Pasiones nietzscheanas en las izquierdas argentinas del siglo xx:

"el caso Astrada

Noelia Billi

La recepcin del pensamiento de F. Nietzsche en Argentina ha dado

lugar a numerosas escrituras, las cuales convergen en el campo ms
amplio del estudio de dicha recepcin en distintos pases. De hecho, los
investigadores han hallado una modulacin singular en la apropiacin que
cada cultura nacional ha realizado de la escritura de Nietzsche. Este con-
junto de singularidades resulta, de modo oblicuo, un ndice del estado de
fuerzas del campo cultural de cada pas o nacin, ese campo heterogneo
que ana sin homogeneizar literaturas, polticas, vectores sociales y pro-
cesos histricos. As pues, los dispositivos de lectura (acadmicos o no,
pblicos o privados, institucionalizados o de intencin polmica) tanto
como las grillas de inteligibilidad que habilitan acogen a un Nietzsche de
muchas mscaras. Basta echar un vistazo a los medios en los que la figu-
ra nietzscheana emerge durante el siglo XX para comprobarlo: revistas de
actualidad o literarias, currculas universitarias o polmicas poltico-parti-
darias, son muchos los que no han podido eludir la tensin nietzscheana
del pensarlo
En el presente caso, me interesa seguir las lneas de fuerza del pensa-
miento de Nietzsche en la cultura de izquierdas. Si bien es cierto que el
estado de los estudios nietzscheanos hasta el momento es muy variado,
incluyendo sin dudas su recepcin en ciertas figuras de la izquierda argen-
tina; tambin es cierto que dichas investigaciones han sido de ndole ms

1 Ver los Dossiers dedicados a la recepcin de Nietzsche en Argentina en los nmeros 1 a

3 de Instantesy Azares.

205
 bien local: se ha estudiado la recepcin por autores', o bien por publica-
ciones (la serie de volmenes de una revista, por ejemplo, incluso de revis-
.. tas "de zquierda'"). La perspectiva que quisiera aqu hacer ma se enri-
quece con estas lecturas pero slo al retomar sus potencialidades y obser-
var su despliegue en el acervo cultural del pensamiento de izquierdas
argentino. Vale decir, entonces, que si bien el enfoque que presento toma
como hilo conductor a Nietzsche, se inscribe de una vez en un mltiple de
linajes: es legtimamente enrolable en "los estudios nietzscheanos y su
recepcin"; yen la historia del pensamiento nacional, yen la historia de las
izquierdas. Espectros todos ellos 10 bastante amplios como para configurar
planos en los que las pasiones nietzscheanas se componen y generan ten-
siones con otras fuerzas; marxismo, peronismo, etc; Pero ms all de las
ordenaciones polticas, indagaremos la emergencia de la veta insurgente
del pensamiento nietzscheano, el halo de insurreccin que si bien fue
detectado tempranamente por todos los sectores de la cultura, slo ser
valorado de forma positiva y puesto a funcionar en pos de una transforma-
cin social y econmica equitativa por las izquierdas y el movimiento inte-
lectual sobre el cual ellas se encabalgan desde su conformacin;

Acerca de la ausencia y la presencia

.. Mnica B. Cragnolini incurre. en un acierto nietzscheano al sealar que,

en 10 referente al estudio -de la recepcin de un autor o una corriente de
pensamiento, indicar slolas apariciones supone una posicin ontolgica
que privilegia las "presencias" explcitas por sobre cualquier otro modo de
la aparicin'. Pues as Mnica Cragnolini consigna aquellos otros modos
de la .fenomenologade un pensamiento, entre los cuales siempre habre-
mos de contar los modos de la ausencia llamados "latencia", "implcitos",

2 Ver, por ejemplo, el escrito de Julin Ferreyra "Massota: Mrgenes del psicoanlisis" en
-. Instantesy Azares N 3 (pp.185-195).
3 Lase el artculo de Rodrigo Paez Canosa "Breve nota sobre la recepcin de Nietzsche
en el suplemento del diario La Protesta en la dcada del '20" en Instantesy Azares N!.
4 Cragnolini (2005).

206
etc. En rigor, la genealoga de un pensamiento o de los caminos que ste
realiza -la genealoga de una o varias luchas, ya que hablamos en trmi-
nos polticos- adquiere muchas veces una forma musical: no slo por su
ndole trgica -que Nietzsche tempranamente pona de relieve- sino tam-
bin por la confluencia de voces y voceros, de tonos, de arreglos corales
en los que su despliegue alcanza intensidades variables, pudiendo ser a.
veces el solo y otras el leve acompaamiento, el murmullo casi inaudible
que opera como fondo a ser activado imprevistamente. De formas musi-
cales se trata tambin aqu, pues del mismo modo en que toda partitura ha
de ser ejecutada para cobrar actualidad, as tambin un pensamiento no es
otra cosa que la historia de sus interpretaciones, ms o menos virtuosas,
ms o menos libres, y no alguna entidad objetiva pasible de ser estudiada -
desde el exterior: un plexo de potencias de nuevos pensares, y no una cosi-
dad cerrada sobre s.

La alternancia de solos y acompaamientos no es algo privativo del

pensamiento nietzscheano, sino una dinmica comn al pensamiento
vivo. Es cierto, sin embargo, que ciertos pensares sufren estos avatares de
un modo ms pronunciado. Lo que aqu llamaremos solos lo atestiguan
sobradamente. Precisamente dedicaremos este escrito al estudio de aquel
solo memorable que constituye la intervencin de Carlos Astrada en el
pensamiento argentino, y especficamente en la cultura de izquierdas. Lla-
mar la atencin de todo lector observar hasta qu punto la labor de Astra-
da propici la incorporacin de una polifona al pensamiento de izquier-
das, pluralidad que muchas veces se vio bloqueada por aparatos partida-
rios, sectarismos locales o, ms sencillamente, desconocimiento terico
reivindicado como contraparte necesaria de una "praxis revolucionaria".
Tanto desde su posicin en los claustros como por fuera de ellos -reco-
rridos que ms adelante detallaremos-Astrada se arm-de una voz a par-
tir de diversas tradiciones filosficas y polticas, lo cual no equivale a la
atribucin por nuestra parte de un eclecticismo siempre sospechoso de
conformismo o aglomeracin indiscriminada. Se trata de algo mucho ms
raro. Se trata de un pensador riguroso en sus lecturas, que hace Un des-
pliegue admirable de recursos para interpretar obras de diversa ndole, y

207
 todo ello con la necesidad (y la lucidez de la que no se puede prescindir
en este punto) de habitar constelaciones conceptuales que le permitieran
transitar con dignidad filosfica ese borde algo difuso del pensamiento de
izquierdas.
La obra-de Carlos Astrada ha tenido un destino errante. Si bien muchos
. estudiosos actuales lo consideran el mayor filsofo argentino, el estudian-
te corriente' de la carrera de Filosofa no ha escuchado de l, no figura en
sus programas, no es mencionado por sus profesores. Sintomtico del
estado de los espacios acadmicos actuales, por lo menos, resulta este
"olvido" de quien tuviera una vida intelectual-volcada a la docencia uni-
versitaria tanto como a lo poltico, muchas veces ambos enlazados- reco-
nocida institucionalmente tanto aqu como en el exterior (por esas insttu-
ciones llamadas Universidad, Diccionarios de Filosofa, revistas cientfi-
cas, Congresos Internacionales, vb. las "instituciones filosficas"). Osear
Tern' hace un sealamiento interesante sobre este punto: tal olvido habra
sido un "desconocimiento", una suerte de indiferencia interesada que
hace alarde de ser tal. Esta operacin de "desconocimiento" se habra rea-
lizado sobre Carlos Astrada-como tambin sobre Luis Juan Guerrero para
nombrar un caso ms- por las generaciones siguientes en razn del sesgo
marcadamente "antiperonista" del mbito universitario nacional despus
de la Revolucin Libertadora.
Pocas veces se tiene en cuenta la tensin generada en y a travs de
posiciones polticas explcitas a la hora de hacer unagenealoga del pen-
samiento filosfico. Aunque no es el punto central de mi enfoque, y por
tanto no ser tematizada como tal, no se dejar de desarrollar aqu el tema
de las herencias filosficas cuando las ideas polticas se ponen a jugar en
el mismo plano, y no en uno externo y contingente respecto de los tpicos
de la filosofa. Con frecuencia, estas tramas -que ritman conscientemente
la labor de los que se dedican a la filosofa acadmica- son eludidas pues
. suele resultar ms prestigiosa la polmica libresca que" las querellas que
muestran los enlodados pies de los discutidores, en las cuales no hace falta
un .exceso de perspicacia para escuchar los enconos personales o institu-

s Trll (2005).

208
cionales que las subtienden. En efecto, estas son las clases de desafos que
nos depara nuestro estudio, toda vez que ser la clave poltica de la inter-
pretacin filosfica la que ser puesta de relieve una y otra vez, aun si,
como consignaba antes, la problemtica poltica local slo es aludida obli-
cuamente.
''Desconocimiento'' deca antes. Y si bien esto es cierto, debe ajustarse
su especificidad. Pues no habr ningn racconto histrico riguroso del pen-
samiento argentino que eluda a Astrada, tal como se observa en los estu-
dios que sobre el tema se vienen llevando a cabo desde mediados del siglo
pasado. La presencia astradiana tambin se verifica, por otro lado, en las
historias de las izquierdas nacionales, e incluso sus escritos formaron y for-
man parte del corpus bibliogrfico de adoctrinamiento por parte de organi-
zaciones polticas", As pues, lo que quiero subrayar es el borramiento de
Astrada en el pensamiento filosfico, lo cual habla mucho ms de la filo-
sofa que de Astrada. Arriesgo una hiptesis: se desconoce a Astrada en los
programas de formacin filosfica actual no por una escasez de virtuosis-
mo interpretativo, sino ms bien porque hay una idea generalizada de que
los textos en los que las filiaciones polticas son explcitas (donde, por
ejemplo, se lee a Hegel o a Nietzsche usando como cristal cierta musicali-
dad marxiana) carecen de objetividad o neutralidad, la herramienta de
supervivencia del filsofo devenido as fillogo, en el mejor de los casos.
Cualquier texto donde la veta poltica est bien demarcada, caer autom-
ticamente en el cesto de las lecturas poco fidedignas, de las lecturas "ideo-

6 Las relaciones con algunos de los ms clebres integrantes del Ejrcito Revolucionario
del Pueblo (ERP), la polmica con Gdci, entre otros, son expuestas con claridad en
David (2004). Por otro lado, se puede consultar en Internet (http://www.nuncamas.org/
investig/vilas/acdel_OO.htm) la versin electrnica del libro del General Adel Edgardo
Vilas (Jefe del Operativo Independencia en Tucumn) donde enumera el "curso ideolgi-
co" dictado' en el campamento del ERP en 1975. All figuran, entre textos de Marx, Engels,
Lenin y Mao los ttulos "Sobre la dialctica" y "Hegel y la dialctica" de Carlos Astrada.
Este libro quedar irnicamente indito, pues fue prohibida su publicacin por el Coman-
do en Jefe del Ejrcito en razn del reconocimiento y la defensa que el autor realiza de lo
actuado en la llamada -por l mismo- "guerra contra la subversin". Del mismo modo que
hace ms de 30 aos, hoy en da las agrupaciones polticas de izquierda siguen incluyen-
do en los programas de estudio los escritos astradianos.

209
lgicas", del vicio de sacar a un autor de su contexto para ponerlo a fun-
cionar en cualquier otro. Estas interpretaciones que, sin dudas son las ms
fructferas (y a qu dudarlo, las ms nietzscheanas), son las que se les nie-
gan a los estudiantes, pues se sostiene la creencia de que hay textos cuya
interpretacin es ms neutral '(entindase inequvocamente: apoltica). La
relacin de esta clase de procedimientos actuales con perodos anteriores
de clara politizacin de la cultura, es un mbito a investigar.
Los estudios sobre la recepcin del pensamiento nietzscheano en el
pas no soslayan a Astrada, como 10 muestran las diversas lecturas crticas
que se han hecho de su obra a este respecto', Suele destacarse el hecho de
que el libro Nietzsche, profeta de una edad trgica, publicado en 1945,
marque el inicio de las lecturas de Nietzsche en clave filosfica. De
hecho, el propio Astrada, en su prefacio a este mismo libro (''Presencia de
Nietzsche en la filosofa contempornea") trazar una pequea historia de
la recepcin nietzscheana, con el fin de destacar el punto en que l mismo
se inserta yen contrapunto respecto de quin '10 hace. All distingue tres
momentos: inmediatamente despus de la muerte del pensador alemn, el
Nietzsche que se "impuso y se difundi en los ambientes intelectuales de
Europafue el escritor de fuego y brillo meterico, el crtico del cristianis-
mo",~lrpiladoprincip~lme1tepor los sectores cultos de la sociedad. Una
segunda instancia est dada por el inters que generan las indagaciones
nietzscheanas en tomo al "alma humana". Lo cual seala ya, quiz, al
relevar esta faz de "psiclogo", la cercana entre Nietzsche y los estudios
y,
freudianos. Porltmo.Asirada dacuenta 'del "hondo dilatado influjo"
del aspecto
. estrictamente
. "filosfico",
- . .. asociado al "temtica especulati-
va del presente", Vale decir que, aun si estos momentos son diferenciados,
el trabajo astradiano parece sugerir que en los problemas filosficos (filo-
sofa de 1~ vida, voluntad de poder, proyeccin poltica y csmica de su
imagen meicfisica de./."mundo/realismo .temporalista, filosofa de la exis-
tencia, son los que l menciona) es donde todas las interpretaciones de

7 Vanse los artculos de Mnica Cragnolini, Horacio Gonzlez, Guillermo David, Osear

Tern en la revista La Biblioteca citada. Estudios ms detallados se encuentran en Ambro-

sini (2001) y Cragnolini (2001).

210
Nietzsche son llevadas a su mxima potencia, sin por ello dejar de resul-
tar relevante para los estudios acadmicos ni para la conceptualizacin de
10 polticos. Sin embargo, cabe esperar que tales perspectivas no convivan
pacficamente, pues la misma estructuracin de un campo de lecturas no
est exenta de las luchas depoder y simblicas que atraviesan toda comu-
nidad, la nietzscheana en este caso (conjuncin extraa para muchos)".

Este panorama se complica aun ms teniendo en cuenta que 10 que que-

remos investigar es de qu modo Nietzsche se compone con otras lneas
conceptuales en el pensamiento de Astrada "en tanto pensador de izquier-
das". Las izquierdas son una entidad decididamente escurridizaa la hora
de la.definicin, otro tanto sucede con los pensadores de izquierdas. Sin
intentar una delimitacin imposible, rpidamente diremos que la inscrip-
cin de Astrada en este linaje siempre plural es propiciada por su trabajo
con el marxismo, su defensa del materialismo histrico y dialctico como
filosoffa epoca1, su inters por la revolucin socia1-eomo l mismo 1alla-

8 Aludo a la "conceptualizacin" de lo poltico, pues en tanto pensamiento que cuestiona

los modos de vida y pensamiento existentes (y esto es, sin duda, poltico) es como se
recepcion el pensar nietzscheano desde muy temprano, tanto en Argentina como en el
exterior. Vanse sobre este tema el Dossier "La recepcin del pensamiento nietzscheano
en la Argentina", partes 1 y Il, en Instantes y Azares. Escrituras nietzscheanas (2001) y
(2002).
No puede ignorarse la disputa por espacios de poder en la lnea normalizada de la filo-
sofia, el hecho de que un ao antes de la publicacin del Nietzsche de Astrada, la revista
Minerva, con Mario Bunge como director, haya editado un nmero dedicado a Nietzsche,
cuyos artculos no hacen ms que descalificar toda posibilidad de incluir a Nietzsche den-
tro de la tradicin filosfica. Lase Minerva. Revista continental de Filosofa, Buenos
Aires, Ao 1, Vol. Il, N 4, nov-dic, 1944, como as tambin Cragnolini (2005) donde se
la comenta en sus cruces con otras escrituras.
Ms all del ambiente acadmico, otras corrientes de las izquierdas tienden a destacar al
Nietzsche que resulta de la conjuncin de locura lcida (o bien, lucidez extrema que ter-
mina enloqueciendo) y estilo potico. Pienso principalmente en lo que en los 'aos '60
argentinos se comienza a conocer como la "nueva izquierda": grupos de jvenes reunidos
en tomo a revistas culturales. All mismo se distinguen aquellas revistas de ntida inscrip-
cin poltico-partidaria de otras de talante literario (paradigmticamente, las revistas diri-
gidas por Abelardo Castillo: sucesivamente El Grillo de Papel, El Escarabajo de Oro y El
Ornitorrinco).

211
 maba-, su intrincada relacin con elperonismo -o ms bien con el gobier-
no y el Estado dePern'" durante los aos de su estancia en la Universidad
de BuenosAires que finaliza cuando la Revolucin Libertadora lo expulsa
de la misma en el '55:....., porsu giromaosta a fines.de la dcada del '50.

Las inquietudes de Astrada no le dieron descanso, public y disert

ante los pblicos ms diversos, reformul su propio pensar una y otra vez,
.no tuvo miedo de.ser "histrico": sus prospectivas siempre se apuntalaron
en la pasin por las problemticas del presente, sus lecturas buscaban la
consecucin de una dialctica que acortara las distancias entre la realidad
y la utopa. Esto se ve claramente en las sucesivas ediciones de sus escri-
tos, que salan al ruedo reformulados, con captulos agregados o cuestio-
nados.

Atenindonos a su lectura de Nietzsche, comenzaremos por decir que

el libro editado en 1945 (Nietzsche, profeta de una edad trgica) es habi-
tado por ms de un fantasma. La 2 0 Guerra Mundial y el fenmeno nazi
no es el ms sutilde ellos, pues la "edad trgica" a la que el ttulo se refie-
re no deja dudas respecto a la visin que los crculos intelectuales de todo
el mundo tenan respecto a sus secuelas. Pero hay ms. Dejando a un lado
de modo provisorio cunto de identificacin imaginaria hay con lafigura
de Nietzsche de parte de Astrada, diremos que el pensador argentino se
saba pionero en la lectura de Nietzsche en tanto material disponible para
el trabajo acadmico en filosofa. Los captulos de su libro son ritmados
por distintas etapas de la vida del filsofo alemn, ledas como un proce-
so de creciente Icidez respecto a 18: crueldad y. culpa que la poca des-
plegaba sin subterfugios. Lucidez que lo lle.varaa la locura, pero tambin
a profetizar. grandes guerras polticas y "revoluciones sociales" que
aumentaran la vida planetaria.

;0 "l~ propia colocacin de Astrada en esos aos como filsofo orgnico del rgimen -colo-
cacin que penetraba su discurso filosfico-" expresa Tern (2005). Vase el estudio de
esta relacin problemtica en el libro de Guillermo David (2004), especialmente captulos
VI YVII. . .

212
 Los primeros siete captulos son un raconto biogrfico en el que Astra-
da muestra las conflictivas relaciones del filsofo alemn .con la Acade-
mia, con la tradicin, consigo mismo. Entrelazado a este curso vital se
presenta -a modo de glosa didctica podra decirse- lo que Astrada con-
sidera son los principios fundamentales de su filosofia y su particular con-
cepcin del mundo y el devenir histrico-social: "la concepcin dionisa-
ca", el acercamiento y distanciamiento de Schopenhauer y de Wagner, "el
esp.ritu libre", el Zaratustra y, por ltimo, la Voluntad de poder.
Los captulos que siguen del Nietzsche sern modulados en trminos
poltico-sociales. ''Ethos de la obra personal y trabajo capitalista", "La
lucha por la justicia social", ''El nihilismo europeo" y ''La irrupcin de los
eslavos" son los temas que resultan de la elaboracin de tres conferencias
dictadas en Mar del Plata (prov. De Buenos Aires, Argentina) que.seran
publicadas bajo el seudnimo de Basilio Nstico en la revista La Semana
en 1945 11

En qu valora Astrada a Nietzsche? Por qu lo lee y por qu lo incor-

pora a su corpus personal de filosofia de izquierdas? En un texto de 1958,
Marx y Hegel, Astrada escribe lo siguiente: "Aunque toda filosofia es
siempre filosofia de su tiempo, ciertas obras por su fuerza e inmanente
prospeccin infieren dimensiones esenciales del devenir histrico y van,
con su influjo, ms all de los lmites temporales que acotan su gnesis y
su filiacin doctrinaria?", Aunque aqu se refiera a la Fenomenologia del
Espritu hegeliana, quiz puede plantearse una opinin anloga respecto
del pensamiento nietzscheano.

La creacin en el mundo del trabajo capitalista

La lucidez del pensador alemn es concebida como el momento negativo

de la cultura burguesa. En el materialismo histrico astradiano inspirado

ti "El alma de nuevo ilusionada", "Tecnificacin y deshumanizacin" y "El drama de la

civilizacin cientfico-tcnica".
12 Astrada (1958), p. 7.

213
 en Karl Marx, toda institucin precisa un contrapunto dialctico que lo
critique y haga posible su superacin. Detengmonos en este punto. El
"ethos de la obra personal" es lo que.Astrada encuentra en Nietzsche; el
sello que el artista deja en su obra es expresin de su espritu personal.
As las cosas, el producto del trabajo no podr ser separado de su creador
- o productor. Este flujo as concebido, circulacin de las fuerzas vivas que
crean nuevas formas, en donde el hombre "animado de sentido creador y
de vocacin de obra" deviene "productivo" constituye la negacin (que
hay que entender aqu en su dimensin dialctica) del trabajo capitalista,
es "consecuencia negativa y necesaria del maquinismo industrial y de la
produccin capitalista?", Astrada, con inspiracin heideggeriana, defme
-la civilizacin occidental como cientfico-tcnica. Pero saca de este deve-
nir epocal consecuencias -sociales y polticas: la deshumanizacin de la
produccin no slo provocar a corto plazo un alza inusitada de la deso-
cupacin, sino que adems este modo de producir empobrece la vida, ins-
tituye masivamente el criterio de la utilidad como evaluador de la praxis
humana. Estos valores son los hegemnicos y sostienen el rgimen capi-
talista de produccin, por lo tanto, habrn de ser combatidos, transvalo-
rados. Incipit Nietzsche.

Las polticas del cristianismo

Astrada se dedicar con insistencia a la crtica de los valores cristianos".

En un aspecto, l retoma la tpica idea de la religin como "opio de los
pueblos", pero es interesante el modo en que logra articularla con los
motivos nietzscheanos. Nietzsche, con su crtica al cristianismo y el die-
tum de la "Muerte de Dios", denuncia los entes trascendentes que alienan
a las personas e impiden que ellas tomen conciencia de su estado de
explotacin, condicin de la revolucin social. En efecto, el proletariado

. 13Astrada (1992), p. 108. (El subrayado es mo).

14Vase por ejemplo la crtica furibunda que atraviesa la escritura de El Marxismo y las
escatologas. -

214
est llamado a "la completa recuperacin del hombre" (y por eso lo que
llevar adelante ser una insurreccin generalizada, y no acotada slo a un
estrato) puesto que "en las condiciones de vida del proletariado se han
condensado en su inhumanidad extrema todas las condiciones vitales de
la sociedad actual?", El atesmo radical de Nietzsche es ledo, entonces,
en clave poltica: porque descarga sus golpes de martillo sobre el amor
por la miseria fisica y espiritual que resultan funcionales al capitalismo,
en la medida en que el hombre se contenta en su alienacin, y porque
exige una transformacin de los valores cristianos que impregnan la opre-
sin occidental. Esta articulacin entre cristianismo y poltica es destaca-
da por Astrada a travs de una cita de Marx: ''Es... la tarea de lafilosofia,
la que est al servicio de la historia, despus que ha sido desenmascarada
laforma santificada de la autoalienacin, desenmascarar la autoalienacin
de susformas profanas. La crtica del cielo se convierte por ello en la cr-
tica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la crti-
ca de la teologa en la crtica de la politicd'",
En rigor, los ecos nietzscheanos se hacen carne en Astrada en partes de
su obra donde se opone lo ttrico del cristianismo a una vitalidad que
Occidente debera recuperar. Astrada interpreta la espera mesinica del
cristianismo a modo de "escatologa de la venganza", en la medida en que
lo que se reivindica es el Juicio Final que permitir a los "buenos" acce-
der a las delicias del Cielo mientras que a los "malos" les est deparado el
Infierno. Lo que as se desea mostrar es la intolerancia que obsesiona a la
doctrina cristiana catlica y, en ltima instancia, el estudio de Astrada est
destinado a un desenmascaramiento de lasfinalidades que sus cultores tie-
nen buen cuidado en borrar. En estas travesas la prosa de Astrada adquie-
re una virulencia inusitada aunque sin perder el rigor analtico. A tal con-
vergencia, excepcionalmente lcida, no puedo dejar de asociarla a una
pasin nietzscheana, ese soplo de vitalidad (y no de mero vitalismo) que
siente desprecio por el amante de los rincones oscuros y enmohecidos de

15 Vase sobre este punto "Fundamentacin de la Prctica como Teora Revolucionaria"

(Astrada, 1957; captulo Vlll, apartado 5)
16 Astrada (1957), p. 79.

215
la existencia. En pasajes como los que transcribo a continuacin, la voz
nietzscheana se escucha en toda su radicalidad y potencia:

_"El cristianismo y sus iglesias... promete a los incautos, que integran la

legin de los 'buenos', la bienaventuranza en el cielo para mejor sojuz-
garlos, en complicidad con lospoderes de la explotacin, aqu en la tie-
rra.... [T]ransfiere... los principios de su escatologa y de su modus ope-
randi al terreno social, a la accin poltica. De ah que proclame que la
ultravida es lo nico que vale, y que sta que vivimos es una miseria, una
pura nihilidad de trnsito r..]
En oposicin al ttrico memento moti, la poca moderna ha proclamado
el memento vivre... Hasta tal punto el gusano cristiano, por haber mor-
dido en fa pulpa de los sentimientos e instbitos- afirmativos, haba enve-
nenado con sus letales secreciones yexudaciones las fuentes de la vitali-
dad del hombre occidental y su cultural "17 -

Por ltimo, recordar-que la clave poltica en que Astrada interpretaba

el atesmo nietzscheano-se observa con mayor nitidez al poner en contexto
su actuacin acadmica: Su entrada voluntaria en la Universidad peronista
en el '47 tendr como tarea diaria oponerse-al adoctrinamiento religioso de
los eclesisticos universitarios. El triunfo relativo de Astrada en este aspec-
to es notable, como lo demuestra ello Congreso Nacional de Filosofia del
,49, donde los neotomistas reciben crticas lapidarias, son refutados en cada
sesin, y donde incluso Juan Pern, en su discurso de cierre, apoya oficial-
mente aAstrada, "eligiendo" el discurso laico y no el religioso",

17Astrada (1957), pp. 60-61.

18Se supone que Pern tena escritos dos discursos de orientaciones distintas, y que al ver
que la filosofia existenc;ialista propugnada por Astrada y sus colegas se impona, eligi el
de corte laico (de lo cual saldria el texto conocido como "La comundadorganizada", con
su clebre final espnocstaj.Eri efecto, este Congreso, que iba a ser organizado por los cr-
culos religiosos ydonde no seraninvitadosms que defensores del catolicismo de dere-
chas, les fue arrebatado por Astradaquen logr aplazarlo por un ao, y curs invitacio-
nes a personalidades de renombre que l conoca de su estancia en Europa en el periodo
de entreguerras, y de SI)S actividades acadmicas en general. Puede leerse un ndice de las
comunicaciones all iedas en el artculo de Roberto Baschetti (2005)~ La recepcin de
Nietzsche en este Congreso est siendo Investigada por Ana Asprea (UBA).

216
La democracia moderna

Para las izquierdas actuales, quiz uno de los rasgos de la escritura

nietzscheana que ha resultado ms arduo de digerir es el "aristocratis-
mo" del pensador alemn, en el cual se asienta la mayor parte de las
veces las crticas a los socialismos y a los sistemas democrticos en
general. Por ello, ha sido comn a muchos interesados en el pensamien-
to nietzscheano eludir el expediente o simplemente marcarlo como un
rasgo de poca y aislarlo. Sin embargo, no es el camino que prefiere
Astrada, pues l debe (su rigor se 10 exige) interpretar la partitura en
toda su extensin, sin saltarse ningn trozo, por ms complicado que
pueda resultar. As pues, la crtica nietzscheana a las democracias es
leda acentuando el hecho de que Nietzsche se refera a las democracias
"representativas y parlamentarias" antes que al espritu de equidad
social con el que hoyes comn leerla. Se critica la democracia que
"debilita", en cuyas instituciones la "libertad humana" perece, y que
genera unas instituciones endebles que terminan en la disolucin del
Estado y la decadencia de la sociedad que ste organiza. De modo que
10 que Astrada perpetra es una solapada reivindicacin del Estado, toda
vez que 10 coloca como nica instancia capaz de organizar una sociedad
de modo perdurable. Este sorprendente hallazgo une de inmediato el
pensar nietzscheano con el espritu del movimiento peronista, donde en
general se parte de un anlisis social donde el pueblo es oprimido y mar-
ginalizado por los sectores enriquecidos del pas, de cuyas manos deben
ser rescatados. Por supuesto, ese rescate ser llevado a cabo por un suje-
to fcilmente identificable con la figura paterna (llmese Juan Domin-
go Pern, Partido Justicialista o vanguardia poltica), y como tal deber
portar aquellas caractersticas que tradicionalmente (y especialmente en
la moral familiar peronista) se atribuyen al Padre: quien provee de los
bienes simblicos y materiales, aquel que otorga seguridad y proteccin,
aliento y contencin, y sobre todo a quien se obedece porque nada hara
en contra de sus vstagos. Este paternalismo, que legitima un fuerte ver-
ticalismo poltico y social, se traduce en un Estado fuerte y un persona-
lismo del cargo presidencial. La simpata de Astrada por esta clase de

217
regmenes se confirmar ms tarde cuando afirme su giro del peronismo
hacia el maosmo".

Por una Voluntad de Poder Epocal

La Voluntad de Poder nietzscheana ser el "postulado axial" de una "trans-

valuacin de los valores" que Astrada llama, sugestivamente, "idea revo-
lucionaria". Esta nominacin no puede pasar inadvertida cuando es un fil-
sofo de izquierdas quien escribe, pues en su vocabulario "revolucin"
siempre tendr el sesgo positivo que aun hoy perdura. En efecto, a contra-
pelo de las interpretaciones que ven, incluso hoy; en la Voluntad de Poder
un "ejercicio o prctica del dominio y deja fuerza ... la tendencia de llegar
al poder, de adquirir seoro?", Astrada lee en ella, en tanto "impulso
metafisico que urge el flanco de las posibilidades vitales y csmicas?", la
superacin de la perspectiva psicologicistacue.suooue un "querer" moti-
vado por una carencia sentida en la dimensin anmica, movimiento que se
orientariahacia la-felicidad, quedando todo el esquema dentro de un plan"
teo eudemonista del cual la Voluntad sera la fuerza motriz.
As Astrada entiende recusar-la lectura heideggeriana que ve en Nietzs-
che el ltimo grito desgarrado de Ia.metafsica de la subjetividad, pues el
alcance "planetario" de la Voluntad de Poder supone elevarla a principio
ontolgico del inundo, mundo que no puede sino encaminarse a un

19Consltese el ensayo de Guillermo David sobre el viaje y las actividades de Astrada en

la China de Mao. La persistenciade estas figuras del Estado puede verse aun hoy en cier-
tos sectores de la izquierda (peronista o no), quienes ven en el plan de gobierno del actual
presidente argentino, Nstor Kirchner, un resurgimiento del Estado paternalista y no obje-
tan el personalismo de tal situacin. De hecho, esta clase de inclinacin se legitima sobre
la base de una sensibilidad por la distribucin equitativa de la riqueza que slo el Estado
estara en posicin de realizar dadas las condiciones del capital actual. Las disputas gene-
radas entre las lneas ms libertarias (de clara posicin antiestatal) de las izquierdas y
aquellas que apoyan los regimenes estatalistas (aun como una etapa de transicin) atra-
viesan la historia de las izquierdas, tanto argentinas como forneas.
20 Astrada (1992), pp. 82-83.

21 Astrada (1992), p. 83.

218
aumento de su propia vida. Precisamente, es la vida lo que se define a par-
tir de la Voluntad de Poder -"tendencia irrefrenable hacia el aumento de
poder"- y, como se encarga de remarcar Astrada, este fin es inmanente a
la vida (que no se fatiga en la bsqueda de su crecimiento permanente), es
decir, es inmanente a la propia Vohintad de poder",
As Astrada admite una lectura que lee en Nietzsche "smbolos", fren-
tes de lucha que pueden entenderse en sus motivos ms all de la figura
que circunstancialmente haya encarnado y contra la que Nietzsche dispa-
raba sus flechas o aforismos. Es importantsima esta clase de lecturas,
principalmente porque ello habilitar una comprensin de Nietzsche que
va ms all de s mismo, ms all de los signos concretos en los que l se
apoyaba para pensar, transformando as el pensar nietzscheano en intem-
pestivo (o "clsico" en las palabras de Astrada)" y haciendo de l una
herramienta que permite aprehender otras coyunturas que no estuvieron
histricamente al alcance del pensador alemn.
Esto aparece con fuerza en la consideracin de la Voluntad de Poder.
Astrada la propone como uno de los principios ontolgicos del pensar
nietzscheano (junto al Eterno Retomo, nica ley que rige a la Voluntad).
Como se sabe, la tradicin occidental tiende a afirmar la inmutabilidad de
la figura del Principio (en rigor, la metafsica occidental se funda bajo la
necesidad de la ilusin del hallazgo de algo inmvil, eternamente igual a
s mismo que permanezca a travs del flujo del acontecer, algo que pone
a funcionar como base y como fin, como sentido que la sostiene y la orien-
ta; verbigracia, como principio). Sin embargo, Astrada le imprime epoca-
lidad a esta Voluntad, en un gesto de resonancias heideggerianas pero que,
creo, sera ms justo atribuir a la perspectiva que el filsofo argentino ha
fraguado en una lucha cuerpo a cuerpo con una tradicin que se niega a
pensar el devenir histrico-social si no es subsumindolo a un sentido que
lo trascienda. En la interpretacin de Astrada, la Voluntad de Poder adop-
ta distintas formas segn la poca (es por ello que. adems de "principio
ontolgico" ella es un principio "poltico"), transformaciones que son ten-

Z2 Astrada (1992), p. 88.

23 Cf. Cragnolini (2005), especialmente en su ltimo prrafo y nota 45.

219
sadas de acuerdo a ese "aumento de la vida" del mundo -entendida como
poder- que antes mencionaba",
Hacia 1945, el "avatar" de la voluntad de poder ser la lucha por lajus-
ticia social, evidente pasin de todos los estratos sociales, de todos los cr-
culos intelectuales, evidente urgencia del mundo. Al trasladar las carac-
tersticas de la Voluntad de Poder a la lucha por la justicia social, se com-
prende por qu -desde un pensamiento marxiano- se critican las instan-
cias que slo distribuyen inequidad (la democracia representativa, el anar-
co-capitalismo), o que actan como debilitadores y alienantes de los hom-
bres (el cristianismo), impidindoles encarar la lucha que se necesita para
transformar el estado de cosas. Si el mundo slo podr subsistir cuando la
justicia social sea realizada, entonces el "seor" en Nietzsche slo podr
ser encarnado por las "vanguardias" polticas, mientras que el "esclavo"
ser aquel que acate los valores cristiano-burgueses. Volveremos a esto en
un momento.

Un Nietzsche irracional?

Cuando en 1961 sale al mercado una 2 edicin del libro astradiano sobre
Nietzsche, ya cado Pern, Carlos Astrada le niega al peronismo su espe-
ranzay se retira de la Universidad de Buenos Aires. Dicta clases en las
Universidades de Mosc y de Pekn, se entrevista con Mao. Adems, a
escala internacional, se ha configurado un amplio frente intelectual que
golpea al Nietzsche parido por el nacionalsocialismo.
En esta ocasin, la edicin cambia de nombre y lleva como ttulo
Nietzsche y la crisis del irracionalismo. Dos captulos son intercalados y
se agrega un posfacio, que trata la temtica que el ttulo alude. All se

24"La voluntad de poder tiene, pues, por meta forjar una imagen csmica del hombre,
asignndole a ste el mximo de poder que pueda asumir. El valor de la vida del hombre
y de las generaciones consiste en transformarse en centros de fuerza, en lugares de trnsi-
to de la voluntad de poder para la forja de esa imagen poltica y csmica", deja escrito
Astrada (1992, p.84).

220
marca la ruptura del recorrido intelectual de Astrada, quien ha transido sus
lecturas hegelianas de una apropiacin particular del marxismo y cuyos
protocolos de lectura se ciernen a la "lgica" del devenir que esta dimen-
sin dialctica presenta. "La crisis del rracionalismo" es ahora a 10 que es
asociado Nietzsche. En efecto, aqu la Voluntad de Poder es leda como
una "fuerza irracional".
Astrada comienza narrando cul sera el proceso histrco que ha con-
ducido a la necesidad del irracionalismo (entendido ste como aquella
posicin gnoseolgica y metafsica que impugna el uso de la razn como
herramienta de aprehensin del mundo, pues recusa que la lgica discur-
siva sea aplicable a un mundo que no se rige segn sus leyes"). Histri-
camente -una historia sucinta que va raudamente de Platn a Kant- la
filosofa se empe en sostener posiciones "estatistas", que negaban el
devenir, el cambio. El irracionalismo, declarado defensor del devenir se
plantea como quien da batalla al "racionalismo de las ideas" y al "aprio-
rismo kantiano de las categoras del entendimiento", pues ambos suponen
una lgica de lo idntico. Pero qu suceder al enfrentarse a Hegel? No
podra acusarse a su pensamiento de eliminar el devenir. Al parecer el
yerro nietzscheano fue considerar a Hegel parte de la misma lgica que a
los anteriores, desconociendo "lo que significa el dinamismo de la lgica
dialctica?",
Ya en esta poca, la radicalidad del giro marxista conduce al discurso
de Astrada a tomar la forma del materialismo histrico que se deja inter-
pretar en Marx; as pues, el filsofo argentino postular en trminos de
Verdad aquella "filosofa de la historia" que establece leyes del devenir
epocal. Sin embargo, incluso sto deviene en su perspectiva un rasgo
nietzscheano. En su obra de 1957, da inicio al captulo sobre el pensador
alemn (''La escatologa del eterno retorno de lo igual: Nietzsche") del
siguiente modo:

"En Federico Nietzsche est tcito el supuesto de que no podemos pasar-

nos sin una concepcin del mundo y de la historia; y que tenemos que

25 Astrada (1992), p. 141.

26 Astrada (1992), p. 143.

221
 optar entrelas posibles concepciones, decidindonos por una cuyofunda-
mentoresistaa las crticas. Estaser la que estms de acuerdo conlo que
el hombre,"conforme alpindrico 'deviene el que eres', esy quiereser siem-
preque l sea capaz de aceptar y afirmar incondicionadamente la existen-
cia universal y sentir el nexo.vivo que lo une a ella en tantoque comohom-
un
bre est consignado a la terrenalidady a cumplir destino terreno'?'.

Este comienzo es revelador de hasta qu punto la sensibilidadfilosfi-

ca deAstrada resonaba con el pensamiento nietzscheano sin contrariar su
marxismo filosfico, sino antes bien justificndolo a un nivel ms "exis-
tencial": de algn modo daba cuenta del propio curso vital astradiano y
estaba all para sealar cul era el camino que el propio Astrada haba
recorrido "para llegar hasta el marxismo, para llegar l ser el que l era":
Ms ac de eso, esta observacin me resulta significativa. Por una parte,
Astrada alude a lo adecuado de "elegir" entre diversas "opciones" usando
como criterio la consistencia argumentativa, poniendo de relieve una ten-
sin qu es la del mismo Astrada. Qu se debe hacer? ''Elegir entre
.opciones ya dadas" o bien "crear nuevos valores"? y cmo interpretar a
Nietzsche? Como el pensador que entreteje en su escritura potica argu-
mentaciones consistentes o como el "irracionalista" que apuesta al deve-
nir sin otra ley que la del aumento de la vida? Ambos Nietzsches encuen-
tran oportunidad de expresin en el solo astradiano, de all la polifona
(que lo es porque no se resuelve, no alcanza una superacin dialctica, no
consigue eliminar la tensin) que risistapesar de Astrada (o debera-
mos decir 'a pesar de su afitmacin de la dialctica'?) y que de algn
.modo l intua. Es en despliegues de este tipo que el pensamiento de Astra-

XIAstrada(1957); p. 99.
Cuando es la hora de afirmar para s y ante los otros una perspectiva propia, el pensador
2.'

argentino seala la importancia de evitar la posicin de fines trasmundanos (con explcita

vocacin nietzscheana, all donde en la cita anterior escuchbamos ese lazo entre el hom-
bre y lo terrenal, por ejemplo). As pues, l luchar por hacer escuchar un marxismo que
no resulta escatolgico, ni-determinista y por ende no planteando ninguna necesidad. Pre-
cisamente este es el ncleo que problematiza en su libro de 1957 El marxismo y las esca-
tologas donde recusa las lecturas que tanto desde el marxismo como desde fuera de l se
realizan a este respecto.

222
da muestra el rango de interpretaciones posibles de Nietzsche al interior de
las izquierdas mismas, pues algunos preferirn acentuar el son "Iogiciza-
dor" (cuyo mayor y mejor exponente sea quiz el italiano Massimo Caccia-
rij-operacin que fue slita en la poca de posguerra con el :fin de quitar a
Nietzsche del rea de influencias del nacionalsocialismo, basta pensar en
Martin Heidegger- mientras otros apostarn a la visformandi que bien poco
se preocupa por hacer del mundo algo consistente, precisamente por pensar
que el primer acto de resistencia es la creacin que atenta contra el orden y
su perseverancia (he all un linaje libertario del cual subrayar el caso
Deleuze y Deleuze&Guattari). Por supuesto, ninguna de las dos vertientes
que rpidamente bosquejo seguirn la va dialctica yeso es lo que les da
un modo singular de habitar las izquierdas (un no s qu nietzscheano que
tal vez quiera resumir en "olvidar a Hegel" y al hegelianismo de Marx).

Retomo nuevamente el hilo que me conduce por las izquierdas labern-

ticas, vb. Carlos Astrada. El filsofo, en 1961, retrocede en su anterior
valoracin de la Voluntad de Poder y del Eterno Retorno nietzscheanos,
proponindolos como fuerzas irracionales que niegan "el progreso y crea-
cin en el acaecer histrico". Con lo cual poco falta para que la filosofa
de Nietzsche, antes rescatada de las manos inescrupulosas de los filsofos
nazis, sea solamente una reivindicacin de las individualidades creadoras,
un "culto a la personalidad .rectora?". No obstante, el nivel filosfico de
Astrada no puede permitirle una ecuacin tan sencilla como engaosa. Por
esto le dedica ms de diez carillas a la lectura lukacsiana de Nietzsche, a
.:fin de devastarla.
Es este un movimiento que ha de tenerse en cuenta, pues ambos pensa-
dores (Lukcs y Astrada) se consideraban a s mismos marxistas, y de
hecho sus lecturas de Nietzsche estn pensadas tambin dentro de esas
coordenadas. Y es importante, decamos, que Astrada se niegue a aceptar
la crtica de Lukcs, pues esto muestra no slo el grado de autonoma rela-
tiva que el pensador argentino era capaz de sostener respecto de las izquier-
das al uso (lo cual lo ubica en los mrgenes no domesticables del mar-

29 Astrada (1992), p. 144.

223
xismo, es decir, en la ilocalizable potencia de la heterodoxia), sino que
tambin se apartaba as del gesto simplificador del peor de los marxismos
(de los -ismos en general) que consiste en dividir el mundo en amigos y
adversarios, creando un canon de ideas polticamente correctas que no
puede transgredirse so pena de ser expulsado el infierno de los fascismos.
y es que aunque Astrada sea ms duro con Nietzsche en los ' 60 de 10 que
10 fue en el '45 no quiere decir que haya perdido 10 mejor de su labor filo-
sofante, que reside a mi entender, en aquello que mencionbamos ms
arriba acerca de su capacidad para leer en Nietzsche "signos", 'casi "sig-
nificantes flotantes" que deben ser utilizados con criterio histrico en cada
situacin particular. sto se observa cuando el argentino acusa a LUkcs
de tomar tan literalmente a Nietzsche en su.discurrir escritural que termi-
na falsendolo. pues Astrada era bien conscente de que una lectura la a
lettre es imposible' de sostener en Nietzsche -el perspectivismo 10 lleva a
emitir juicios "contradictorios" muchas veces, una lectura literal se enlo-
quece tratando de solucionar este "error"; o ms 'bien diramos, la escritu-
ra nietzscheana tiene por objeto enloquecer toda lectura literal, obliga a la
"rumia", a la decodificacin de jeroglficos que siempre conservan un
resto de enigma. Por eso las lecturas literales tienen la necesidad de sim-
plificar a Nietzsche, deben "denegar" 10 plural que mora en su escritura.
Sealaremos que, no obstante la perspectiva astradiana es menos con-
descendiente con Nietzsche, l est convencido para estos aos de que la
"profeca" del pensador alemn acerca de que haba una raza de "seores"
llamados a transmutar los valores cristianos era cierta, slo que ellos "no
vinieron desde la direccin en-que Nietzsche los esperaba": ''Ellos llega-
ron desde otro horizonte,_ con atuendo revolcionario -e_ igualitario, y
pisando_ bien fuerte se encarnaron en la plyade de hombres que, al plas-
mar la Revolucin- de Octubre, cambi-el-rumbo de la historia, -dndole,
adems, un golpe de muerte a la superchera cristiana. Desde entonces
estamos en plena 'transmutacin de todos los valores', con un signo posi-
tivoantepuesto -en la esperanza-.ala ecuacin humana." Eran los bol-
cheviques, algo que Nietzsche no podaprever".
Esta elucidacin pertenece a Mnica Cragnolini, quien la comenta en el artculo ya cita-
30

do de 2004.

224
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