas pelos autores como uma
tendncia, apesar das polticas restritivas do governo Bush (2000-2008)
em aliana com o Vaticano. E estaria refletindo a grande assimilao
494

TLIA NEGRO
dos tratados internacionais de defesa dos direitos humanos por par-

te dos governos e o impacto negativo das restries ao aborto para a
sade e bem-estar das mulheres. Neste perodo, 21 pases da Unio
Africana aderiram a um protocolo admitindo o aborto para os casos de
estupros, incestos e para riscos de sade fsica e mental das mulheres.
Isso tambm ocorreu no Leste e Sul asiticos e na regio do Pacfico.
No Nepal, a legislao mudou para permitir o aborto nas primeiras 12
semanas nos casos de estupro, incesto, malformao fetal e tambm
quando a gestao afeta a sade fsica e/ou psquica das mulheres. E
dois territrios da Austrlia acompanharam esta tendncia.
Na Europa, Portugal, que se mantinha como um dos ltimos
pases do continente a restringir o acesso interrupo voluntria da
gravidez, em 15 de julho de 2007 autorizou a IVG at dez semanas.
Este panorama se completou, nas Amricas, com a Cidade do Mxico,
que obteve a legalizao do aborto at 12 semanas, em abril de 2007,
provocando um forte debate nacional, pois cada estado mexicano pode
decidir soberanamente sobre o assunto, seguindo o modelo da frica
do Sul e Estados Unidos. Todavia, a Polnia, sob forte influncia reli-
giosa, mantm legislao proibitiva, a Hungria, a Rssia e a Letnia
criaram maiores barreiras para o aborto (International Family
Planning PerspectivesIPPF, 2008). .
Na Amrica do Sul e Caribe algumas decises judiciais vm
dando margem a permissivos, como na Colmbia e Venezuela, mas,
em contrapartida, ocorreram retrocessos em pases com grandes de-
sigualdades sociais e de gnero, como Nicargua e El Salvador, dois
dos pases com os mais baixos ndices de desenvolvimento, somente
ultrapassados pelo Haiti.
Na maioria dos pases da Amrica Latina o tema do aborto ain-
da tratado no Cdigo Penal, havendo excees no punveis. Bem
diferente de pases em que o aborto no faz parte da lei e a sua regu-
lamentao uma atribuio do Ministrio da Sade, como ocorre no
Canad (IPAS, 2005).
495

I
MARCOS LEGAIS DO BRASIL
No Brasil, o aborto em geral tratado como crime, persistindo um

quadro de clara restrio. H no Cdigo Penal de 1944 dois casos em
que o aborto no se pune gravidez fruto de violncia sexual e risco
de vida da gestante, conhecidos como aborto sentimental e aborto te-
raputico, respectivamente. Os casos de anencefalia, embora tenham
altssima aprovao por parte da sociedade 72% da populao em
geral, 75% entre as mulheres catlicas (IBOPE/CDD/ANIS, 2008)
e 88% dos mdicos gineco-obstetras (CENTRO DE PESQUISAS EM
SADE REPRODUTIVA DE CAMPINAS, 2008), integra a pauta do
Supremo Tribunal Federal, desde o ano de 2002, como assunto em
aberto, mesmo com conseqncias graves na vida das mulheres. As
histrias destas gestantes que enfrentam a espera da autorizao de
antecipao de parto nesses casos (ANIS, 2007) so, na interpretao
da antroploga Lia Zanotta Machado (Rede Feminista de Sa-
deRFS, 2008) OBSERVAO: no h pgina, pois est na internet,
site WWW.redesaude.org.br , VEJA REFERENCIA. o encontro com
o Trgico, com a Tortura e com a Supresso da Tortura, ao analisar
depoimentos de 58 mulheres entrevistadas no filme Quem so elas?,
apresentado em audincia no Supremo Tribunal Federal (05.09.2008):
Todas elas, de distintas formas experimentam a tragdia inevitvel
da morte cerebral fetal. Sofrem e vivem a tragdia, mas no a confun-
dem com a situao torturante de levarem adiante a gravidez (Rede
Feminista de Sade , 2008idem).
Desde 1998, Normas Tcnicas do Ministrio da Sade estabelecem
os protocolos a serem seguidos na ateno s vtimas de violncia sexu-
al, s mulheres em situao de abortamento e o acesso anticoncepo
de emergncia. A existncia destas normativas deu origem criao de
cerca de 450 servios de ateno s vtimas da violncia sexual em qua-
se todas as regies brasileiras (CENTRO DE PESQUISAS EM SADE
REPRODUTIVA DE CAMPINAS, 2008), um nmero elevado, porm
aqum do necessrio num pas de grande dimenso. Ademais, dois
496

TLIA NEGRO
teros deles deixam de cumprir o protocolo do Ministrio da Sade,

omitindo s adolescentes e mulheres informaes sobre o direito
interrupo da gestao, bem como a oferta do procedimento.
Embora o pas seja signatrio de todos os principais documentos
internacionais das Naes Unidas no campo dos direitos humanos e
da sade, como os j referidos Programa de Ao do Cairo e Platafor-
ma de Ao de Beijing, os quais apontam medidas para evitar o aborto
clandestino e inseguro e reviso da legislao punitiva, o Estado brasi-
leiro no adotou nenhuma iniciativa concreta exceo da Comisso
Tripartite, que ser abordada adiante para rever a legislao que
pune o aborto. A 39 Sesso do Comit da Conveno sobre a Elimina-
o de Todas as Formas de Discriminao Mulher (julho de 2006) fez
rigorosa recomendao ao Estado brasileiro com vistas reduo da
violncia e mortalidade materna, bem como criminalizao do abor-
to, na medida em que encaminha as mulheres ao aborto clandestino, e
na maioria das vezes inseguro.
A Constituio de 1988 no legalizou o aborto, no entanto no
reconheceu o direito do nascituro, o que pode ser considerado uma
conquista do movimento de mulheres, tendo em vista o processo de
disputa ocorrido na Assemblia Nacional Constituinte (BALTAR,
2008). O Brasil se considera um Estado laico, havendo separao legal
do Estado e da religio, ainda que a Constituio pea a proteo de
Deus no seu prembulo. Ademais, assegura, neste mesmo lugar, a
cidadania e dignidade da pessoa humana (BRASIL, 1988).
Neste cenrio o movimento de mulheres brasileiro vem desenvol-
vendo estratgias desde o final dos anos de 1970, com maior nfase no
final da dcada de 1980. Nos anos de 1990, em que se concentraram as
conferncias do Cairo e Beijing, respectivamente, em 1994 e 1995, esta
atuao teve como locus de maior operatividade os espaos internacio-
nais. um perodo em que surgem as mais importantes articulaes
feministas para a sade das mulheres e da criao de redes (NEGRO,
2002). Perodo tambm das denncias de poltica de carter demogr-
fico e do controle da natalidade no Brasil, sob a vista dos governos.
497

I
Momento em que as feministas brasileiras se articulam e obtm his-

tricas conquistas no reconhecimento dos direitos reprodutivos e da
sade integral (OSIS, 1998; CORREA, 2004; COSTA, 2004).
A dcada de 2000 se caracteriza pela incluso da agenda dos di-
reitos sexuais e reprodutivos na esfera das polticas pblicas, perodo
tambm de maior enfrentamento com os setores conservadores, em
especial no Congresso Nacional. A visibilidade obtida para os diversos
temas da agenda das mulheres como violncia de gnero, mortalidade
materna, AIDS, discriminao no mundo do trabalho, escassa presen-
a nos espaos de poder e deciso, racismo, diversidade sexual cria
o cenrio para o debate pblico sobre os direitos sexuais e os direitos
reprodutivos. Estes entram na agenda pblica entre os componentes
da desigualdade de gnero, social, cultural e poltica a ser desafiada
pela sociedade e pelos governos, por meio de novos mecanismos de
participao, novos instrumentos polticos e jurdicos, bem como pelas
polticas pblicas (PR, NEGRO, 2005).

UMA LENTE PARA A ANLISE
Com o objetivo de atualizar o panorama de disputas sobre o aborto

no Brasil com vistas ao debate no Fazendo Gnero 8, recorreu-se litera-
tura nacional e internacional existente, e tambm a vivncias pessoais
de carter militante da autora com a finalidade de promover a com-
preenso sobre o complexo processo de disputa do campo dos direitos
sexuais e reprodutivos. Entre os recursos para a anlise do cenrio a
discutir, buscou-se na Iniciativa de Joanesburgo: Womens Health Projetc
um estudo em onze pases,5 realizado entre 1999-2001 , uma meto-
dologia de anlise de cenrio a partir da leitura dos casos apresentados,
5
Ttulo completo da pesquisa: Capacitacin para la promocin de polticas dirigidas
a ampliar el acceso al aborto: compartiendo las experiencias nacionales entre pases
de distintas regiones; coordenao de Brbara Klugman e Debbie Budlender, Esco-
la de Sade Pblica da Universidade Witwatersrand, frica do Sul. Disponvel em:
<http://centauro.cmq.edu.mx/dav/libela/pdfS/aticonc/080101077.pdf>. Acesso
em: 02.11.2008.
498

TLIA NEGRO
quais sejam: fatores do contexto geral, atores envolvidos, natureza do

processo poltico e de implementao das polticas, fora ou debilidade
do ativismo pr-aborto. Este estudo comparativo em vrios pases teve
como objetivo a capacitao para as atividades de advocacy sobre o aces-
so ao aborto legal, atravs do desenvolvimento de uma compreenso
compartilhada sobre fatores que influenciaram mudanas na lei quan-
to ao acesso aos servios, a fim de sustentar o ativismo. Com foco na
Austrlia, Bangladesh, Brasil, Estados Unidos, Guiana, ndia, Qunia,
Cidade do Mxico, Polnia, Itlia e frica do Sul, o estudo utilizou um
conceito-chave pleno acesso ao aborto e seu marco analtico mostra
uma interao entre os processos que, em conjunto, incidem tanto nas
mudanas formais das polticas como mudanas informais. O formal
inclui as leis, regulamentaes e a justia e, o informal, os processos bu-
rocrticos ou institucionais de implementao. Partiu-se da premissa de
que todos os fatores controlam o acesso das mulheres ao aborto.
O marco conceitual da anlise realizada considera o contexto como
uma determinante que incide nas polticas e sua implementao, sendo
igual para os dois lados. Traz uma interrogante: como, nestes contextos
diversos, atores sociais esto abordando o problema do aborto?
Partiu ainda de algumas premissas, confirmadas aps o estudo,
de que: 1) h uma separao entre a soluo tcnica do problema do
aborto, os processos polticos e os burocrticos; 2) no mundo h pro-
blemas que nunca se incorporaram na agenda poltica, como o aborto,
eutansia, entre outros correlatos; 3) apesar de ser causa importante de
morte materna, os governos no consideram tema de polticas pblicas
ou de prestao de servios.
Outros achados importantes do estudo dizem respeito aos atores
e atrizes no cenrio de disputas: a) o movimento feminista tem papel-
chave; b) no s o movimento feminista ator principal; c) h interes-
ses mltiplos na questo do aborto; d) polticas demogrficas podem
decidir pela liberao do aborto sem a perspectiva das mulheres; d)
setores mdicos e de prestadores podem ter interesses iguais ou maio-
res do que as mulheres.
499

I
No Brasil, o estudo foi realizado pela pesquisadora Wilza Vilela,6

que analisou o perodo de 1998 a 2001, abordando o advocacy do movi-
mento feminista para a conquista dos servios de aborto legal, Anlise
do Caso Brasileiro. Vilela discorre sobre o processo de implantao
desses servios a partir de So Paulo, no governo de Lusa Erundina,
e como o movimento de mulheres e feminista se organizou em torno
da proposta de uma lei para tornar os permissivos legais uma obriga-
toriedade quanto s polticas pblicas. Para demonstrar este percurso,
descreve as protagonistas em prol do direito ao aborto (CFEMEA, Rede
Feminista de Sade, Catlicas pelo Direito de Decidir, Campanha 28
de Setembro, em aliana com a Febrasgo e setores do Ministrio da
Sade) e intervenes no cenrio nacional como a visita do Papa Joo
Paulo II e o papel da mdia.
Conclui seu relato sobre a opo do movimento de mulheres por
uma estratgia gradualista, que estaria expressa tambm no discurso
que migrou do campo de argumentao da sade pblica e justia so-
cial para o de autonomia e direito das mulheres de decidir e, por fim,
para o direito de decidir, direito sade e cidadania. Apoiando-se na
anlise de Barsted (1997) sobre a necessidade de conhecer profunda-
mente a re-configurao de atores e todos os campos envolvidos neste
debate, progressistas e conservadores, conclui que melhor teriam sido
os resultados das articulaes polticas se o movimento de mulheres
estivesse mais bem preparado para negociar e fazer propostas com
outros segmentos da sociedade ainda que muitas vezes isso implique
em retirada de posies radicais (VILLELA, p. 126).
O perodo que sucede anlise da Iniciativa de Joanesburgo, no
Brasil, marcado pela mudana de governo nacional, com a eleio
de Luis Incio Lula da Silva, pela elaborao de novas estratgias e
tambm pelo recrudescimento dos setores conservadores vinculados
Igreja Catlica, em articulao com outras agremiaes religiosas.
6
A pesquisadora atuou representando o Coletivo Sexualidade e Sade de So Paulo.
500

TLIA NEGRO
A LUTA PELO ABORTO NO GOVERNO DE ESQUERDA
A primeira eleio do governo de Luiz Incio Lula da Silva, em

2003, motivou expectativas para o movimento de mulheres, em fun-
o das profundas mudanas nas polticas pblicas com as quais se
comprometeu em campanha. A I Conferncia Nacional de Mulheres
Brasileiras, em junho de 2002, aprova a Plataforma Poltica Feminista,
uma carta poltica que propugna por transformaes profundas da
sociedade com vistas a uma nova etapa. Quanto democratizao da
sociedade, aponta para o fortalecimento da democracia participativa,
por intermdio da criao de mecanismos de acesso ao poder, e sua
radicalizao, com a presena efetiva de mulheres em espao de poder
e deciso (itens 23 e 24). Quanto aos direitos sexuais e reprodutivos,
estabelece como desafio o acesso a servios de sade de qualidade
atravs do Servio nico de Sade-SUS, a descriminalizao e legali-
zao do aborto como direito de cidadania e sade pblica e a garantia
de atendimento na rede pblica de sade dos casos previstos em lei e
por malformao fetal (itens 260 a 262).
O pano de fundo da Plataforma a crtica ao carter patriarcal e ma-
chista do Estado brasileiro e a permanncia de padres culturais retrgra-
dos que separam as esferas pblica e privada, mantendo-se as mulheres
em desigualdade em todos os campos da vida (PLATAFORMA, 2002).
No ano de 2004 o governo brasileiro promove a I Conferncia Na-
cional de Polticas para as Mulheres, com vistas a mapear demandas
e pactuar aes com a legitimidade obtida atravs de processo partici-
pativo. Esta estratgia de mobilizao culminou em Braslia, com uma
grande reunio, na qual se configuram os parmetros para o I Plano
de Nacional de Polticas para as Mulheres, sob a responsabilidade da
recm reformulada Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
(SPM). Nesta Conferncia, a tese da descriminalizao e legalizao do
aborto como uma iniciativa a ser tomada pelo poder executivo federal
amplamente aceita, levando o governo a designar uma Comisso para a
501

I
Reviso da Legislao Punitiva e Restritiva ao Aborto, conhecida como

Tripartite. Esta foi composta por 18 membros, dos poderes executivo
e legislativo e da sociedade civil, esta representada por especialistas
no campo dos movimentos sociais, da medicina e do direito.7
Aps meses de trabalho, resulta proposta que segue ao Congresso
em setembro de 2005 e pelas mos da ento deputada Jandira Fegha-
li se transforma num substitutivo de outro projeto j existente, o PL
1135/1991. Sugere o texto que:
Toda mulher tem o direito interrupo voluntria de sua gra-

videz, realizada por mdico e condicionada ao consentimento
livre e esclarecido da gestante; fica assegurada a interrupo
voluntria da gravidez em qualquer das seguintes condies:
I. at doze semanas de gestao; II. at vinte semanas de gesta-
o, no caso de gravidez resultante de crime contra a liberdade
sexual; III. no caso de diagnstico de grave risco sade da
gestante; IV. no caso de diagnstico de malformao congnita
incompatvel com a vida ou de doena fetal grave e incurvel.
O ano de 2006, por se constituir em perodo eleitoral para renovao

de cargos federais e estaduais afasta parlamentares de temas considera-
dos polmicos e tabus, e, sob fortes presses de setores da igreja situados
na proximidade do poder, o projeto no vai votao. O protagonismo
7
Representantes das seguintes organizaes participaram como o grupo da socieda-
de civil: Sociedade Brasileira de Progresso da Cincia (SBPC); Federao Brasileira
de Associaes de Ginecologia e Obstetrcia; Articulao de Mulheres Brasileiras
(AMB); Frum de Mulheres do Mercosul; Rede Nacional Feminista de Sade, Di-
reitos Sexuais e Direitos Reprodutivos; Central nica de Trabalhadores (CUT). Dos
seis representantes do poder legislativo, trs eram do Partido dos Trabalhadores
(PT). Os dois ministrios que integraram a Comisso foram o Ministrio da Sade
e o Ministrio da Justia; os demais representantes do poder executivo estavam
vinculados diretamente Presidncia da Repblica, estando presentes tambm uma
representante. Fonte: Aborto: Conquistas e Desafios ST. Disponvel em: <http://
www.fazendogenero7.ufsc.br/artigos/A/Anna_Lucia_Santos_da_Cunha_11.pdf>.
502

TLIA NEGRO
da deputada Feghali neste debate submete-a a uma campanha de difa-

mao sem precedentes, levando-a a derrota aps uma campanha ao
Senado que se mostrava vitoriosa no Rio de Janeiro.
Assim, os anos de 2004, 2005 e 2006, embora tenham sido profcuos
na elaborao de normas tcnicas de sade no campo dos direitos se-
xuais e reprodutivos e da sua divulgao e implementao, no tocante
ampliao dos permissivos ao aborto no teve resultados concretos.
Foi diante de tais dificuldades que a Rede Feminista de Sade arti-
culao do movimento de mulheres fundada em 1991 por feministas
brasileiras , prope a criao das Jornadas Brasileiras pelo Aborto
Legal e Seguro, com a finalidade de unir o esforo do movimento de
mulheres, frente crescente ofensiva dos setores conservadores.
Estes, por sua vez, ampliam sua presena e se organizam em di-
versos nveis onde os direitos sexuais e reprodutivos das mulheres so
debatidos e decididos: no controle social, desde o Conselho Nacional de
Sade at os nveis locais, atravs de agentes religiosos em representa-
es de usurios, trabalhadores e gestores, nos meios de comunicao,
onde exercem explcita ou implicitamente o papel de formar a opinio
pblica no Poder Judicirio, ao negar por razes de crena religiosa o
acesso das mulheres a antecipar o parto no caso de fetos anenceflicos,
no Ministrio Pblico, ao formarem-se foras-tarefas para estouro de
clnicas em todo o pas com a priso de mulheres e seu indiciamen-
to em processos que envolvem at 10 mil mulheres (COMISSO DE
CIDADANIA E REPRODUO, 2008) ou a aceitar representaes
contrrias distribuio e uso de plulas para a anticoncepo de
emergncia, notadamente nos municpios do interior, mas tambm em
capitais, como ocorreu na cidade do Recife em fevereiro de 2008.
Todavia, onde a presena dos setores conservadores produz maior
repercusso no acesso das mulheres aos seus direitos, tanto a direitos
j anunciados como para sua ampliao, no Congresso Nacional.
Nesta importante instncia da democracia representativa, as diversas
confisses religiosas com representantes no parlamento, organizam,
503

I
h vrios anos, a Frente Parlamentar pela Vida Contra o Aborto, bra-

o do Movimento Pr Vida, articulao internacional conservadora,
atuante para impedir o livre exerccio da sexualidade e influenciar nas
decises referentes legislao sobre o aborto.
Os anos de 2007 e 2008 foram particularmente cenrios para esta dis-
puta, colocando em xeque o poder das articulaes pr e contra a garantia
do direito das mulheres de decidirem sobre a interrupo da gestao.

AS SURPRESAS DA VISITA DO PAPA
Wilza Vilela, em sua ao de monitoramento realizada sobre o

perodo de 1998 a 2001 para a Iniciativa de Joanesburgo, descreve sucin-
tamente o significado e o impacto da visita do Papa Joo Paulo II ao
Brasil. E demonstra o efeito inesperado de uma reportagem da Revista
Veja, ao publicar uma edio contendo depoimentos de mulheres co-
nhecidas das diversas reas profissionais, que haviam feito abortos em
sua juventude. No se pode considerar que haja uma frmula capaz
de prever que um evento possa produzir mais de um efeito. O fato
que a tese da Iniciativa de Joanesburgo, de que, diante das oportunidades
que os contextos ofertam aos dois lados em disputa contra e a favor
, leva a melhor o que possui a maior capacidade de articulao das
foras em disputa, se reproduziu no Brasil em 2007.
A visita de Bento XVI foi aguardada pelo movimento feminista
como produtora de um efeito devastador na agenda do aborto e dos
direitos sexuais e reprodutivos em geral. Afinal, nos ltimos anos, o
Vaticano adotou uma poltica agressiva contra as liberdades sexuais,
promovendo a abstinncia e o adiamento das relaes sexuais para os
jovens, como forma de evitar a gravidez e a AIDS, a condenao da
homossexualidade e lesbiandade, restries aos fiis divorciados em se-
gundo casamento. Seria uma estratgia para a depurao de fiis, assim
como para disputa com outras religies. Agendada para o ms de maio,
deflagraria, na sada do papa do Brasil, a preparao da Campanha da
504

TLIA NEGRO
Fraternidade sobre o tema da defesa da vida, tese central sob a qual

atua o movimento contra o aborto.
O Ministro da Sade, Jos Gomes Temporo, se encarrega, no
entanto, do elemento-surpresa, defendendo atravs da mdia a tese de
que o aborto inseguro configura um grave problema de sade pblica,
devendo ser objeto de um plebiscito no Brasil, como o fora em Portugal.
Sua manifestao pblica a menos de um ms da visita do papa (16 de
abril de 2007) produz reaes na sociedade: o movimento de mulheres
em sua grande maioria apia sua primeira tese; no entanto, divide-se
quanto idia de uma consulta pblica, por consider-la extempornea;
o Presidente da Repblica, diante dos ataques dos setores religiosos ao
Ministro, sai em sua defesa e da tese sobre a separao do Estado e
religio, mesmo confirmando sua posio de catlico praticante; in-
meros setores se pronunciam parlamentares, profissionais de sade,
juristas, polticos , estabelecendo um contraponto com a presena do
Sumo Pontfice da Igreja Catlica no Brasil. Enfim, o tema do aborto
sai da pgina policial em que tradicionalmente aparece, geralmente
como parte do noticirio sobre a descoberta de clnicas clandestinas
pela polcia ou sobre a morte de mulheres para a pgina de poltica
e primeira pgina dos jornais. Passa a fazer parte da agenda pblica
brasileira, considerado o conceito contemporneo do termo relao
causal entre agenda jornalstica e agenda pblica (TRAQUINA, 2001)
O movimento feminista demonstrou capacidade de resposta no campo
da disputa de idias, em aliana com outros setores, o que, no entanto,
no alterou a correlao de foras no espao onde, no Brasil, tem se
situado a disputa em torno do aborto o poder legislativo.
As foras no Congresso Nacional se reorganizaram, e passaram
a registrar, um aps outro, anteprojetos de lei. Assim, o ano de 2007
trouxe discusso propostas contrrias aos direitos sexuais e repro-
dutivos, cujo palco principal foi a Comisso de Seguridade Social e
Famlia, o mesmo que em 2005 e 2006 ignorou a proposta da Tripartite.
Cerca de trinta projetos de lei entraram em pauta, entre os quais os que
505

I
previam a ajuda econmica at os 18 anos, por conta do Estado, para

filhos nascidos de mulheres vtimas de violncia sexual que optassem
por manter a gestao, projeto que ficou conhecido como bolsa es-
tupro; propostas equivocadas como o parto annimo, que reviveria
as extintas rodas dos excludos. A principal atuao, no entanto, foi
relativa ao projeto 1135/1991, um anteprojeto que tramitava na C-
mara h 17 anos, e que foi colocado em discusso pela Comisso de
Seguridade Social e Famlia. A proposta que legalizava o aborto reuniu
no seu entorno todos os segmentos contrrios ao aborto, mobilizando
o movimento de mulheres, setores mdicos favorveis ampliao dos
direitos reprodutivos, juzes progressistas, um conjunto reduzido de
parlamentares e o Ministrio da Sade, convocado a se explicar inme-
ras vezes frente ao Congresso.
Este debate atravessou 2007 e entrou 2008 com a vitria dos con-
servadores com expressiva maioria de votos, j prevista, sob a tese
da defesa da vida do embrio. Em outubro de 2008, segundo levan-
tamento realizado pela CFEMEA, esperavam para entrar em pauta
nas comisses da Cmara Federal onze das quase quarenta propostas
inscritas, entre as quais uma determinando aos hospitais aplicar
gestante e a representantes legais um programa de orientao sobre
os efeitos e mtodos utilizados no aborto legal, antes da realizao do
procedimento; dispe sobre a assistncia me e ao filho gerado em
decorrncia de estupro; susta a Norma Tcnica Preveno e Trata-
mento dos Agravos Resultantes da Violncia Sexual contra Mulheres
e Adolescentes, promulgada pelo Ministrio da Sade em 1998, que
instrui os Hospitais do SUS a praticarem aborto em crianas de at
cinco meses de vida, que tenham sido geradas em um estupro; dispe
sobre a obrigatoriedade do cadastramento de gestante, no momento
da constatao da gravidez, nas unidades de sade, ambulatoriais ou
hospitalares, pblicas e particulares; institui o Dia Nacional de Defesa
da Vida; altera a Lei 9.434, de 04 de fevereiro de 1997, que dispe
sobre a remoo de rgos, tecidos e partes do corpo humano para fins
506

TLIA NEGRO
de transplante e tratamento, para permitir o transplante de rgos de

doadores anencfalos; transforma o aborto em crime hediondo; tipifica
os crimes de tortura, o aborto entre eles. Alm dos aspectos descritivos
desta etapa, duas abordagens analticas ainda se fazem necessrias: a
primeira a respeito da argumentao e estratgia dos lados em disputa,
e a outra do efeito deste debate no cotidiano das mulheres brasileiras,
que ser tema da seo final deste artigo.

TESES E ESTRATGIAS
Inmeras interpretaes sobre os argumentos dos setores conser-

vadores j foram realizadas ao longo dos ltimos anos. Neste artigo,
nos atemos s teses levantadas pelo relatrio do deputado federal
Eduardo Cunha (PMDB, RJ) ao Projeto de Lei 1135/1991, a partir das
consideraes elaboradas por Buglione (2008) e Lorea e Diniz (2008),
no processo das audincias pblicas levadas a cabo entre julho e agosto
desse ano na Comisso de Famlia e Seguridade Social-CFSS da Cmara
Federal. Estas audincias tiveram a participao de juzes, movimentos
feministas e de mulheres, tcnicos e gestores do Ministrio da Sade,
mdicos das sociedades cientficas, de um lado e, de outro, integrantes
das Igrejas catlica, evanglica e espritas, alguns dos quais represen-
tados por mdicos e mdicas. Foram audincias tensas, com cenas de
alta teatralidade, nas quais se exibiram caixes de defuntos para bebs,
rplicas de fetos e farta distribuio de material de propaganda.
Segundo a leitura de Lorea e Diniz, o deputado relator ancorou-se
nas seguintes teses: a Constituinte de 1988 no esclareceu se garante
o direito vida humana desde a concepo ou somente aps o nas-
cimento com vida; as leis ordinrias asseguram a vida desde a con-
cepo: Artigo 2 do Cdigo Civil e Artigo 7 do Estatuto da Criana
e do Adolescente-ECA; o Supremo Tribunal Federal em momento
algum adentrou no mrito do aborto; o Pacto da Costa Rica defende
a vida desde a concepo; injuridicidade de lei ordinria para tratar
507

I
do aborto. Por sua vez, Buglione responde atravs de pequenas teses:

constitucionalidade do direito ao aborto, o comeo da vida, a sade e
a morte das mulheres, a ordem democrtica e o direito de liberdade, o
sentido de representao poltica em democracias constitucionais, o di-
reito internacional dos direitos humanos. Os dois documentos, embora
em formataes diversas, confluem para consideraes semelhantes.
Em ambos os documentos refutada a tese da constitucionalidade
da defesa da vida desde a concepo, informando que a Constituio
Federal assim no o estabeleceu; o Supremo Tribunal Federal, ao
rechaar a Ao de Inconstitucionalidade proposta pelo ex-ministro
Cludio Fonteles, quanto ao uso das clulas tronco, rejeitou a tese da
proteo jurdica da vida desde a concepo, decidindo que ao feto se
confere apenas proteo infraconstitucional e, por no ser possvel
determinar na cincia quando comea a vida a humana, a nica ques-
to passvel de ser colocada quando a vida humana dever comear
a ser protegida pelo Estado (BUGLIONE, 2008, [s.p.]); Tanto a De-
clarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem (1948) quanto
a Conveno Americana de Direitos Humanos (1969) no contemplam
a proteo integral da vida desde a concepo (LOREA, DINIZ, 2008,
[s.p.]mimeo); o Pacto de So Jos da Costa Rica acresceu o termo em
geral desde a concepo, justamente para permitir a cada pas legislar
de acordo com suas convices, soberanamente (LOREA, DINIZ, 2008);
documentos internacionais de direitos das mulheres apontam a neces-
sidade de derrogar legislao punitiva e restritiva ((LOREA, DINIZ,
2008; BUGLIONE, 2008) e, por fim, a crtica ao parecer do relator: Em
nenhum momento foi objeto de preocupao do deputado as mortes
de mulheres.Se a vida a bandeira aqui defendida, as mortes evitveis
de milhares de mulheres deve ser objeto de relevante preocupao do
legislador (BUGLIONE, [s.p.]mimeo).
Importante acrescentar que durante as audincias pblicas, os
argumentos dos setores religiosos aliceraram-se em teses cientficas a
respeito do incio da vida, com a utilizao de recursos audiovisuais,
508

TLIA NEGRO
prtica essa amplamente adotada em todos os pases onde o debate se

desenvolveu nos ltimos anos. As teses defendidas pelo movimento fe-
minista e pelo governo brasileiro quanto aos impactos do aborto insegu-
ro para a vida e sade das mulheres sofreram um intenso ataque, sendo
considerados vazios os seus argumentos, sem consistncia, e resultado
da libertinagem sexual das mulheres, como testemunhado por mimou
esta autora quando quando depoente em audincia pblica. Quanto aos
instrumentos internacionais, estes foram tratados como influncia dos
grandes laboratrios e agncias de cooperao internacional, interessa-
dos no controle da natalidade, frase tambm por mim ouvida.
Por fim, a vantagem numrica entre parlamentares apoiadores do
relatrio do deputado e os favorveis eliminao do Artigo 124 do C-
digo Penal, que pune o aborto, encaminhou para uma derrota, ainda que
haja sempre caminhos para que retorne votao, agora em plenrio.

NOVO CENRIO E DESAFIOS
A retomada do debate sobre a legalizao do aborto no Brasil vem

exigindo do movimento feminista e de mulheres a busca permanente
de novas estratgias e alianas. A II Conferncia Nacional de Polticas
Pblicas para as Mulheres, realizada em agosto de 2007, reafirmou a
posio do movimento de mulheres pela legalizao do aborto, com o
apoio da delegao governamental. No entanto, a tese de que a iniciativa
deva surgir do Executivo, embora aprovada, no teve o apoio unnime,
e, na prtica, prevaleceu o II Plano Nacional de Polticas para as Mulhe-
res, anunciado em maro de 2008, o qual no estabelece esta prioridade,
restando ao movimento feminista buscar fortalecer-se em outras reas.
Outro desafio se configurou com o resultado da 13 Conferncia
Nacional de Sade, realizada em novembro de 2007, com a derrota da
tese da descriminalizao do aborto. Esta instncia do controle social
das polticas de sade, de carter indicativo, j aprovara anteriormen-
te a proposta, posicionando o Conselho Nacional de Sade. A nova
509

I
votao significou um retrocesso, e teve o peso da presena da Igreja

catlica, atravs da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil-CNBB e
pastorais neste mbito da democracia participativa.
Nos ltimos dois anos, a agenda pblica tem abordado o aborto
e os direitos sexuais e reprodutivos de forma mais ampla. O tema foi
tratado por duas vezes no STF para debater o uso das clulas-tronco
e da anencefalia; o caso de sobrevida do beb Marcela, erroneamente
diagnosticado como anencfalo, ocupou grandes espaos na mdia,
produzindo um ativismo digital sem precedentes (NEGRO, 2008); os
vrios projetos na Cmara Federal mobilizaram inmeros setores so-
ciais; as prestaes de contas feitas pelo governo brasileiro nos fruns
internacionais de direitos humanos incluram a mortalidade materna
por abortos inseguros como uma grave violao vida das mulheres.
No entanto o tema ainda persiste em retornar para as pginas policiais,
o que justifica o ttulo deste artigo.
Em abril de 2007 o emblemtico episdio do Mato Grosso do Sul
enviou uma mensagem sociedade e ao movimento de mulheres do
risco de retrocessos. O fato, longe de ser isolado, passa a se reproduzir
numa escala assustadoramente rpida, com medidas restritivas dis-
tribuio da anticoncepo de emergncia em dezenas de municpios,
o estouro de clnicas e prises de mulheres desde o Rio Grande do Sul
at Rondnia, passando por So Paulo, Mato Grosso, Gois, Cidades
Satlites de Braslia, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Piau, entre outros;
o noticirio revela a participao do Ministrio Pblico em aes or-
ganizadas, com foras-tarefas envolvendo policiais civis na criao
de flagrantes, de policiais militares a dar reforo com ces ferozes e a
presena da imprensa; o esvaziamento de redes e servios de ateno
a mulheres vtimas de violncia sexual; as dificuldades na obteno de
autorizao judicial para antecipao do parto de fetos anencfalos ou
de mulheres com deficincia mental.
O constrangimento de mulheres, levadas polcia e a penitenci-
rias, indiciadas e expostas em pblico levou o movimento de mulheres
510

TLIA NEGRO
a elaborar agendas de protestos e pedidos de esclarecimentos das

autoridades pblicas. Ou seja, duas agendas paralelas passam a se
desenvolver no pas: uma para debater a legislao e a implementao
das polticas nos casos previstos em lei, e outra para a defesa das mu-
lheres constrangidas pelo uso exacerbado da legislao em vigor, com
flagrantes violaes dos direitos das mulheres sade, privacidade,
e aes do Poder Judicirio que configuram tortura psquica.
Diante do cenrio como se apresenta e da movimentao de ato-
res e atrizes, e recuperando os enunciados da Iniciativa de Joanesburgo,
pode-se concluir que, com manifestaes diferentes, confirmam-se os
pressupostos: h uma clara separao entre as solues tcnicas e as
decises polticas para o aborto inseguro no Brasil; o aborto ainda
um tabu que a agenda pblica at pode abordar, mas no significa a
incorporao entre os assuntos prediletos dos que esto no poder, mes-
mo sendo governos de esquerda; embora seja um problema de sade
pblica, que mata e mutila as mulheres, no significa que as solues
sejam asseguradas atravs das polticas pblicas.
Entre os fundamentos da sociedade brasileira, as marcas do pa-
triarcado seguem impondo as regras duras da apropriao do corpo das
mulheres, mesclando-se lei e religio nos assuntos de Estado. Os direitos
reprodutivos seguem sendo vistos como problema das mulheres, mas
a deciso pelo aborto como sinalizador de que os corpos das mulheres
no lhes pertencem sendo sujeita s leis e aos costumes. Ademais, tem
recado no movimento de mulheres a responsabilidade de manter este
debate aceso na sociedade, ainda que, eventualmente, episdios encami-
nhem a discusso para outras esferas, como da sade e do direito, o que
significa pagar o preo pela demonizao do feminismo.
Confirmam-se, assim, os ditos j conhecidos: a legislao proibitiva
no impede as mulheres de abortar, porm altamente eficaz para lan-
las na via da insegurana, da clandestinidade e da ilegalidade, expondo-
as humilhao e morte. De vtimas a criminosas, as mulheres que
abortam no Brasil so credoras de direitos humanos e de cidadania.
511

I
AQUINO, E. M.; BARBOSA, R. M.; HEILBORN, M. L.; BERQU, E.

Gnero, sexualidade e sade reprodutiva: a constituio de um novo
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REDE FEMINISTA DE SADE. Comunicarede, Ano 2 . N. 14. 05.09.2008.

Disponvel em WWW.redesaude.org.br
516

AUTORAS / AUTORES
Antonio Cristian Saraiva Paiva

(cristianpaiva@uol.com.br)
Doutor em Sociologia
Professor da Universidade Federal do Cear
rea de pesquisa/atuao: Subjetividade e experincia social; relao
sade e sociedade e etnografia dos saberes psi (privilegiando o dilogo
com a psicanlise); Michel Foucault; polticas sexuais contemporneas,
homossexualidade e homoconjugalidade.
Produo acadmica: Reservados e invisveis: o ethos ntimo das
parcerias homoerticas (1. ed. Campinas - SP: Pontes Editores, 2007);
Sujeito e lao social: A produo de subjetividade na arqueogenea-
logia de Michel Foucault (01. ed. Rio de Janeiro; Fortaleza: Relume
Dumar; SECULT, 2000); A conjugalidade homossexual no sistema
de gneros e para alm: micropolticas homoerticas (Revista de Cin-
cias Sociais (Fortaleza), v. 37, p. 63-76, 2007); entre outras.

(constanciaduarte@gmail.com)
Doutora em Letras - Literatura Brasileira (USP, 1991)
Professora da Faculdade de Letras da UFMG; Pesquisadora CNPq 1D
517

I
rea de pesquisa/atuao: Literatura Brasileira de autoria feminina

Produo acadmica: Publicou os livros: Direitos das mulheres e in-
justia dos homens, de Nsia Floresta Brasileira Augusta (1989); N-
sia Floresta: vida e obra (1995); Literatura feminina do Rio Grande
do Norte (co-autoria, 2001); Nsia Floresta a primeira feminista do
Brasil (2005); Mulheres em Letras: antologia de escritoras mineiras
(2008); Mulheres de Minas: lutas e conquistas (2008); Dicionrio de
escritoras portuguesas (2009), entre outros.
Durval Muniz de Albuquerque Jr

(durvalal@uol.com.br)
Doutor em Histria
Professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
rea de pesquisa/atuao: Gnero; nordeste; masculinidade; identida-
de; cultura; biografia histrica; produo de subjetividade
Produo acadmica: A inveno do Nordeste e outras artes (4.
ed. So Paulo/ Recife: Cortez/ Massangana, 2009); Nos Destinos de
Fronteira: histria, espaos e identidade regional (1. ed. Recife: Ba-
gao, 2008); Preconceito contra a origem geogrfica e de lugar - As
fronteiras da discrdia (1. ed. So Paulo: Cortez, 2007); O Tecelo
dos Tempos: o historiador como arteso das temporalidades (Boletim
tempo presente (UFRJ), v. 19, p. 01, 2009); entre outros.

(assis.duarte@terra.com.br)
Doutor em Letras, USP, 1991
Professor da Universidade Federal de Minas Gerais
rea de pesquisa/atuao: Literatura Brasileira; Literatura Afro-brasileira
Produo acadmica: Publicou os livros Literatura, poltica, identi-
dades. (Belo Horizonte: FALE-UFMG, 2005); Jorge Amado: romance
em tempo de utopia. (2 ed. Rio de Janeiro: Record, 1996). Como orga-
nizador publicou os livros Seleta literafro. (Belo Horizonte: UFMG;
518

AUTORAS / AUTORES
Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2007); Machado de Assis afro-

descendente: escritos de caramujo. (2 edio revista e ampliada. Rio
de Janeiro: Pallas; Belo Horizonte: Crislida, 2007); entre outros.
Jules Falquet
(juliosorro@gmail.com)
Doutora em Sociologia
Professora da Universidade Paris Diderot
rea de pesquisa/atuao: Perspectivas feministas com enfoque espe-
cial sobre Amrica latina e o Caribe, sobre a mundializao neoliberal
(movimentos sociais de resistncia, analisis critico do desenvolvimen-
to e das migraes internacionais). Epistemologia feminista (Teorias
da imbricao das relaes sociais de poder de sexo, raa e classe,
teorias lsbicas, teorias feministas materialistas).
Produo acadmica: De gr ou de force. Les
femmes dans la mondialisa-
tion. (Paris: La Dispute. 214 p. 2008); De la cama a la calle: perspectivas
tericas lsbico-feministas. (Bogot: Brecha Lsbica. 83 p. 2006); Rompre
le tabou de lhtrosexualit, en finir avec la diffrence des sexes: les
apports du lesbianisme comme mouvement social et thorie politique
(in: Chartrain, Ccile; Chetcuti, Natacaha (coords.), Genre, sexualit &
socit, n1, Lesbianisme, juin 2009); entre outras.
Jlio Assis Simes

(juliosimoes@usp.br)
Doutor em Cincias Sociais
Professor da Universidade de So Paulo
rea de pesquisa/atuao: Cultura e poltica, marcadores de diferena,
envelhecimento e geraes, sexualidade e gnero
Produo acadmica: Na trilha do arco-ris: do movimento homosse-
xual ao LGBT (co-autor) (1. ed. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2009); Poltica, direitos, violncia e homossexualidade (co-
autor) (Rio de Janeiro: CEPESC, 2006); Sexualidade, cultura e poltica:
519

I
a trajetria da identidade homossexual masculina na antropologia bra-

sileira (co-autoria) (Cadernos Pagu (UNICAMP), v. 28, p. 65-99, 2007);
entre outras.
Jurema Pinto Werneck

(juremawerneck@criola.org.br)
Doutora em Comunicao e Cultura Criola (organizao de mulheres
negras do Rio de Janeiro)
rea de pesquisa/atuao: Mulheres negras; relaes raciais e de gne-
ro; anti-racismo; sade da populao negra
Produo acadmica: Sob o Signo das Bios - vozes crticas da socie-
dade civil (co-organizadora) (volume 1. Rio de Janeiro: E- Papers,
2004); Sob o Signo das Bios - vozes crticas da sociedade civil (co-or-
ganizadora) (volume 2. Nova Friburgo: Marca Grfica e Editora, 2005);
Iniquidades raciais em sade e polticas de enfrentamento: experi-
ncias do Canad, Estados Unidos, frica do Sul e Reino Unido. (In:
Fubdao Nacional de Sade/ FUNASA. (Org.). Sade da Populao
Negra no Brasil. 2005, v. , p. 315-386); entre outras.
Lucila Scavone
(lucsca@uol.com.br)
Doutora em Sociologia, Livre Docente
Professora da Universidade Estadual Paulista
rea de pesquisa/atuao: Estudos de Gnero; Gnero e Sade; Gne-
ro, Cultura e Poltica
Produo acadmica: O Legado de Foucault (co-autora) (1. ed. SP:
Edunesp, 2006); Dar a vida e cuidar da vida: feminismo e cincias
sociais (1. ed. So Paulo: Editora UNESP, 2004); Gnero e Polticas
Feministas, o lado sul (Estudos de Sociologia (So Paulo), v. 1, p. 209-218,
2008); Estudos de gnero: uma sociologia feminista? (Revista Estudos
Feministas, v. 16, p. 173-186, 2008); entre outras.
520

AUTORAS / AUTORES
Maria Esther Maciel

(memaciel@gmail.com)
Doutora em Literatura Comparada
Professora da Universidade Federal de Minas Gerais
rea de pesquisa/atuao: Teoria da Literatura e Literatura Comparada
Produo acadmica: Publicou, dentre outros, oslivros: As vertigens
da lucidez - poesia e crtica em Octavio Paz (ensaio, 1995); Vo Trans-
verso - poesia, modernidade e fim do sculo XX (ensaios, 1999);A
memria das coisas ensaios de literatura, cinema e artes plsticas
(2004); O cinema enciclopdico de Peter Greenaway (org., 2004); O
livro de Zenbia (fico, 2004); O livro dos nomes (fico, 2008) e
O animal escrito (ensaio, 2008).
Maria Luisa Femenias

(lfemenias@gmail.com)
Doutora em Filosofia
Professora da Universidade Nacional de La Plata
rea de pesquisa/atuao: Filosofia e Teoria de Gnero.
Produo acadmica: Autora de diversos livros e artigos. Dentre eles:
Judith Butler: Una introduccin a su lectura (2003); El gnero del multicultu-
ralismo (2007); Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres (2008).

(nazareth.fonseca@gmail.com)
Doutora em Literatura Comparada
Professora da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
rea de pesquisa/atuao: Identidade e alteridade na literatura
Produo acadmica: Poticas afro-brasileiras (em parceira com Ma-
ria do Carmo Lanna Figueiredo) (Belo Horizonte: Editora PUC Minas/
Mazza Edies, 2003); Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa:
percursos da memria e outros trnsitos (Belo Horizonte: Editora Ve-
redas & Cenrios, 2008); Brasil afro-brasileiro (Org.). (Belo Horizonte:
Autntica, 2000); entre outras.
521

I

(mariazildacury@terra.com.br)
Doutora em Literatura Brasileira (USP); Ps-doutorado em Literatura
Comparada (Sorbonne Nouvelle)
rea de pesquisa/atuao: Literatura Brasileira e Literaturas Africanas
de Lngua Portuguesa
Produo acadmica: Um mulato no Reino de Jambon: as classes so-
ciais na obra de Lima Barreto (So Paulo: Cortez, 1981); Intelectuais
e vida pblica: migraes e mediaes (co-autora) (Belo Horizonte:
Faculdade de Letras da UFMG, 2008); Mia Couto: espaos ficcionais
(co-autora) (Belo Horizonte: Autntica, 2008), entre outras.
Matilde Ribeiro
(matilderibeiro@uol.com.br)
Mestre em Psicologia Social e doutoranda em Servio Social
Doutoranda na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Ex-Ministra da Igualdade Racial (2003-8). Integra o conselho consul-
tivo da Revista Estudos Feministas e da Revista de Direitos Humanos da
Secretaria Especial de Direitos Humanos, vinculada Presidncia da
Republica.
rea de pesquisa/atuao: Polticas de Igualdade Racial
Produo acadmica: Antigas personagens, novas cenas: mulheres
negras e participao poltica (In: Mulher e poltica - Gnero e Fe-
minismo no Partido dos Trabalhadores. Editora Perseu Abramo, So
Paulo: 1998); Relaes Raciais nas Pesquisas e Processos Sociais Em
busca de visibilidade para as mulheres negras (p.87-105) (In: A mu-
lher brasileira nos espaos publico e privado. Editora Fundao Perseu
Abramo - FPA, So Paulo: 2004); entre outras. Co-organizadora de dois
dossis da Revista Estudos Feministas Mulheres Negras (1995) e
o 120 anos da Abolio da escravido no Brasil: um processo ainda
inacabado (2008)
522

AUTORAS / AUTORES
Osmundo Santos de Araujo Pinho

(osmundopinho@uol.com.br)
Doutor em Cincias Sociais
Professor da Universidade Federal da Bahia
rea de pesquisa/atuao: Relaes Raciais e Cultura Negra; Gnero e
Sexualidade; Teoria Antropolgica e Ps-Colonialidade
Produo acadmica: Publicou diversos artigos em revistas acadmi-
cas e coletneas no Brasil e no exterior. co-organizador do livro Raa:
Novas Perspectivas Antropolgicas, publicado com apoio da Associao
Brasileira de Antropologia.
Paola Bacchetta
(pbacchetta@berkeley.edu)
Ph.D. em Sociologia
Professora da Universidade da Califrnia
rea de pesquisa/atuao: Teorias feministas; poltica transnacional e
conflitos religiosos; movimentos sociais
Produo acadmica: La construction des identits dans les discours na-
tionalistes hindou (1939-1992): le Rashtriya Swayamsevak Sangh et la Rash-
tra Sevika Samiti, (published in microfiche at Lille, France: A.N.R.T,
Universit de Lille III, 1996); Gender in the Hindu Nation (Delhi, India:
Women Unlimited 2004); Right-Wing Women: From Conservatives to
Extremists around the World, (co-editora) (New York: Routledge, 2002);
entre outras.
Pedro de Souza
(pedesou@gmail.com)
Doutor em Lingustica
Professor da Universidade Federal de Santa Catarina
rea de pesquisa/atuao: Teoria lingustica e Anlise de Discurso
Produo acadmica: Michel Foucault. o trajeto da voz na ordem do Dis-
curso (Editora RG, Campinas, 2009); Foucault com outros nomes (co-
523

I
autoria com Daneil Gomes) (Editora de Ponta Grossa, Paran, 2009);

entre outras.
Richard Miskolci
(richardmiskolci@uol.com.br)
Doutor em Sociologia
Professor da Universidade Federal de So Carlos
rea de pesquisa/atuao: Teoria Queer; Estudos Ps-Coloniais; Teo-
ria Feminista; Corpo; Sexualidade; Gnero
Produo acadmica: Thomas Mann, o Artista Mestio (So Paulo:
Annablume/FAPESP, 2003); Co-organizou o dossi Sexualidades Dis-
paratadas da revista Cadernos Pagu (n.28/2007); Co-editou a coletnea
O Legado de Foucault (So Paulo: Editora Unesp, 2006); entre outras.
Rosana Cssia Kamita

(rosanack@yahoo.com.br)
Doutora em Literatura
Professora da Universidade Federal de Santa Catarina
rea de pesquisa/atuao: Relaes de gnero em cinema e literatura
Produo acadmica: Gnero em Movimento: novos olhares, muitos
lugares (2007); Resgates e ressonncias: Mariana Coelho (2005);
Filoarqueologia literria (Revista Estudos Feministas, Florianpolis, v.
13 (2), p. 452-454, 2005; entre outras publicaes.

(srga@ufmg.br)
Doutora em Literatura com Ps-doutorado em Literatura Comparada
rea de pesquisa/atuao: Escritoras contemporneas nas literaturas de
lngua inglesa e na literatura comparada; Crtica literria feminista
Produo acadmica: Publicou vrios captulos de livros e artigos em
peridicos nacionais e internacionais. Co-editou os seguintes livros: The
524

AUTORAS / AUTORES
Art of Elizabeth Bishop (2002); Gnero e Representao em Literaturas

de Lngua Inglesa (2002); Gender Studies and Feminist Perspectives
(nmero especial da Ilha do Desterro, 2003); Perspectivas Transnacio-
nais (2005); Brasil-Canad: Olhares Diversos (2006), Universidade:
Cooperao Internacional e Diversidade (2006), New Challenges in
Language and Literature (2009).
Susana Borno Funck

(sbfunck@floripa.com.br)
Doutorada em Humanidades
rea de pesquisa/atuao: Estudos de gnero na literatura e na mdia
impressa
Produo acadmica: A (in)visibilidade da mulher na mdia impressa:
uma anlise discursiva (Comunicao & Inovao. Universidade Muni-
cipal de So Caetano do Sul, v. 8, n. 14, p. 15-22, janeiro/junho 2007);
Discurso e identidade de gnero (In: CALDAS-COULTHARD, Car-
men Rosa; SCLIAR-CABRAL, Leonor (Org.). Desvendando discursos: con-
ceitos bsicos. Florianpolis: UFSC, 2008); Escrita e oralidade: questes
e perspectivas (co-organizadora) (Pelotas: Educat, 2007); entre outras.

(taniaramos@floripa.com.br)
Doutora em Letras
rea de pesquisa/atuao: Literatura contempornea; escritas de si;
gnero
Produo acadmica: Introduo aos estudos literrios (1. ed. Flo-
rianpolis: Lantec, 2008); Leituras em rede(co-organizadora) (1. ed.
Florianpolis: Mulheres, 2007); Narrativas com flego (Letras de Hoje,
v. 42, p. 32-42, 2008); Escritoras brasileiras: invisibilidades (Graphos -
Revista da Ps Graduao em Letras/UFPB, Joo Pessoa, v. 7, p. 1-4, 2005);
entre outras.
525

I
Telia Negro
(telia@terra.com.br)
Jornalista, Especialista em Gesto Pblica Participativa e Mestre em
Cincia Poltica pela UFRGS.
Rede Nacional Feminista de Sade Direitos Sexuais e Direitos Re-
produtivos e Professora do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre
Mulher e Gnero da UFRGS
rea de pesquisa/atuao: Feminismo; polticas pblicas; violncia
Produo acadmica: Ciberespao - via de empoderamento de gnero
e formao de capital social (Dissertao de Mestrado em Cincia Po-
ltica, 2006); Ns e rupturas da rede de apoio mulher em situao de
violncia (Monografia para Ttulo de Especialista em Gesto Pblica
Participativa, UERS, 2004); inmeros estudos e pesquisas vinculados
ao Neim/UFRGS.
526

__________
Esta obra foi composta em Book Antiqua, no formato
16 x 23 cm, mancha de 12,0 x 21,2 cm
A impresso se fez sobre Plen soft 80g,
capa em Duplex 250 g pela Nova Letra Grfica e Editora
no inverno de 2009 para a Editora Mulheres

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Reviso dos artigos em espanhol

Verso para o portugus do artigo de Jules Falquet

Verso para o portugus do artigo de Paola Baccheta

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao CIP

L53 Leituras de resistncia : corpo, violncia e poder /

1. Corpo - Ensaios. 2. Violncia. 3. Poder. I. Tornquist,

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Agradecemos s agncias financiadoras SEPM, CNPq,

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Maria Lusa Femenas

Susana Borno Funk

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CORPOS, SOFRIMENTOS, VIOLNCIAS

Tnia Regina Oliveira Ramos

Maria Esther Maciel

Durval Muniz de Albuquerque Jr

Jlio Assis Simes

Antonio Cristian Saraiva Paiva

DESIGUALDADES SUPERPOSTAS: CLASSE, RAA/ETNIA

Maria Nazareth Soares Fonseca

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Constncia Lima Duarte

Eduardo de Assis Duarte

Maria Zilda Ferreira Cury

Sandra Regina Goulart Almeida

DIREITO MATERNIDADE VOLUNTRIA

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Carmen Susana Tornquist

Que nada nos defina. Que nada nos sujeite.

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A retomada destes temas deveu-se especificidade da conjuntura

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muito artesanal, sem contratao de empresas ou equipes profissio-

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nos ajudaram, nos momentos de tenso, a descascar abacaxis e apagar

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ambientais, de grande importncia no nosso continente. Ficamos felizes

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Alm da reedio de nossa j tradicional Mostra Audiovisual

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feministas (engenharias, epidemiologia, biologia, entre outras), que j

Portanto, so a opresso e a explorao o que devemos atacar

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comear, podemos nos re-apropriar das anlises dos movi-

Paola Baccheta, que dividiu com Falquet a mesa de encerramento

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de reordenamento do patriarcado que, segundo sua perspectiva, estaria

La descripcin idealizada de la madre como cuidadora natu-

Assim, recuperando e buscando ultrapassar (como tambm ad-

si bien es cierto que el bio-poder ha actado en la moderni-

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Nossa companheira Susana Funck, que junto com Zahid Muzart

A maior e pior violncia de gnero est no discurso nas his-

Procuramos evitar na organizao desta coletnea uma diviso

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forma, o simples fato de termos colegas provindas/os de tantas re-

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