UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

Juliana do Prado

DOS CONSULTRIOS SENTIMENTAIS REDE:

apoio emocional pelas mdias digitais

SO CARLOS
2015
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS
CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

DOS CONSULTRIOS SENTIMENTAIS REDE:

apoio emocional pelas mdias digitais

Juliana do Prado

Tese apresentada para obteno do ttulo de doutora

em Sociologia ao Programa de Ps-Graduao em
Sociologia do Centro de Educao e Cincias
Humanas da Universidade Federal de So Carlos
Orientador: Prof. Dr. Richard Miskolci.

SO CARLOS
2015
1
 Tese apresentada ao programa de ps-graduao em sociologia da
Universidade Federal de So Carlos, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de doutora em sociologia.

COMISSO JULGADORA

Presidente: Prof. Dr. Richard Miskolci (UFSCar - orientador)

1 Examinadora: Profa. Dra. Iara Beleli (UNICAMP)

2 Examinadora: Profa. Dra. Larissa Pelcio (UNESP Bauru)

3 Examinadora: Profa. Dra. Maria Ins Rauter Mancuso (UFSCar)

4 Examinador: Prof. Dr. Jorge Leite Jr. (UFSCar)

2
 Marina Biato Ravo (in Memoriam), que teimou e enfrentou
O mundo
Se rodopiando ao som
Dos bandolins.

minha me e meu pai.

3
 Agradecimentos

A elaborao desta tese seria invivel se no fosse por uma srie de suportes
institucional, intelectual e de apoio emocional que obtive nesses quatro anos de pesquisa. Em
primeiro lugar, agradeo ao meu orientador Prof. Dr. Richard Miskolci pelas orientaes,
inspiraes intelectuais e prontido em atender as questes que foram fundamentais a essa
pesquisa. Ao Programa de Ps Graduao em Sociologia da UFSCar, professores e
funcionrios e CAPES pelo suporte financeiro institucional.
banca de qualificao e defesa, professoras Iara Beleli, Larissa Pelcio e Maria Ins
Rauter Mancuso, e aos professores Gabriel Feltran e Jorge Leite Jnior pelas arguies e dicas
necessrias para o aprofundamento da pesquisa. s interlocutoras, interlocutores, membros do
NPPI e psiclogos/as que acessam e/ou coordenam as plataformas estudadas, com os quais
mantive contato na maior parte de realizao do doutorado nesses quatro anos, cujos dilogos
enriqueceram as anlises.
Aos colegas e membros do Ncleo de Pesquisa em Diferenas, gneros e sexualidades,
que colaboraram intensamente com as discusses em torno de temas que fazem parte dessa
pesquisa, e pela amizade construda que promete ser estendida ainda por muito tempo.
Obrigada ao Fernando, Felipe, Keith, Rodrigo e Joo. Especialmente Lara que me
acompanha desde os primrdios do doutorado, em discusses online e presenciais,
compartilhando as ciladas da vida acadmica, emocional, hospedagem em congressos e das
temticas de pesquisa muito prximas.
Aos colegas de ps-graduao que fazem parte de minha vida desde o mestrado:
Gssica, Rose e Bia, pela convivncia e conversas inspiradoras sobre a vida, nossas pesquisas
e por, principalmente, terem me apoiado em qualquer fase difcil nesse perodo. Gssica,
que, alm disso, me auxiliou nas reflexes sobre trabalho, que nortearam essa pesquisa. Ao
Rogrio, Guilherme, Thas, Karina, Carol, Audria, Rossana e Luiz Henrique (P) por fazerem
parte de momentos agradveis de partilha de vulnerabilidades em comum, mas que pelo apoio
mtuo tornam o doutorado mais concreto e repleto de valores coletivos.
minha famlia por entender minhas escolhas, me apoiarem e fornecerem suportes
emocionais e materiais para a conduo dessa pesquisa. Sobretudo, por compreenderem, ao
longo desse perodo de escrita da tese, minhas ansiedades e limitaes e ainda assim no
deixarem de oferecer, com carinho, a pacincia para lidar com as inseguranas e
instabilidades. minha me, minha grande inspirao de vida, por me ensinar a resilincia e

4
companheirismo de horas aflitas. Ao meu pai, por sempre apostar em mim, mesmo que no
diretamente, mas com atitudes. s minhas irms Carla e Marta, por me fornecerem
referncias de lealdade, perspiccia e apoio incondicional. Ao meu irmo Ronaldo por ser
uma referncia de carter, trabalho e dedicao s relaes. Aos meus cunhados Chico e
Guilherme e minha cunhada Juliana por todo esforo em me oferecer ajuda sempre que
necessrio. Aos meus sobrinhos queridos/as Vtor e Neto e s sobrinhas Laura, Clara, Helena
e a pequena Ana Lusa que me permitem idealizar caminhos mais humanos nesse mundo.
minha madrinha Cidinha pelos dilogos incansveis que permitem encontros entre geraes.
Marina Biato Ravo (in memoriam) e Antnio Ravo (in memoriam), duas pessoas de
extrema importncia na minha trajetria pessoal que me motivaram a seguir adiante com
meus objetivos. Mesmo diante dessa perda irreparvel no perodo de realizao do meu
doutorado, ambos esto em minha memria enquanto figuras importantes de definio de
objetivos e conduta de vida.
Ao Elias, meu companheiro afetivo desde antes de minha entrada na ps-graduao,
quem me apoiou com pacincia e me forneceu suporte subjetivo e cotidiano experincia do
doutorado. Obrigada a toda sua famlia, pai, me, irm, cunhado, Melissa e Ana Clara, suas
sobrinhas, que ofereceram todo o apoio que lhes eram alcanveis para minha moradia e
vivncia em So Carlos.
No poderia deixar de mencionar todas as pessoas que fizeram parte de momentos de
mudanas em minha vida e que acompanharam, mesmo de longe, atravs das mdias digitais,
o andamento desse doutorado. Refiro-me s minhas amigas de infncia e graduao, s quais
ainda nutro relaes de afeto e cumplicidade: Cristiane, Vania, Raquel, Juliana, Maira, Marina
Balan, Marina Borsato, Ana Luiza, Clariana, Noemi e Laicy.
Por fim, mas obviamente no menos importante, s pessoas que compartilham comigo
momentos de descontrao e reflexo em minha cidade natal: Marcos, Ftima, Vanuza, L,
Fbio, Gabriela, Carolina e Ndia.

5
 RESUMO
A proposta dessa pesquisa analisar os usos das mdias digitais como apoio emocional,
conceituado como relao social na qual os sujeitos buscam por auxlio para lidar com
demandas emocionais. Estas so referentes inicialmente s relaes afetivo-sexuais que
desembocam em processos de subjetivao que lidam com as esferas do gnero, classe social,
sexualidade, raa, gerao, ocupao profissional, entre outros eixos possveis de anlise. O
objetivo discutir quais configuraes as mdias digitais tm assumido no que tange busca
por apoio emocional, articulados a moralidades de seus usos e de processos de subjetivao.
Para tanto, o campo emprico foi construdo a partir de trs universos de pesquisa: no primeiro
analiso discursos de sites que apresentam aconselhamento afetivo atravs da modalidade que
denomino como consultrio sentimental digital; no segundo analiso o uso profissional das
novas tecnologias por psiclogos que oferecem atendimento teraputico pela internet,
definindo a orientao psicolgica e no terceiro em que analiso os usos de comunidades
online, denominadas de redes. Exploro sentidos e moralidades em torno dos usos das mdias
digitais a partir de discursos e prticas tanto dos sujeitos que recorrem a essas mdias com
estes objetivos, quanto dos profissionais que tem aderido ao recurso das mdias digitais para
promoverem orientao psicolgica. Ao longo do trabalho so apresentadas discusses dos
trs universos que constituem esta pesquisa, com o objetivo de levantar alguns aspectos que
permitem confrontar as diferentes modalidades de busca por apoio emocional pelas mdias
digitais em seus discursos, usos e interesses por manter-se na disputa pela especialidade nessa
rea. A hiptese de que tem se configurado um mercado de apoio emocional segmentado
atravs das mdias digitais. Todavia, de maneira distinta s outras mdias, a segmentao
ocorre concomitantemente aos usos que os sujeitos delas fazem, permitindo agncias e fluxos
entre as plataformas e que podem desembocar em outras modalidades de apoio. A proposta ,
nesse aspecto, abordar os elementos que constituem o apoio emocional em cada universo de
pesquisa com o intuito de verificar pela abordagem de cada um continuidades e rupturas entre
o que conceituam como apoio, sobretudo apontando para moralidades e formas de
subjetivao especficas.

Palavras-chave: Apoio emocional; Mdias digitais; Moralidades; Processos de subjetivao;

Segmentao.

6
 ABSTRACT

The purpose of this research is to analyze the uses of digital media such as emotional support,
conceptualized as a social relation in which people are looking for help to deal with emotional
demands. These are referred initially to love relationships which lead to subjective processes
that deal with gender, social class, sexuality, race, age, occupation, among other possible axes
of analysis. The goal is to discuss what digital media settings have assumed about the search
for emotional support, articulated the morals of their uses and subjective processes. Thus, the
empirical field was constructed from three research fronts: the first analyzes speeches of sites
that present emotional counseling through the mode I call as digital sentimental office; the
second analyzes the professional use of new technologies by psychologists that provide
therapeutic care over the Internet, setting the counseling and the third in which I analyze the
online community uses, called networks. I intend to explore meanings and morals around
digital media uses from discourses and practices of both people who use these media with
these objectives, as the professionals who have joined the appeal of digital media to promote
counseling. Throughout the work are presented discussions of these three fronts that
constitute this research, in order to point some aspects that allow confronting the different
search modes for emotional support by digital media in their speeches, uses and interests
remain in the dispute for expertise in this area. The hypothesis is that has set up an emotional
support market through digital media. However, differently to other media, the segmentation
occurs concomitantly to the uses of people, allowing agencies and flows between platforms
which can culminate into other forms of support. The proposal is addressing the elements of
emotional support in each front in order to verify continuities and ruptures between what is
conceptualized as support, especially pointing to morals and specific forms of subjectivity.

Keywords: Emotional support; Digital media; Moralities; Subjective processes;

Segmentation.

7
 LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Frentes da Cabana representadas em formato de dojo.........................172

Figura 2 Meu perfil pessoal nO LUGAR................................................................225

8
 SUMRIO

Introduo ........................................................................................................................11
A descoberta do campo de pesquisa......................................................................................11
Mdias digitais e transformaes sociais:
elementos histricos e tericos...............................................................................................23
Processos de subjetivao e
apoio emocional na era das mdias digitais...........................................................................35
Reflexes metodolgicas:
insero e fluxos no campo de pesquisa................................................................................41
Estrutura da tese....................................................................................................................50

1 Por uma perspectiva genealgica das emoes na definio do apoio

emocional............................................................................................................................52
Apoio emocional pelas mdias: dos consultrios sentimentais s redes de
sociabilidade............................................................................................................................63

2 Para entender o Crebro Masculino: conselhos para mulheres em

julgamento ........................................................................................................................76
Da conquista ao namoro: a centralidade masculina............................................................82
Peso emocional e subalternidade: moralidades em favor da famlia e do casal
heterossexual...........................................................................................................................99

3 Terapia sexual: essencialismos e heteronormatividades nos conselhos de A

Capa.......................................................................................................................................110
O desejo homossexual como essncia..................................................................................111
Armrios, visibilidades e a busca pela cura: adequao a moralidades
heteronormativas..................................................................................................................119

4 Apoio emocional no entendimento dos profissionais de psicologia:

ressignificaes e moralidades dos usos das mdias digitais.............................138
NPPI: moralidades sobre os usos das mdias digitais no desenvolvimento do apoio
emocional...............................................................................................................................139
9
Terapia online e ressignificao do apoio emocional.........................................................158

5 Cabana e redes de sociabilidade masculinas: apoio emocional,

camaradagem e segredo................................................................................................167
Os fantasmas dos Mimadinhos e nerds
e a busca por desenvolvimento pessoal.............................................................................173
Sentidos de camaradagem:
lado a lado, ombro a ombro, nas trincheiras....................................................................191
O que a Cabana NO : delimitaes de gnero e classe social........................................200
O que dito na Cabana fica na Cabana:
silncio e segredo na preservao da rede masculina........................................................206

6 O LUGAR como uma praa do interior:

a insero de mulheres e reconfigurao das redes de apoio...........................215
A logstica do amor como uma nova utopia romntica..................................................225
P mgico: dinheiro e trabalho como realizao subjetiva...............................................240
Mdias digitais e moralidades de seus usos:
em busca de um lugar para estabelecer relaes na cidade..............................................248

Consideraes Finais.....................................................................................................254

Referncias.........................................................................................................................260

APNDICE
TABELA DE DADOS DOS/AS ENTREVISTADOS/AS..................................................268

10
 Introduo

A descoberta do campo de pesquisa

Conheci a Cabana em 2009, logo no incio dela. Naquela poca eu estava numa fase de ter
diversos relacionamentos, porm nenhum ia pra frente, ento comecei a achar que tinha algo
errado comigo. Naquela poca, no site do Papo de Homem, tinha um tal de Dr. Love que
escrevia/respondia perguntas com alguns textos cidos e alguns um tanto coerentes. Certa
vez ele comentou que fazia parte da Cabana, o qual me despertou interesse em saber o que
era. Resolvi entrar, para ver qual . De certa forma eu esperava que fosse algo de seduo ou
coisa do tipo PUA (Pick Up Artist). Mas ento me surpreendi com o foco totalmente voltado
para crescimento e desenvolvimento pessoal. Isso, de certa forma, me fez mudar, me fez olhar
para um lado, no qual eu nem imaginava olhar. Foi como abrir um puta horizonte na minha
cara (Douglas, empresrio, 29 anos, mora em Campinas usurio da Cabana).

E vi conheceu o grupo como?

Jlia: pelo site, sabe aquele dia que vc busca toooda informao do mundo pra ver se
entende uma pessoa? rs na hora do "desespero" vi o site, e vi que tinha um grupo, achei
interessante, e podiam ter pessoas procurando as mesmas respostas que eu.
(Jlia, 23 anos, estudante universitria, mora em Goinia leitora do site Crebro
Masculino).

Enquanto alguns terapeutas colocam barreiras para o atendimento online, a gente perde
espao para os terapeutas alternativos que esto a na web. (psicloga que oferece
atendimento teraputico pela internet) 1.

Depoimentos como os transcritos acima so comuns no meu campo de pesquisa,

revelando como as mdias digitais tm se transformado em um canal de compartilhar
sentimentos, emoes e estabelecer redes de sociabilidade e de ajuda mtua, conforme
verificado por Lara Facioli (2013) em sua pesquisa sobre o uso das mdias digitais por
mulheres das classes populares. O primeiro deles trata-se de um trecho de entrevista com um
usurio da comunidade masculina online Cabana; o segundo trecho de uma entrevista com
leitora do site Crebro Masculino, destinado a responder dvidas de leitoras sobre
relacionamentos afetivo-sexuais; e por fim, o terceiro trecho se trata de entrevista realizada
com uma psicloga que realiza atendimentos atravs das mdias digitais. Cada um com sua
particularidade de pblico representam um modo especfico de uso das mdias digitais com

1
Para preservar o anonimato de minhas interlocutoras e interlocutores, os nomes verdadeiros foram trocados.
11
finalidades de obter apoio emocional, balizando esse cenrio entre saberes profissionais das
reas psi e leigos/as que atravs de blogs, fruns e comunidades online que podem fornecer
aconselhamento emocional.
Inspirada pelo trabalho de Maria Celeste Mira (2001) sobre a segmentao da cultura a
partir dos mercados editoriais das revistas, meu propsito inicial em busca do tema de
pesquisa, era investigar se a internet tambm estava segmentada e a partir disso, dar ateno
especial segmentao de gnero. O que haveria de novo para reflexo em sites masculinos
e femininos? Haveria algo intrnseco na internet que modificasse a dinmica segmentada
por gnero j presente em revistas masculinas e femininas? Dentre os diversos sites que
pesquisei utilizando como termo chave blogs ou sites masculinos e femininos, verifiquei a
ocorrncia de algumas caractersticas em comum. Alm dos sites de contedo segmentado
como o da Editora Abril estudados por Mira que contem dois portais voltados para o pblico
feminino e masculino, respectivamente o MdeMulher2 e o ClubAlfa3, na internet possvel
perceber esse tipo de site no produzido por essas editoras, como os blogs, no
necessariamente escritos por jornalistas. A pesquisa por esses termos revelou uma infinidade
de sites direcionados para homens e mulheres, presumidamente heterossexuais, nos quais a
discusso sobre relaes afetivo-sexuais era latente e contava com aspectos que
demonstravam o quanto a internet havia se configurado enquanto instncia na qual a
sexualidade era confessada de modo mais efetivo que em outras mdias, e com isso esperava-
se discursos de auxlio e interveno.
Nesse cenrio, os sites e blogs so utilizados como aconselhamento emocional, se
assemelhando aos consultrios sentimentais presentes em outras mdias, mas revelam assumir
contornos diferenciados com sua insero nas mdias digitais. Entre tais contornos, destaca-se
o modo como o aconselhamento se constitui como relao de apoio emocional, baseado em
uma busca que se d de modo individualizado e em alguns casos permeada pelo anonimato, o
que no deixa de apresentar o carter de formao de redes de sociabilidades coletivas. As
redes que podem se formar se situam no mbito em que a partir delas pode-se criar contatos
segmentados atravs de interesses e motivaes em comum que atravessam a busca por apoio
emocional, como ficar evidente pelas comunidades online que tratarei nessa tese. Percebi
ento que a problemtica da segmentao parecia se transferir para as mdias digitais e,
sobretudo se juntava a um aspecto que elas tm alcanado se referindo ampliao de usos
enquanto apoio emocional e seus impactos subjetivos e sociais nas sociedades
2
Disponvel em <http://mdemulher.abril.com.br/>. Acesso em 22/dez./2014.
3
Disponvel em <https://www.pinterest.com/clubalfa/> . Acesso em 22/dez./2014.
12
contemporneas. Contudo, essa transferncia no se coloca no sentido unilateral tal como nas
mdias impressas, em que a segmentao parte mais do mercado do que dos sujeitos que as
usam. Nas mdias digitais, especialmente nas modalidades de apoio que abordarei nessa tese,
essa segmentao se d de modo mais articulado entre os sujeitos que apresentam mais
agncia na procura por apoio emocional e com isso constroem sentidos, moralidades e redes
segmentadas.
O fenmeno da busca de apoio emocional atravs da mdia remonta s colunas de
consultas consolidadas em jornais, revistas, programas de televiso e rdio. Nessas colunas, o
pblico busca, na sua maioria, receber orientao psicolgica e sobre relacionamentos afetivo-
sexuais (VIVARTA, 2002). No Brasil, teve destaque a coluna de Nelson Rodrigues, que
respondia s cartas de leitoras sob o pseudnimo de Myrna, no jornal carioca Dirio da Noite
de 1949 (SANTOS; NBREGA, 2011). Na revista brasileira Claudia, Carmen da Silva foi
figura importante nas sees de aconselhamento afetivo. As revistas exploravam a
potencialidade do consultrio sentimental, seja de um modo mais amador, como em
Confidences, Nous Deux, na Frana, Grande Hotel, no Brasil, ou desenvolvendo orientaes
de cunho mais psicologizado, como Marie-Claire e Elle. Embora assuntos e linguagem sejam
diferentes de acordo com o pblico, o tema se relacionava s esferas ntimas da sexualidade e
relaes afetivas, que adquiriram especialmente a partir da chamada Revoluo Sexual do
final dos anos 1960 mais centralidade, ao menos nas classes mdias, em relao ao passado,
perodo em que o trabalho e a famlia eram preponderantes e, ainda os conselhos eram mais
procurados no sentido de formao de famlia e tratados por esta perspectiva, mais do que
pelo ponto de vista sexual e afetivo propriamente dito.
Deslocando-se da mdia impressa, percebe-se que o apoio emocional tambm est
presente na televiso, em modalidades ainda massivas atravs de programas de talk shows,
nos quais as questes emocionais e ntimas so acompanhadas pela participao e discusso
do pblico, contando tambm com o apoio de especialistas4 para analisar cada caso, a
exemplo de programas como Casos de Famlia do SBT (incio em 2004 presente),
Mrcia da Bandeirantes (exibido entre 1997 e 1998), entre outros.
Apesar de haver diferenas em cada tipo de mdia no que tange aos conselhos
veiculados, percebe-se que h a forte de presena de profissionais mediando conflitos e
auxiliando o pblico em seus problemas afetivos, ntimos e emocionais. O perodo em que os
4
Segundo Volpe (2010), cada verso desses programas mobiliza profissionais diferentes ora participam
advogados que orientam e buscam resolver os conflitos, de maneira semelhante a um juizado de pequenas
causas, ora participam psiclogos que tentam explicar os dilemas e os desentendimentos trazidos e do
conselhos e sugestes de como resolv-los.
13
conselhos comearam a ser promovidos por psiclogos, por exemplo, caracterizado pela
introduo da psicanlise no Brasil e se dava atravs de colunas em jornais e revistas e
programas de rdio nos anos 1930, at que se aprofundou com a regulamentao da profisso
no Brasil (1962), e disseminada pelo boom da psicanlise e das tcnicas teraputicas, o que
pode ser revelador do ponto de vista da mediao dos especialistas nos conselhos afetivos,
sobretudo recebidos atravs da mdia (BORGES, 1998). Entretanto, segundo Russo (2002), a
epidemia da psicanlise atingiu apenas as camadas mdias letradas dos grandes centros
urbanos, adentrando em pases da Amrica Latina exatamente no momento em que vivamos
as ditaduras militares. Especificamente no Brasil, isso se deu a partir dos anos 1970. Assim,

Assistiu-se a uma verdadeira corrida ao div. As anlises em grupo

proliferaram, para atender crescente demanda daqueles que no podiam
pagar as caras sesses individuais. Nas rodas intelectuais da Zona Sul
carioca cada um tinha o seu analista. Os psicanalistas comearam a
frequentar a mdia, a Tv, e, como personagens de novelas. As pessoas se
interessavam por psicanlise, consumiam psicanlise, falavam de psicanlise
e comeavam a pensar sobre si mesmas a partir da psicanlise. (RUSSO,
2002. p. 39).

Por volta de meados dos anos 1970 e 1980 uma srie de culturas alternativas,
influenciadas pela contracultura comearam a influenciar a cultura psicanaltica, reunindo
diversas prticas de cunho teraputico e espiritual ligadas a diversos tipos de orientalismos,
ocultismos, esoterismos e experincias corporais. Esses arranjos podem ser concebidos como
ps-psicolgicos, na medida em que seguem estabelecendo uma viso de mundo
psicologizada, baseada em uma estrutura subjetivista, interiorizada, principalmente centradas
no ego que tem, inclusive, se constitudo como um mercado teraputico (RUSSO, 2008,
2002).
Analisando o discurso dos profissionais da rea psi presentes na mdia, Volpe (2006) os
denomina de especialistas da subjetividade, cujo discurso se caracteriza pela diluio do
saber cientfico e especializado em uma linguagem acessvel ao pblico leigo. Esta concepo
abarca uma srie de profissionais que, embora sejam de reas distintas (psicologia, medicina,
psiquiatria, educao) atuam de forma semelhante. Suas falas circulam em diferentes mdias,
no mercado de palestras e assessorias, sem que seja veiculado a partir de uma instituio
especfica, tampouco sem ser representante desta. A insero desses profissionais na mdia
pode ser interpretada como uma tentativa de obterem visibilidade na sociedade brasileira
atravs de uma adequao do servio de terapia para o aconselhamento massivo.

14
 Para alm de um mercado teraputico baseado nos saberes psi que caracteriza o apoio
emocional, perceptvel no Brasil uma espcie de hibridismo entre as prticas de cunho
psicolgico e a religio, em especial as religies protestantes que tm adquirido mais
visibilidade na mdia, constituindo mercados segmentados, inclusive pelas mdias digitais, as
quais apresentam tambm apoios baseados no sincretismo religioso e misticismo5. No que
tange ao apoio presente na televiso, por exemplo, podemos citar programas como o Fala
que eu te escuto6 e The love school: a escola do amor7 que com uma abordagem religiosa
dos relacionamentos tem deslocado a mediao do especialista comum a esses tipos de
programas para figuras de referncia religiosas.
A busca por apoio atravs da mdia, quando desemboca nas mdias digitais ganha
contornos diferentes, desenvolvendo outras modalidades no apenas centradas na relao
especialista e ouvinte ou leitor/a. A pesquisa de Lara Facioli (2013) sobre prticas de
autoajuda nas mdias digitais reveladora nesse ponto, pois indica deslocamentos quanto
forma tradicional de obter ajuda por via de mo nica caracterizada por outras mdias,
observando que

A popularizao do acesso s mdias digitais permitiu a consolidao de uma

forma interativa de requisitar ajuda ou, simplesmente, de falar sobre a vida,
para aquelas e aqueles que no tm a sua disposio uma situao financeira
que permita recorrer, por exemplo, aos profissionais da terapia (FACIOLI,
2013, p. 31).

Ferramentas como o site de busca Google ou o Yahoo Respostas so exemplos de como

as mdias digitais tm se transformado em canal de procura por respostas que no
necessariamente abrangem a mediao de especialistas. De modo que comum perceber na
mdia o uso de expresses como Dr. Google para se referir a um processo no qual a busca por
respostas e orientaes referente s esferas da intimidade que envolvem, sobretudo, questes
de sade, passam pela tecnologia.
Nesse mbito, algumas pesquisas recentes tm observado o carter das mdias digitais
enquanto forma de acesso ao conhecimento. o caso da pesquisa de Maria Elisa Mximo
5
Atualmente o mercado para pblico religioso, particularmente, de religies protestantes, se apresenta
segmentado nas mdias digitais. Como exemplo, possvel notar os sites de busca de relacionamentos amorosos:
http://www.amoremcristo.com/; loja virtual de produtos erticos: http://www.paraevangelicos.com/; lojas de
roupas, etc.
6
Fala que Eu Te Escuto um programa de televiso brasileiro exibido pela Rede Record. O programa
apresentado ao vivo, no incio da madrugada, em que h debates entre bispos e pastores da Igreja Universal do
Reino de Deus e ocorre tambm a participao do pblico que solicita por conselhos por telefone.
7
The Love school: a escola do amor um programa exibido pela Rede Record que tem como foco discusso de
temas sobre relacionamentos amorosos. Apresentado por um casal que tambm faz parte da Igreja Universal do
Reino de Deus, o programa auxilia casais na resoluo de conflitos de relacionamentos.
15
(2014), que analisa formas de acesso e apropriaes de contedo relacionado sade pelas
mdias digitais como procura por respostas para problemas, construo de autodiagnstico e
para pesquisa de possveis tratamentos. O cenrio que se apresenta, de acordo com Mximo,
se coloca em dois mbitos: se por um lado questiona-se sobre a validade e confiabilidade das
informaes e contedos disponveis, implicando em equvocos no autodiagnstico e
automedicao, por outro se ampliam as possiblidades de que o acesso ao conhecimento de
sade possa, ao menos potencializar a participao de pacientes nas tomadas de decises
relacionadas sade. Em sua anlise, se trata mais da constituio de redes nas quais a
informao buscada do que propriamente na ao de um sujeito unicamente, o que revela,
em sua anlise, como os usos so menos individualizados:

O paciente informado parece ser menos o sujeito, isoladamente, e mais a

prpria rede. Ou seja, descrever o paciente-informado , antes de tudo,
embrenhar-se no esforo de rastrear e descrever associaes entre mltiplos
atores: profissionais, servios de sade, pacientes, dispositivos tecnolgicos,
contedos, sites, veculos de comunicao, organizaes, formas de acesso
internet, dentre outros. (MXIMO, 2014, p. 15).

Por conseguinte, essa possvel capacidade das mdias digitais de ampliar o acesso do
pblico leigo ao conhecimento cientifico deve ser problematizada, levando em conta que o
saber institucional tambm se apropria das tecnologias e estabelece assim novas relaes de
poder sobre o controle do conhecimento. Alm disso, as mdias digitais tm se tornado um
canal de divulgao o qual muitos profissionais das reas mdicas e psi tm aderido8.
Na esteira dessa discusso, possvel citar a pesquisa de Maria Ceclia Diaz-Isenrath
(2008) sobre implicaes da informacionalizao dos saberes, que teve como uma de suas
frentes a anlise de uma ferramenta de busca na web especificamente o Google. Sua
pesquisa demonstra como, sob um novo tipo de racionalidade poltica e econmica, os
chamados sistemas de informao transformam as prticas de conhecimento e a produo de
valor (DIAZ- ISENRATH, 2008, p. 9). A autora analisa a relao entre os meios
informacionais e suas tcnicas de auditoria e controle para verificar como o conhecimento
cientfico incorporado a um tipo de gesto de negcios. Assim, seu objetivo de tratar essas
questes com uma perspectiva micropoltica, atravs do surgimento do Google indica os
processos pelos quais o projeto de um site, cujo objetivo inicial era ser uma ferramenta de
busca restrita rea acadmica, acabou sendo registrado com objetivos empresariais. Nesse

8
Abordarei a apropriao das mdias digitais por profissionais que lidam com mbitos emocionais das/os
sujeitas/os em captulo especfico.
16
sentido, seu argumento de que o conhecimento cientfico foi apropriado pela lgica da
empresa, configurando um capitalismo informacional, no qual as associaes de pesquisas
feitas com o uso do Google, por exemplo, no esto livres de um micro-gerenciamento do
conhecimento realizado por empresas que anunciam no site. Em sntese:

As associaes de foras que temos analisado, aqui, dificilmente poderiam

ser qualificadas de livres. O projeto-prottipo, o algoritmo-patente, a
poesia-anncio e outros documentos que mobilizamos neste texto, dizem
respeito a formas especficas de demarcar o antes e o depois, o dentro e o
fora, o acadmico e o comercial, o pblico e o privado. As pesquisas (e seus
meios), nesse gathering place povoado de hbridos, tm a ver no tanto com
uma organizao disciplinar dos saberes e com a regulao dos discursos a
partir do princpio de autoria, mas, sobretudo, com instrumentos que operam
no nvel micro do uso e circulao dos signos. Como vimos, esses
procedimentos de disperso e agrupamento de signos (dados e links
relevantes, palavras e marcas valorizadas) so inseparveis da dinmica
concorrencial do mercado. Nesse plano in-formacional, certas formas de
clculo e valorizao so re-produzidas, inscritas como regras no desenho
dos softwares, embutidas como mecanismos que condicionam aes
possveis, traduzidas por meio de estratgias para compilar o cdigo-fonte.
Trata-se, podemos pensar, de operaes de tipo axiomtico, pelas quais so
cristalizadas e transformadas em estoques conversveis e fluxos rentveis
relaes que em outras redes seriam, no somente diferentes, mas
incomensurveis. (DIAZ- ISENRATH, 2008, p. 64).

A anlise da autora, contudo, se circunscreve apenas as limitaes do mercado na

definio dos usos e direcionamento dos sujeitos nas plataformas, desconsiderando
possibilidades de agncias destes ltimos. O cenrio analisado nessa tese revela, por outro
lado, como os sujeitos se movem pelas plataformas9, constituindo redes de apoio emocional
que configuram mercados segmentados, porm no unilateralmente. Os mercados se
segmentam, sobretudo, pelos usos que os sujeitos fazem das mdias digitais, antes de ser uma
lgica comercial advinda exclusivamente de estratgias dos sites.
O percurso apresentado em torno da definio do objeto de pesquisa se deu, portanto, a
partir da busca por aconselhamento referente s relaes afetivo-sexuais e seus
desdobramentos com a penetrao das mdias digitais na sociedade brasileira. Contudo, ao
longo da pesquisa foi identificado que essa problemtica possibilita identificar processos de
subjetivao que tendo como eixo as questes afetivas, profissionais e financeiras em algumas
modalidades apresentadas de forma mais evidente, permite analisar um cenrio coletivo mais

9
Adoto o termo plataforma para me referir tanto a sites, blogs, quanto comunidades online que permitem alguma
forma de interao entre usurios/as.

17
complexo, apontando para questes de gnero, sexualidade, classe social, gerao e raa que
perpassam os usos das mdias digitais. E, ainda assim, possvel analisar como os sujeitos so
constitudos tambm nas relaes dinmicas de procura por apoio emocional. Este ltimo,
colocado de modo unilateral pelas outras mdias, se reconfigura pelas mdias digitais, uma vez
que a partir delas possvel obter acesso individualizado, annimo e interativo. Ainda,
ampliam-se chances de constituio de redes de sociabilidade e apoio, se constituem outros
tipos de conselheiros e conselheiras, de modo a estremecer as posies dos especialistas
enquanto fornecedores de apoio ao ponto de facultar a reconfigurao das prticas de terapia.
Desse modo, dentre as modalidades que constatei inicialmente esto sites que,
semelhante aos consultrios sentimentais presentes nas mdias impressas ou aos programas de
rdio e televiso, respondem s solicitaes enviadas por e-mail; comunidades online que
renem sujeitos em torno da troca de experincias e solicitao de orientaes; alm do uso
das mdias digitais por profissionais de psicologia que podem realizar atendimentos
psicolgicos atravs da internet.
Assim, o objetivo principal dessa tese discutir quais configuraes as mdias digitais
tm assumido no que tange busca por apoio emocional a partir das seguintes problemticas:
diante das transformaes subjetivas suscitadas pela internet, como se estabelecem relaes
de partilha de emoes com finalidade de obteno de apoio? Quem est autorizado a
aconselhar e quais relaes de poder esto inseridas a? Quais motivaes tem levado os
sujeitos a buscarem por apoio emocional pelas mdias digitais e quais categorias se
interseccionam? Quais moralidades quanto s emoes tm sido suscitadas por cada
modalidade de apoio emocional? Ainda, quais moralidades dos prprios usos das mdias
digitais como apoio emocional tm se estabelecido e quais eixos de diferenciao elas se
circunscrevem?
Nesse sentido, me inspiro na construo metodolgica do campo de pesquisa do
doutorado de Carolina Branco de Castro Ferreira (2012) que busca investigar a produo de
moralidades afetivo-sexuais no Brasil contemporneo atravs de discursos sobre as relaes
afetivo-sexuais a partir da triangulao de trs campos: grupos de ajuda-mtua ligados s
ideias de compulso sexual e amorosa; materiais de autoajuda e contedos produtores de
moralidades afetivo-sexuais veiculados por diversas mdias e noes patologizadoras
elaboradas por pesquisas e discursos de profissionais da rea de medicina. De modo geral, sua
pesquisa demonstrou como h uma circulao de discursos sobre as relaes afetivo-sexuais
nesses trs campos e buscou contrast-los enquanto representantes de esferas sociais distintas.

18
 Dialogando com tal referencial, a proposta desta pesquisa analisar as configuraes
que o apoio emocional assume com as mdias digitais a partir de seus usos e processos de
subjetivao evocados. Para tanto, exploro sentidos e moralidades em torno dos usos das
mdias digitais a partir de discursos e prticas tanto dos sujeitos que recorrem a essas mdias
como meio de obterem apoio, quanto dos profissionais dos saberes psi que tem aderido ao
recurso das mdias digitais para promoverem orientao psicolgica. Compreendo
moralidades a partir da conceituao de Foucault (2003, p. 26) sobre cdigo moral e
moralidade dos comportamentos. O cdigo moral, por sua vez, possibilita o entendimento
dos discursos incitados pelos universos empricos de pesquisa, na medida em que pode ser
abarcado dentro do escopo de um conjunto de valores e regras de ao propostas aos
indivduos e aos grupos por intermdio de aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a
famlia, as instituies, as igrejas, etc. (Id.). A moralidade dos comportamentos amplia a
anlise, pois pode ser entendida como o comportamento real dos indivduos em relao s
regras e valores que lhes so propostos e como eles se submetem ou no a um princpio de
conduta; como obedecem ou resistem s interdies e prescries; como acatam ou
desprezam os valores (Id.Ibidem).
As moralidades so entendidas aqui no sentido de discursos e prticas tanto sobre as
emoes que motivam a busca e realizao do apoio, quanto sobre os prprios usos que so
feitos das mdias digitais, estabelecendo diferenciaes entre cada tipo de modalidade
analisada. Assim, elas acabam entrando na disputa pelo poder sobre a normalizao a respeito
dos usos das mdias digitais. Ao longo da constituio do objeto de pesquisa, o campo
emprico se configurou a partir de trs universos que so abordados nessa tese, com o
propsito de discutir os possveis circuitos e segmentaes que articulam os usos do apoio
emocional atravs das mdias digitais.
Como j mencionado anteriormente, meus propsitos iniciais se centravam em
pesquisar como se apresentava ou no um mercado segmentado de sites na internet tal como
nas revistas, tendo como eixo o gnero. A partir da constatao do quanto pela internet era
possvel estabelecer interatividade na busca por aconselhamento, meus interesses se
direcionaram para compreender o apoio emocional nessas instncias, no intuito de verificar se
as relaes mais interativas seriam capazes de construir discursos diferentes sobre as relaes
afetivo-sexuais que os j encontrados em outras mdias. Desse modo, nas minhas buscas
iniciais no Google sobre os termos blogs masculinos e blogs femininos, procurei
especificamente por pginas que apresentassem a oportunidade de obter aconselhamento

19
afetivo-sexual por e-mail. Entre a infinidade de pginas que encontrei, salientou-se blogs
voltados ao pblico masculino como o Papo de Homem, com a coluna Dr. Love (que j tinha
encerrado suas atividades), e algumas pginas escritas por homens que ofereciam conselhos
para mulheres10.
Diante disso, o primeiro universo de pesquisa se constituiu por blogs e sites que
derivam da verso mais primitiva de consultrios sentimentais desenvolvidos principalmente
na mdia impressa, definindo a modalidade que denomino como consultrio sentimental
digital, selecionados por critrios como audincia e durao. O objetivo discutir as
mudanas com a expanso da internet quanto constituio de outros especialistas que no
necessariamente sejam profissionais no apoio emocional ou jornalistas que escrevem tais
colunas na mdia impressa. Por este motivo, optei por selecionar blogs e sites que no sejam
de autoria de editoras e portais de notcias j consolidados em outras mdias e que se
caracterizam por responderem dvidas e dilemas afetivo-sexuais de leitores/as enviados por e-
mail. Compe esse universo de pesquisa o blog Crebro Masculino, que demonstrou ser a
pgina mais alicerada de consultrio sentimental digital direcionada para o pblico feminino,
emergido em 2009, cujo objetivo ajudar mulheres que possuem problemas de
relacionamento a partir de conselhos escritos por homens. No intuito de estender meu recorte
para alm de pblicos presumidamente heterossexuais, verifiquei a existncia de modalidades
de apoio emocional que se dirigissem para pblicos homossexuais e constatei a coluna
Psiclogo Pedrosa responde do site A Capa, que tambm compe esse mesmo universo de
pesquisa. O primeiro blog apresentou pblico composto por mulheres do norte, nordeste e
centro-oeste, de classes populares, com idades entre 14 a 33 anos e grau de escolaridade
mdio e superior incompleto ou completo realizado em universidades particulares. J A Capa,
de acordo com observao dos relatos narrados, demonstra apresentar um pblico de classes
populares, com idades entre 17 a 60 anos, com grau de escolaridade similar ao das leitoras do
Crebro Masculino. Os dados referentes aos pblicos sero mais explorados em captulos
especficos de anlise deste universo de pesquisa.
Na construo do desenho terico-metodolgico desta pesquisa termo que
empresto de Ferreira (2012, p. 4) se tornou necessrio entender o local dos profissionais de
psicologia nas mdias digitais, to presentes no apoio emocional de outras mdias. Assim, o
segundo universo de pesquisa pretende incorporar na anlise o uso profissional das novas

10
Entre essas pginas, destaco trs: Entenda os homens, disponvel em <http://www.entendaoshomens.com.br/>.
Manual do cafajeste (para mulheres), pgina inexistente desde 2013 e Crebro Masculino, disponvel em <
http://cerebromasculino.com/>.
20
tecnologias para promover apoio emocional. constituda por profissionais da rea de
psicologia que tm utilizado a internet como recurso profissional tanto para promoverem
orientaes psicolgicas quanto especialistas da subjetividade que possuem sesses de
aconselhamento em seus sites profissionais, que atendem busca por apoio enviada por e-
mails. Por meio de coleta de material e entrevistas realizadas com profissionais liberais e
membros do Ncleo de Pesquisas da Psicologia em Informtica (NPPI) da PUC de So
Paulo11 analiso a posio de profissionais que realizam pesquisa sobre a insero das mdias
digitais como instrumento da psicologia e atendimento, que possui como um dos projetos em
andamento o atendimento aos diversos tipos de solicitaes enviados por e-mail
gratuitamente. Esse universo de pesquisa permite atentar para os discursos profissionais dos
saberes psi sobre os usos das mdias digitais como apoio emocional, em contraste com as
outras partes da pesquisa que no esto diretamente relacionadas mediao profissional.
O terceiro universo de pesquisa foi elaborado a partir dos desdobramentos percebidos
pela pesquisa inicial no que se refere ao apoio emocional dirigido para homens. Conforme j
indicado, as primeiras pesquisas sobre blogs masculinos culminaram no Papo de Homem e a
partir deste verifiquei uma srie de desmembramentos que mereciam mais investigaes. Esse
universo visa, portanto, compreender o uso das mdias digitais como apoio emocional atravs
de anlise e inseres etnogrficas em comunidades online. composto por duas
comunidades construdas em conjunto com o portal Papo de Homem: Cabana e O LUGAR. A
primeira delas trata-se de um grupo masculino fechado que promove atividades como
interaes online e encontros presenciais, cujo objetivo auxiliar homens a avanarem em
determinadas reas da vida, que incluem relaes com o corpo, sexualidade, trabalho e
relaes afetivas e a comunidade O LUGAR incorpora a presena de mulheres no grupo que
compunha a Cabana, com a finalidade de se constituir como um espao online de partilha de
emoes e proposta de prticas consideradas como transformao pessoal, como meditao,
taketina12, dana de salo e artes marciais.

11
As atividades do NPPI se iniciaram em meados de 1995 com a proposio do projeto de informatizao da
Clnica Escola da PUC-SP. A meta original desse projeto era apenas facilitar a comunicao entre a Clnica e a
Comunidade Acadmica. A partir do dilogo com a comunidade, estabelecido por meio desse site pioneiro,
outras ampliaes foram agregados proposta original da equipe, em especial o desenvolvimento e implantao
de Servios Psicolgicos Mediados por computadores. Para mais informaes, acessar: <
http://www.pucsp.br/nppi/>
12
Taketina um mtodo criado nos anos 1970 pelo msico austraco Reinhard Flatischler para usar o ritmo
desenvolvido atravs da musicalidade como ferramenta para trabalhar habilidades com o corpo e com a
mente. Segundo o site: http://www.taketina.com/taketinais/, TaKeTiNa um processo que ativa o potencial
humano e musical pelo ritmo. um caminho no qual o aprendizado musical sempre segue junto com o
desenvolvimento pessoal. TaKeTiNa introduz o ritmo pelo modo que as pessoas naturalmente aprendem: por
21
 Obtive contato com o portal Papo de Homem nas primeiras buscas que fiz sobre sites
que tratavam do universo masculino e feminino, me interessando pela existncia de colunas
de consulta aos usurios divididos entre as temticas: amor, sade, cozinha, fitness, dinheiro,
etc. denominadas de colunas dos doutores Pdh (Papo de Homem): um trocadilho cuja
inteno fazer uma crtica ao que os usurios e editores consideram como cultura dos PhDs,
que supervaloriza o conhecimento acadmico, mas que tambm pode representar uma
forma legitimada para homens solicitarem por ajuda sem necessariamente se identificar e se
colocar diante de um conhecimento cientfico e especializado, que associam mais direcionado
ao pblico feminino, j que uma das caractersticas que concerne ao masculino se trata da
averso a um universo em que estariam submetidos a saberes dos chamados doutores das
cincias mdicas e biolgicas.
Essas sees me motivaram inicialmente a incorporar como campo de pesquisa o portal
Papo de Homem, pois se tratam de representantes significativos de consultrios sentimentais
destinados a homens. A seo Dr. Love, consultor amoroso e cachorro nas horas vagas,
que me interessou inicialmente, procurava auxiliar homens quanto a problemas de
relacionamentos e sexualidade, na qual eram respondidas dvidas e problemas enviados por e-
mail redao do site. A expanso de e-mails enviados diariamente para a seo motivou a
criao da Cabana Dr. Love, que aglomerava um grupo de homens interessados em
compartilhar sua vida ntima e afetiva atravs de fruns online.
Desde Abril de 2013, a comunidade Cabana se expandiu incorporando a partir de ento
a presena de mulheres e adaptando o foco para o que chamado pelos coordenadores de
transformao pessoal. Sendo assim, a Cabana, enquanto grupo masculino no existe mais
e foi substituda pela comunidade tambm apoiada pelo site Papo de Homem, embora com
autonomia de domnio na internet, chamada O LUGAR. Essa comunidade me despertou
interesse por ser uma derivao da Cabana e por permitir analisar as mudanas de relaes de
gnero que se colocam com a participao das mulheres. Ademais, esse campo permite tratar
metodologicamente minha insero etnogrfica enquanto pesquisadora e participante que,
como tal, possui uma subjetividade sendo (re) interpretada e questionada pelos sujeitos e
sujeitas de pesquisa.
Ao longo da pesquisa a estrutura metodolgica inicial foi se modificando, atendendo
aos fluxos que os universos empricos assumiam. O campo proposto sugere um quadro

uma experincia fsica direta de movimentos rtmicos fundamentais. Tal capacidade inata; todos os bebs
chegam ao mundo com habilidades sensrio-motores que se tornam a fundao rtmica de todas as msicas.

22
segmentado que, contudo, revela circuitos internos prprios, na medida em que articulam os
usurios a diferentes plataformas e diferentes usos de apoio emocional pelas mdias digitais,
de modo que ao longo do texto explicarei como possvel elaborar diferentes conceitos sobre
o apoio emocional de acordo com cada universo emprico. Pretendo ainda, apontar como cada
um deles se insere na produo de moralidades em torno dos usos das mdias que articulam
tanto processos de subjetivaes distintos quanto modos especficos de usos que elaboram
normas e convenes a respeito da busca por apoio emocional. Em sntese, os usos das mdias
digitais segmentam a busca por apoio emocional de acordo com as moralidades dos sujeitos,
demonstrando uma pluralizao dessa relao de acordo com suas diferenas, ou seja, os
contextos sociais orientam moralidades de usos distintos e apresentam valores especficos
para guiarem as emoes.

Mdias digitais e transformaes sociais: elementos histricos e tericos

Conforme exposto anteriormente, o trajeto percorrido para a construo de meu objeto e

campo de pesquisa passou pela verificao de como na internet as diferenas de gnero ainda
eram mantidas. Tal constatao contrariava perspectivas iniciais dos estudos sobre internet
que identificavam possibilidades de construo de um cenrio social parte atravs do qual
era possvel construir identidades e subjetividades independentes do contexto social, dando-
lhes um carter de autonomia frente a este. No meu campo de pesquisa, essas diferenas,
somadas a outras, caracterizam os usos do apoio emocional pelas mdias digitais, constituindo
modalidades e fluxos especficos que caracterizam o que constatei como mercados
segmentados.
As concepes sobre o surgimento de novas mdias e at mesmo sobre novas
tecnologias sempre foi permeada por discursos que enfatizam seu carter de causa de
problemas, medos ou transformaes sociais, vistas muitas vezes como se estivessem
descoladas das conjunturas histricas do momento ao qual pertencem. Porm, a formao de
novas mdias no se d independentemente de outras que j existem e sim do estabelecimento
de relaes entre elas, de modo que no podem ser pensadas como estticas ou como
instncias que, a partir de suas tecnologias prprias, transcendem os limites sociais. Logo, um
estudo sobre mdias deve observar o cenrio de sua disseminao em consonncia com seus
usos e recepes.

23
 Nesse subitem pretendo recuperar brevemente alguns estudos que demonstram como a
disseminao das tecnologias est atravessada por valores morais em torno de seus impactos
sociais e subjetivos, com o intuito de observar o contexto em que as mdias digitais se inserem
no que tange aos seus usos e, particularmente, quanto aos processos de subjetivao em seus
discursos. Sendo assim, concordo com Richard Miskolci que reconhecer as continuidades
entre o passado e o presente tambm auxilia a evidenciar as verdadeiras rupturas, as quais,
mesmo sendo novidades podem ser mais bem analisadas em contraste com o que se dava
antes do acesso s mdias digitais. (MISKOLCI, 2011, p.18).
O propsito fundamental das tecnologias de comunicao, constatado em seus primeiros
aparatos tem sido permitir a comunicao entre pessoas sem que elas se encontrem
presencialmente. Antes da inveno do telgrafo, exemplo dado por Nancy Baym (2010), a
habilidade de transcender o espao fsico na comunicao pessoal, era realizada com atrasos
inevitveis, como acontecia com a troca de cartas. Estas ltimas, como precursoras de troca de
mensagens desde a Antiguidade Clssica faziam parte de um modo de comunicao entre
pequenos grupos exercida pelo pequeno coeficiente de letrados, cujos objetivos baseavam-se
na troca entre pessoas e grupos, de informaes e tambm consolaes, como as que foram
produzidas pelo filsofo Sneca. Nesse aspecto, a consolao como prtica epistologrfica,
pode ser caracterizada como um dos primrdios das prticas de aconselhamento, e
apresentando processo de subjetivao especfico.
O telgrafo, por sua vez, alterou essa situao, por permitir comunicao em tempo real
atravs de longas distncias pela primeira vez. Richard Miskolci (2011, p. 10) ao propor uma
recapitulao histrica e anlise sociolgica do impacto das novas mdias na vida social
considera como as tecnologias, se desenvolvem atravs de outras que lhes so anteriores e
guardam relao com formas de subjetivao:

Alm da celeridade na transmisso de notcias, as cartas criaram uma forma

particular de subjetivao, pois induziam reflexividade e expresso de
sentimentos. Todo um campo de experincia das classes letradas, formas de
refletir e sentir, foi marcado e, at certo ponto, moldado pela troca de
missivas. De qualquer forma, a troca de correspondncia jamais foi
universal, pois a maior parte da populao no era letrada e/ou no tinha
acesso a servios postais.

O desenvolvimento dos meios de comunicao se deu, assim, de modo associado ao

processo de aumento da mobilidade das pessoas com os avanos da sociedade industrial e,
alm disso, possibilitou a conexo entre pessoas distantes e um processo de subjetivao que
lhes ensinava a se auto examinar atravs das cartas nas quais partilhavam sentimentos e
24
solicitavam por conselhos. Se na Antiguidade Clssica, as atividades epistolares faziam parte
de pequenos grupos letrados, a partir da sociedade industrial isso comea a se expandir, ainda
entre pessoas letradas, mas de modo mais ampliado.
Especificamente sobre as tecnologias digitais, de acordo com Adrian Athique (2013, p.
5-6), elas tm suas origens nas mquinas de calcular criadas no sculo XIX, como a mquina
analtica, inventada por Charles Babage na dcada de 1830 e o armazenamento de dados em
cartes perfurados que mais tarde se tornaria pea chave do desenvolvimento da computao
no sculo XX. Em 1936 foi desenvolvida a mquina de Turing, tambm conhecida como
mquina universal, capaz de processar tarefas a partir de clculos matemticos e algoritmos.
Alan Turing, seu criador, foi uma das figuras mais influentes da computao e da matemtica,
atuando junto ao exrcito Britnico durante a Segunda Guerra Mundial na decifrao de
cdigos secretos alemes. Nesse perodo, inclusive, houve um avano cientfico e tecnolgico
aplicado aos interesses militares dos pases envolvidos com a Guerra, especialmente
Inglaterra, Estados Unidos e Alemanha. Desse modo,

[...] a busca da computao eletrnica - em formas primitivas, mas

estrategicamente importantes - pelos principais antagonistas durante a
Segunda Guerra Mundial, na dcada de 1940 comumente vista como
anunciando o que tem sido chamado de a era da informao. O conflito
trouxe grande nmero de cientistas, acadmicos e tcnicos em uma escala
sem precedentes e demonstrou como as principais realizaes tcnicas
puderam ser feitas rapidamente pela colaborao sistemtica. Foi essa
experincia que sustentou a deciso de expandir massivamente universidades
e ensino tcnico nas dcadas do ps-guerra. (ATHIQUE, 2013, p. 6)

Nas dcadas de 1950 e 1960, foram criados os mainframes, computadores de grande

porte que ocupavam uma sala quase inteira e eram capazes de processar grande nmero de
dados, demonstrando como a computao poderia resolver o problema de memorizar e gerir
informaes simultaneamente, no intuito de melhorar a eficincia da produo industrial.
Nesse perodo, caracterizado pela Guerra Fria, a rivalidade entre Ocidente capitalista e Leste
comunista era expressa tambm em suas respectivas vontades de demonstrar supremacia
tecnolgica e econmica. O aperfeioamento da tecnologia de informao visava, por
conseguinte, transformar o processo produtivo industrial atravs da capacidade de
programao para processar dados o que era permanentemente revolucionrio para o
momento. Visto que havia um anseio por parte das potncias que compunham a Guerra Fria
de progredirem quanto s armas nucleares e corrida espacial, o desenvolvimento da
computao buscava eliminar qualquer possibilidade de erro humano nesse processo. A partir
25
do final dos anos 1960, o processamento de informaes atravs da computao se espalhou
para alm das aplicaes militares, adentrando as universidades e corporaes comerciais.
Todo esse percurso, de acordo com Athique (2013, p. 9), pode ser caracterizado como
substituio da Sociedade Industrial pela Sociedade da Informao.
A evoluo da sociedade de consumo Ocidental nesse contexto foi marcada pelo
florescimento de uma srie de produtos eletrnicos que baseados no princpio da eficincia
tecnolgica transformaram as esferas sociais. A televiso um exemplo de dispositivo que
adentrou nas esferas domsticas e que se configurou como o principal veculo de informao
e entretenimento, principalmente para as classes populares. A era dos produtos eletrnicos se
configurou tambm como a era de solidificao da cultura de massa, por meio da msica pop,
novelas e anncios publicitrios de produtos domsticos. Nesse momento, particularmente no
final dos anos 1960, a gerao de baby-boomers, nascidos entre os 20 anos subsequentes do
final da Segunda Guerra Mundial, crescia em meio a uma quantidade de consumidores de
eletrnicos e cultura de massa que abrangia quase a totalidade da sociedade.
Adrian Athique, analisando a diferena entre a fase em que os mainframes
representavam grande progresso tecnolgico diante das demandas polticas do perodo ps-
guerra e o momento de florescimento de produtos eletrnicos que invadiram a esfera da vida
individual das pessoas, constata:

O que fez a revoluo da informao da dcada de 1970 tecnologicamente

diferente da poca anterior do mainframe foi a realizao em grande parte da
distribuio da computao. O igual aumento de informatizao e de
consumo de eletrnicos tinha conduzido um processo de miniaturizao que
tinha comeado com as exigncias da corrida espacial. Componentes
eletrnicos tinham sido submetidos a um processo contnuo de refinamento
que os fizeram menor e, portanto, adequados para uma vasta gama de novas
aplicaes. [...] Embora muitas das empresas de tecnologia de maior
dimenso continuaram a concentrar-se nos supercomputadores que eram
suas aes-no-comrcio, as novas geraes de tcnicos de informtica
voltaram sua ateno para as possibilidades de dispositivos multifuncionais
muito menores, inaugurando a era do microcomputador. Estes dispositivos
de um nico usurio que podiam ser montados a partir de componentes
bsicos foram totalmente programveis e facilmente instalados em um
desktop. (ATHIQUE, 2013, p. 10).

Percebe-se, portanto, que a trajetria ao redor dos avanos tecnolgicos que se deram
sobre a computao teve como pano de fundo cenrios polticos de Guerra e ps- Guerra que
revelam interesses militares e comerciais de pases considerados naquele momento como
potncias econmicas. O centramento da produo em computadores pessoais garantiu,

26
consequentemente, que na prxima dcada de 1980, os usos dos computadores fossem
difundidos para aplicaes no trabalho, de programas de planilhas, processamento de dados,
banco de dados, etc. Logo, a posse de computadores se tornou comum entre as classes mdias
americanas a partir de meados dos anos 1980 (ATHIQUE, 2013).
Nos anos 1990, com o barateamento de produes e padronizao de softwares, assim
como uma exploso sem precendentes nas telecomunicaes provocados pelo advento da
fibra ptica de alta velocidade e pela privatizao, os computadores pessoais tornaram-se
comuns no cotidiano das classes mdias das sociedades desenvolvidas e, a partir dessas
configuraes, a internet ganhava contornos comerciais. As privatizaes das
telecomunicaes nesse momento permitiram a introduo da internet comercial no Brasil
nessa mesma dcada.
Em linhas gerais, a internet um sistema global de telecomunicaes que conecta as
principais redes de computadores. Seu surgimento se deu em 1969, com uma rede de
computadores interligadas, chamada ARPANET, em meio a Guerra Fria. Atravs de
investimentos militares americanos, essa rede teve como finalidade inicial manter a
comunicao das foras armadas em caso de ataques que destrussem os meios convencionais
de telecomunicaes. Nas dcadas de 1970 e 1980, alm de ser utilizada para fins militares, a
Internet tambm penetrou no meio acadmico das universidades americanas. A criao do
13
World Wide Web (WWW) padronizou a navegao na internet que, por meio de um
software, permitia os usurios a visitar facilmente documentos em qualquer nmero de redes
diferentes e navegar atravs de informaes em todo o sistema de redes de computadores
interligados (a Internet). (ATHIQUE, 2013, p. 13).
A primeira fase da Web denominada de Web 1.0 era esttica, na qual os usurios no
interagiam com o contedo que consumiam. Nos anos 2000 essa ferramenta foi aprimorada
para a Web 2.0, como conhecemos atualmente, propiciando que os usurios interagissem
entre si e tambm fossem criadores de contedo. Destaca-se nesse momento o surgimento das
13
A WorldWideWeb um sistema de documentos dispostos na Internet que permitem o acesso s informaes
apresentadas no formato de hipertexto. Para ter acesso a tais informaes pode-se usar um programa de
computador chamado navegador. Segundo Athique, a criao do hipertexto nos anos 1980 foi precursora para o
desenvolvimento da Internet como entendemos hoje. De modo geral, hipertexto um protocolo de transferncia
de dados que possibilita o envio de informaes relacionadas a um documento eletrnico linkado a informaes
de outros documentos, permitindo o leitor clicar em informaes sequencialmente relacionadas. O hipertexto
permitiu a criao de um tipo de linguagem padronizada e o uso da Internet o torna Universal. A partir disso, a
web teve subsdios para seu surgimento. Nas palavras do autor: entre 1975 e 1984, foram desenvolvidas uma
srie de redes de grande escala para aplicaes civis. O que efetivamente limitou a capacidade dos usurios para
trabalhar atravs destas ligaes foi a falta de um padro de software (tanto entre as redes e mquinas
individuais). O HTML de Tim Bernes-Lee forneceu esse padro, juntamente com o seu software
WorldWideWeb para traduzir HTML em uma exibio visual (navegador da web) e o sistema de endereos
global (http:) (ATHIQUE, 2013, p. 13).
27
Wikis14, blogs, redes sociais, assim como a possibilidade de os usurios fazerem comentrios
sobre o contedo que esto consumindo.
De acordo com Adrian Athique (2013) a expanso das novas mdias, mesmo que ainda
centrada na Internet, ocorreu no que ele denomina de O perodo de globalizao entre 1991 e
2007, correspondente ao final da Guerra Fria e colapso da Unio Sovitica at o incio da
crise das hipotecas nos Estados Unidos que se espalhou pelo mundo. Esse processo j
avanado em meados dos anos 2000 define o que Manuell Castells denomina de sociedade de
rede, destacada pelo fluxo de informaes, mercados e pessoas que se coloca numa
perspectiva do descentramento da ordem social anterior a este perodo, na qual a
conectividade assume carter central. Contudo, ao contrrio de se dar de modo igualitrio para
todos os pases, se trata de um processo marcado pelo remanejamento das relaes e
reterritorializao das desigualdades:

Como as redes no param nas fronteiras do Estado-nao, a sociedade em

rede se constituiu como um sistema global, prenunciando a nova forma de
globalizao caracterstica de nosso tempo. No entanto, embora tudo e todos
no planeta sentissem os efeitos daquela nova estrutura social, as redes
globais incluam algumas pessoas e territrios e excluam outros, induzindo,
assim, uma geografia de desigualdade social, econmica e tecnolgica.
(CASTELLS, 2001, p. II).

Esse breve delineamento da trajetria da computao at desembocar na rede de

computadores interligadas atravs da Internet propicia uma compreenso das conjunturas
histricas, polticas e sociais que desembocaram no que hoje podemos denominar de mdias
digitais. As mdias digitais so compreendidas nesse trabalho como um conjunto de artefatos
tecnolgicos que mediam as relaes sociais por meio da conectividade. Inicialmente restritas
ao uso da Internet por computadores de mesa, ampliam seu alcance atravs de notebooks,
tablets e aparelhos de telefone celular como smartphones que apresentam a possibilidade de
conexo mvel.
De acordo com Baym (2012, p.34), alguns discursos sobre as mdias digitais pregam um
determinismo tecnolgico que, assim como em outras tecnologias desenvolvidas
anteriormente, se preocupam com a autenticidade das identidades e o bom status das relaes
reais. Se por um lado era possvel observar uma espcie de utopia com relao s mdias
digitais em discursos que enfatizavam que atravs do anonimato se anulariam as marcas da
diferena, no sentido de se promover mais igualdade entre as relaes; por outro, as

14
Wiki se trata de websites cujos contedos so construdos de modo colaborativo entre os usurios. A mais
conhecida se trata da enciclopdia Wikipedia que tem como objetivo produzir contedos coletivamente.
28
tecnologias provocavam medos de ascenso social, isolamento e perda de uma aura restrita s
relaes face a face. Em resumo,

Retricas utpicas enfatizam a perspectiva feliz de que a tecnologia vai

libertar o verdadeiro eu dos constrangimentos da geografia e dos grilhes das
identidades sociais marginalizadas e capacit-las para enriquecer suas
relaes off-line e se envolver em novos relacionamentos online. Essas
vises so confrontadas contra cenrios distpicos emaranhados de
decepes, tribalismo e o apagamento das distines de classe social. Estas
perpetuam o temor de que as tecnologias de comunicao nos levaro para
mais distantes uns dos outros, levando-nos ao casulo em grupos altamente
seletivos, abrangendo mquinas em vez de pessoas. Essas retricas so
previsveis, e nos dizem tanto quanto - se no mais- sobre a sociedade do que
nos dizem sobre tecnologias. (BAYM, 2010, p. 38-39).

Esse referencial aponta para a necessidade de refletir sobre as mdias recuperando

minimamente os contextos anteriores que permitiram seus desenvolvimentos e em um anseio
de entender quais configuraes elas assumem na vida social contempornea, particularmente
afetando os processos de subjetivaes. No que se refere s mdias digitais, tendo como seu
expoente mais expressivo a internet, os estudos iniciais apontavam para a existncia de um
espao social que de modo distinto da esfera considerada como real era denominado de
ciberespao, compreendido por Lvy (2005) como uma regio abstrata invisvel que estaria
num processo de globalizao planetria e constituiria um espao social de trocas simblicas
entre pessoas de diversas localidades.
Entretanto, essa concepo foi colocada em xeque, uma vez que a rede no se constitui
como espao democrtico e independente de relaes e circulao de contedos, preservando
o que as caracteriza em seus respectivos contextos sociais. Em suma, ao invs de ciberespao
vivemos de forma articulada o online/off-line, o qual constitui o que Iara Beleli (2012, p.5)
define como um continnuum. Nancy Baym (2010, p. 152) faz esclarecimentos sobre a noo
de ciberespao e observa que, ao contrrio do que se imaginava, o uso das mdias est
imbricado pelos contextos sociais em que so construdas as relaes e os contedos nela
presentes, levando-a a constatar que o ciberespao tal como conceituado se trata de um mito.
possvel perceber atravs da utilizao de redes sociais, blogs, microblogs, comunidades,
fruns, etc. uma modificao nas formas de sociabilidade, bem como nas subjetividades, de
tal modo que a tecnologia pode ser caracterizada, nos termos da psicanalista norte-americana
Sherry Turkle (2011), pelo nosso desejo de que seja o arquiteto de nossas intimidades.
Sherry Turkle (2011) busca observar os impactos subjetivos que as tecnologias tm
produzido nos sujeitos, analisando como seu uso tem criado novas formas de solido na

29
sociedade contempornea. Atravs de seus estudos sobre relaes sociais desenvolvidas com
robs, assim como relaes mediadas digitalmente, a autora descreve como a relao com a
tecnologia redesenha as fronteiras entre intimidade e solido, na medida em que oferece a
iluso de companhia experimentada por meio da conectividade. Ao contrrio dos discursos
levantados por Baym que apresentavam um receio de que as relaes mediadas pelas
tecnologias aniquilariam qualquer trao emocional das relaes face a face, o argumento de
Turkle permite entender como as relaes estabelecidas com e atravs da tecnologia so
altamente emocionais. Elas vo ao encontro com nossas vulnerabilidades em especial com
nossa demanda por relaes de intimidade nas quais no haja propriamente um
comprometimento exigido por relaes face a face.
Nesse cenrio, Turkle atenta para um aspecto aparentemente paradoxal a respeito das
mdias digitais: se por um lado, a conectividade promove uma espcie de solido
compartilhada entre os sujeitos, ela dificulta o desenvolvimento da habilidade de ficar sozinho
e refletir sobre os prprios pensamentos e emoes na esfera privada e ntima (2011, p. 176).
Para as geraes amplamente conectadas, a tecnologia facilita a expresso de sentimentos
enquanto ainda esto sendo formados, o que configura um estilo emocional no qual as
emoes no esto completamente experimentadas at serem comunicadas e em consonncia
suscitar algum tipo de recepo.
Em relao com o contexto das modalidades de apoio emocional que analiso, as
vulnerabilidades apontadas por Turkle se referem a particularidades quanto as motivaes que
culminam na busca por apoio pelas mdias digitais. As desigualdades de gnero e sexualidade
so latentes no primeiro universo de pesquisa, em que mulheres demonstram experincias em
que tm que assumir os fardos emocionais das relaes, desigualmente divididos com seus
parceiros e, entre homens homossexuais negociando seus gneros e sexualidades em
contextos de insegurana social. Na segunda, a vulnerabilidade se apresenta no sentido de
colocar embates para os profissionais de psicologia afirmarem sua expertise. Na ltima, os
anseios por constituir redes de sociabilidade e apoio emocional se situam no mbito de
construrem relaes de camaradagens pela Cabana e transcender limitaes de gnero nO
LUGAR, mesmo que apresentando uma dinmica na qual esses marcadores ainda esto
evidentes. De todo modo, em contexto diferente do que foi abordado por Turkle, minha
pesquisa demonstra o quanto as mdias digitais so subsdios para a constituio de relaes
de apoio emocional que apresentam mais agncia dos sujeitos que em outras mdias,
destoando do carter de solido anunciada em contexto americano.

30
 Todas essas transformaes caminham para um tipo de organizao social preconizada
pelas relaes pessoais. De modo que,

Algo impensvel at pouco tempo insinua que estamos comeando a viver

em uma era em que o pessoal e o ntimo no apenas adentram na esfera
pblica, mas passam a transform-la de forma que demandas individuais
foram as coletivas, como a j antiga demanda de privacidade e o protocolo
de reservar o ntimo privacidade de espaos como a casa (MISKOLCI,
2011, p.19).

Dessa forma uma das maiores diferenas entre as mdias digitais e os meios de
comunicao de massa a possibilidade de se estabelecer relaes interpessoais de modo
individualizado transformando consideravelmente o sistema de difuso de contedo presente
na televiso e no rdio, por exemplo. Estes ltimos, por serem massivos, so caracterizados
pelo sistema de broadcasting, no qual a informao difundida a partir de um nico produtor
para muitos receptores. J pelas mdias digitais, existe a chance de que os sujeitos sejam
produtores de contedos individuais e distribuam para uma audincia selecionada pela sua
prpria rede de contatos, permitindo de modo distinto dos outros meios, que haja uma
evidncia pessoal que no se restrinja aos modelos vindos do star system tradicional. As
fronteiras entre produo e recepo de massa so, consequentemente, abaladas pelo
protagonismo individual. Em outras palavras:
[...] protagonismo individual nas novas mdias a experincia de se colocar
e viver nelas, portanto sem mais depender da sua projeo em astros e
estrelas, os nicos que at recentemente tinham suas imagens e
personalidades difundidas midiaticamente e nas quais as pessoas normais
encontravam modelos de comportamento e/ou projetavam a si mesmas.
Trata-se de um feito nada desprezvel, o qual no apenas democratiza a
experincia como tambm a modifica profundamente em um misto de
transformao tcnica, social e tambm subjetiva (MISKOLCI, 2011, p. 13-
14).

Esse processo de mudanas nas relaes miditicas se configura como fundamental para
entender como se d o acesso s mdias e produo de discursos de uma forma ao menos
mais horizontalizada que em outros meios de comunicao. Com relao ao apoio emocional,
isso possibilita acesso individualizado modalidade que apresenta mais correspondncia com
a experincia dos sujeitos e ainda amplia as redes de ajuda mtua, desconfigurando o domnio
dos especialistas. A despeito de tomar esse dado como universal necessrio entender o
quadro brasileiro que se apresenta sobre os usos das mdias digitais. A anlise da implantao
da Internet no Brasil aponta para dois momentos de intervenes estatais e privadas. O
primeiro compreende os anos de 1988 e 1995 e marcado pela ao dos agentes do Estado
31
(ministrios, Rede Nacional de Pesquisa e Embratel), na montagem da infraestrutura
necessria para responder aos interesses da comunidade acadmica. O segundo teve incio em
1995 e coincide com a privatizao do sistema de telecomunicaes.
A discusso sobre o fim do monoplio estatal do sistema de telecomunicaes brasileiro
comeou em 1994 quando o governo apresentou intenes de abertura desse mercado para a
iniciativa privada. At ento, a infraestrutura de acesso internet era usufruda apenas em
contexto acadmico. Essa situao comeou a ser alterada depois de um projeto comercial da
Embratel (Empresa brasileira de Telecomunicaes) que visava distribuir gradativamente a
conexo internet aos usurios finais antecipadamente cadastrados para receber o servio15.
Entretanto, a materializao da distribuio da internet aos usurios finais por meio da
iniciativa privada se consolidou a partir de 1997 com a privatizao do sistema de telefonia
celular estadual e, em 1998, com a privatizao de todo o Sistema Telebrs, incluindo a
telefonia fixa Embratel, o que alavancou o surgimento de provedores privados de acesso
internet (Cf. CARVALHO et alli, 1999). Ademais, esse momento constituiu para as classes
mdias e altas o incio do uso da internet comercial e ao mesmo tempo propiciou a expanso
da compra de linhas de telefones fixos s classes populares urbanas que at ento custavam
altos valores.
Nos anos 2000 o uso da internet no Brasil se acentuou atravs da conexo por Banda
Larga, mas apenas a partir de 2010 mediante a iniciativa do Governo Federal em promover o
Programa Nacional de Banda Larga, a Telebras foi reativada com a finalidade de fomentar a
massificao do acesso internet principalmente para as regies mais carentes em
Tecnologias da Informao. A meta desse projeto era de chegar aos 40 milhes de domiclios
conectados Internet em 2014, ano de realizao da Copa do Mundo de Futebol no Brasil.
Para cumprir essa meta, o Ministrio das Comunicaes tem atuado na desonerao de redes e
terminais de acesso, expanso da rede pblica de fibra ptica (administrada pela Telebras) e
at mesmo no programa de desonerao de smartphones. Como principal medida de

15
Conforme verificado no artigo de Juliano Maurcio de Carvalho et alli (1999, p. 5), o projeto da Embratel foi
dividido em duas fases de provimento gradual da internet: A primeira compreendeu o perodo de dezembro de
1994 a maio de 1995. Nesta fase foi usado o backbone acadmico, anteriormente montado pela RNP. Esta etapa
do projeto tinha o objetivo de funcionar como teste e foram atendidos 250 usurios selecionados entre os
cadastrados a receber o servio. A estatal no revelou nomes, porm o coordenador do projeto, Helio Daldegan,
afirmou que os escolhidos para participar dessa fase seriam "fornecedores de informao" e, por isso, aptos a
avaliar se a estrutura usada teria condies de suportar a demanda exigida. A segunda fase do projeto, com incio
previsto para maio de 1995, compreenderia a distribuio gradativa da conexo rede aos usurios finais
antecipadamente cadastrados. Cerca de 15 mil de pessoas se cadastraram para participar do projeto. O plano da
estatal era atender 500 pessoas por semana at suprir toda a demanda. No entanto, nesse mesmo ms, duas
portarias baixadas pelo Minicom, anunciavam a mudana dos rumos do provimento de acesso comercial
Internet no Brasil.
32
popularizao ao acesso internet por domiclios, o programa tambm implementou a
chamada banda larga popular, com internet na velocidade de 1 Mbps ao valor de R$ 35
mensais (com impostos) 16.
Atualmente, segundo dados divulgados em setembro de 2014 pela ltima PNAD
realizada pelo IBGE referente ao ano de 2013, mais da metade da populao brasileira tem
acesso internet. A proporo de usurios/as saltou de 49,2% em 2012 para 50,1 % em 2013,
sendo as mulheres 51,9% do total de usurias. Com referncia a faixa etria, o acesso se
concentra entre jovens com idades entre 15 e 17 anos e de 18 a 19 anos, com 76% e 74,2%
respectivamente, enquanto que apenas 21,6% de pessoas acima de 50 anos se conecta a
internet. Em termos regionais, o nordeste obteve o maior crescimento de usurios/as, contudo,
em geral, ainda aparece abaixo do Centro-Oeste, Sudeste e Sul17.
No que se refere ao uso de outras mdias digitais, como os Smartphones, constata-se um
aumento significativo na compra desses aparelhos, com a diminuio de seus valores. Em
2013 a venda desses produtos aumentou 122% em relao ao ano anterior e apontam para
uma substituio de aparelhos celulares antigos por aqueles que possuem a possibilidade de
conexo mvel18. Alm disso, o uso de tais aparelhos garante maior mobilidade e
flexibilidade nas relaes sociais, j que impulsionam vnculos a partir da tecnologia
articulada a qualquer lugar que tenha acesso internet sem fio ou via 4G. Em sntese, o acesso
s mdias digitais no Brasil mesmo que tenha tido avanos considerveis nos ltimos anos,
predomina em regies mais desenvolvidas economicamente, e se sobressai entre as geraes
mais jovens, que nasceram ou chegaram adolescncia no final dos anos 1990, poca em que
a internet comercial se expandia entre as classes mais altas (Cf. MISKOLCI, 2011). Esses
aspectos so importantes termos balizadores que fornecem elementos de anlise que no
apenas apontam para a disseminao dos usos das mdias digitais, sem considerar as
diferenas s quais se articulam e que mantm desigualdades e no caso de minha pesquisa,
mercados de apoio emocional segmentados.
A investigao dos usos das mdias digitais tem se revelado promissora para desvendar
a dimenso das moralidades das relaes sociais, em particular as que se situam no mbito
dos afetos, intimidades e desejos. Pesquisas recentes permitem identificar um panorama

16
Informaes retiradas em < http://www.mc.gov.br/acoes-e-programas/programa-nacional-de-banda-larga-
pnbl> Acesso em 16/06/2014.
17
Dados disponveis em < http://g1.globo.com/tecnologia/noticia/2014/09/mais-de-50-dos-brasileiros-estao-
conectados-internet-diz-pnad.html>. Acesso em 23/dez./2014.
18
Dados disponveis em < http://www1.folha.uol.com.br/mercado/2014/01/1391973-vendas-de-smartphones-e-
tablets-cresceram-mais-que-100-em-2013.shtml> Acesso em 16/06/2014.
33
diferente dos que foram constatados pelas pesquisas americanas, que assinalavam um possvel
isolamento social. As reflexes no Brasil atentam para como as mdias digitais ampliaram as
possibilidades de constituio de redes de sujeitos que so relegados invisibilidade social,
assim como relaes que se constituem para alm das relaes face a face. Evidenciam-se
pesquisas que atentam para mais agncia adquirida com os usos das mdias digitais por
sujeitos subalternizados como mulheres, homossexuais e pertencentes chamada classe C ou
classe mdia-baixa19. Destaco as que tratam de prticas de sujeitos que buscam por relaes
afetivas e sexuais, como o caso das pesquisas conduzidas por Miskolci (2009; 2012; 2013),
Zago (2013), Kurashige (2014), Melhado (2014), sobre relaes homoerticas masculinas
forjadas online; Padilha (2013) sobre a articulao de aplicativos de celulares smartphones
com geolocalizadores na constituio de relaes homoerticas em segredo; Pelcio (2012)
sobre a procura por sites de traio, Beleli (2012) procura de parceiros/as afetivos, Ferreira
(2012) e ainda como meio de informao sobre grupos de ajuda-mtua centrado em adico
sexual.
Em uma proximidade maior com meu objeto, saliento pesquisas que se dedicam a
investigar processos de subjetivao que se do por prticas de apoio emocional atravs das
mdias digitais, como o caso das pesquisas de Daniela de Arajo Silva (2004) sobre o uso de
blogs por meninas que sofrem com transtornos alimentares e de Lara Facioli (2013) sobre
prticas de ajuda mtua online entre o pblico feminino de classes populares. Tais estudos, de
modo geral, contribuem para uma compreenso dos usos das mdias digitais como
constituinte de processos de subjetivao cujo alcance viabiliza reflexes tanto sobre as
diferenas quanto sobre remanejamento de relaes de poder em contexto brasileiro.
No meu campo, verifiquei o quanto cada modalidade de apoio emocional que se
configurou como universo de pesquisa demonstra diferentes usos que se do articulados
classe social, raa, sexualidade, gnero e gerao. A primeira modalidade, de consultrios
sentimentais acessada entre mulheres heterossexuais e homens homossexuais de classes
populares, indicando ser essa uma porta de entrada para obteno de apoio emocional pelas
mdias digitais, o que pode culminar na constituio de outras redes, como as constatadas por
Facioli (2013) sobre o mesmo pblico de leitoras do blog Crebro Masculino. Ao passo que,
na terceira modalidade, as comunidades online se estabelecem a partir de dinmicas mais

19
Classe C um termo que ganhou evidncia nos ltimos anos para se referir aos grupos de pessoas que
ascenderam socialmente atravs de mais acesso polticas pblicas, de educao e principalmente consumo. H
um debate grande sobre os avanos obtidos por esse estrato da populao que consideram-no pertencente
denominada Nova Classe Mdia que, contudo, desconsidera nuances sobre gnero, sexualidade, raa/etnia e
outras diferenas. Para avanar na discusso ver Facioli e Miskolci (2013).
34
coletivas por meio de redes. Enquanto a Cabana era utilizada por homens brancos,
heterossexuais, em fase de se estabelecerem profissional e afetivamente, O LUGAR
demonstrou um perfil de pessoas que em outras modalidades no apareceram to fortemente,
se referindo particularmente a pessoas acima dos 40 anos, indicando o quanto a pequena
parcela de pessoas que acessam a internet nessa faixa etria se aloca a esse tipo especfico de
apoio emocional, no intuito de constituir redes de sociabilidade e possivelmente por se
caracterizarem como pblico de classes mdias e altas, mais propenso a ter acesso e
habilidade com as mdias digitais. J o pblico que opta por atendimento psicolgico
profissionalizado, de acordo com profissionais entrevistados, se configura enquanto aquelas e
aqueles alocados enquanto sujeitos que apresentam sintomas que permitem o diagnstico do
vcio, assegurando o domnio dos profissionais na normalizao dos usos das mdias digitais.
Diante disso, h ressignificao do apoio emocional a partir dessas mdias que assumem
caractersticas especficas de acordo com cada tipo de pblico e relao de apoio que, por
conseguinte, atua em processos de subjetivao que operam atravs de dinmicas diferentes.

Processos de subjetivao e apoio emocional na era das mdias digitais

O foco na busca das mdias digitais como apoio emocional constitui um campo
significativo de reflexo sobre os processos de subjetivaes no mbito dos usos das novas
tecnologias de comunicao e informao. Isso se coloca, especialmente, pelo fato das mdias
digitais potencializarem a partilha de experincias associadas esfera ntima, assim como
apresentar modificaes nas formas como as subjetividades contemporneas so construdas.
Entre essas modificaes, constatam-se a interatividade (BAYM, 2010, p. 6-7), enquanto
continuum que caracteriza a comunicao, sincronicidade e estrutura temporal que permitem
interao em tempo real e mobilidade dos usos atravs de aparelhos portteis como
smartphones acentuam transformaes subjetivas que facilitam a comunicao e,
consequentemente a procura e obteno de apoio emocional, e tambm culminam na demanda
por conectividade permanente. Nesse nterim, a partir dessas novas configuraes miditicas,
possvel verificar pelo campo que constitui essa pesquisa um intenso investimento
emocional em torno dos relatos, na medida em que as pessoas vo se envolvendo com as
histrias ali contadas e procuram de alguma forma dialogar.
Alm disso, evidencia-se como seu uso molda subjetividades na busca por apoio
emocional sem perder de vista o carter mercadolgico das mdias. O campo emprico que

35
constitui minha pesquisa demonstra como o uso de sites que oferecem consultrios
sentimentais digitais, comunidades online, assim como o uso das mdias por profissionais,
possuem contornos comerciais, se tornando um empreendimento econmico que garante
lucros a empresas que anunciam seus produtos nas plataformas e aos seus fundadores. O uso
das mdias digitais, desse modo, representa a possibilidade no apenas de que redes de
sociabilidade e apoio emocional se team como tambm se insere em uma lgica de mercado
evidente, que articula processos de subjetivao determinados discursos e produtos
vinculados comercialmente s plataformas. Nesse aspecto, tendo a concordar com a
constatao de Miskolci (2011, p. 20), respeito da triangulao entre aspectos comerciais,
ntimos e polticos das mdias digitais, pois

Elas potencializam a formao de laos de afinidade distintos em que o

comercial, o poltico e o ntimo se entrelaam de maneiras novas. Refiro-me
a essas trs dimenses porque as mdias so, principalmente (se no
primordialmente), um espao comercial, parte do mercado, mas nelas
possvel se socializar a partir da vida pessoal, o que no equivale a uma
necessria despolitizao, ao contrrio, h muitas evidncias de politizao
da intimidade e constituio de laos a partir de caractersticas individuais
anteriormente invisibilizadas, ignoradas ou, pura e simplesmente, recusadas
coletivamente.

O autor se refere s interaes entre sujeitos com sexualidades e gneros dissidentes,

pessoas com deficincias que foram ocultadas do espao social e que atravs das mdias
digitais politizam sua intimidade e adquirem agncia. No caso de minha pesquisa, a
politizao da intimidade se situa no mbito em que os sujeitos refletem mais sobre sua
intimidade, mas no sentido mais egocentrado do que no que se refere uma politizao de
demandas coletivas de grupos invisibilizados.
Assim, a busca por apoio emocional atravs das mdias digitais no Brasil, conforme j
exposto a partir de referenciais de pesquisas recentes, denotam um contexto no qual a busca
por acolhimento social maior do que o que foi apresentado pelas pesquisas que lidam com a
sociedade americana. Ao contrrio de as mdias digitais revelarem aspectos relacionados
solido dos sujeitos, conforme tratado por Turkle (2011) sobre a sociedade americana, elas
colaboram para que se estabeleam redes de apoio, especialmente entre sujeitos
subalternizados, como as mulheres de classes populares que vivenciando ainda desigualdades
de gnero em suas relaes, vislumbraram pelo acesso recente s mdias digitais, forma de
procurar por apoio emocional de forma annima e individualizada, o que no as exporia no
contexto social de origem. O mesmo acontece com os sujeitos que procuram por apoio
36
emocional atravs do site A Capa que em traduzem em suas experincias contextos de
invisibilidade da homossexualidade enquanto sua legitimidade afetiva e at sexual. Os
profissionais de psicologia, por sua vez, visualizam acolhimento profissional por meio da
oportunidade de estenderem sua rea de atuao e com isso entrarem na disputa pelo apoio
emocional definindo o que vlido nesse mbito. No que se refere aos usos da Cabana e O
LUGAR, elas permitem acolhimento de sujeitos com vidas centradas no trabalho e que podem
alm de obter apoio emocional, construrem por meio das comunidades redes de sociabilidade
a partir de interesses comuns. Em suma, por apresentar dinmicas sociais coletivas com
moralidades especficas a respeito da constituio das subjetividades em interface com s
relaes afetivo-sexuais, o apoio emocional, como pretendo demonstrar ao longo deste
trabalho, assume diferentes facetas que (re) articulam sentidos de relaes de poder.
O campo selecionado para a pesquisa se insere no anseio de captar a partir da
experincia pessoal, processos de subjetivaes que se situam em uma conjuntura social
maior, na medida em que nos termos de Facioli (2013, p. 14) pesquisar formas de
subjetivao permite acessar aspectos emocionais de questes coletivas, tais como as
inseguranas que marcam a vida de uma sociedade em um dado momento. Refiro-me aqui ao
aporte terico foucaultiano que, em uma perspectiva ps-estruturalista, enfatiza os discursos e
no concebe os sujeitos dados por determinadas estruturas, mas antes, indaga-se sobre os
diferentes modos pelos quais constitudo. De acordo com sua concepo:
No h um sujeito soberano, fundador, uma forma universal de sujeito que
se encontra em qualquer lugar. Eu sou muito ctico e muito hostil para com
esta concepo de sujeito. Penso, ao contrrio, que o sujeito se constitui por
meio das prticas de assujeitamento, ou de uma maneira mais autnoma,
atravs das prticas de liberao, de liberdade, como na Antiguidade, desde
(bem entendido!) um certo nmero de regras, estilos, convenes que se
encontra no meio cultural. (FOUCAULT, 1984, p. 3).

A problemtica do sujeito tambm foi tratada por Judith Butler (2003) que em
consonncia com o pensamento de Foucault o entende como um processo que se coloca no
mbito dos discursos e da linguagem. A partir do entendimento da sexualidade como um
dispositivo histrico, a autora dissocia a relao causal entre sexo e gnero e percebe como as
identidades no so fixas, apoiadas em essncias biolgicas. Butler elabora o conceito de
performatividade para ilustrar como os discursos antecedem os sujeitos e salienta que o
gnero, antes de ser concebido como causa completa de instituies, em uma acepo
genealgica, deve ser entendido como efeito destas em constante processo. Sara Salih (2012)
explica:

37
 Uma investigao genealgica da constituio do sujeito supe que sexo e
gnero so efeitos e no causas de instituies, discursos e prticas; em
outras palavras, ns, como sujeitos no criamos ou causamos as instituies,
os discursos e as prticas, mas eles nos criam ou causam, ao determinar
nosso sexo, nossa sexualidade, nosso gnero. (SALIH, 2012, p. 21).

Isto posto, sugiro abordar com base nesse sentido de sujeito, os processos de
subjetivao que se do com os usos das mdias digitais como apoio emocional como
tecnologias que produzem sujeitos, em particular, tecnologias de gnero, conceito construdo
por Teresa de Lauretis, atravs do qual a autora destaca a importncia de se desconstruir a
imbricao entre gnero e diferena sexual, pensando - o

[...] a partir de uma viso terica foucaultiana, que v a sexualidade como

uma tecnologia sexual; desta forma, propor-se-ia tambm que o gnero,
como representao e auto-representao, produto de diferentes
tecnologias sociais, como o cinema, por exemplo, e de discursos,
epistemologias e prticas institucionalizadas, bem como das prticas da
vida cotidiana. (LAURETIS, 1994, p. 208).

O conceito de experincia, nesse aspecto se torna relevante por desnudar processos de

subjetivao em interface com os usos das mdias digitais. De acordo com Joan Scott (1998,
p. 301): quando a experincia tomada como origem do conhecimento, a viso do sujeito (a
pessoa que teve a experincia ou o historiador que a reconta) torna-se o suporte da evidncia
sobre a qual a explicao elaborada. Mais que isso, tratar o campo pela experincia permite
compreender como os sujeitos so constitudos pelos processos sociais e histricos que os
constituem. Outrossim, tal referencial possibilita o entendimento das diferenas a partir da
experincia e no o contrrio, ou seja, permite tratar determinadas categorias no construdas
a priori, mas de modo analtico, observando como se apresentam e operam no campo.
Observei ao longo da pesquisa, o quanto os usos das mdias digitais como apoio
emocional est atravessado por elementos de classe social, sexualidade, gnero, processos de
racializao e aspectos geracionais. Classe social ser entendida nessa tese levando-se em
conta a experincia dos sujeitos, tal como o referencial de Thompson (1987, p. 9) assinala:

Por classe, entendo um fenmeno histrico, que unifica uma srie de

acontecimentos dspares e aparentemente desconectados, tanto na matria-
prima da experincia como na conscincia. Ressalto que um fenmeno
histrico. No vejo a classe como uma estrutura, nem mesmo como uma
categoria, mas como algo que ocorre efetivamente (e cuja ocorrncia pode
ser demonstrada) nas relaes humanas.

38
 Nesse sentido, atentei para aspectos presentes nos discursos e entrevistas realizadas com
interlocutores/as de cada modalidade de apoio emocional para verificar como a experincia
associada classe social configura sentidos de cada pblico especfico. Assim, constatei
elementos associados ao acesso s mdias digitais, escolaridade, ocupao profissional,
moradia e horizontes de aspirao, termo utilizado pela pesquisa de Facioli (2014:11), para se
referir tudo aquilo que envolve anseios em relao ao futuro, sejam eles de cunho
econmico que visam alcanar melhores condies de vida, at mesmo os que esto ligados
esfera afetiva e da famlia. No primeiro universo emprico de pesquisa, os sujeitos se
configuraram como pertencentes s classes populares. As mulheres leitoras do Crebro
Masculino demonstraram em suas narrativas experienciarem inseguranas no que se refere
suas relaes afetivas, sendo alocadas posies de dependncia financeira, amantes e
periguetes dependendo de sua conduta. Esses fatores as levam a procurarem por apoio
emocional, especificamente sob o olhar masculino, que as oriente no sentido de adotarem
comportamentos considerados adequados e que lhes oferea discursos para entenderem
situaes que vivem no contexto off-line, no qual no podem contar com o apoio da famlia,
tampouco dos parceiros. Os leitores de A Capa apresentaram, de modo semelhante, serem
colocados em posies subalternas em suas relaes ou viverem contextos no qual sua
sexualidade no pode ser experienciada publicamente, o que remete a como h uma
interseco entre sexualidade e classe social que define no apenas a busca por apoio nessa
instncia, como tambm perpassa suas experincias.
Quanto a pesquisa sobre comunidades online, adoto o termo classes mdias para me
referir a sujeitos que, ao contrrio dos constatados na outra modalidade, tiveram acesso bens
de consumo e tem seus horizontes de aspirao mais centrados na vida profissional, chegando
a elaborarem outros sentidos para as relaes afetivas, como ficar explcito pelos captulos
especficos que tratam sobre elas. Os homens da Cabana revelaram ter acesso s mdias
digitais desde sua infncia e adolescncia, realizaram seus estudos em escolas particulares e
universidades pblicas, trabalham com tecnologias, o que os motiva a ir em busca de apoio
emocional que lhes d referncias de masculinidades que os distancie dos estigmas
feminilizantes que marcaram suas vidas. J O LUGAR, apresentando um perfil de pessoas
acima dos 25 anos e at 54, algumas j estabelecidas profissionalmente e que buscam atravs
dessa rede estabelecer sociabilidades a partir de interesses comuns e alinharem projetos
profissionais paralelos.

39
 Ademais, o campo apontou para processos de racializao articulados classe social e
sexualidade da conduta de mulheres, as associando pejorativamente periguete, enquanto
mulher que oferece perigo por ascender socialmente, ser negra na sua maioria e exercer sua
sexualidade e corporalidade sem ter como alvo a conquista dos homens. Compreendo
racializao a partir de processos histricos nos quais raa definida como resultado de
prticas sociais que subalternizam sujeitos. Esses processos esto atravessados tambm por
dinmicas de classe social, gnero, sexualidade, gerao entre outros eixos possveis, de modo
que alocam sujeitos a posies de inferioridade ou superioridade20.
Na Cabana e nO LUGAR, embora no haja de forma to evidente discursos
racializados sobre as subjetividades, corporalidades, sexualidades, etc. foi possvel verificar o
quanto esse tipo de rede ainda marcada por sujeitos brancos/as e heterossexuais,
apresentando apenas sujeitos mestios de origem asitica como japoneses. Houve apenas em
um caso a racializao do que um de meus interlocutores denomina de lado japa da famlia,
aquele propenso a se interessar por tecnologias e atravs disso, estar em patamar de
experincia associada capacidade de dominar tais contedos e com isso obter sucesso na
carreira profissional.
Isto posto, tais categorias que definem meus sujeitos de pesquisa permitem abordar suas
experincias por meio da interseccionalidade como um mtodo conforme proposto por
Catharine A. MacKinnon (2013, p. 1024), no sentido de uma abordagem que capta as
dinmicas e foras sociais do que se prope analisar. O que implica propor junto
contribuio de Avtar Brah (2006), que se tome a diferena enquanto categoria analtica,
compreendendo a interseco das categorias gnero, sexualidade, raa, dentre outras,
contextualizando de que forma a interconexo entre estas se constituem nas formas de
subjetivao do meu campo de pesquisa. No se trata, portanto, de pensar cada categoria
separada entre si, mas entend-las como operam na circularidade do poder e produzem
diferenas. Para Brah essas interseccionalidades se faro na experincia do sujeito e a
experincia no se d atravs de um poder que se impe, mas atravs de um poder que se
reproduz atravs das relaes sociais. Em suas palavras,

20
Nos termos de Avtar Brah (2006, p. 344): processos de racializao so, claro, historicamente especficos, e
diferentes grupos foram racializados de maneira diferente em circunstncias variadas, e na base de diferentes
significantes de diferena. Cada racismo tem uma histria particular. Surgiu no contexto de um conjunto
especfico de circunstncias econmicas, polticas e culturais, foi produzido e reproduzido atravs de
mecanismos especficos e assumiu diferentes formas em diferentes situaes.

40
 Pensar a experincia e a formao do sujeito como processos reformular a
questo da agncia. O eu e o ns que agem no desaparecem, mas o
que desaparece a noo de que essas categorias so entidades unificadas,
fixas e j existentes, e no modalidades de mltipla localidade,
continuamente marcadas por prticas culturais e polticas cotidianas.
(BRAH, 2006, p. 361)

Tais diferenas, alm de caracterizarem os sujeitos de minha pesquisa, colaboram para

definir moralidades e usos especficos das mdias digitais como apoio emocional, colaborando
para um processo de segmentao em que dirige os sujeitos para nichos miditicos. Desse
modo, por meio dessa perspectiva terica e desse campo, pretendo explorar ao longo do
trabalho resultados dos trs universos emprico que constituem esta pesquisa, com a finalidade
de compreender os aspectos que configuram a busca por apoio emocional atravs das mdias
digitais nos mbitos que apontam para as moralidades e discursos nelas presentes.
A hiptese dessa pesquisa de que tem se configurado um mercado de apoio emocional
atravs das mdias digitais, contudo, de maneira distinta s outras mdias, a segmentao
ocorre concomitantemente aos usos que os sujeitos delas fazem. Considerando como no
Brasil, redes sociais como Orkut e Facebook, assim como programas de compartilhamento de
mensagens instantneas pela internet como o MSN, foram usados como meio de socializao,
essa hiptese aponta para como, a partir das mdias digitais possvel criar contatos, redes de
sociabilidade por interesses e principalmente por motivaes em comum que desembocam na
busca por apoio emocional. Nesse sentido, cada modalidade, mesmo que no possibilite a
criao de redes entre os/as usurios/as, aglutina os sujeitos pelas suas experincias,
sobretudo, com os usos das mdias digitais, mostrando um cenrio de pblico segmentado, de
acordo com as categorias de gnero, classe social, sexualidade, gerao, raa e outros
marcadores como ocupao profissional, estilos de vida, etc.. A proposta , nesse aspecto,
abordar os elementos que constituem o apoio emocional com o intuito de verificar pela
abordagem de cada universo emprico continuidades e rupturas entre o que conceituam como
apoio, sobretudo apontando para moralidades e formas de subjetivao especficas.

Reflexes metodolgicas: insero e fluxos no campo de pesquisa

Todas as pessoas estavam sentadas em um crculo, formando o ambiente propcio para o que
era considerado como um embate saudvel termo mico para a prtica em que as
pessoas dividem suas experincias, sofrimentos, projetos pessoais e profissionais e objetivos
de encontrarem-se ali, naquele tablado de madeira onde se pratica yoga. Muitas pessoas

41
 narravam vivncias marcadas por rotinas cansativas de trabalho e apontavam para a
necessidade de ouvirem e serem ouvidas no apenas mediadas pela tecnologia. Aps vrias
pessoas se apresentarem, fui convidada por um dos coordenadores a tomar a palavra e expor
meus objetivos com O LUGAR. Iniciei minha fala mencionando que visualizava na maioria
das falas uma busca por relaes em que as pessoas pudessem se ouvir e constiturem laos
sociais significativos e que minha motivao era entender um pouco mais sobre como as
pessoas usam a tecnologia para compartilharem experincias emocionais e constiturem os
laos que procuram. Ento apresentei a pesquisa e logo fui reconhecida por vrios membros
da Cabana que exclamaram: Ah! Ento ela a tal da sociloga que falava com a gente pelo
facebook! Estava feito! A tarefa de me encontrar presencialmente com meus interlocutores
tinha se realizado e, com ela, uma srie de indagaes e requisies apenas se iniciavam,
entre elas a curiosidade de saberem mais sobre mim e at a satisfao em ter algum da
sociologia na equipe.
(Notas de campo 29 de abril de 2013).

Segundo as anlises sobre os usos das mdias digitais realizadas por Sherry Turkle
(2011), a vantagem de se comunicar mediada por uma tela que desse modo h um espao
para refletir e editar as mensagens, se constituindo como um espao para se proteger. Inicio
essa seo com essa constatao da obra de Turkle para iluminar alguns aspectos de minha
insero no campo de pesquisa, marcado por dificuldades, aproximaes e dilemas ticos com
os sujeitos que a compem. Conforme exposto anteriormente, faz parte de um dos universos
empricos dessa pesquisa a comunidade Cabana do site Papo de Homem, cuja entrada
feminina no era permitida tanto nos fruns online quanto nos encontros presenciais, havendo
apenas uma brecha nas aulas de dana de salo em que a participao das mulheres era
consentida. Entre as dificuldades na realizao da pesquisa de campo, portanto, destaco a
abertura para manter contato com membros da Cabana e a participao posterior na
comunidade O LUGAR, qual tive a oportunidade de me apresentar pessoalmente no
encontro nacional que houve em abril de 2013 e com isso conhecer o universo off-line de
meus interlocutores que at ento conhecia apenas online, protegida como menciona
Turkle pela tela.
Isto posto, parto do entendimento da internet como cultura e artefato cultural, nos
termos de Christine Hine (2004), atentando para a insero da tecnologia no cotidiano e seus

42
significados culturais em diferentes contextos. Isso equivale verificar que tanto o acesso
quanto a aplicao das mdias digitais variam de acordo com as expectativas sociais e que,
enquanto objeto de investigao sociolgica devemo-nos perguntar, conforme aponta Richard
Miskolci (2011, p.15): O que leva ao uso da rede? a que demandas individuais, mas tambm
coletivas, seu uso vem atender?
A metodologia dessa pesquisa combinou diferentes mtodos. No primeiro universo
emprico, recuperei registros histricos sobre o apoio emocional nas mdias impressas e
eletrnicas atravs de resgate de trabalhos acadmicos que versam sobre o tema com a
finalidade de lanar elementos peculiares que as mdias digitais assumem quanto ao meu
objeto de pesquisa. Alm disso, conduzi anlises de cunho qualitativo dos discursos do site
Crebro Masculino e do blog A Capa. Coletei material referente aos aconselhamentos nessas
plataformas durante dois anos de pesquisa e no caso do site Crebro Masculino consegui
realizar cinco entrevistas com mulheres que interagiam na pgina do Facebook do blog e duas
com os editores. Todavia, como o blog no tinha o propsito de formar redes entre as leitoras,
tais entrevistas foram feitas e analisadas no sentido de contribuir com a constatao do perfil
das usurias, o que, aliado s narrativas presentes nos conselhos me permitiram inferir pelas
experincias das leitoras aspectos que elas tm em comum e que as motivaram a buscar por
esse tipo de apoio emocional.
De modo semelhante, no site A Capa, o campo foi realizado por anlise do discurso dos
conselhos veiculados no site, os quais tambm por meio de anlises conduzi investigaes que
culminassem nos fundamentos pelos quais tal pblico se aglutinava nessa modalidade.
Empreendi tentativas de acessar os usurios do mesmo modo que pelo Crebro Masculino,
porm, no obtive sucesso, o que evidencia o quanto para esse pblico em especfico houve
resistncias de interagirem comigo. Alm disso, ao passo que o Crebro Masculino permite
que as leitoras/es possam fazer comentrios nos textos atravs da pgina do Facebook, o que
as identifica e me ampliava chances de obter contato, pelo site A Capa, as interaes nos
textos so annimas e os leitores que curtiam a pgina do site no Facebook, com os quais
empreendi contatos se revelaram infrutferos, o que aponta para relutncias desse pblico em
especfico de interagirem de forma no annima para alm daquela plataforma.
No segundo universo de pesquisa, realizei entrevista presencial, por Skype21 e e-mail
com membros do NPPI e profissionais liberais da rea de psicologia que realizam

21
Skype um programa pertencente empresa de informtica Microsoft que permite comunicao pela Internet
atravs de mensagens instantneas e videoconferncias. Substitui o antigo programa de troca de mensagens
instantneas MSN Messenger, que tambm possua Microsoft desde Maro de 2013.
43
atendimento atravs da internet. Ao todo foram realizadas sete entrevistas, com roteiro
semiestruturado que buscava captar elementos que constituem os usos das mdias digitais
como apoio emocional no mbito dos discursos dos profissionais que se utilizam dessa mdia
com a finalidade de promoverem orientao psicolgica. Alm disso, coletei material no site
do Ncleo para verificar sua produo acadmica sobre as tecnologias em interface com a
psicologia, o que me possibilitou verificar perspectivas do modo como essa modalidade se
situa na discusso e embate sobre o apoio emocional pelas mdias digitais.
No terceiro universo, obtive mais interao com os usurios e usurias das comunidades
online. A pesquisa com a Cabana foi realizada atravs de entrevistas de acompanhamento
pelo meu Facebook. Obtive contato com os usurios pela pgina da comunidade no
Facebook, a partir da qual selecionei homens que mais interagiam naquela plataforma e
iniciava meus contatos com homens que participavam da comunidade, os quais
posteriormente me apresentavam outros membros. Entrevistei ao todo quinze homens, dos
quais cinco mantive contato mais duradouro durante os anos de pesquisa, com os quais
interajo tambm por outras plataformas digitais, como o Whatsapp22 e uma mulher que se
relaciona com um deles. Acessei aos contedos abertos ao pblico em geral no site Papo de
Homem sobre a Cabana, que descreviam suas atividades e apresentavam alguns textos sobre o
que circulava dentro da dinmica da comunidade. Na comunidade O LUGAR realizei
incurses etnogrficas nos fruns online que permitia a entrada de mulheres e dois eventos
presenciais realizado aos finais de semana em So Paulo.
A possibilidade de conhecer pessoalmente alguns interlocutores de pesquisa que j
mantinha conversas online aconteceu mediante um evento inaugural da comunidade O
LUGAR em So Paulo que contou com a participao de alguns membros da Cabana. O
encontro ocorreu em um final de semana do ms de abril em que foram realizadas atividades
de yoga, meditao, dana de salo e conversas informais em um bar da Vila Madalena. No
momento em que cheguei ao local marcado para o primeiro dia me deparei com dois homens
e uma mulher que logo se apresentaram como pessoas que acompanham o site Papo de
Homem h algum tempo e que estavam ali curiosos com as pessoas que surgiriam e com o que
o encontro poderia lhes proporcionar.

22
O Whatsapp um aplicativo para smartphones por meio do qual os sujeitos podem estabelecer conversas
sncronas e assncronas com as pessoas da agenda telefnica do aparelho. O app permite troca de mensagens de
texto, voz, compartilhamento de fotos e vdeos e criao de grupos fechados de discusso.

44
 Bernardo de incio se nomeia como tiete dos caras, como algum que admirava o site
h algum tempo e mantinha contato apenas online com os editores. No instante em que soube
que eu estava ali com a finalidade de pesquisa logo faz suas consideraes: ah, ento voc
est aqui para nos observar e nos analisar...somos suas cobaias. Essa no foi a nica vez
que me deparei com a associao dos interlocutores com o termo cobaia, que embora no
utilizado de forma pejorativa, como justificado por alguns/as entrevistados/as, me alocava a
uma posio de algum que estava ali para observar e investigar, colocando prova de teorias
sociolgicas tudo o que visualizava. Se essas questes j eram colocadas a mim enquanto eu
realizava a pesquisa online, me inquietava o modo como respond-las no universo off-line,
exposta a interpretaes e julgamentos sobre mim que viriam espontaneamente, sem edio de
texto ou fronteiras impostas pelo uso das tecnologias. Como me colocar enquanto
pesquisadora evitando as associaes hierrquicas comumente estabelecidas entre sujeito e
objeto?
A constante demanda para que eu usufrusse pessoalmente das prticas e discursos
incitados pela comunidade denunciava inseguranas de que qualquer avaliao considerada
como cientfica pudesse ruir com um tipo de apoio emocional no pautado pela expertise
profissional. As indagaes sobre relaes de posies entre pesquisadora e interlocutores/as,
em ltima instncia, tambm so indicativas de um escrutnio ao qual mulheres que no faam
parte daquela rede inicial centrada nas relaes entre homens e, a partir de ento, englobando
suas parceiras na maioria dos casos, devam ser submetidas para no corromper as moralidades
ali sustentadas. Em outras palavras, eu estava sendo testada duplamente: pela minha
capacidade de sociloga de lidar com uma relao em que os sujeitos pesquisados devam ser
tratados como cobaias, mas principalmente pela minha capacidade de ser mulher naquele
espao, ainda naquele momento, generificado. Destacando a necessidade de problematizar a
insero do pesquisador em campo no que tange pesquisas com mdias digitais lidando com
gnero e sexualidade, Zago e Santos refletem sobre
A posio e os corpos dos pesquisadores, isto , o lugar da investigao da
verdade (sobre corpo, gnero e sexualidade) que os pesquisadores
supostamente ocupam e os prprios corpos dos pesquisadores como
categorias de anlise na pesquisa (um pesquisador com corpo, com gnero e
com sexualidade).

No caso de sua pesquisa, lidando com o uso de plataformas digitais de relacionamento

homossexual, o passaporte de entrada ao campo foi a sexualidade do pesquisador, que teve
que assumir-se gay para obter acesso aos entrevistados. Embora meu campo no me
impusesse a necessidade de sair do armrio como um meio de obter acesso aos
45
interlocutores, foi indispensvel negociar minha permanncia no grupo atravs de relatos
sobre minha vida pessoal, colocando minha experincia enquanto usuria, demonstrando
afinidades e executando as prticas corporais indicadas.
Assim, me apresentei enquanto sociloga interessada em desenvolver pesquisa, porm
me amparei na importncia de analisar minha insero etnogrfica em campo, assumindo uma
espcie de compromisso com a experimentao pessoal dO LUGAR. Tal posicionamento
assegurou uma tranquilidade maior por parte dos coordenadores e membros da comunidade,
que de incio ficaram amedrontados com minha chegada enquanto representao de um
conhecimento acadmico e especfico que os estudaria. O contato off-line no apenas
solicitou que eu obtivesse acesso a uma srie de prticas oriundas de estilos de vida
influenciados por filosofias budistas, que at ento no tinha experimentado, como yoga e
meditao, mas, sobretudo, desnudou aspectos que eu tinha em comum com meus
interlocutores.
Nesse sentido, Zago e Santos (2011, p. 48) revisam autores que lidam com etnografia e
mdias digitais e chama a ateno para dois pontos importantes na conduo da auto-anlise
do pesquisador: posicionalidade que leva em considerao a posio do pesquisador em
relao aos sujeitos pesquisados e reflexividade, como prtica consciente que d a
oportunidade de refletir sobre suas histrias pessoais e posturas tericas e sobre a forma como
influenciam na pesquisa. Ambos os conceitos so significativos para minha auto-anlise, na
medida em que ora era interpelada a assumir uma postura de analista do contexto e do perfil
das pessoas que fazem parte d O LUGAR, ora assumia a conduta de quem era lanada ao
div.
Dessa forma, se na pesquisa com a Cabana assumi uma postura mais observadora, o que
em alguns momentos facilitou a dinmica das relaes e em outras prejudicou devido s
desconfianas dos interesses de uma pesquisadora no grupo, dessa vez a metodologia de
pesquisa implica a possibilidade de experimentar como usuria a comunidade, porm
esclarecendo meus interesses de pesquisa e mantendo o mtodo do consenso de negociar os
termos do que dito e o que no dito.
O campo dOLUGAR aponta para um cansao de experincias sociais que se do
apenas no mbito do trabalho ou exclusivamente das mdias digitais, demonstrando assim
como a entrada na comunidade vislumbrada pela possibilidade de sada desse universo
limitado de pessoas que buscam insero social em So Paulo e que buscam estabelecer redes
moldadas tambm por interesses comuns. Essas redes representariam para esses/as

46
usurios/as, portanto, uma segurana subjetiva que procuram na cidade em que esto se
estabelecendo profissionalmente, conforme aprofundarei em captulo especfico.
No que tange ao meu campo na Cabana em que mantive contato pelo Facebook sem
participar como usuria dos fruns e eventos presenciais, foi interessante notar como obtive
abertura para manter conversas de acompanhamento com meus interlocutores. O perfil dos
entrevistados se mostrou diferente do encontrado nO LUGAR, com faixa etria mais jovem,
de rapazes com idades em torno de 21 a 34 anos, que no momento da entrevista estudavam ou
trabalhavam com as reas de informtica e marketing e que se interessaram pela Cabana
como um modo de aprenderem a conquistarem mulheres. Talvez por conta dessa finalidade eu
tenha conseguido manter contato com alguns rapazes que durante o processo de entrevista
demonstravam de certo modo algum interesse em conversarem comigo, me cortejando e
manifestando o desejo de sustentar longas conversas sobre minha vida afetiva e at mesmo de
me conhecerem pessoalmente. Ainda que no flertassem comigo e no tivessem essa inteno
a todo instante, nossa relao era mantida por uma ideia de confiana e intimidade, que
geravam confisses como: eu sinto que j converso contigo como se j te conhecesse de
vrios barzinhos!.
Contudo, no posso dizer que havia propriamente a transferncia de uma posio de
analista teraputica para mim enquanto pesquisadora, mas sim uma necessidade de saberem
mais sobre a pesquisa, o que muitas vezes vinha com ar de desconfiana e principalmente
uma necessidade de construrem uma boa imagem da Cabana para mim. O interesse de uma
pesquisadora em um grupo masculino gerava insegurana por parte de alguns usurios, os
quais soube posteriormente que se consultavam atravs de um grupo fechado no Facebook
sobre as possibilidades e limites do que falariam a uma mulher, a tal da sociloga que os
estava pesquisando. Solicitei a entrada na Cabana aos seus coordenadores em 2011, quando
estava em busca do campo de pesquisa, contudo, tal pedido me foi negado, justificando-se por
se tratar de um grupo exclusivamente masculino, abrindo possibilidade apenas de que eu
pudesse entrar para a Cabana feminina, projeto que idealizavam naquele momento. Logo, me
perguntava como conduziria a pesquisa, j que no poderia acessar ao ambiente online da
Cabana pelo fato de ser mulher. Apesar da ideia comumente sustentada de que nos ambientes
virtuais podemos ser quem quisermos, o que justificaria minha insero caso eu construsse
uma identidade masculina online, a pesquisa estaria seriamente comprometida no aspecto
tico e inevitavelmente seria afetada em suas questes metodolgicas.

47
 Apesar de no ter acesso aos fruns de discusso online, portanto, consegui coletar
material disponvel no site do Papo de Homem referente s prticas e discursos endossados
pelo grupo, e iniciei meus contatos com os usurios atravs da pgina da comunidade no
Facebook. Comecei a observar essa pgina e adicionar os contatos dos usurios ao meu perfil
pessoal com a finalidade de perceber como eles lidavam com a internet, assimilar suas
posturas para tentar aproximaes e entrevistas mais aprofundadas. Desse modo, considero,
assim como Luiz Felipe Zago (2013) em sua tese de doutorado, a produo de dados da
pesquisa como objeto de reflexo e anlise.
Diante disso, quando questionava aspectos internos da Cabana, era logo advertida de
que o no poderiam mencionar nada que acontecia na comunidade propriamente dita. No
artigo citado anteriormente em que Zago e Santos (2011) retomam como aspectos ticos de
pesquisa, so discutidas as implicaes de lidar com assuntos relacionados esfera da
intimidade com mtodos adequados s Cincias Humanas e Sociais que suplantem a
importao acrtica do modelo biomdico de tica em pesquisa que prev o uso do Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido. Esse termo tem sido muito discutido nas Cincias
Sociais, em especial pela antropologia, revelando que trabalhamos com pesquisas com seres
humanos e no em seres humanos (OLIVEIRA, 2004). Nesse caso, propor que um
interlocutor assine um Termo de Consentimento pode muitas vezes constrang-lo e fechar a
possibilidade de estabelecer uma relao de confiana entre pesquisador e sujeitos
colaboradores da pesquisa. nesse contexto que Zago prope um mtodo de consenso, em
que

O/a pesquisado/a possa consentir livre e esclarecidamente a participar da

pesquisa ou a deix-la em qualquer momento; que negocie com o/a
pesquisador/a as perguntas feitas e as respostas dadas; que o pesquisado/a
possa tambm fazer perguntas ao pesquisador/a e, talvez, pedir informaes
sobre a perspectiva terica adotada na anlise dos dados. Sobretudo, o
mtodo do consenso, no mbito das pesquisas que vimos realizando, um
mtodo em que a relao entre pesquisador/a e pesquisado/a construda
principalmente em referncia ao contexto no qual se desenvolve a pesquisa
(seu objeto, os dados produzidos, a abordagem terica das anlises), e no
somente em relao estrita a um conjunto de normas e regras prvia, externa
e burocraticamente imposto, que enrijece e cristaliza os lugares, direitos e
deveres tanto do/a pesquisado/a quanto do/a pesquisador/a. [...]. Por essa
razo, a tica metodolgica nesse tipo de pesquisa precisa ser uma que
privilegie a flexibilidade e a construo consensual de limites entre
pesquisador/a e pesquisado/a. no mtodo consensual de pesquisa, o/a
pesquisador/a faz da prpria tica um instrumento de pesquisa a ser
construdo em conjunto com o/a pesquisado/a. (ZAGO; SANTOS, 2013, p.
46).

48
 Entre aproximaes, dificuldades e dilemas ticos que essa pesquisa envolve, optei pelo
mtodo do consenso construdo conjuntamente entre eu e meus colaboradores, respeitando
os limites do que gostariam de expor e at que ponto colaborariam com a pesquisa. Essa
postura gerou confiana e afastamentos, solicitaes de desligar o gravador, ameaas de
processo judicial entre outras situaes comuns que lidam com pesquisas que apontam para
intimidades e emoes. A estratgia mais adequada nesse mbito me parece ser aquela que
reflete sobre minha entrada e minha vivncia enquanto sujeito situado no campo de pesquisa,
atentando principalmente para os elementos de gnero que configuram um campo
marcadamente masculino. Tais anlises sero apresentadas mais profundamente no quinto
captulo que trata especificamente sobre a pesquisa realizada com a Cabana.
No que tange a aspectos metodolgicos foi possvel observar que mesmo que o campo
de pesquisa se modifique, os sentidos de preservao das redes de sociabilidade antes
presentes na Cabana parecem permanecer. Os limites da pesquisa etnogrfica centrada apenas
no estudo das plataformas se apresentam como desafio, em especial para pesquisas que
concebem a importncia de adotar o conceito de experincia tambm em sentido
metodolgico, realando os usos mais do que as mdias em si. Desse modo, a alterao do
foco da comunidade que passou agora a se centrar em estudos sobre meditao, entre outras
prticas, ao invs de propor como um dos eixos fundamentais as relaes afetivo-sexuais em
uma plataforma que no mais existem apenas homens indica a segurana de que os
relacionamentos no sero mais expostos do mesmo modo como na Cabana. Logo, possvel
identificar que h uma preservao do grupo que constitui as comunidades para alm de seus
usos restritos, haja vista que a partir da experincia dos usurios se do fluxos de relaes que
modificam suas dinmicas.
No obstante, os fluxos se revelaram para alm do universo emprico no qual realizei
pesquisa etnogrfica, indicando o quanto esse conceito deve ser tido metodologicamente
como fundamental na pesquisa, sobretudo para entender o quanto o mercado de apoio
emocional pelas mdias digitais traduz movimentaes mais dinmicas que em outras mdias.
O blog Crebro Masculino demonstrou agregar os conselhos e todo o contedo do blog com
publicaes de livros e consultorias de beleza que os editores promovem. Alm disso, o blog
tem parcerias com outros direcionados para o pblico masculino, com os quais conta para
escreverem textos conjuntamente, alavancando fluxos de conselheiros e at modalidades de
apoio, j que adentraram ao mercado editorial recentemente atravs de livros de autoajuda

49
direcionado para mulheres. No que tange as leitoras, o blog uma porta de entrada pela qual
aliam outras plataformas que oferecem mais interao e estabelecimento de redes de
sociabilidade, como o Facebook que revelaram o quanto usavam bastante e possivelmente
outras plataformas que apresentam pblico semelhante como o Bolsa de Mulher, rede social
especfica para mulheres que compartilham experincias em redes de ajuda mtua, como
pesquisado por Facioli (2013), que tambm culmina em grupos no Whatsapp para manterem o
contato constantemente. A Capa, por sua vez, assinala fluxos que desembocam em
plataformas de busca de parceiros afetivo-sexuais e sites erticos que podem facilitar redes de
sociabilidade. No caso dos profissionais, o campo realizado desvendou fluxos no que se
referem recepo da internet comercial no Brasil e discursos normalizadores de seu uso
elaborados por profissionais da rea de psicologia. Conjuntamente a isso, verifiquei o
desenvolvimento da busca por apoio emocional profissionalizado que desembocaram em
discursos sobre vcios em perodos nos quais a internet se disseminava, o que possibilitou que
essa rea elaborasse normas de orientao psicolgica e ainda que entrasse na disputa por
apoio emocional pelas mdias digitais.
Dessa forma, o campo revela a necessidade de focar nos usos das mdias digitais para
descobrir os sentidos sociais que lhes so atribudos. A experincia social dos usurios se d e
tambm modifica as dinmicas de usos das plataformas, haja vista que foi possvel identificar
como os usurios passaram por um percurso de vida com demandas diferentes solicitadas para
cada modalidade de apoio constituda digitalmente. Ademais, tais fluxos possibilitam a
verificao de moralidades e discursos especficos sobre os usos das mdias digitais em cada
universo de pesquisa que apresentam um contexto no qual h uma segmentao do apoio
emocional.

Estrutura da tese

Essa tese est dividida em seis captulos nos quais conceituo o apoio emocional e
discuto resultados dos universos empricos da pesquisa, articulados com anlise terica com
base no referencial apresentado nessa introduo.
No primeiro captulo Por uma perspectiva genealgica das emoes na definio do
apoio emocional esboo uma genealogia das emoes e dos modos como foi administrada
histrica e socialmente para entender a emergncia da problemtica das relaes amorosas no
cenrio capitalista, no intuito de definir o que entendo por apoio emocional, conceituado nesse

50
captulo. Ao final, recupero registros histricos e analticos de apoio emocional em outras
mdias para lanar elementos que as mdias digitais apresentam e por fim, definir as
modalidades que constituem os trs universos empricos de pesquisa. Nesse captulo, adoto o
termo relaes amorosas de acordo com a concepo de Illouz, em se tratando de relaes
cujo vnculo estabelecido pelo amor, em consonncia com prticas de consumo. Porm, nos
demais captulos que seguem, adoto o termo relaes afetivo-sexuais, por entender que no
caso do meu campo, as relaes se encontram no apenas situadas no mercado de consumo,
definindo termos de relaes amorosas, mas sim, podem se configurar enquanto relaes de
vnculos afetivos e sexuais, sem laos consolidados e que esto, sobretudo, margem dos
rituais romnticos tratados por Illouz.
No segundo captulo Para entender o Crebro Masculino: conselhos para mulheres
em julgamento analiso o primeiro objeto de anlise sobre os consultrios sentimentais
digitais, o blog Crebro Masculino. No terceiro captulo Terapia sexual: essencialismos e
heteronormatividades nos conselhos de A Capa analiso a coluna Psiclogo Pedrosa
responde contida no site A Capa, que se direciona para o pblico homossexual e mais
acessado por homens.
No quarto captulo Apoio emocional no entendimento dos profissionais de psicologia:
ressignificaes e moralidades dos usos das mdias digitais me concentro na anlise da
sobre a insero de profissionais de psicologia no apoio emocional pelas mdias digitais. No
quinto captulo Cabana e redes de sociabilidade masculinas: apoio emocional,
camaradagem e segredo inicio a investigao sobre as comunidades online, as quais
assumem contornos de redes de sociabilidade que estabelecem fluxos entre plataformas e
sujeitos. No captulo que segue, O LUGAR como uma praa do interior: a insero de
mulheres e reconfigurao das redes de apoio investigo como essas redes parecem estar
mais constitudas e comeam a se expandir para a entrada de mulheres em um cenrio cujo
foco de auxlio s relaes afetivo-sexuais se desloca para redes de apoio e prticas corporais
supracitadas.
Por fim, nas Consideraes Finais fao um balano entre as anlises realizadas nos
captulos anteriores e aponto para um fechamento na discusso da hiptese anunciada, com a
finalidade de concluir a tese, no sentido de averiguar os contextos que se apresentam e
assinalar os itinerrios e segmentaes pelos quais o apoio emocional se insere na discusso
sobre mdias digitais.

51
 1 Por uma perspectiva genealgica das emoes na definio do
apoio emocional

O entendimento das emoes enquanto conceito algo recente, conforme constatou o

historiador Thomas Dixon (2003, p. 10) Proveniente apenas do sculo XIX enquanto
categoria psicolgica propriamente dita, as emoes do modo como so concebidas nas
sociedades contemporneas no esto livres de uma origem discursiva. Para entend-las e,
sobretudo, localizar o que denomino de apoio emocional pelas mdias digitais, necessrio
atentar para os contextos histricos que permitiram sua emergncia enquanto
problematizaes sociais. Nesse captulo pretendo lanar luz a esse conceito histrico com o
intuito de esboar elementos para uma genealogia do que denomino como apoio emocional.
Em conformidade com o eixo das relaes amorosas pelas quais o apoio emocional se
baseia j apontado na introduo, sugiro tratar como se deu a constituio de um processo de
racionalizao e psicologizao das emoes a partir do processo civilizador esmiuados na
obra de Norbert Elias (1993;1994). Abordo esse processo em consonncia com o posterior
desenvolvimento das sociedades capitalistas do sculo XX, que configurou as relaes
amorosas em um contexto de mercado e, por conseguinte, (re) definiu as prticas de apoio
emocional num mbito profissionalizado e miditico de alcance comercial. A partir desse
aporte, pretendo lanar luz aos modos pelos quais o amor romntico surge como problemtica
de anlise das relaes sociais dentro do que Illouz (1997) considera como uma utopia
capitalista, e aponta para sua centralidade enquanto busca por apoio emocional nas sociedades
contemporneas desde o sculo XX. O trabalho de Costa (2005), e especialmente o de
Adelman (2011), so importantes nesse aspecto por ampliar as anlises de Illouz para os
significados subjetivos que o amor assume nas relaes, e principalmente, para compreenso
de sujeitos e relaes que esto margem dos rituais oferecidos pelo mercado.
Posteriormente, o conceito de trabalho emocional cunhado por Hochschild (2003) se
revela til, na medida em que permite situar as emoes dentro de um contexto social que
exige uma dedicao no enquadramento das exigncias sociais, tratadas aqui nesse trabalho de
modo diferenciado de acordo com as diferenas. A proposta de levantar elementos para um
esboo de genealogia que articula a emergncia de lidar com as emoes em inter-relao
com a problemtica do amor se faz imprescindvel para conceituar o que entendo nessa
pesquisa de apoio emocional e destrinchar suas configuraes nas mdias digitais.

52
 Pensar em termos genealgicos, portanto, equivale atentar para a formao e
transformao dessas problematizaes respeito do apoio emocional articulado esfera
amorosa a partir de prticas e relaes sociais, buscando tambm as rupturas, discordncias,
continuidades e descontinuidades pelas quais o manejo das emoes se situa historicamente.
A histria genealgica permite, assim, no apenas desconstruir as universalidades, como
evidenciar diferentes formas de apoio que convivem entre si e quais sujeitos se delimitam.
Genealogia, nos termos foucaultianos, pode ser definida como:
O acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite a
constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas
tticas atuais. Nesta atividade, que se pode chamar genealgica, no se trata,
de modo algum, de opor a unidade abstrata da teoria multiplicidade
concreta dos fatos e de desclassificar o especulativo para lhe opor, em forma
de cientificismo, o rigor de um conhecimento sistemtico. No um
empirismo nem um positivismo, no sentido habitual do termo, que permeiam
o projeto genealgico. Tratase de ativar saberes locais, descontnuos,
desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que
pretenderia depurlos, hierarquizlos, ordenlos em nome de um
conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia detida por
alguns. As genealogias no so, portanto retornos positivistas a uma forma
de cincia mais atenta ou mais exata, mas anticincias. (FOUCAULT,
2013, p. 267-268).

Dito isto, uma dimenso genealgica permite analisar as formas de problematizao

concernentes a formao efetiva dos discursos de determinados objetos de estudo a partir de
suas prticas e de suas modificaes, tal como fez Foucault com relao sexualidade,
loucura, clnica e tcnicas disciplinares. Essa perspectiva desvela as relaes entre saber e
poder e no que interessa especificamente para este trabalho fornece subsdios para uma
anlise dos discursos sobre as emoes no mbito do apoio e seus efeitos de poder nos
sujeitos. Isso implica interrogar respeito das emoes em dois nveis: o de sua
produtividade ttica (que efeitos recprocos de poder e saber proporcionam) e no nvel de sua
integrao estratgica (que conjuntura e que correlao de foras torna necessria sua
utilizao em tal ou qual episdio dos diversos confrontos produzidos) (FOUCAULT, 1999,
p. 97).
Assim, as emoes devem ser compreendidas como discursivamente construdas, de
modo que induzam a prticas sociais. O vocabulrio emocional que diferentes sociedades
empregam para os variados estados emocionais conferem a estes seus significados culturais e
prescrevem o que e como as pessoas devem sentir (regras ou normas emocionais) e como se
deve manifestar (regras ou normas de expresso) em certos contextos, de modo que est

53
intrinsecamente ligado a uma ordem moral, e em relao ao sistema de normas, regras,
direitos e deveres que se estabelece uma diferenciao, avaliao e prescrio de emoes.
De acordo com Hochschild (2003, p. 82):

As regras de sentimento (feeling rules) definem o que ns imaginamos que

devemos e no devemos sentir e gostaramos de sentir em uma srie de
circunstncias; elas mostram como ns julgamos os sentimentos. Regras de
sentimento diferem de regras de expresso. Uma regra de sentimento
governa como ns sentimos enquanto uma regra de expresso governa como
ns expressamos o sentimento.

Nesse aspecto, as emoes, longe de serem entendidas como entidades essencializadas,

esto inseridas em contextos sociais que denominam, sobretudo, as regras de sentimento as
quais os sujeitos devem se submeter diante das relaes sociais. O esforo de consider-las
desse modo insere a discusso sobre apoio emocional na dimenso em que suscita uma
reviso das emoes e consequentemente sua possvel administrao de acordo com o que
socialmente esperado ou ainda, uma possvel ruptura com tais padres.
A concepo de emoes enquanto termo e conceito especfico foi objeto de anlise do
historiador ingls Thomas Dixon (2003). Apesar do conceito j ser notado em textos de Hume
e Adam Smith, em geral como sinnimo de paixes (Cf. Andrade, 2011, p. 124), Dixon
descreve uma histria especfica desse termo e de seu uso terico autnomo para averiguar
sua diferena de outras concepes como paixes, sentimentos e afetos. As emoes enquanto
categoria de anlise dos sujeitos emergiu apenas nos anos de 1820 e ganhou um amplo uso
com a apropriao do conceito na segunda metade do sculo XIX pela psicologia fsica e pelo
evolucionismo biolgico. Contudo, apenas
Em torno de 1850 a categoria emoes havia subsumido paixes,
afetos e sentimentos no vocabulrio da maioria dos tericos psicolgicos
de lngua inglesa. Ele havia se tornado o mais popular termo terico padro
para fenmenos como esperana, medo, amor, raiva, cimes e uma larga
variedade de outros. (DIXON, 2003, p. 98).

O processo pelo qual as pulses foram manejadas e culminaram em uma racionalizao

das emoes foi tratado por Elias com relao ao Antigo Regime das sociedades europeias,
em perodos anteriores ao termo ser localizado discursivamente nos perodos destacados por
Dixon. Em suma, as emoes assumiram posio importante no processo civilizador das
sociedades ocidentais. Segundo Elias (1994, p. 15), houve uma relao intrnseca entre os
processos de psicognese e sociognese, ou seja, circunstncias pelas quais as emoes

54
individuais foram incitadas a serem manejadas de acordo com a interao social coletiva
contribuindo para a constituio das civilizaes ocidentais.

O processo especfico de crescimento psicolgico nas sociedades ocidentais,

que com tanta frequncia ocupa a mente de psiclogos e pedagogos
modernos, nada mais do que o processo civilizador individual a que todos
os jovens, como resultado de um processo civilizador social operante durante
muitos sculos, so automaticamente submetidos desde a mais tenra
infncia, em maior ou menor grau e com maior ou menor sucesso. A
psicognese do que constitui o adulto na sociedade civilizada no pode, por
isso mesmo, ser compreendida se estudada independentemente da
sociognese de nossa civilizao. Por efeito de uma lei sociogentica
bsica, o indivduo, em sua curta histria, passa mais uma vez atravs de
alguns dos processos que a sociedade experimentou em sua longa histria.

As transformaes ocorridas com o advento da burguesia ao poder permitem avaliar a

relao entre amor romntico e capitalismo, especificamente, no que se refere s relaes
entre mercado e emoes. Eva Illouz (1997; 2007; 2011) se concentra no aspecto que
considera fundamental das sociedades modernas, apontando para as descries ou os relatos
do advento da modernidade em termos dos afetos (ILLOUZ, 2011, p. 7) que construram a
ideia do que ela denomina de capitalismo emocional, como cultura em que as prticas e
discursos emocionais e econmicos se configuram reciprocamente e produzem um amplo
movimento em que o afeto se converte em elemento constitutivo do comportamento
econmico, enquanto que a vida emocional das classes mdias americanas objeto de seus
estudos - segue uma lgica de intercmbio com as relaes econmicas. A obra Consuming
the romantic utopia de Eva Illouz (1997) localiza essa articulao com o objetivo de examinar
como o que a autora designa de emoes romnticas dizem respeito s esferas da cultura e
do capitalismo, isto , os modos pelos quais se tem difundido desde o incio do sculo XX um
ideal de amor atravs de prticas de consumo de bens e lazer. Seu argumento principal
importante para entender de que forma o amor romntico esculpe o espao emocional da
experincia moldada por smbolos, valores e relaes de classe de sociedade americana
capitalista e, com isso adquire significados de acesso utopia, conceito assim definido:
A utopia um reino da imaginao em que os conflitos sociais so
simbolicamente resolvidos ou apagados atravs da promessa e da viso de
harmonia final, em ambas as relaes polticas e interpessoais. A utopia
utiliza poderosos smbolos emocionais, metforas e histrias que permeiam
tanto o grupo como a imaginao individual, tem poder vinculativo na
medida em que orienta a ao individual e coletiva. Mas para os smbolos
utpicos ter poder vinculativo, eles devem descansar em uma configurao
das relaes sociais que os torna relevantes para a ordem social. No nosso
caso, essa configurao foi o "encontro" entre o inchao de mercados
55
 consumidores de lazer evoluindo as definies de famlia, intimidade e
sexualidade (ILLOUZ, 1997, p. 48).

Ao contrrio de Engels e Marx, assim como do posterior desenvolvimento desse

referencial identificado na Escola de Frankfurt, que operam com a perspectiva de que o
verdadeiro amor romntico floresce apenas da total separao entre interesse e sentimento,
liberado da propriedade privada e de qualquer intuito material, caracterizando-o como uma
utopia social livre do capitalismo, Illouz (1997, p. 7) verifica que o amor ainda uma das
mais importantes mitologias do nosso tempo. Em sntese:
Nas sociedades capitalistas, o amor contm uma dimenso utpica que no
pode ser facilmente reduzido a "falsa conscincia", ou ao poder presumido
de ideologia para recrutar os desejos das pessoas. Em vez disso, o desejo de
utopia no corao do amor romntico possui afinidades profundas com a
experincia do sagrado. Como Durkheim tem sugerido, tal experincia no
desapareceu de sociedades seculares, mas migrou da religio a outros
domnios da cultura. O amor romntico um local deste deslocamento.
Paradoxalmente, esta "sacralizao" do amor secularizada ocorreu ao mesmo
tempo em que o romance estava sendo despojado dos significados h muito
emprestado de religio institucional. Na virada do sculo XX, o amor
romntico deixou de ser um "altar" pelo qual os amantes "consagravam" um
culto concebido nos termos de devoo crist. No processo de se tornar
secular, o romance tomou as propriedades do ritual: ele comeou a desenhar
em temas e imagens, oferecendo acesso temporrio a uma poderosa utopia
coletiva de abundncia, individualismo e uma criativa auto-realizao, e
esses significados utpicos foram experimentados atravs da realizao
cclica de rituais de consumo. (ILLOUZ, 1997, p. 7-8).

Entretanto, a provenincia do que se pode considerar como eixos de uma utopia

romntica precedem o capitalismo em si. Antes da expanso do individualismo do capitalismo
comercial e industrial, o amor romntico apregoou o individualismo moral por meio da
autonomia na escolha do/a parceiro/a afetivo, um valor de suma importncia para a viso de
mundo do capitalismo industrial (ILLOUZ, 1997, p. 9). Na sociedade vitoriana o amor
romntico era percebido como uma fora subversiva ameaando a ordem moral, o que
culminou na Cultura Ocidental, com a sugesto de que teria uma aura de transgresso, sendo
elevado ao status de valor supremo. Por outro lado, as noes de amor tambm eram
permeadas por ideias de autenticidade, expresso do ntimo eu, como modo de atingir a
perfeio espiritual, apontando para uma associao entre discursos romnticos com valores e
metforas religiosas. Esse entrelaamento entre discursos amorosos e religio se manteve
durante as duas primeiras dcadas do sculo XX. Conforme a centralidade da religio ia
decaindo no final do sculo XIX e comeo do XX, o amor romntico inevitavelmente era
levado junto pela nova onda de secularizao.

56
 Os temas da abnegao, sacrifcio, idealismo eram cada vez mais deixadas
de lado. O amor romntico deixou de ser apresentado nos termos do discurso
religioso, no exato momento em que comeou a desempenhar um papel
central na cultura em geral. De fato, na opinio de alguns historiadores, o
romance substituiu a religio como o foco da vida diria. (IDEM: 29).

Para os vitorianos, ento, o amor estava no cerne de uma moralidade contida, a qual era
um modo de alcanar auto-conhecimento e edificao espiritual. Ao passo que o sculo XX se
aproximava, todavia, o que era considerado romntico passou por uma transformao
fundamental: o amor comeou a ser representado no s como um valor em si, mas como um
motivo importante para a busca da felicidade, agora cada vez mais definido em termos
individualistas e privados das relaes afetivas. Em contraposio representao
anteriormente moralista e melodramtica de amor, as representaes do sculo XX em filmes
e revistas, levam adiante um desenvolvimento visto pela primeira vez no teatro do sculo
XIX, equiparado com a felicidade pessoal e a afirmao de si mesmo (ILLOUZ, 1997, p. 29).
Dessa forma, ao contrrio de narrativas vitorianas do amor, as experincias romnticas
pautadas no lazer e no consumo no continham um programa de auto-conhecimento, mas
ofereciam modelos para as prticas de encontros amorosos. A viso de que o amor requer
introspeco, uma revelao gradual de intimidade, e o esforo de conhecer outra pessoa foi
alterada para uma experincia amorosa que se dava na esfera pblica de lazer, na qual os
encontros amorosos estavam inseridos em prticas de consumo massivo de rituais
amorosos, principalmente a partir da instituio do dating23, que libertou o encontro entre
os amantes da esfera familiar, a qual o limitava, situando-o em prticas como ir ao cinema,
jantar luz de velas, etc. o que indica um cenrio pblico para o desenrolar do enredo
amoroso.
No que tange ao entendimento do amor ancorado nas relaes de introspeco e
intimidade entre os parceiros amorosos, com a entrada no sculo XX, o conhecimento de si e
do outro estavam cada vez mais conduzido por orientaes marcadas pelos novos discursos da
psicologia e as cincias sociais. O efeito disso tornou a experincia do amor inteligvel em
termos derivados de mercado relacionado com a psicologia, o que no necessariamente
anuncia uma deteriorao do sentimento de amor, mas o inaugura nos termos de Illouz
(1997: 48) - na sua forma ps-moderna. O resgate histrico, bem como anlise de produtos
publicitrios, revistas e filmes feitos por Illouz possibilita constatar que nas sociedades do

23
Dating uma expresso inglesa para designar o encontro amoroso entre casais na esfera pblica, geralmente
caracterizado por rituais inseridos no mercado capitalista nos termos de Illouz que compreendem prticas
como ir ao cinema, jantar, etc.
57
sculo XIX o amor romntico era concebido como paixo que deveria ser controlada, pois
ameaaria a ordem social vigente, e a literatura, por sua vez, assumia o carter de difundir
representaes melodramticas que orientavam tal concepo e vivncia do amor romntico.
Ao passo que, com o advento da sociedade capitalista de consumo (em particular a sociedade
americana), o amor aparece vinculado a um aspecto hedonista de lazer, o qual revistas,
publicidades, filmes e prticas de lazer fornecem elementos que guiam a experincia amorosa.
Nesse contexto marcado pelo consumo e preponderncia de discursos psicologizados a
respeito do amor, emerge o que Illouz designa de etos hbrido como elemento fundamental
que marcar as experincias afetivas no cenrio capitalista, combinando ideias de trabalho e
auto-controle emocionais com prazeres da esfera do consumo. Esse etos foi inaugurado tanto
pela possibilidade de escolha afetiva, quanto pela noo de que os/as parceiros/as nas relaes
devem ser compatveis e companheiros/as, compartilhando, sobretudo, momentos de lazer.
Em conformidade a essa nova configurao, as relaes tentaram integrar o discurso
teraputico emergente, presente mais fortemente em revistas, que emprestou de modelos
cientficos e mdicos para explicar a partir de orientaes sobre as emoes e a gesto
adequada das relaes afetivas. Nesta concepo, para fazer uma relao durar, e manter a sua
paixo viva, necessrio "trabalho duro", como esclarece Illouz (1997, p.53), denominando
um modelo que desenha as relaes:
O novo ideal, portanto, tentou combinar atitudes e atividades de outra forma
no facilmente comparveis. Para ser bem sucedido, um casal agora tinha
que combinar espontaneidade e clculo, a capacidade de negociar com um
gosto de "romance quente". O modelo hedonista-teraputico que surgiu foi
caracterizado por frases como "ter um bom tempo juntos", "compartilhar
interesses comuns", "falar", "conhecer o outro", "compreender as
necessidades da outra pessoa", e "compromisso".

A investigao de Illouz contribui, assim, para desnudar elementos sobre a emergncia

da problemtica amorosa, intercalada com o desenvolvimento do capitalismo e,
particularmente, aponta para o surgimento de uma demanda por orientaes quanto a esfera
afetiva trazendo tona um domnio profissionalizado pela psicologia, que se associa s novas
possibilidades de experincia amorosa, definidas em cenrio pblico. Esse modelo hedonista-
teraputico, por sua vez, contemplaria no apenas a relao afetiva, mas, em ltima instncia,
se trata de uma esfera de manejo das emoes culminando em um vocabulrio especfico que
dita os rumos das parcerias amorosas. Para fazer esse modelo funcionar, de acordo com
Illouz, preciso ter um suporte teraputico que atenda a essas problemticas, e um
vocabulrio que comeou a ser intensamente difundido pela literatura de aconselhamento. A

58
racionalizao das emoes, destacada por Elias como constituinte do processo civilizador
desde as sociedades de corte adquire nesse momento um direcionamento para as relaes
amorosas que, por sua vez, se situam, agora, nos limites miditicos e profissionalizados da
produo capitalista:

Na dcada de 1920, tal como o cinema, a literatura de aconselhamento era

uma indstria cultural emergente, e viria a se revelar a plataforma mais
duradoura para a difuso de ideias psicolgicas e para a elaborao de
normas afetivas. A literatura de aconselhamento combina diversas
exigncias: por definio, deve ser de carter geral, isto , usar uma
linguagem nomolgica que lhe confira autoridade e lhe faculte fazer
afirmaes normativas; deve variar os problemas abordados, a fim de ser um
produto consumido regularmente; alm disso, se quiser dirigir-se a vrios
segmentos do pblico leitor, com diferentes valores e pontos de vista, deve
ser amoral, isto , oferecer uma perspectiva neutra sobre problemas
relacionados com a sexualidade e a conduo das relaes sociais. Por fim,
deve ter credibilidade, ou seja, ser proferida por uma fonte legtima.
(ILLOUZ, 2011, p. 19)

O foco de Illouz na relao entre amor romntico e capitalismo, entretanto, possui

algumas brechas de anlise, na medida em que o realce dessa articulao no atenta para as
relaes de poder envolvendo outros eixos de desigualdade como de gnero, sexualidade,
raa, etc., tampouco lana um olhar mais atento s configuraes e sentidos atribudos pelos
amantes nas relaes amorosas. Srgio Costa (2005) elabora crticas ao seu pensamento, cujo
cerne se situa no fato de que, embora no deixe de reconhecer a relao entre as prticas
amorosas e os produtos do capitalismo, em sua viso, faltou autora considerar os sentidos
construdos e atribudos pelos amantes interao amorosa, perdendo de vista o que as
diferencia das demais interaes sociais, que se trata da atribuio dos atores de um sentido
nico e particular ao que consideram amor. Recorrendo teoria sistmica de Luhmann para
quem a inveno do amor tornou-se um cdigo de comunicao24, Costa (2005) discute a
irredutibilidade da experincia amorosa lgica do mercado, argumentando que este

[...] de fato oferece os bens que propiciam a vivncia do amor romntico

como forma moderna de experimentao do sagrado, como sugere Illouz;
no obstante, enquanto espao de construo de sentidos compartilhados, o

24
A noo de cdigo de comunicao traada por Luhmann est mais relacionada comunicao entre os
amantes, do que ao sentimento por si s (ADELMAN, 2011). A existncia de uma comunicao amorosa define-
se como a constituio de um universo simblico prprio de maneira que percebida pelos amantes como algo
necessrio, mas no provocado. Em resumo, a constituio exclusivamente simblico-expressiva do cdigo
amoroso o torna fortemente vinculante, j que ele s diz respeito queles que se amam, e ao mesmo tempo muito
frgil, pois qualquer pequeno mal-entendido pode produzir grandes tremores no subsistema ntimo. (COSTA,
2005, p. 121).
59
 universo a dois permanece resistente ao mercado. Primeiramente, o mercado
no pode gerar a energia amorosa. Dito de forma trivial, o mercado
efetivamente coloca disposio dos amantes uma ampla gama de produtos
que podem facilitar e intensificar a interao amorosa, mas no tem o poder
de despertar o amor no corao dos amantes. (COSTA, 2005, p. 119).

Enquanto para Illouz, a experincia amorosa est inserida no mercado, o qual pode
prover, inclusive uma gramtica prpria para definir as relaes e rituais romnticos, para
Costa, o amor concebido de modo essencializado e desprovido de qualquer engendramento
social. Nesse mbito, as lacunas de ambos os trabalhos de Illouz e Costa - foram mais
exploradas pela reviso bibliogrfica realizada por Adelman (2011) sobre a articulao entre
amor e dinheiro, assim como as esferas do mercado. A autora resgata as contribuies da
sociologia do dinheiro, discusses feministas, da teoria queer, estudos de sociologia e
antropologia das emoes para evidenciar as interfaces entre subjetividades, mercado e afetos,
para alm de categorias binrias que separam essas esferas. Assim, ela traz elementos da
crtica feminista desde o sculo XIX e incio do sculo XX, que argumentavam que o
verdadeiro amor era uma impossibilidade cultural diante do contexto de desigualdade de
gnero, ainda mais dentro do casamento; at o feminismo de segunda onda, que denunciava o
amor romntico enquanto ideologia e pea chave na dominao masculina.
Essa referncia pontua as barreiras de se refletir apenas sobre o carter mercadolgico
das prticas amorosas tal como faz Illouz ou seu deslocamento de uma esfera que envolve
dinheiro e mercado, como refletido por Costa, pois denuncia a centralidade de tais anlises em
relaes monogmicas e heterossexuais e oferece ferramentas conceituais para refletir sobre
as fronteiras que estabelecem as normas para a experincia afetiva. Em outras palavras:
Cabe assinalar o problema inerente em focalizar a histria do amor em
termos s do capitalismo e sua gnese histrica, como se no se tratasse de
um dos cenrios onde, da maneira mais emblemtica, se produz a interseo
de questes de gnero, classe (e de heteronormatividade e relaes raciais,
entre outras). Desde este outro olhar, diferentes tipos de casais e de unies,
representam reproduo ou desafio de uma ordem social, normatividade e
domesticao (a domesticao burguesa e patriarcal das mltiplas
possibilidades de relao e vnculo afeto-sexual). Por outro lado, amor,
amor romntico e desejo merecem ser consideraes especficas, pois
podem ser muito diferentes um do outro. No h porque pressupor uma
convergncia e, muito menos, uma convergncia duradoura e
heteronormativa, entre os trs. [...]. Se no h porque imaginar que nenhum
tipo de vnculo de amor/desejo se mantenha margem dos rituais e discursos
que o mercado faz circular, alguns parecem tensionar a ordem social mais do
que outras particularmente se pensarmos em perspectiva histrica, sobre o
regime social e cultural que antecede o atual momento ps-moderno.
(ADELMAN, 2011, p. 126-127).

60
 Diante disso, o resgate terico em torno do controle das emoes e da gnese histrica
da problemtica amorosa em um quadro capitalista de consumo, revelando a partir de
Adelman normas sociais que marginalizam sujeitos no contexto do mercado, oferece
elementos para refletir sobre o processo pelo qual se define o apoio emocional. O conceito de
trabalho emocional da sociloga americana Arlie Hochschild (2003) norteia a concepo de
apoio que utilizo nessa pesquisa, na medida em que possibilita uma compreenso de como as
emoes so administradas. Esse conceito foi cunhado em 1983 na sua obra pioneira para o
que viria a se consolidar posteriormente como sociologia das emoes (BONELLI, 2003):
The managed heart - commercialization of human feeling. Nesse livro, Hochschild faz um
estudo sobre a gesto das emoes de aeromoas americanas e de cobradores de dvidas de
transporte areo durante a dcada de 1970, no qual constata a necessidade desses sujeitos de
controlarem as emoes no contexto pblico, de modo a ajustarem seu comportamento e
expresso de sentimentos de acordo com as condies exigidas pelo trabalho. O trabalho
emocional ou nos termos de Hochschid emotional labor, significa:

A administrao dos sentimentos para criar uma exposio facial ou corporal

publicamente observvel; o trabalho emocional vendido por um salrio e,
assim, tem um valor de troca. Eu uso os termos sinnimos trabalho das
emoes ou administrao das emoes para referir a esses mesmos atos em
um contexto privado onde eles tm valor de uso (HOCHSCHILD, 2003, p.
7).

O trabalho emocional, portanto, concebido no mbito em que a administrao e

controle das emoes se situam em ambientes institucionais de trabalho. Vale salientar que tal
trabalho foi constatado por Hochschild entre sujeitos subalternizados, como as mulheres que
fizeram parte de suas pesquisas. nesse aspecto que ela identifica como a mudana na esfera
pblica do trabalho repercute na esfera ntima e privada das relaes, especialmente para as
mulheres, uma vez que lhes exigido, alm de uma jornada dupla de trabalho, um trabalho
emocional para balancear os dilemas e conflitos que as esferas pblicas e privadas lhes
solicitam. Os livros de autoajuda exemplos estudados por Hochschild (apud Bonelli, 2003) -
so representativos de manuais que auxiliariam as mulheres a adquirirem padres emocionais
que as colocariam como responsveis pela conduo das relaes afetivas.
O conceito de trabalho emocional revela-se dessa forma importante para esta pesquisa,
na medida em que lana pistas para o entendimento da administrao das emoes em
interface com a vida privada e ntima. Entretanto, necessrio um desdobramento para
entender o contexto que trago como campo emprico que me permite conceituar o que
61
denomino nessa tese de apoio emocional. Apoio emocional se trata do como o modo pelo qual
os sujeitos procuram por auxlio referente inicialmente s relaes amorosas que desembocam
em processos de subjetivao, articulados gnero, classe social, sexualidade, raa, gerao,
ocupao profissional, entre outros eixos possveis de anlise. Essas categorias so tambm
eixos de diferenciao social e de desigualdade que definem a qual tipo de apoio cada sujeito
especfico se direciona. Dessa forma, ele deve ser tratado enquanto uma relao social que
propicie auxlio para administrar as emoes de acordo com as expectativas de seus
respectivos contextos e em nveis diferenciados de acordo com os sujeitos aos quais me refiro.
Como irei demonstrar nos captulos em que exploro especificamente os universos
empricos da pesquisa, o trabalho emocional relevante na anlise sobre os modos como os
sujeitos usam as mdias pautado na busca por apoio, associado maneira como cada grupo
incitado a administrar suas emoes. No obstante, esse trabalho se mostra de forma mais
evidente em grupos subalternizados, como as mulheres e homens homossexuais de classes
populares. Ao passo que colocado de forma diferente em contextos cujo apoio emocional
constantemente ressignificado quando dirigido a pblicos hegemnicos, como o masculino,
majoritariamente branco e de classes mdias, os quais revelam que a busca por apoio
emocional pelas mdias digitais se relaciona s conjunturas de instabilidade profissional que
indicam mais propenso nesse cenrio, de atribuio de outros sentidos relacionados ao
trabalho, vida nas cidades e relaes amorosas.
As mdias digitais permitem, nesse aspecto, que o apoio emocional, ora estabelecido por
outras mdias, como rdio, televiso e mdia impressa de modo massivo, baseado no modelo
de um nico emissor destinado para vrios receptores, adquira novas configuraes, pois
demonstra a possibilidade de uma busca por apoio individualizada, annima ou ainda, a
interatividade entre os sujeitos colocada de modo mais avanado. Isso no equivale admitir
apenas que as mdias digitais simplesmente inauguram novas formas de solicitar por apoio
emocional, mas que reordenam formas consolidadas em outros meios e alocam sujeitos em
diferentes tipos de modalidade de apoio. A novidade das mdias digitais que possvel
estabelecer uma relao de apoio e refletir sobre as dinmicas sociais que impelem sujeitos a
procurarem por esse tipo de auxlio, que vo desde o acesso s tecnologias de informao e
comunicao at os contextos sociais que os propiciem a refletir sobre as esferas ntimas e
privadas de suas relaes.
Ademais, as mdias digitais ampliam os repertrios de anlise das relaes e da
subjetividade para alm dos saberes psi e de sua profissionalizao, expandindo novas

62
perspectivas que orientam os processos de subjetivao, como as que abarcam discursos
religiosos, astrolgicos, numerolgicos, tarolgicos, entre outros. A seguir recupero alguns
registros histricos sobre apoio emocional em diferentes mdias at desembocar na conjuntura
atual das mdias digitais para que, ao final do captulo, sejam conceituado as diferentes
modalidades que os campos empricos desta pesquisa abarcam.

Apoio emocional pelas mdias: dos consultrios sentimentais s redes de

sociabilidade

Em vista da delineao sobre a emergncia das emoes enquanto problemtica

social e seu desdobramento na conceituao de apoio emocional, esse subitem se prope a
apresentar derivaes das verses primitivas de apoio emocional desenvolvidas em outras
mdias atravs de uma contextualizao social e histrica. Por meio dessa uma abordagem
possvel apontar a articulao entre ansiedades sociais geradas por determinados contextos
que levam ao uso de cada tipo de mdia especfica, como a impressa, rdio, televiso e mdias
digitais para obter apoio emocional e as caractersticas que cada uma apresenta.
Nesse aspecto, o apoio situado nas mdias impressas e eletrnica (rdio e televiso)
trata-se de formas massivas de se referir s questes emocionais, pautando-se em buscas por
apoio que se colocam tanto no mbito mais individualizado como nas cartas e e-mails
particulares enviados mdia impressa ou por ligaes telefnicas para rdios que apresentam
esse tipo de servio, como de maneira mais explcita em programas de televiso que
auxiliam o pblico em seus dilemas emocionais. Massivo entendido aqui enquanto
mediao, no sentido de se tratar de um tipo de mdia que se pauta na relao entre um nico
emissor de mensagem para vrios receptores e no, enquanto homogeneidade dos discursos
traduzidos para receptores sem particularidades de gnero, raa, sexualidade, gerao, etc..
Nesse aspecto, apesar das mdias impressa e eletrnica serem caracterizadas como mdias
massivas que consolidaram a indstria cultural, a dimenso da diversidade de pblicos se
coloca ainda, por apresentarem grupos diferenciados de consumidores que a partir de meados
do sculo XX passam a assumir o carter mercadolgico de especificidade de acordo com
segmentos sociais. Maria Celeste Mira (2001, p. 11) observa o caso das revistas e constata
que:
[...] O conceito de massa, quando associado ideia de grande nmero, tem
sua dimenso de realidade, mas se pensado como homogeneidade foi apenas
63
 uma cortina de fumaa que nos impediu de perceber a diversidade dos
pblicos da indstria cultural. Uma diversidade que sempre existiu. Entre a
hiptese de que estaramos passando por um processo de desmassificao e a
ideia de que o pblico sempre conteve uma diferenciao interior que o
conceito de massa ocultava, a anlise das revistas aponta mais para a
segunda, embora seja notvel a acelerao do processo de segmentao nas
duas ltimas dcadas do sculo XX.

O trabalho de Mira revela que no que tange segmentao das revistas, esse processo
pode ser lido principalmente quanto s especificidades de gnero, gerao e classe social,
demonstrando como as mdias articulam sentidos relacionados a tais categorias. A observao
de que produtos culturais massivos esto inseridos em uma dinmica que se relaciona tambm
a peculiaridades de pblico e discursos distintos com relao a estes desvenda as relaes de
poder que pautam os usos das mdias. No caso da busca por apoio emocional fica evidente
como ele se dirigiu inicialmente para o pblico feminino, assinalando a tendncia de procura
por entendimento sobre as relaes amorosas feita pelas mulheres, o que sugere uma
propenso social maior de como foram incitadas a concentrarem-se nas esferas da intimidade
e relaes amorosas, as levando a solicitarem por conselhos.
As mdias digitais, por sua vez, reconfiguram o quadro consolidado pela mdia impressa
e eletrnica na medida em que por serem mais personalizadas e interativas se inserem de
maneira diferente quanto ao apoio emocional, permitindo o estabelecimento de relaes
sociais entre os sujeitos que no se do exclusivamente de acordo com o modelo que
dicotomiza as relaes entre emissor e receptor. Ainda, indicam permanncias e rupturas de
formas derivadas de outras mdias, que se relacionam ao florescimento de outros tipos de
pblicos no evidentes nelas, assim como discursos que foram colocados margem.
Aprofundarei essas questes mais adiante.
Com o surgimento das colunas de consulta, a busca por apoio se dava de modo
individualizado atravs de cartas, cujos conselhos dependeriam de respostas nem sempre
apresentadas, em um estilo jornalstico muito mais prximo do gnero literrio do folhetim do
que propriamente dos especialistas. No rdio a introduo de psiquiatras, mdicos e
psicanalistas comea a se acentuar conjuntamente s revistas e jornais dos anos 1930 no
Brasil, porm atendendo s solicitaes que chegavam muito mais por cartas do que por
telefone (j que o aparelho era de alto custo e poucas pessoas o tinham e suas casas) e sem
abandonar totalmente o teor advindo da literatura, como nos conselhos que eram inseridos em
radionovelas. Na televiso, h a exposio escancarada de conflitos e demarcao clara de um

64
lugar associado ao grotesco e ao tumulto como concernente s esferas ntimas e familiares de
classes populares.
Assim, a modalidade inicial de apoio emocional constatada na mdia pode ser
caracterizada por trazer discursos prescritivos que se amparavam pelo estilo literrio em sua
gnese, e foi posteriormente desenvolvida com o desenvolvimento das sociedades de
consumo culminando em produtos miditicos mais massivos, trazendo a contribuio dos
discursos dos especialistas. Nos termos de Geraldo Garcez Cond (2004, p. 1), os discursos
prescritivos teriam o propsito explcito de ensinar, conduzir, orientar, persuadir, influenciar,
fornecer ou modificar os padres de comportamentos dos indivduos que os consomem.
Esses discursos tiveram um impacto mais expressivo quando se profissionalizaram mediante a
mdia conselheira que atravs de orientaes gerais ou respostas s perguntas do pblico
tratam das esferas ntimas, adentraram o arcabouo do que denominado por Dulclia Buitoni
(1990) de jornalismo de servio. Por apresentarem um tipo de linguagem direta e focada no
contedo que interessa a vida particular do/a leitor/a considerada tambm, de acordo com
Bosi (1996) como imprensa intimista.
As colunas de consulta de modo geral representam um dos modos mais significativos
de apresentao de histrias de vida do pblico, porm com interveno de conselheiros e
conselheiras. Em estudo sobre relatos e histrias pessoais presentes na mdia, Ligia Maria
Trigo-de-Souza (2007) faz um percurso desde a imprensa, televiso, rdio at a internet para
constatar de que modo cada mdia especfica recebe a participao do pblico, em particular,
ao trazer relatos pessoais. Nesse aspecto, a autora verifica como eram as colunas de consulta:

O estilo das colunas e seus assuntos de abrangncia variam de veculo para

veculo, mas, em linhas gerais, podemos destacar dois tipos principais de
formatao: um em que as perguntas so publicadas (algumas vezes com a
omisso do nome do autor) e respondidas diretamente; e outro em que as
respostas so dadas a grupos de perguntas sem cit-las especificamente.
Neste caso, as cartas servem para levantar assuntos a serem abordados por
determinada coluna. (TRIGO-DE-SOUZA, 2007, p. 122-123).

A prtica de difuso de orientaes e conselhos estava presente desde a gnese da

comunicao de massa, remontando literatura de colportage na Europa do sculo XVII,
publicao de folhetos que continha textos de literatura popular, histrias de santos, receitas
mdicas, etc.. Nesse perodo tambm surgiram colunas de respostas s dvidas de leitores,
como as apresentadas pelo jornal ingls The Athenian Mercury, que deu origem ao Ladys
Mercury, peridico que continha colunas de aconselhamento sentimental destinados s

65
mulheres (TRIGO-DE-SOUZA, 2007: 122). Conforme verificado por Dulclia Buitoni
(2002), o Ladys Mercury marcou o surgimento da imprensa feminina em 1693, por meio do
qual mulheres da nobreza escreviam suas experincias amorosas no intuito de pedir
conselhos, na nsia de receber respostas de conselheiros constitudos inicialmente por
escritores, destacando a relao estabelecida entre amor e mulher na mdia impressa, algo que
iria caracteriz-la no surgimento de revistas segmentadas mais tarde. As respostas, sempre
preservando o anonimato, partiam de um enfoque pessoal para tratar da temtica das relaes
amorosas de maneira mais ampla.
Posteriormente, no sculo XVIII surgem os almanaques, reunindo informaes prticas
para a vida cotidiana do pblico leitor. Estes so considerados por Jess Martn-Barbero
(2008, p. 157) a primeira enciclopdia popular onde conselhos de higiene e de sade se
acham misturados com receitas mgicas, e onde j se propem, em forma de perguntas e
adivinhaes, questes de fsica e matemtica. Essa tendncia comea a se fortalecer no
sculo XIX com o progresso da imprensa e com o surgimento de uma literatura de massas
representada pelo folhetim que seria a matriz cultural do desenvolvimento das revistas no
sculo posterior. Segundo Maria Celeste Mira (2001), o formato de revistas contemporneo
surge no incio do sculo XX nos E.U.A. quando a economia americana se torna industrial e
as revistas passam a ser sustentadas pela publicidade, estabelecendo a dinmica de grande
circulao que viria a caracteriz-la nas dcadas subsequentes: o leitor passa a ser visto como
consumidor em potencial e o editor torna-se um especialista em grupos de consumidores. Um
especialista que encontrou a frmula editorial capaz de atrair, no mercado nacional, o grupo
de consumidores que determinados anunciantes pretendem atingir. (MIRA, 2001:11).
O desenvolvimento das revistas e sua circulao massiva apoiada na publicidade
acompanham a interveno de especialistas no que se refere aos conselhos. De acordo com
Illouz, a partir da dcada de 1920, isso se eu concomitantemente com o desenvolvimento da
psicanlise e da psicologia, que forneceram uma leitura das relaes amorosas a partir de uma
perspectiva cientfica e profissionalizada, se contrapondo ao apoio emocional que se
caracterizava pelas relaes sociais de troca de experincias e pelo estilo literrio inicial das
colunas de consulta presentes em jornais e revistas de sculos anteriores:

A psicanlise e a psicologia constituram minas de ouro para a indstria do

aconselhamento, pois eram envoltas pela aura da cincia, podiam ser
altamente individualizadas (adequando-se a toda e qualquer particularidade
individual), podiam abordar uma ampla variedade de problemas, com isso

66
 permitindo a diversificao do produto, e pareciam oferecer o olhar
desapaixonado da cincia sobre temas tabus (ILLOUZ, 2011, p. 19).

A anlise histrica dos conselhos revela aspectos de moralidades das relaes

afetivo/sexuais assim como temas relacionados a cuidados com a aparncia, em particular
feminina, que se relacionam com a presena de especialistas, correspondentes aos contextos
sociais e histricos do perodo ao qual se referem. Os especialistas mdicos comeavam a
ganhar destaque na dcada de 1930 e 1940, como observado por Gisely Valentim Vaz Coelho
Hime (2002, p. 250) sobre as colunas de sade e beleza da Pgina Feminina, de A Gazeta:

[...] devemos destacar as colunas escritas por mdicos, como Esttica e

beleza, assinada pelo dr. Joo Paulo Vieira, de dezembro de 1934 a maro de
1935, Qual seu conselho, doutor?, publicada entre 1934 e 1936, e
Conselhos de um Dermatologista, publicada de 1936 em diante. Procuram
esclarecer a infinidade de dvidas que chegam ao jornal, por intermdio de
cartas. Sem responder diretamente a cada uma delas, tratam dos assuntos
mais questionados pelas leitoras.

Carla Bassanezi (1996) analisando discursos das revistas no perodo de 1945 a 1964
constata as mudanas e permanncias quanto s relaes de gnero que se reflete em regras de
comportamentos e moralidades afetivas relacionadas ao perodo em questo. Segundo a
autora, nas revistas femininas que propagavam valores como os bons costumes, famlia
estvel e assumia o lar, casamento e a maternidade como prioridades da vida da mulher,
eram perceptveis o tom dos conselhos que reforavam e transmitiam cdigos morais e
submetiam as mulheres aos saberes dos especialistas.

So inevitveis os numerosos conselhos e artigos referentes culinria,

prendas manuais, decorao, organizao do lar. H tambm sees
especiais sobre o cuidado com os filhos: Evangelho das mes sobre a
sagrada misso da maternidade e Falando s mes conselhos do Dr.
Werther, mdico especialista. (BASSANEZI, 1996, p. 26)

A entrada dos especialistas mdicos nos conselhos miditicos corresponde fase de

introduo da psicanlise no Brasil nos anos 1930 para alm das corporaes mdicas e da
academia. Essa introduo se deu a partir da psiquiatria e esteve relacionada inicialmente a
um projeto de nao brasileira. Tal projeto se colocava no mbito do pensamento eugenista da
poca expresso pela Academia Nacional de Medicina e Liga brasileira de higiene mental,
cujos membros foram tambm precursores na entrada da psicanlise no Brasil (RUSSO,
2002). Os ideais de progresso e civilizao se pautavam por uma maneira de encarar a
sexualidade de modo normalizador, educando a sociedade brasileira contra os excessos
67
sexuais que causavam o que era entendido como degenerescncia do povo por conta da
mistura de raas. Desse modo, a divulgao da psicanlise na mdia brasileira, visava no
apenas expandi-la em contexto nacional, como tambm atender aos anseios polticos de
construir uma nao coesa e educada no que tange ao descontrole da sexualidade, vistos
como obstculos para o alcance de um pas civilizado. No toa, surgem livros, colunas sobre
o tema em revistas e programas de rdio, em meio ao florescimento da chamada questo
sexual25 (RUSSO, 2002, p. 22). No rdio, o veculo de comunicao que comeava a se
reconhecer como massivo, dos anos 1930 a 1950, ressaltam-se duas sees de consultas
sentimentais de duas figuras importantes na difuso da psicanlise na primeira metade do
sculo XX no Brasil que adentravam tambm mdia impressa. A partir da fuso de
conselhos com um produto cultural muito popular na poca as radionovelas - Gasto Pereira
da Silva e Virgnia Leone Bicudo aos poucos lanavam a psicanlise na mdia.
Com o intuito de tornar a doutrina freudiana acessvel ao pblico leitor, Gasto no
chegou a entrar para nenhuma sociedade psicanalista formada depois dos anos 1930 e preferiu
divulgar a psicanlise atravs dos meios de comunicao, como observa Jane Russo (2002, p.
24):
Em 1934 criou na revista Carioca a coluna Psicanlise dos sonhos,
ilustrada por uma fotografia de Freud (que d origem ao livro Conhecer-te
pelos sonhos). Na revista Vamos Ler manteve uma coluna intitulada Pgina
das mes (da qual nasceu o livro Conhea seu filho). Posteriormente
colaborou na revista Selees Sexuais com a seo Confidncias. Ainda
nos anos 30, manteve durante trs anos o programa No mundo dos sonhos
na Rdio Nacional, no qual, segundo suas palavras, radiofonizava os sonhos
[enviados pelos ouvintes], como se fossem pequeninas histrias, em
sketches, interpretadas pelo cast do radio-teatro daquela emissora.

Virgnia Leone Bicudo, a primeira candidata negra a psicanalista que no era mdica no
Brasil, tambm continha, no incio da dcada de 1940, um programa na Rdio Excelsior e
uma coluna na Folha da Manh, chamada Nosso Mundo Mental, no qual orientava casais,
famlias e pais. Segundo Janana Damasceno (2013, p. 63):

Seu programa de rdio, em formato de novela, era um meio de expandir o

conhecimento sobre a psicanlise, mas tambm de uma determinada
psicanlise, civilizatria, da qual no se pode extirpar um carter poltico.
Seja pela amplitude das pessoas que poderia alcanar atravs desse
mecanismo, seja pela possibilidade de servir como guia de uma moderna

25
Segundo Russo (2002, p. 22), os anos 30 assistem a um verdadeiro desabrochar dessa questo [sexual] em
solo brasileiro, com a realizao de cursos populares sobre sexologia, comemoraes especiais como o "Dia do
sexo", emisses radiofnicas sobre sexo, campanhas de educao sexual.
68
 conduta familiar, sexual, social, centrada no indivduo que emerge dessa
nova ordem.

As dcadas de 1960 e 1970 apresentaram um resultado da gestao da psicanlise no

Brasil que, nesse momento adentrava massivamente no apenas as revistas e jornais
impressos, como tambm s prticas das classes mdia-altas urbanas e letradas. Deste modo,
com as transformaes trazidas pelos movimentos sociais de liberao sexual, o uso da plula
anticoncepcional, assim como o aumento da participao das mulheres de classes mdias
urbanas no mercado de trabalho, a tendncia das colunas de consulta foi adotar um discurso
psicologizado mais afinado com as mudanas sociais, de modo que podem ser designadas
nesse perodo como consultrios sentimentais por acentuar a contribuio de especialistas
como conselheiros e conselheiras.
Em 1963, a psicloga e jornalista Carmem da Silva era autora da coluna A arte de ser
mulher com um discurso de maior liberdade feminina no sentido da mulher assumir a
condio de sua prpria vida. A partir de 1965, assinava a Caixa Postal Intimidade,
desenvolvendo um consultrio de orientao psicolgica, influenciando sees semelhantes
como O Sof do analista na revista Nova, tendo um psicanalista como consultor de
relacionamentos (BORGES, 1998). Ademais, a vulgarizao da psicologia resultou em
matrias sobre comportamento na maioria das revistas, cujos nveis de profundidade variam
conforme o pblico (BUITONI, 1986, p. 65).
Os registros a respeito das colunas de consulta assinalam uma tendncia que marca
como o apoio emocional foi concebido em veculos miditicos de modo mais direcionado ao
pblico feminino, delimitando a posio da mulher a partir de uma suposta inclinao
procura por apoio referente esfera amorosa, enquanto a mdia que se dirigiu ao pblico
masculino tratava de temas centrados no entretenimento, erotismo, viagens e esportes. Apenas
depois de um processo de segmentao das revistas, constatados por Mira (2001, p. 11) como
mais acentuado nas duas ltimas dcadas do sculo XX, foi possvel observar colunas de
consulta nas revistas masculinas, mais especificamente a partir dos anos 2000. Porm, nelas
evidencia-se o tratamento de assuntos relacionados intimidade e ao corpo, com a
centralidade da figura feminina no especialista como interventora das questes enviadas
pelos leitores, assinalando uma resistncia de submeter s esferas da intimidade masculina ao
olhar e tratamento especializado, associado pela mdia ao pblico feminino especificamente.
Nesse caso, h registros da revista Playboy brasileira que manteve sees de respostas a
dvidas de leitores sobre sexo, sade e beleza, parodiando o consultrio sentimental feminino,
sob o ttulo de Div da Loura (BUITONI, 2002). A revista VIP, direcionada para homens
69
heterossexuais j apresentou tambm sees de consulta sobre sade e corpo, na qual uma
personagem chamada Eunice, caracterizada por ser uma enfermeira sensual responde s
dvidas enviadas pelos leitores por telefone, e-mail e cartas (MONTEIRO, 2001).
O cenrio apresentado, desse modo, permite constatar que o apoio foi constitudo
historicamente como concernente ao pblico feminino, ao passo que manteve o pblico
masculino alijado de qualquer demanda que o aloque a posio de sujeitos que buscam por
entendimento e apoio relacionado esfera afetiva/sexual, ainda mais quando sujeita aos
discursos de especialistas. Ademais, h a corroborao para a manuteno de sujeitos
margem do apoio emocional como o pblico homossexual, historicamente desagregados do
entendimento pblico de suas relaes amorosas e considerados como doentes mentais at
1973, culminando na busca por apoio em outros veculos que no inseridos na mdia
hegemnica. Conforme constatado por Frana (2006, p.70) em sua pesquisa sobre a
constituio de um mercado gay no Brasil, nas lembranas de homossexuais acima dos 50
anos, a sensao de isolamento social era a tnica de suas experincias, os levando a
procurarem por enciclopdias como a Barsa ou at mesmo a Bblia para entenderem mais
sobre a homossexualidade, j que no havia uma mdia que os abrangesse.
Diante desse pblico, houve apenas a seo Cartas na mesa do jornal Lampio da
Esquina veiculado no Brasil na poca do abrandamento da censura pelo regime militar (de
1978 a 1981). No entanto, tal publicao se inseria em um circuito alternativo e no tinha um
impacto to comercial, sendo mais consumida por pblicos de classe mdia-alta e
intelectualizada. Mais tarde, nos anos 1990, a revista Sui Generis e a coluna GLS do jornal
Folha de S. Paulo eram buscadas tambm por esse pblico para compreenso das relaes
afetivas e da sexualidade (Cf. Frana, 2006, p. 70). No entanto, longe de serem considerados
simplesmente avanos, a segmentao da mdia para os pblicos homossexuais e masculino
que tratam das questes emocionais devem ser entendidos na chave de como tais sujeitos tm
sido alocados a mercados e discursos de poder especficos, principalmente se tratando do
pblico homossexual. No que se refere s publicaes dirigidas aos homens heterossexuais, as
colunas de consulta ainda tratavam de modo caricato as questes emocionais e afetivas
atravs de personagens que camuflassem a relao de busca por apoio. Tal pblico apenas
teve espao garantido em um contexto no qual as relaes de gnero comeavam a desafiar
masculinidades no propensas a refletir sobre a intimidade e de modo associado
segmentao das publicaes que no tratavam apenas do universo do entretenimento, esporte
e erotismo.

70
 Quanto s colunas de consulta destinadas para homossexuais vale destacar o modo
como a experincia homossexual, tanto masculina quanto feminina tratada
homogeneamente, j que no h registros de apoio emocional destinado s mulheres lsbicas.
No que tange segmentao, portanto, ainda se trata de invisibilizar tais sujeitos e, ainda que
veculos miditicos especficos garantam mais insero de sujeitos socialmente assumidos,
excluem os que vivem experincias marcadas pela angstia e segredo e que no podem contar
com apoio emocional pelas mdias dominantes. Para alm desse aspecto, vale salientar que
no toa, o surgimento desses veculos aps 1996 com a inveno do coquete antirretroviral e
sua distribuio no SUS a partir de 1997, perodo em que tambm surgiram as revistas e
colunas de jornais para esse pblico, assinalam uma visibilidade sobre a homossexualidade
relacionada ao contexto da aids que assombrava o Brasil nesse perodo histrico. Desse modo,
o apoio emocional deve ser considerado na medida em que, buscado por essas mdias, poderia
propiciar uma vivncia da homossexualidade que normalizasse comportamentos e a
distanciasse das ameaas da doena. Dentro desse contexto, necessrio enfatizar o quanto a
internet e sua expanso mais acentuada a partir dos anos 2000 possibilitou a busca por apoio,
assim como a troca de experincias sobre a homossexualidade de forma distanciada do
contexto em que a aids ganhava evidncia nacional26 nos anos 1980 e 1990.
A respeito da mdia televisiva o formato de apoio que mais se destaca so os talk shows
que envolvem apresentaes das vidas do pblico e interveno de especialistas na resoluo
de conflitos, geralmente envolvendo as esferas familiares e de relacionamentos. Segundo
Fernanda Mauricio Silva (2009), o formato dos talk shows se popularizou no Brasil na dcada
de 1980, seguindo a tradio norte-americana que denomina esse tipo de programa para
designar a centralidade da conversao, seja atravs de entrevistas, seja atravs da
apresentao de relatos do pblico com a mediao de especialistas, geralmente psiclogos e
psiquiatras. Esse estilo de programa, geralmente centrado em questes familiares, de acordo
com Joo Freire Filho (2008, p. 8), constitui-se de uma hibridao (menos ou mais
turbulenta) da estrutura dos debates jornalsticos, do pblico participativo dos programas de
auditrio e da temtica privada dos reality shows. Os programas mais populares so Casos
de Famlia no SBT, Mrcia na TV Bandeirantes que durou de 2007 a 2010, assim como
outros formatos atendendo ao discurso religioso dos relacionamentos, como o Fala que eu te
escuto e The love school: a escola do amor, ambos exibidos pela Rede Record.
Concebidos como baixaria e muitas vezes como grotescos, esse tipo de programa
26
A respeito dos usos da internet articulados necessidade de se dissociar do estigma da aids por grupos
homossexuais masculinos, ver Miskolci (2013).
71
frequentemente estigmatizado como de m qualidade e caracterizado por promover
sensacionalismo e barracos, ou seja, brigas entre os/as participantes.
Em geral, a estrutura desses programas aponta para um formato mais direcionado para
as massas, cuja prpria demanda de apoio criada pela equipe nas ruas da periferia de So
Paulo. Tal fato indica no apenas para qual pblico se destina o programa, como tambm a
qual tipo de apoio as classes populares esto alocadas na mdia, conforme explica Volpe
(2013, p. 47) tomando como exemplo o programa Casos de Famlia do SBT:
Eles fazem pesquisa de rua, isto , procuram na periferia de So Paulo
candidatos, cujas histrias se encaixem na pauta de temas. Alm disso,
pensam em convidados especiais ou adereos para o cenrio, de acordo com
os casos (como se referem s histrias que vo ao ar) trabalhados. Esses
profissionais so ajudados na busca por participantes pelas chamadas
contatos geralmente mulheres moradoras de bairros afastados,
desempregadas e com tempo livre para procurar em suas comunidades
pessoas que aceitem revelar seus dramas no ar. Os contatos possuem um
vnculo informal com a emissora e trabalham a partir de uma pauta de temas
j definida. Quando encontram possveis casos, agendam uma entrevista
na casa de um deles com um dos profissionais da produo. Esta a
primeira de duas entrevistas; o profissional ir conhec-los e verificar se
conseguem expressar-se em um programa de televiso. Tambm ir verificar
a autenticidade das histrias contadas: se aquelas pessoas so parentes ou
vizinhas, conforme afirmaram, e se o conflito procurado vivenciado por
elas. Desse modo, uma primeira entrevista realizada in loco e, se forem
aprovadas, outra acontecer na emissora. Se forem aceitas, a contato ganha
R$ 20 por pessoa, enquanto que cada participante recebe R$ 80 no dia da
gravao.

Vale lembrar que o referido programa era apresentado inicialmente pela jornalista
Regina Volpato, conhecida por adotar uma linguagem mais psicologizada ao se referir aos
conflitos levados ao palco. O discurso teraputico trazido no apenas pelos especialistas
apoiado pela psicologia e pela psiquiatria como tambm pela prpria condutora do programa,
segundo destacado pela pesquisa de Freire Filho (2008) pareciam no acompanhar os dramas
revelados. As questes que surgiam para discusso muitas vezes se centravam em aspectos
socioeconmicos subalternos aos quais essas pessoas esto submetidas e que no era
totalmente alcanado e explorado pela apresentadora e pelos especialistas. Esse fato aponta
para uma concepo de famlia que no abrange os grupos que frequentam esses programas,
marcados por um tipo de sociabilidade mais coletiva, na qual os problemas familiares
transcendem o ncleo da famlia burguesa e so, sobretudo, caracterizados no mbito social,
mais do que individual, focado pelos discursos psi. Com a mudana da apresentadora, o
programa Casos de Famlia, agora conduzido por Christina Rocha se mostra mais prximo de
seu pblico, propondo mais interao da plateia sobre os assuntos discutidos, o que provoca
72
mais empatia do que com a antiga apresentadora. Nas palavras das pessoas entrevistadas por
Maira Volpe (2013: 74), Regina Volpato era vista como educada, respeitosa e
compreensiva, j Christina Rocha seria autntica, aquela que fala na cara, brincalhona.
Os programas de talk show com intervenes de especialistas constituem uma das
primeiras formas de as classes populares terem mais visibilidade na mdia e com isso obterem
apoio emocional, ainda que sob regime de pagamento em dinheiro pela participao em
alguns casos. Alm disso, a plateia frequente se trata majoritariamente de mulheres donas de
casa convidadas por caravanistas a participarem do programa. Para muitas delas, assistir s
gravaes de um programa de televiso uma forma de entretenimento e, inclusive de terem
mais sociabilidades do que as j estabelecidas no lar. De acordo com Volpe (2010: 10): ir aos
programas parece ser uma forma de lazer para essas mulheres de diferentes faixas etrias.
Com o grupo de amigas vizinhas, percorrem a cidade, conversam, veem artistas, ouvem
msicas, danam, comem lanches. E aparecem na televiso.
O apoio emocional apresentado pela televiso parece se reduzir a uma proposta de
interveno no mbito da intimidade familiar e demonstra, por sua vez, um apelo direcionado
para as classes populares. Esse apelo pode ser interpretado como o modo especfico ao qual se
designa o local de gesto das emoes desse estrato da populao, submetido a uma relao
explcita e coletiva de busca por apoio e no individualizado, de modo annimo e discreto
como nas outras mdias, principalmente a impressa. As mdias digitais apontam para
modificaes nesse cenrio, pois ampliam possibilidades de apoio mais individualizadas e
marcadas pelo anonimato que antes se situavam em mdias impressas, consumidas por
pblicos de classes mdias e que com a disseminao das mdias digitais parece haver um
processo de crescimento de busca por apoio emocional entre esse estrato da populao.
Isto posto, a explanao das modalidades de apoio emocional presentes em outras
mdias oferecem um panorama tanto da relao que determina a busca por apoio, quanto dos
estratos sociais que moldam o modo como sujeitos so alocados em cada tipo especfico.
Assim, o cenrio apresentado pelas mdias digitais coloca elementos novos de anlise sobre o
que conceituado aqui como apoio emocional oriundo das mdias impressa e eletrnica (Tv e
rdio). Alm de apresentar verses de revistas, programas de rdio e televiso j constitudos,
as mdias digitais favorecem o surgimento de revistas digitais, que no possuem verses
impressas, blogs pessoais e fruns de interao entre os usurios. Sua expanso recente
motiva a reflexo sobre o apoio na medida em que, diferente das outras mdias, permite o
desenvolvimento de relaes para que seja consolidado, reconfigurando uma relao miditica

73
mais dialgica do que nas mdias que trabalham com a relao emissor-receptor. Todavia, as
mdias digitais no eliminam a busca pelo apoio emocional em mdias j consolidadas, mas
apontam para uma convivncia que pode, inclusive, fomentar itinerrios contnuos entre elas.
Nesse sentido, as mdias digitais se inserem como uma possibilidade de apoio
emocional que estabelece relaes, reconfigura modalidades j existentes em outras mdias e,
sobretudo, se colocam na disputa pelas moralidades em torno dos usos, a partir do
estabelecimento tanto de discursos sobre as relaes amorosas e subjetividades, quanto sobre
o prprio modo de se definir e buscar por apoio emocional. Diante disso, as modalidades de
apoio emocional que caracterizavam cada tipo especfico de mdia coexistem nas mdias
digitais, e segmentam seus pblicos de acordo com cada especificidade que define a relao
de apoio e os discursos que o fundamentam.
Com o objetivo de captar a complexidade deste debate, optei por conceituar as
modalidades de apoio emocional que compem esta tese em: consultrios sentimentais
digitais; orientao psicolgica e rede. Os consultrios sentimentais digitais podem ser
caracterizados por desdobrarem as verses primitivas de apoio emocional que constam nas
revistas e jornais impressos. Tratam-se de sites ou blogs que trazem aconselhamento
afetivo/sexual do ponto de vista de profissionais da rea de psicologia ou psiquiatria, assim
como de pessoas que no necessariamente tenham uma leitura especializada do ponto de vista
cientfico para fornecer tais conselhos. Denominei-os de consultrios sentimentais digitais por
se assemelharem em termos de relao de apoio com o modo como o apoio fornecido ainda
em outros meios. No caso dos sites selecionados para anlise (que analisarei nos prximos
dois captulos), so respondidas perguntas enviadas pelo pblico por e-mail em um formato
muito prximo aos produtos massivos, nos quais so desenvolvidas respostas em torno de
uma questo particular, mas para abordar dilemas que so coletivos dos pblicos aos quais se
destinam.
Analisarei os discursos dos sites que compem esse universo emprico no intuito de
oferecer pistas para o entendimento das configuraes que as mdias digitais lanam no
redirecionamento desse tipo de aconselhamento. A verificao das formas em que a mediao
dos conselheiros realizada e quais moralidades se articulam aos seus discursos permitem
desvendar caractersticas de seus pblicos especficos, relacionadas a modos de lidar com as
subjetividades e relaes afetivo/sexuais em consonncia com os usos das mdias digitais.
Para alm disso, as mdias digitais revelam uma conjuntura na qual os especialistas so
reconfigurados, no sendo to necessrio mais uma interveno profissionalizada, o que pode

74
ocasionar a discursos de poder calcados em outras dinmicas, como por exemplo, a de gnero
no caso de conselhos escritos por homens para auxiliarem mulheres.
A modalidade orientao psicolgica designa a entrada de profissionais de psicologia
na realizao de terapia por meio de mdias digitais, especialmente atravs de programas de
troca de mensagens e conversa em vdeo, como o Skype. Em processo ainda incipiente no
Brasil, a orientao psicolgica pelas mdias digitais no assume a denominao de terapia
online sob o pressuposto de que tal atividade incitaria um descompasso entre as atividades
profissionais realizadas em consultrio presencial de psiclogos. Esse tipo de orientao, que
incorporei aqui como forma de obteno de apoio emocional tambm, entra na disputa com as
outras modalidades que constituem essa pesquisa na conjuntura pela delimitao do que pode
ser considerado mais efetivo.
A rede, por sua vez, se refere comunidades online nas quais o apoio emocional
colocado de forma coletiva, atravs de formas de interaes por meio de fruns e encontros
presenciais entre as pessoas que constituem as comunidades. Por se tratar de rede requer
pensar em termos de relaes constitudas e solidificadas pelas mdias digitais que, como
abordarei mais adiante, extrapolam tais limites, tecendo relaes embasadas tanto em apoio
emocional, no tratamento de questes subjetivas e afetivas, quanto profissional ancoradas em
discursos de gnero, sexualidade, classe social, de modo que se constituem atravs do
envolvimento com a comunidade, contatos e vnculos que facilitam a efetivao de projetos
profissionais em comum. A rede, nesse aspecto, demonstra seus fluxos para alm do uso
apenas da comunidade, o que permite conceitu-la no apenas no mbito de plataformas
online, mas no que se refere aos fluxos por ela proporcionados.
A definio das modalidades que compem essa pesquisa possibilitam, em ltima
instncia, o reconhecimento de quais eixos de diferena segmentam cada pblico, que busca
por apoio emocional pelas mdias digitais. Em consonncia a isso, os captulos que seguem
adentram no campo emprico com o intuito de abordar o apoio emocional enquanto relao
social, na qual se estabelecem discursos sobre as relaes amorosas em interface com
processos de subjetivao que esto em constante dilogo entre si.

75
 2 Para entender o Crebro Masculino: conselhos para mulheres em
julgamento

A cada situao ou problema, voc entrar em contato com um texto que

descrever a atitude tomada por uma mulher, que ser acusada e ter direito a uma defesa.
O veredicto final vir para retomar os pontos positivos e negativos dessa atitude e levar voc
a analisar e a talvez se reconhecer em um desses textos. Queremos deixar bem claro que no
se trata de uma obra com certezas absolutas, desejamos com ela que cada leitora consiga ver
de forma clara suas atitudes a fim de perceber em cada uma delas os seus erros e acertos. O
crescimento de cada um depende de seu prprio olhar crtico e disposio para mudar.

(Introduo do livro escrito pelos editores e editora do blog Crebro Masculino:

Desejo por paixo: mulheres em julgamento, hoje voc ser julgada).

O trecho acima se trata de um livro digital escrito pelos editores e editora do blog
Crebro Masculino, o qual analisa situaes vividas por mulheres envolvendo relaes
amorosas sob dois aspectos: um em que elas so defendidas e outro em que so acusadas. O
intuito desse julgamento seria de proporcionar as leitoras uma viso ampla sobre os
relacionamentos, salientando aspectos positivos e negativos e permitindo que elas analisem e
decidam sobre suas atitudes e sentimentos. O blog Crebro Masculino, cujo prprio nome j
alusivo a uma esfera racional, correspondente ao Crebro associada aos homens e um site
criado para atender s solicitaes de conselhos amorosos de mulheres enviadas por e-mail.
Recentemente, expandindo suas atividades para alm de um blog, publicaram esse livro
gratuito como parte de seus objetivos de atenderem ao que denominam de consultoria
comportamental, o que permite constatar que sua proposta vai alm de um site, englobando
outras mdias e aspirando construir um circuito de seus servios.
Inicialmente criado no formato de um blog pessoal escrito por homens, o Crebro
Masculino recentemente se filiou ao portal de contedos na internet Pop27 que pode ser
caracterizado como uma revista digital especfica sobre assuntos relacionados celebridades,

27
Segundo o site: < http://publicidade.pop.com.br/perfil-pop/>, fundado em 2002, o POP um portal com uma
proposta clara de oferecer contedo aos seus leitores de uma forma gil, irreverente, ousada e inusitada.
Direcionado a um pblico de todas as idades porm jovem de esprito e questionador -, o POP investe em um
contedo prprio, com uma redao dedicada a elaborar notcias curtas e leves, enriquecidos por recursos
multimidia e interativos.
76
comportamento, esportes, tv, mundo geek, diverso e acesso e-mail prprio do portal28.
Segundo a explicao contida no site,

O blog foi criado em 2009, depois de uma crise de conscincia do seu fundador que, cansado
de causar mal s mulheres por ser um cafajeste, resolveu ajud-las a entender sobre o modo
de pensar dos homens e no cair nas mos dos mal intencionados.
Atualmente, ajudamos mulheres que possuem problemas de relacionamento ou que desejam
entender melhor o funcionamento do crebro masculino. Tambm contamos as opinies
masculinas sobre os mais diversos assuntos como moda, comportamento, atitude,
etc. Resumindo, O CM o lugar para finalmente entender como funciona a cabea dos
homens. (Grifo do site29).

Optei por adotar o blog Crebro Masculino como um dos objetos de anlise da pesquisa
por identificar em sua proposta um tipo de apoio emocional baseado no aconselhamento
afetivo e por ser escrito por homens que no possuem especialidade profissional. Essa
modalidade de apoio direcionada para as mulheres est presente nas revistas femininas, as
quais trazem colunas de consulta em que psiclogos ou psiquiatras respondem s solicitaes
das leitoras em um discurso marcado pela anlise profissional. J o blog Crebro Masculino,
demonstra ser marcado por discursos delimitados respeito das relaes de gnero, em
especial sobre a posio que as mulheres devem ocupar nos relacionamentos, definindo as
maneiras que estas devem se comportar, de acordo com a viso masculina.
A equipe formada majoritariamente por homens que respondem e comentam as
experincias amorosas enviadas pelas leitoras por e-mail. Contudo, nenhum dos membros so
jornalistas ou profissionais das reas psi, como os conselheiros e conselheiras frequentes em
outras mdias. Tal fato permite constatar que as mdias digitais permitem esse desdobramento,
possibilitando o surgimento de outros interesses ao aconselhar que no necessariamente
vinculados formao profissional. Entre a equipe esto profissionais das reas de design,
economia, coaching pessoal, administrador de empresas e uma profissional de Relaes
Pblicas que contribui no site escrevendo sees sobre moda e entrevistas com homens para
as sees de opinio masculina.
Segundo os editores que residem em Recife, o site possui uma mdia de 70 mil visitas
mensais, com pblico composto por mulheres em sua maioria, das classes mdia e altas, que
28
Disponvel em < http://www.pop.com.br/>. Acesso em 04/082014.
29
Disponvel em < http://cerebromasculino.com/sobre/>. Acesso em 04/08/2014
77
vivem majoritariamente no Sudeste do Brasil, com faixa etria entre 17 e 55 anos, cujos
maiores acessos so de segunda sexta-feira, entre 9h e 13h e entre 17h e 19h, sugerindo que
sejam horrios de trabalho. Todavia, aps observaes do perfil do pblico que curte a pgina
oficial do site no Facebook e algumas conversas que tive com as leitoras do site, constatei que
o pblico era composto por mulheres de classes populares, cuja maioria reside nos estados do
Centro Oeste, Nordeste e Norte do Brasil.
A pesquisa foi iniciada aliando observaes dos conselhos do blog e participao em
um grupo do MSN que tinha como objetivo aglutinar as leitoras para conversarem entre si e
com os editores que apesar disso nunca estavam conectados ao grupo. A partir desse primeiro
contato com o pblico reconheci o perfil das leitoras. O grupo era movimentado durante o dia,
contando com a presena de mulheres bem jovens, com idades de 14, 15 anos at mulheres de
33 anos. Conversei com duas mulheres inicialmente: Julia, de 23 anos, residente em Goinia,
secretria em uma empresa de construo e estudante de engenharia civil em uma faculdade
particular da regio; e Renata, 33 anos, auxiliar administrativa, tambm residente em Goinia.
Ambas solteiras, procuraram pelo blog para entender o fracasso de suas relaes. No entanto,
o grupo teve pouco tempo de durao desde que comecei a pesquisa, sendo excludo pelos
editores com a justificativa de que no tinham tempo de administr-lo. Aps esse canal de
encontro com as leitoras, empreendi observaes mais acentuadas sobre os discursos do site e
atravs dos comentrios s postagens, assim como de um mapeamento das pessoas que
curtiam a pgina oficial do blog no Facebook, fiz alguns contatos no intuito de captar
elementos que constitussem o contexto social das pessoas que procuram por apoio nesse blog
em especfico. Adicionei ento ao meu perfil pessoal do Facebook algumas leitoras que
comentavam muito as postagens do site e na pgina do blog nessa rede social. Realizei ao
todo cinco entrevistas, porm com a finalidade de fazer um panorama de suas realidades e
reconhecer as diferenas que compunham esse cenrio, j que meu propsito era mais
centrado na anlise das formas de subjetivao colocadas pelo olhar masculino no
aconselhamento afetivo visualizado nesse mbito.
As mulheres que tive contato possuem perfil semelhante s que participam de grupos de
ajuda mtua na internet, como verificado pela pesquisa de Facioli (2013), que pertencem s
reas profissionais de administrao, secretariado, docncia do ensino bsico, com nveis
mdio ou superior de escolaridade em andamento ou concludo em alguns casos, geralmente
realizados em universidades particulares. Negras em sua maioria, catlicas, solteiras e
heterossexuais, moram com os pais ou, em apenas um caso, com o namorado. A verificao

78
do perfil das leitoras a partir desses contatos com as entrevistas, assim como a observao
inicial dos conselhos permite constatar a partir dos motivos que as levam a buscar por apoio
emocional pelo blog que essas mulheres demonstram ter ascendido socialmente por meio do
acesso aos bens de consumo e lazer recentemente em meio ao acesso s mdias digitais.
Processo que segundo Miskolci e Facioli (2014, p. 3), tem transformado de forma
considervel o horizonte aspiracional delas e as posicionado frente a um maior critrio de
seletividade de parceiros e de avaliao sobre o relacionamento que compensa ser mantido ou
no. Entretanto, por trs dessa ascenso social ainda incipiente, existem ainda desigualdades
de gnero que, inclusive fomentam a busca por apoio.
O blog apresenta-se, portanto, como um meio de informao e aconselhamento sobre as
esferas dos relacionamentos e cuidados com a aparncia femininas colocado de forma
massiva nas mdias digitais, tal como nas revistas femininas, com a diferena de que atende de
modo mais efetivo s mulheres que ascenderam socialmente nos ltimos anos e, sobretudo,
denota um modo de subjetivao destas sob o olhar e anlise masculina, as quais, em suas
vidas cotidianas parecem estar menos afeitos atend-las na compreenso de suas demandas
emocionais. Alm disso, os conselhos e dicas veiculados conduzem a uma forma de apoio
emocional que, mais do que fornecer a viso masculina, as ensina a lidar com uma dinmica
que no mais as aloca a uma posio passiva de quem espera por um relacionamento, mas ao
contrrio, lhes exige concentrao em torno de posturas e comportamentos que mantenham o
homem interessado na relao.
Em um contexto no qual essas mulheres tem mais possibilidade de selecionar os
parceiros, o site lhes oferece um guia de como conquist-los e mant-los, o que no significa
argumentar que elas adquiriram agncia total sobre os relacionamentos, mas que o site
demonstra uma conjuntura na qual as solicitaes femininas tanto de aconselhamento (que
me detenho mais nessa pesquisa), quanto de informaes sobre cuidados com a aparncia
esto em dilogo tambm com as demandas masculinas, permitindo assim, uma anlise que
aponte para as relaes de gnero desse pblico especfico. nesse sentido que o gnero, a
partir da anlise do Crebro Masculino, remete no um indivduo e sim uma relao, uma
relao social; em outras palavras, representa um indivduo por meio de uma classe
(LAURETIS, 1994, p. 211). Sob essa tica, equivale pensar que as relaes de gnero
constatadas pelo blog so tambm sistematicamente ligadas configuraes de desigualdades
sociais, as quais articulam gnero com classe social e raa, conforme evidenciado mais
frente.

79
 Assim, a partir dos primeiros contatos com as leitoras, a investigao revelou de modo
semelhante s colaboradoras da pesquisa de Facioli (2013), que essas mulheres conheceram o
site por meio de pesquisas realizadas na internet sobre como lidar com problemas com os
parceiros. Portanto, as falas das entrevistadas so aqui reproduzidas no com o propsito de
tratar com completude o universo da recepo do contedo do site, mas para fornecer
elementos de entendimento dos motivos que as fazem procurarem por este tipo de
aconselhamento ou como desembocaram no site no anseio de buscar por apoio para suas
ansiedades nos relacionamentos. Contudo, o diferencial est no fato de que minhas
colaboradoras gostariam, ao menos princpio, de saber mais uma opinio masculina na
tentativa de entender como lidar com os homens sem tanta preocupao, como destaca os
exemplos abaixo:

eu conheci o site fazendo uma busca no google, de como esquecer uma pessoa que j est em
um relacionamento, ai apareceu um texto do Crebro Masculino, e fui conhecer o site e
gostei mto, e curti a pgina no face. O que eu mais gosto , que, como o nome j se diz
"Crebro Masculino" de como os homens agem e pensam. J me ajudou e continua
ajudando em meus relacionamentos, como agir! (Rute, 23 anos, secretria, Itaueira Piau).

na poca do meu "divrcio" tive um relacionamento srio com um msico (como eu) durante
11 anos... e de tantas fuleragens que ele aprontou, a ltima foi ficar com uma grande amiga
na poca...quando acabamos ele tentou voltar depois de um ms... e eu no entendi.como
uma pessoa podia ser to confusa...acho que procurei sobre isso. (Iolanda, 37 anos,
professora de ingls, mora em Recife).

Conhecer a mentalidade masculina um dos objetivos das leitoras para evitar os

sofrimentos com as relaes. Em certa medida entender as diferenas entre homens e
mulheres de um ponto de vista que as naturalize as facilita ao conduzir a relao mesmo
reconhecendo a necessidade de autonomia das mulheres, como ilustrado pelo depoimento
abaixo:

80
Gosto da forma como a mentalidade masculina expressada no blog. Mulher por natureza
gosta de conversar, DR30, perguntar... conversar de novo... o homem ele diferente na forma
de pensar... e saber a opinio sincera sobre certos assuntos sem que eles tenham pena de
falar a verdade na sua cara... libertador... timo lidar com a abertura que uma
sinceridade bruta pode te oferecer...e vc (mulher) comea a perceber que vc tb pode ter
liberdade de ser diferente sim... Porm no acho que funcione forar o homem a agir de uma
maneira que no natural dele. Saber disso evita um bocado de problemas de
relacionamento. (Iolanda, 37 anos, professora de ingls, mora em Recife).

O site tambm oferece formas de atendimento pago no intuito de estender suas

atividades alm de artigos e aconselhamento gratuito para que consiga amplitude de pblico e
oferecimento de servios. Nesse caso, as leitoras recebem auxlio oferecido pelos editores
atravs de e-mails ou por Skype, tendo mais prioridade nas respostas, atendimento exclusivo e
ao vivo e acompanhamento de cada caso com anlise detalhada. De acordo com informaes
obtidas por entrevista realizada por Skype com os editores, os planos de aconselhamento
possuem muita procura desde que foram implantados, mas passaram por algumas
modificaes. No incio da pesquisa havia planos exclusivos de aconselhamento particular e
consultoria de beleza, porm, esta ltima foi retirada da proposta do site, devido baixa
procura e oferecimento concomitante de artigos especficos sobre o assunto31.

30
DR uma espcie de sigla para definir a expresso Discutir a relao, vista por minhas colaboradoras como
tpico da natureza feminina.
31
Os planos eram os seguintes: Plano fura-fila: Por R$ 10,00 a leitora recebe uma anlise completa do seu caso
via e-mail em at sete dias. Plano Bronze: com durao de 10 dias partir do pagamento de R$ 20,00, esse plano
oferece uma conversa de 45 minutos com um dos autores do blog via Skype; Resposta imediata; Privacidade: a
histria no postada em lugar algum. Plano Prata: com durao de 20 dias a partir da confirmao do
pagamento de R$37,00, o plano conta com duas conversas de 45 minutos cada, com um dos autores do blog via
Skype; garantia de que a histria no ser postada no site e anlise completa do caso e resposta imediata. Plano
Ouro: Com durao de 30 dias a partir da confirmao do pagamento de R$55,00, d direito a trs conversas de
45 minutos cada, com um dos autores do blog via Skype, anlise completa do seu caso, privacidade, resposta
imediata; acompanhamento do seu caso: durante a validade do plano, a leitora pode enviar mais dvidas via e-
mail e receber a resposta em at sete dias. Plano Diamante: Durao de 30 dias a partir da confirmao do
pagamento de R$70, o plano d direito a: quatro conversas de 45 minutos cada, com um ou mais autores do blog
(mediante disponibilidade de horrios) via Skype, privacidade, possibilidade de ter conversas com diferentes
autores escolhidos pela leitora, acompanhamento do seu caso: durante a durao do plano, a leitora pode enviar
mais dvidas via e-mail e receber a resposta em at cinco dias. Consultoria de beleza: Com custo de R$ 39,00 e
conduzido pelo Fundador do site, esse plano oferece uma consultoria com durao de 1h, na qual a assinante
mostrar a sua pele, rosto, corpo, cabelo, alm de roupas e acessrios. O consultor indicar suas qualidades e
fraquezas e como aproveitar as primeiras e minimizar as segundas. Tambm analisar suas roupas e o que fica
bem ou mal em voc, alm do cabelo, pele, maquiagem, etc.

81
 A proposta do site, portanto, abrange orientar as mulheres para lidarem melhor com os
homens e com as relaes afetivas, assim como auxili-las a adquirirem padres de beleza e
corporalidades que sejam atraentes ao olhar masculino. Sob o exame desses homens, elas
entram em um processo conjunto de julgamento e auxlio que, por sua vez objetiva promover
o que a partir de De Lauretis podemos compreender como uma efetiva tecnologia de
gnero. Considerando que as mulheres que leem o site so em sua maioria das chamadas
classes populares que tiveram acesso s mdias digitais a partir de polticas de aumento do
acesso a computadores, tablets e smartphones, assim como a bens de consumo associados
cuidados com o corpo e a aparncia, o site lhes fornece informaes e consultorias para lidar
com as esferas dos relacionamentos que parece estar se modificando e tambm com a
construo de uma corporalidade.
O apoio mais significativo j aloca a posio das mulheres nos relacionamentos e indica
por que tipo de situao esto submetidas, como se naturalmente os problemas se referissem
essas esferas exclusivas. Assim, os conselhos publicados so nas sees: Dicas, Ex,
Homens comprometidos, O que ele quer, Relacionamentos: problemas conjugais e
Relacionamentos: traio. Entretanto, uma leitura atenta permite situar tanto os conselhos
como os prprios artigos em alguns eixos temticos pelos quais perpassam as relaes
afetivas. Os exploro adiante, em uma anlise na qual visualizo tanto as situaes narradas
quanto os conselhos fornecidos.

Da conquista ao namoro: a centralidade masculina

Os artigos sobre comportamento feminino e alguns conselhos para mulheres com

dificuldades de entender o que um homem quer e se ele est afim so comuns no blog. Os
conselhos demonstram, por conseguinte, a centralidade masculina desde seus discursos at
pelo fato de serem escritos por homens, enfatizando sua autoridade na esfera afetiva.
Inicialmente, quando comearam as atividades no blog os conselhos eram assinados por
pseudnimos como Dr. P. como abreviao do nome de um dos autores e Dr. Neurnio,
remetendo mais uma vez a ideia de racionalidade que perpassa o pensamento masculino, em
oposio a emotividade associada ao pensamento feminino que orienta as relaes. Vale
retomar que quando iniciei a pesquisa o blog possua um grupo no MSN para que as pessoas
que tivessem acesso ao site se comunicassem com os editores, entretanto, o grupo foi excludo
posteriormente. Indagados sobre no promoverem outras formas de contato entre as leitoras

82
depois que esse grupo terminou, os editores me informaram que no tinham como meta
constituir grupos no Facebook, por exemplo, por no disporem de tempo para manejarem e
coordenarem as interaes. O fato de no fundamentarem formao de vnculos entre as
leitoras pode ser interpretado como um modo de manter a autoridade e centralidade
masculina, alm de promover circuitos apenas com os blogs direcionados ao pblico
masculino, nos quais os editores tambm colaboram.
Nesse sentido, a abordagem do Crebro Masculino, embora parea compreender as
mudanas sociais, no que tange a maior abertura para as mulheres investirem nas relaes,
enfatiza bem as posies de gnero e motiva um tipo de sociabilidade cuja eixo a opinio
dos editores. Desse modo, as respostas dos editores s solicitaes das leitoras so indicativas
dos elementos centrais que me dedicarei na anlise do blog, por, sobretudo, apresentar sua
inclinao ao tratar das esferas afetivas tendo como cerne trs aspectos fundamentais que
fortalecem a centralidade masculina da conquista ao namoro atravs da promoo de
comportamentos e atitudes femininas. H um apelo para o controle do homem no primeiro
encontro, na medida em que uma mulher que se faz de difcil pode ser considerada
inapropriada, simplesmente por no ceder s investidas do homem, demarcando um princpio
preliminar de que ela deva estar disponvel. Outrossim, o dinheiro parece estar mediando suas
relaes e o modo de lidar com a esfera financeira est calcado em uma perspectiva que avalia
a real inteno de uma mulher na relao, pressupondo que amor e dinheiro sejam distintos e
que possuem significados diferentes de acordo com o gnero. Por fim, o tom utilizado em
praticamente todo o blog insinua uma espcie de avaliao moral negativa da conduta de
mulheres que procuram por muitos parceiros, o que demonstra mais agncia destas na escolha
de com quem se relacionam, em detrimento de uma moral que incitava aos homens irem em
busca das mulheres que estavam disponveis para eles. Nesse aspecto, como pretendo mostrar
ao longo desse subitem, h uma repulsa figura da periguete e reforo do homem alfa
duas figuras recorrentes no discurso do Crebro Masculino.
Com base nesses preceitos, o blog opera a partir de delimitaes de gnero fixas,
alocando o homem no lugar do pegador que no pode recusar nenhuma investida feminina,
apenas no caso da mulher no ser atraente fisicamente. O exemplo abaixo permite elucidar
esses lugares delimitados de gnero:

Caro Mr P.

83
Se uma mulher foi muito direta na abordagem e assustou um rapaz, que pegador, como ela
pode conquist-lo? O cara quis um tempo pra decidir, mas o pressionei a decidir logo, da
ele no quis. O que fao?

Decidida leitora;
Muitas vezes, as aparncias enganam. Quem voc pensa que um tigre caador, na verdade,
no passa de um gato acuado.
Sem querer entrar em detalhes, por menores e particularidades, no geral, as nicas mulheres
que conseguiriam assustar um pegador, numa abordagem, so as barangas,
mocrias, bozengas e afins. Levando em conta que voc no est inserida nesses
grupos, o seu assustado pretendente passa muito longe de ser aquilo que voc diz. Se
levarmos em conta que ele, ainda, quis um tempo para decidir, poderemos compar-lo a uma
mocinha virgem perdida.
Mas se, mesmo sabendo disso, voc, ainda, quer conquist-lo, vamos pensar comigo:
Voc, j, assumiu o papel do caador e ele da caa. No h dvidas disso para todos.
No h, no momento, como mudar isso. Portanto assuma de vez seu lado predador e alm de
abordar de forma direta, finalize sua vtima assustada. Voc no tem nada a perder com
isso Se acha que tem algo a perder, voc j o perdeu na hora da abordagem, por isso no
vai fazer mais diferena.
No tenha vergonha de terminar o que comeou. Agora, se no surtir efeito, bom comear a
refletir sobre os grupos citados no comeo do texto.

Mr. P

Nota-se que a ideia de flexibilizar as posies nas relaes, assumindo que a mulher
pode tomar a iniciativa colocada de modo a manter binarismos de gnero. Os prprios
termos utilizados para designar determinadas atitudes j demonstram uma dinmica desigual e
fixadora de comportamentos, uma vez que o homem que recusa uma mulher associado
pejorativamente figura de uma mocinha virgem perdida que hipoteticamente seria capaz
de negar a aproximao de uma mulher bonita. Por outro lado, j que mulher coube a atitude
de predadora, orientado que ela finalize a vtima assustada e caso no surta efeitos por
conta do fato dela se associar a grupos femininos desvalorizados como as barangas,
mocrias, bozengas.

84
 Por trs de um estmulo ao primeiro passo, visualizam-se discursos de gnero marcados
pela rejeio a qualquer elemento que se associe ao feminino, colocado como vtima e incapaz
de tomar qualquer atitude. Essa rejeio se ampara pelo apelo mulher ser dominadora,
apropriando-se de uma atitude associada ao masculino e pelo rebaixamento do homem que,
cortejado, foge, culminando na sua associao inferior presa. Em sntese, mulher
permitido adotar uma postura decidida, que inclusive pode at ser atraente no flerte, no
entanto, caso haja rejeio, o problema se coloca no que tange ao desprezo do feminino. O
conselho demonstra um discurso misgino de que s mulheres cabem serem bonitas para no
serem desprezadas e aos homens cabem no rejeitarem qualquer tentativa de proximidade
feminina, os alocando posio inferiorizada qual as mulheres supostamente devam estar.
Diante disso, apesar do site demonstrar estar mais atento s mudanas sociais
concernentes s suas leitoras que lhes modifica os horizontes aspiracionais e as relaes por
elas desejadas, aponta para preservao da posio masculina enquanto dominante nos
relacionamentos, assumindo uma postura que mantm desigualdades de gnero. Permeia
nesse discurso a possibilidade de maior agncia feminina quanto seleo dos parceiros e
capacidade da mulher de tomar o primeiro passo para iniciar uma relao, desde que
mantenha a posio do homem enquanto quem avalia tais iniciativas, cuja masculinidade
reforada a partir dessa dinmica que evidencia o carter de seu lugar de quem no rejeita
uma mulher, a no ser que esta seja no seja considerada dentro dos padres de beleza
femininos. Em outras palavras, embora o conselho se ancore na chance da mulher ter mais
atitude nas relaes, preserva a ideia de que elas esto disponveis para os homens e que sua
obrigao estarem atraentes para no serem rejeitadas. Nessa empreitada, o site subjetiva as
mulheres com vistas a preservar essa ordem de gnero. O insucesso nessa etapa da relao
significa, por conseguinte, uma falha dupla que articula gnero e sexualidade, em que na
relao heterossexual observada pelo site cada sujeito tem um roteiro a seguir: das mulheres
que no se apresentam como desejveis e, por isso, incapazes de conquistar um homem, assim
como do homem que evita a relao, sendo designado ao lugar do deboche associado ao que
considerado inferior por se referir s esferas do feminino.
Acompanhando essa tendncia, o blog tambm publica dicas de como as mulheres
devem se vestir e se comportar de modo a adotar padres socialmente aceitveis aos homens.
Se associar a figura da periguete uma problemtica recorrente de rejeio masculina e
qualquer atitude que se aproxime disso deve ser colocada em vigilncia nos termos do blog,

85
de tal modo que determinadas condutas, situadas como se fossem de periguetes, devam ser
evitadas, como no exemplo abaixo:

5 coisas que te faz ser uma Piriguete

Ol meninas, seguem 5 dicas do que te torna uma Piriguete no olhar dos homens, fiquem
atentas as dicas, para no errar na mo. Calmaaa, ningum quer voc a Santinha do mundo,
s umas dicas, para no ficar na boca do povo.

1- Saia / Shorts muito curto, mega decote.

O problema de usar essas roupas, no exatamente a roupa em si, e sim como a mulher se
comporta. Se ela falar muito alto, querer chamar toda a ateno do mundo Piriguete na
certa. Mas se estiver com um saia super curta e souber como se comportar, desde um simples
andar at um leve cruzar de pernas, fica totalmente liberado. Usar os dois juntos, cuidado!!!
Alm de Piriguete, vai passar como a rainha da vulgaridade.

2- Ficar com mais de uma pessoa na Balada

Sim, infelizmente o mundo ainda muito machista e uma mulher ficar com mais de um cara
na mesma balada, pega bem mal. Principalmente daquelas que moram em cidade do Interior
e que todos a conhecem, a a coisa fica um pouco pior. A garota fica mal falada, inclusive
pelas prprias mulheres Sim mulheres so cruis com sua prpria raa. Logo vira a
Piriguete de balada.

3- Fotos no Facebook
Se queimar nas redes sociais, pode ser mais fcil do que se imagina. Fotos de biquni, cheio
de bebidas e homens em volta, queima mesmo o filme. Se quer mostrar uma parte mais
bonita do seu corpo at vale, mas cuidado para no ser to aparecida e achar que est
fazendo um ensaio sensual para a Sexy em plena rede social. Os homens so atrados pela
imagem, mas se voc no quiser sexo apenas e algum para ser seu, mostre algo mais que
seus peitos no seu perfil.

4- Perfume forte

86
Piriguetes adora se entupir de perfume, daquelas que machucam o Olfato at de um elefante.
Meninas, no para ser a artista na descrio. Mas tudo que exagerado, aquela que
chamam muito a ateno, acaba extrapolando, ficando forado e homem percebe.

5- Barraqueiras
Mulher que briga, grita e faz escndalos definitivamente uma Piriguete de Planto. Essas
esto espalhadas por todo canto e os homens morrem de medo delas. Cuidado para no ser
uma Barraqueira Piriguete, controle-se, respire e conte at 20 se precisar.

O termo piriguete ou periguete surgiu em Salvador e derivado da palavra

perigosa, designando mulheres que frequentam festas e exercem sua autonomia sexual
livremente. Geralmente vistas de forma pejorativa, essa categoria tambm designa resistncia
certos valores e moralidades que subjugam as mulheres a posies de subalternidade nas
relaes sociais e afetivas. As autoras Cerqueira et al (2012, p. 133) explicam:
O termo piriguete (ou periguete), de conotao pejorativa, tem sido usado
(na msica popular, na mdia, na conversa informal) para definir a mulher
que no est adequada aos padres tradicionais de conduta feminina, seja por
ter muitos parceiros sexuais, seja por agir ou se vestir de maneira
considerada provocante. A mulher piriguete vista como um perigo para a
sociedade, pois ameaa valores tradicionais com seu comportamento sexual
fora de relaes estveis/aceitas ou pela exposio do corpo, que pode
sugerir conduta inadequada. (CERQUEIRA, CORRA e ROSA, 2012, p.
133).

Analisando os corpos femininos a partir do pagode baiano, Nascimento (2010, p. 6)

argumenta que a construo social da periguete intersecciona marcadores sociais da diferena
como raa, classe social, gnero e sexualidade, remetendo ao esteretipo dessa mulher negra
das camadas populares cuja cultura no leva a sexualidade para um tabu, que participa dos
shows protagonizando as coreografias das letras e, principalmente, sabe do seu desejo e quer
viver o momento. Alm disso, as periguetes so geralmente associadas s mulheres que se
envolvem sexualmente com homens com a finalidade de obter ascenso financeira e por este
motivo so tambm desqualificadas por serem denominadas de interesseiras.
A figura de uma mulher sedutora, adotando corporalidades mais livres e autnomas em
relao aos homens, se transforma em uma ameaa social, cujo temor se vincula aspectos de
gnero, sexualidade, raa e classe social. A evidncia de um grupo de mulheres vindo de
classes populares e, majoritariamente negras, coloca em risco tanto modelos de
relacionamentos baseados em figuras de mulheres recatadas e submissas aos homens, quanto

87
a possibilidade de ascenso social via relao afetiva32. Ainda, o exerccio de uma sexualidade
independente de alguma relao e servio da ascenso social ou simplesmente do prazer
sem compromisso embaralha padres de gnero, desarticulando relaes de poder. De acordo
com as dicas do Crebro Masculino, observa-se que os homens temem a Periguete e,
justamente por deslocar sentidos de posies de gnero, sobretudo, que se sobressaem no
espao pblico, podem revelar inseguranas de uma masculinidade no to propensa a
entender as configuraes dos relacionamentos que permitem mais autonomia feminina.
As dicas veiculadas pelo Crebro Masculino visam, assim, oferecer uma espcie de guia
para que as mulheres se adequem socialmente, de modo a evitar associaes com as
periguetes. Desde modos de se vestir, falar, se comportar, no se tornar uma periguete, na
viso do site, no adquirir visibilidade excessiva no espao pblico e no chamar tanta
ateno em um espao historicamente destinado evidncia masculina. Os limites
estabelecidos para definir a periguete so colocados no mbito da corporalidade articulada s
relaes sociais que permeiam suas vidas. Nesse caso, as mdias digitais se tornam uma
ferramenta de avaliao moral dessas mulheres, na medida em que ter uma vida social exposta
nas redes sociais que combine festas, bebidas, amizades com diversos homens, roupas e
atitudes consideradas extravagantes pode transmitir a mensagem de disponibilidade sexual
para qualquer tipo de homem. Desse modo, o contexto de ampliao dos usos das mdias
digitais no Brasil explicita as mulheres identificadas socialmente como periguetes, na medida
em que elas so reconhecveis nessas instncias.
Logo, o Crebro Masculino, tendo como pblico especfico mulheres desse segmento
social, promove conselhos e dicas, funcionando como um tipo de guia para que as mulheres
que tiveram ascenso social recente no sejam associadas negritude, promiscuidade e
pobreza, sinais de perigo diante de um contexto em que as classes populares ganham mais
visibilidade, acessam as mdias e obtm mais oportunidades de consumir. A tecnologia de
gnero que se efetua nesse mbito subjetiva essas leitoras transcendendo os limites do gnero,
se articulando a classe social, sexualidade e raa. Em consonncia a isso, so empreendidas
formas de gesto das emoes, corporalidade, consumo e tambm de moralidades em torno
dos usos das mdias digitais que podem denunciar seu pertencimento de classe social e raa
- que visam ajustar essas mulheres a uma conduta que preserve modelos de relaes
heterossexuais e monogmicas, cuja centralidade masculina mantida como inquestionvel.

32
Uma discusso sobre modelos de relaes baseados no amor romntico interseccionada com classe social,
sexualidade e gnero tambm foi feita por Facioli no link <http://www.ufscar.br/cis/2013/02/quem-tem-medo-
da-periguete/> Acesso em 03 nov. 2014.
88
 De modo complementar ao trabalho desenvolvido no Crebro Masculino, os editores
trabalham em outros projetos que se dirigem aos homens. O mais promissor deles se trata do
QPT Querer poder, tente site com artigos sobre comportamento, moda, dicas de como
conquistar mulheres e que tambm oferece treinamentos online homens interessados em
desenvolver habilidades de relacionamentos, profissionais e pessoais. Em algumas matrias
do Crebro Masculino, os conselhos, opinies e at mesmo artigos so escritos por membros
do QPT. O artigo abaixo demonstra que as orientaes para no se tornar uma periguete se
complementam s dicas de como atrair um tipo de homem considerado como adequado:

Dez Dicas Para Conquistar um Alfa

Diferentemente da maioria dos homens, um alfa, alm de entender do mundo feminino, possui
uma sensibilidade apurada. Por isso, conquist-lo da maneira com a qual a maioria das
mulheres esto acostumadas uma tarefa quase impossvel. Porm, seguindo essas dicas,
suas chances de obter xito se elevam do zero absoluto para altos patamares:
1-Seja sincera
2-No faa joguinhos
3-No tenha ao A querendo despertar ao B
4-No seja interesseira
5-Procure pagar seus gastos
6-No force situaes
7-No fale sobre ex
8-No fique se autopromovendo
9-Seja simples
10-Tenha uma boa perspectiva de vida

Na pgina do QPT que se destina a explicar o conceito de macho alfa situa-se a seguinte
definio:

O macho alfa o indivduo superior. a criatura que, considerando os outros indivduos

ordinrios da mesma espcie, possui maiores possibilidades de sobreviver em virtude de
suas qualidades individuais, fora fsica, destreza para caar, capacidade para liderar e
tomar decises etc. A autoridade do macho alfa no uma concesso, no fruto de uma

89
votao ou de qualquer outra forma de conveno de opinies. A autoridade e o poder do
alfa so produtos de sua prpria superioridade como indivduo excepcional. uma
autoridade que decorre do mrito pessoal. Ela se manifesta de forma natural e espontnea.
Alm de possuir maior capacidade de sobrevivncia pessoal que os outros indivduos
ordinrios, pelas suas qualidades, fora, capacidades, destreza, inteligncia etc, o alfa
tambm possui uma maior capacidade de sobrevivncia gentica. Ou seja, ele o tipo de
macho que todas as fmeas, de qualquer espcie, possuem uma irresistvel inclinao a se
sentirem atradas e a aceitar as suas investidas. A maior capacidade de sobrevivncia
pessoal do alfa desencadeia a sua maior capacidade de sobrevivncia gentica. Como o alfa
um indivduo superior, as fmeas possuem um grande interesse em copular com ele e em
conseguir conquist-lo. Dessa forma, os alfas possuem uma capacidade extraordinria para
atrair e conservar um nmero muito grande de fmeas e, por conseguinte, possuem uma
maior extenso de poder para disseminar os seus genes superiores na terra, atravs dos seus
descendentes.
[...] Na natureza, os alfas possuem mais prestgio e instigam mais respeito do que os betas;
entre ns, a mesma coisa. Na natureza, os alfas possuem preferncia na hora de partilhar
os bens materiais do grupo, pois como ele o indivduo que caa melhor e que torna a
atividade da caa exitosa para todos, merece um quinho maior no momento da partilha;
entre os seres humanos, a mesma coisa (ou seja, as maiores capacidade de um homem
oportunizam para ele as melhores recompensas).
Um alfa o indivduo masculino que mais se aproxima da perfeio, em todos os aspectos. Se
pudesse ser criado em laboratrio o homem perfeito, o resultado do experimento seria um
indivduo com personalidade e qualidades alfa. O fato de um alfa ser considerado um homem
quase-perfeito necessariamente faz com que a busca para se tornar um deles seja um
esforo sistemtico, ininterrupto, intenso, e perptuo. O Alfa o macho, forjado a ferro e
fogo, pelo tempo e pelos seus prprios esforos.

A derivao do macho alfa, advm da rea de zoologia e, por isso, quando se refere
homens, remete noo de uma masculinidade essencializada e dominante. De acordo com a
explicao acima do site QPT, o alfa se caracteriza por sua proximidade com conceitos que
aludem ao universo de outras espcies animais que justificam sua suposta superioridade tanto
gentica, quanto social. A explicao remete um ideal de perfeio ao qual o alfa se
aproxima, como se fosse criado em laboratrio ou ao macho forjado a ferro e fogo pelo

90
tempo e seus prprios esforos. Atravs do trabalho em cima de aptides como seduo,
fora, destreza, inteligncia, etc, propagadas no site do QPT, a construo de um alfa se
ampara em um processo que se d, sobretudo, em cima da resistncia ao que considera como
inferior, designando outros tipos de masculinidade e sua relao com as mulheres, as quais
lhes so submissas.
Sendo assim, o alfa, por ser raro e representar o lder de um grupo, requer esforos
maiores de conquista por parte das mulheres, j que nesse discurso, ele colocado como
indivduo superior que conta com todas as fmeas sua volta com o desejo de conquist-lo.
Nesse ponto observa-se que a concepo de que as mulheres esto totalmente acessveis
complementada com a capacidade do alfa de atra-las naturalmente a partir de suas qualidades
superiores trabalhadas. reforado o ponto de vista de que os homens no precisam se
esforar para conquist-las o que reverenciaria uma ordem na qual a mulher assumiria a
centralidade na situao antes, as mulheres atraem-se e disputam entre si pelo alfa,
corroborando assim o pressuposto adotado pelo blog de que elas esto disponveis e a partir
do contedo fornecido pelos conselhos, dicas e artigos, so subjetivadas para despert-los
interesse para as relaes. Tal discurso, por sua vez, fortalece a ideia de que a condio de
alfa algo que se obtm com treinamentos e desenvolvimento de determinadas habilidades
ocasionando um processo em que o alfa construdo a partir disso, se essencializa enquanto
indivduo dominante, como verifica-se nesse trecho:

Uma questo importante saber que, em geral, nenhum indivduo j nasce com as qualidades
alfas j em processo de germinao automtica em sua personalidade. A condio de alfa
geralmente conquistada, atravs de muitos esforos, muitos desafios, muitas privaes e
provaes, muito empenho, e uma patolgica disposio para progredir, evoluir e exercer
poder. A grande dificuldade em se tornar um alfa explica o porqu de, apesar de possurem
maiores chances de sobrevivncia individual e gentica que os betas, estes sempre existem em
nmero muito mais abundante do que aqueles.

Em suma, esse processo culmina em uma subjetivao desses homens que fazem parte
do QPT, atravs principalmente da noo de que um alfa no precisa aprender a conquistar as
mulheres, uma vez que elas esto ao seu alcance. Para mant-las dessa forma necessrio
apenas que reforcem continuamente uma performance de masculinidade que no falha na
manuteno do interesse feminino. Sendo assim, a subjetivao proporcionada pelo blog tanto

91
no sentido de prover ensinamentos para as mulheres, quanto o site desenvolvido
conjuntamente com o objetivo de trabalhar habilidades masculinas de se tornar um alfa so
ilustrativos do carter performativo do gnero, que de acordo com Butler (2003, p. 33) a
contnua estilizao do corpo, um conjunto de atos repetidos no interior de um quadro
regulatrio altamente rgido e que se cristaliza ao longo do tempo para produzir a aparncia de
uma substncia, a aparncia de uma maneira natural de ser.
Somado a isto, nota-se que o guia de como conquistar um alfa e de como no ser uma
periguete se integram, na medida em que operam nos mbitos de recomendar s mulheres
uma conduta que se afaste de interesses financeiros na relao, assim como qualquer
tendncia que a vincule a qualquer condio de destaque maior que o homem alfa. Por
outro lado, o homem beta representa o contrrio do alfa, sujeito s condies e regras
colocadas pelas mulheres e em posio inferior ou de igualdade frente a esta. Portanto, a partir
desses guias que orientam as mulheres a conquistarem um alfa e a no serem periguetes
visualizam-se relaes de gnero cuja dinmica gira em torno da manuteno de uma
masculinidade considerada prestigiosa, aquela capaz de seduzir e disciplinar mulheres que
no se conformem aos padres fixos de gnero. De outro modo, essa masculinidade se
relaciona com outra a qual busca se contrapor, subalterna e mais prxima do que
considerado como feminino.
Isto posto, a partir de conselhos, artigos de orientao ou respostas breves de
questionamentos que envolvem o universo da conquista e de como se iniciar uma relao, o
Crebro Masculino promove uma dinmica de sociabilidade, mesmo que seja assncrona, que
refora moralidades de relacionamentos nas quais a centralidade o tipo de masculinidade
que os editores consideram adequada, em detrimento das que considera subalterna. Desse
modo, deve ser considerado a partir da concepo de Raewyn Connell (2005, p. 43) o carter
relacional do gnero, em que a autora argumenta que masculinidade e feminilidade so
inerentemente conceitos relacionais, do mesmo modo que as relaes entre masculinidades
se pautam em pluralidades. Os discursos promovidos por ambos os sites so ilustrativos do
aspecto relacional que define o gnero, haja vista que, as feminilidades subjetivadas por essa
modalidade de apoio emocional esto em constante dilogo com as consideradas inferiores,
assim como com as masculinidades que fazem parte dos discursos produzidos pelas atividades
dos editores dos blogs. Em um campo de lutas entre o que deve ser considerado legtimo
nesse contexto se definem masculinidades hegemnicas como as que se aproximam do
macho alfa, em prejuzo das que se aproximam do macho beta. O mesmo ocorre

92
respeito das feminilidades, que atravs do discurso do blog, so subjetivadas em contraste
com as consideradas inadequadas, como a figura da periguete.
Ainda, a sociabilidade na qual o blog ampara-se visa, por conseguinte, promover mais
visibilidade para os editores e usurios do QPT que escrevem no Crebro Masculino com a
inteno de oferecerem ao pblico feminino que acessa o site, subsdios para que se
assemelhem s mulheres que gostariam de se relacionar, numa possvel tentativa de com isso
poderem colocar em prtica os ensinamentos propagados na comunidade de se constiturem
enquanto machos alfas.
No obstante, o blog aponta para elementos que podem caracteriz-lo como discordante
do quadro de mudanas sociais e econmicas que afetam a vida de suas leitoras, em especial,
se tratando de suas relaes de gnero. Em uma conjuntura social em que as mulheres que
buscam por apoio nesse tipo de modalidade representada pelo Crebro Masculino adquirem
acesso aos bens de consumo e lazer, assim como s mdias digitais, possvel apontar que
houve uma expanso de seus respectivos mercados amorosos para alm de seu entorno social
apenas. A capacidade desse estrato da populao de consumir desde produtos de beleza,
veculos, adentrar a esfera pblica de lazer e constituir relaes mediadas digitalmente
reconfigura e aumenta o escopo de suas relaes afetivas. Ainda, luz do pensamento de
Illouz (1997), o contexto analisado aqui de aumento do repertrio cultural de lazer das classes
populares alcanado nos ltimos anos, parece inserir essas mulheres, ainda que
modestamente, em uma economia poltica do romance. Essa economia se desenvolveu na
sociedade americana juntamente com uma cultura capitalista, de modo mais marcado no
incio do sculo XX, que inseriu o amor em prticas romnticas de consumo:

De modo geral, economia poltica pode ser definida como o estudo dos
modos pelos quais uma desigual distribuio do poder em relaes sociais
moldada, mantida, reforada pela organizao da economia. Eu chamo aqui
de economia poltica do romance as relaes de classe que tornam
possveis e sustentam a incorporao do romance dentro de prticas
econmicas na esfera do consumo. Essa nova matriz cultural e econmica
refora ou alivia diferenas sociais? Exclui homens e mulheres das classes
trabalhadoras do que as classes mdias determinam como formas legtimas
de dating, como no caso do calling [ligaes telefnicas], ou facilita sua
integrao dentro da nova ordem da classe mdia? (ILLOUZ, 1997, p. 66).

A economia poltica do romance denominada por Illouz refere-se s relaes entre amor
e dinheiro em um contexto de mercado de consumo capitalista. Ou seja, pode ser
compreendida como o modo pelo qual o uso do dinheiro configura os rituais amorosos na

93
medida em que media essas experincias no contexto de mercado de consumo capitalista que
introduz as relaes amorosas em um cenrio pblico de lazer. Entretanto, como consta
acima, Illouz se questiona se essa insero das relaes amorosas no mercado capitalista
constituindo rituais no refora desigualdades sociais, excluindo sujeitos de prticas como o
dating ou, por outro lado no os integra. Somado a isto, a autora levanta algumas objees
ideia de economia poltica do romance. Uma delas se refere s particularidades de gnero que
a comodizao do romance pode assumir, por exemplo, com relao ao namoro, requerendo
comportamentos diferenciados para homens e mulheres.
Os rituais romnticos estabelecidos pelo namoro a partir do incio do sculo XX
colocam a expectativa de que os homens paguem pelo lazer do casal, o que na concepo de
Illouz enfraqueceu o controle tradicional das mulheres no namoro e conferiu aos homens,
regulamentando assim as relaes de gnero. Se era esperado dos homens pagar pelo lazer,
eles teriam o direito de iniciar ou encerrar um encontro romntico, inaugurando formas sem
precedentes de controle masculino. Nesse perodo histrico de instaurao do dating, dos
homens era esperado que pagassem pelo encontro e das mulheres que gastassem dinheiro com
a aparncia. Em resumo,

O mercado construiu e reforou definies de masculinidade e feminilidade

que fez ambos, homens e mulheres, dependentes de diferentes prticas de
consumo, prticas que eram, em ltima anlise, congruentes com os
interesses dos capitalistas empreendedores, sejam eles vendedores de
produtos de beleza, gasolina, ou ingressos de cinema. Pelo fato de as
mulheres terem abraado ao invs de resistir distribuio de papis dentro
do sistema de namoro, este sistema favoreceu os homens com a renda
excedente necessria e tendeu a discriminar os homens com muito menos
recursos (ILLOUZ, 1997, p. 74).

Contudo, o reforo do controle masculino das relaes alado pelo mercado no

impediu que as mulheres pudessem ter um escopo de autonomia frente s relaes. Illouz
verifica que o dating no s retirou os encontros amorosos do enquadramento familiar,
inserindo a possibilidade das relaes amorosas serem experienciadas em espaos pblicos,
como tambm a partir disso ampliou o leque de parceiros disponveis para as mulheres,
aumentando sua capacidade de agncia. Nas palavras da autora:

Embora seja verdade que o mercado reforou a definio de feminilidade

baseado em "seduo" e "beleza fsica", a combinao do etos hedonista do
consumo e do ideal de romance, paradoxalmente, proveu s mulheres com
uma narrativa de autorizao da libertao pessoal que sustentava ideais
mais amplos de auto-realizao, autonomia e reivindicaes de igualdade.
Esta narrativa j estava contida na ideia do amor romntico como a
94
 justificativa para a escolha de um parceiro. O amor romntico, por definio,
contm a ideia de que a escolha de um parceiro feita livremente em vez de
ser coagida e que os sentimentos dos parceiros devem ser iguais e
recprocos. Esta viso de um sujeito amoroso autnomo foi ressaltada pelos
valores da libertao e auto-expresso cultivada pela cultura de consumo em
geral, e pela publicidade, em particular. O que mais, deslocando o encontro
a partir dos limites da casa para a esfera pblica e annima de diverses,
namoro ampliou o leque de parceiros disponveis para as mulheres e
aumentou seu senso de autonomia e empoderamento. (IDEM, 1997, p. 74-
75).

A reflexo de Illouz oportuna no sentido de visualizar de que modo o mercado de

consumo capitalista, em especial relacionado ao lazer pblico, remaneja as relaes amorosas
para alm do cenrio restrito e privado das famlias. Ademais, sinaliza as especificidades de
gnero visualizadas no mbito da economia poltica do romance. Entretanto, a autora analisa o
surgimento dessa cultura em contexto americano, sociedade mais inserida no mercado de
consumo capitalista. Um desdobramento dessa reflexo para o cenrio brasileiro recente pode
apontar para a ascenso das classes populares e fortalecimento de uma cultura de consumo
mais expandida para estes estratos da populao que sugere mais autonomia das mulheres em
suas relaes afetivas. Deve-se considerar que segundo Illouz (1997, p. 7-8), o amor local
privilegiado para a experincia da utopia e que esses significados utpicos foram
experimentados atravs da realizao de rituais romnticos, bem como veiculados pela
publicidade, cinema e revistas. A insero na cultura de consumo mais acentuadas das
mulheres que buscam por apoio emocional pelo blog Crebro Masculino, sugere que seja um
modo delas obterem mais autonomia frente s relaes, colocada ainda de modo desigual de
gnero, mas que pode indicar uma propenso maior de almejarem por uma utopia atravs do
amor romntico. Logo, o campo assinala que h uma insero e ampliao dessas mulheres
em um mercado amoroso - que pode, inclusive, se dar pelas mdias digitais - que as solicita ir
em busca de apoio que ensine a lidar com essas novas configuraes, principalmente no que
tange conquista dos homens.
O blog, por sua vez, aponta para uma subjetivao que pretende mant-las na chave do
discurso de que esto ainda no alcance pleno dos homens e no apenas isso, pois tm a
obrigao de aprender a conquist-los, j que estes esto em um patamar superior de
masculinidade que no lhes coloca a partir da necessidade de ir em busca de mulheres. Se o
acesso a bens de consumo parece aumentar as expectativas por igualdade de gnero dessas
mulheres quanto s relaes amorosas, para esses homens, isso lido ainda no eixo em que
devem ter o controle. Em sntese, a forma de apoio emocional ilustrada pelo blog surge com a

95
ascenso das classes populares em um cenrio de consumo e lazer, sobretudo nas mdias e
esse apoio funciona, em ltima instncia, no intuito de eliminar qualquer aspecto que associe
essas mulheres com a figura estigmatizada da periguete, numa tentativa de gerirem suas
emoes, corporalidades, conduta afetivo/sexual, assim como hbitos de consumo.
Ademais, o blog concebe o que entende por feminismo tendo apenas como eixo os
rituais amorosos que se colocam em espaos pblicos de lazer, sendo frequente uma
resistncia sob o jugo de nos discursos com os quais convivem se tratar, na verdade do que
qualificam como pseudo-feminismo, considerado por um dos editores como:

A maior hipocrisia existente nos dias atuais, o feminismo quando apenas lhe convm, eu
quero receber igual, trabalho igual, poder pegar todos e transar com qualquer um sem ser
chamada de puta...mas quando sairmos, o cara paga a conta e me pega em casa, paga motel,
pq mulher rachar ridculo, e eu posso fazer tudo que quero, mas os homens no, como falei,
somos a favor da igualdade, em todos os aspectos. Contra machismo e contra o feminismo.
(Davi, 28 anos, mora em Recife).

O repdio ao que considerado como pseudo-feminismo, surge assim, como uma ideia
que se coloca como uma espcie de verso feminina do machismo. O pseudo-feminismo
enxergado assim como uma reivindicao de igualdade que quando lhe convm parece
abusar dos homens e retir-los o privilgio exclusivo de manter atitudes que os aloquem em
posies hegemnicas. Em artigo sobre o assunto no blog, em torno de frases como homem
tem medo de mulher independente. Pior ainda, homem tem medo de mulher que bomba,
consta uma explicao detalhada dos motivos que os colocam contra o que designam de
pseudo-feminismo, cujos trechos reproduzo abaixo:

Em primeiro lugar, homem no tem medo de mulher assim, ele simplesmente NO GOSTA.
Quero que voc me diga se gostaria que um namorado seu fosse pra night encher a cara,
subir no balco e ficar na avacalhao se um dia voc estivesse cansada para sair. Acho que
no, n? Iria preferir que ele fosse na sua casa com um filme, pipoca, chocolate e
refrigerante, ou estou enganado? Se voc pode sair se ele no quiser, ele tambm pode.
Direitos iguais! Segundo, no h problema algum em namorar uma mulher popular, que
tenha amigos, que seja independente... muito pelo contrrio, EXCELENTE! Quem no quer
uma namorada que tenha vida prpria e no precisa ficar te ligando de 10 em 10 minutos, ou

96
te acordar de madrugada para dizer que pegou uma gripe, ou que te envie um whatsapp
informando que sua unha quebrou, etc? Todos os homens querem uma assim, acredite.
Agora vamos definio de independente, algum que no depende de ningum. Pra
comear, independente aquela pessoa que mora sozinha e se sustenta, sem ajuda dos
outros... So raras pessoas assim... agora se est se referindo a independente
psicologicamente o sonho dos homens, pelos motivos citados acima..
Outro ponto: se a mulher quer ser pau a pau com o homem, ento so direitos iguais...se ele
est sem dinheiro, ela paga TUDO (inclusive motel, afinal, o prazer dos dois, no ?)...se
ela est sem, ele paga.. Se os dois tem, racham as contas (TODAS). Ah, mas como assim, a
mulher pagar motel ou pagar a sada toda? Isso papel do homem! voc pensa... Hum...
no eram direitos iguais? Se so direitos iguais, obrigaes tambm. O feminismo prega a
igualdade entre os dois.
[...] Achou um absurdo isso que falei? Eu usei a tica da IGUALDADE entre os sexos, que
vocs tanto pregam. Ah, mas no essa igualdade que eu quero. a igualdade de poder
sair, transar com qualquer um e no ser taxada de puta, de no estar nem a pro cara, de
receber igual e ter as mesmas oportunidades, mas no quero as obrigaes. Afinal, o
HOMEM tem as suas obrigaes. Ele o HOMEM!, voc pensa.. Detecto hipocrisia?
Ento, voc apenas quer igualdade nas vantagens, mas nas obrigaes no? Apenas
igualdade quando lhe convm, no ? Esse conceito de igualdade est meio diferente do que
conheo. Ento, depois de explicado porque chamo isso de pseudo-feminismo, farei uma
anlise final dessas mulheres.
Esse pensamento tambm prega que uma mulher se equipare ao tipo que ela NO GOSTA e
reclama (fazendo tudo que no gosta em um homem), vai apenas ser uma mulher que os
homens no gostam... como falei, no medo, desinteresse.. Se existem homens cafajestes, o
correto se afastar deles, no imit-los...ainda tem muita gente boa por a..

Esse artigo consolida a centralidade masculina apregoada pelo blog, na medida em que
detalha e critica elementos considerados pseudo-feministas apenas sob a perspectiva de
relaes entre homens e mulheres. O discurso de que homem no tem medo, mas que
simplesmente no gosta de mulheres que exercem uma vida social e sexual mais ativa e por
este motivo no tem interesse de se relacionar com uma, preconiza um tipo de relao na qual
a independncia feminina pensada apenas nos termos em que se coloca submetida
masculina. A independncia e autonomia so concebidas no que concerne s relaes ntimas

97
que se colocam no mbito de permitir que uma mulher no seja dependente emocional e
financeiramente de um homem, aliviando qualquer carga de comprometimento que possa ser
requerida nesses quesitos. Porm, isso se d num sentido de que as relaes sociais das
mulheres estejam constantemente sob tutela masculina, evitando qualquer de julgamento
pblico sobre sua conduta, classificando-a como um tipo de mulher que no honra seu
parceiro. A igualdade difundida nesses discursos, por sua vez, sinaliza a possibilidade da
mulher ter liberdade, desde que, assim como o homem, tenha obrigaes, inclusive de no se
equiparar a cafajestes dos quais sempre foi culpada de atrair.
O contexto de ascenso social das classes populares revela a partir da anlise do
Crebro Masculino que ainda existem desigualdades de gnero mantidas no interior das
relaes afetivo/sexuais das mulheres que buscam por apoio pelo blog. Se essa ascenso lhes
garante um olhar atento a essas dinmicas desiguais ao ponto de faz-las procurar por apoio e
ainda, almejarem por relaes mais negociadas, para os homens que as aconselham h um
ntido incmodo com essa conjuntura social que aponta para mais autonomia e agncia
feminina. O desinteresse aparece relacionado ao aspecto em que h maior mobilidade dessas
mulheres de frequentar lugares pblicos de lazer e poder se sustentar sem a necessidade do
homem. Alm disso, denunciam aspectos nos quais o domnio sobre a mulher se embaralha,
j que suas demandas emocionais sobre as relaes podem ser maiores diante dessas
transformaes.
As relaes de apoio emocional colocadas pelo Crebro Masculino em consonncia
com o site masculino QPT, apontam para a necessidade de tratar no apenas as feminilidades
subjetivadas, como tambm as masculinidades forjadas nessas relaes. Nesse sentido,

Ao invs de tentar definir a masculinidade como um objeto (um tipo natural

de carter, uma mdia comportamental, uma norma) ns precisamos focar
nos processos e relaes atravs dos quais homens e mulheres conduzem
vidas generificadas. Masculinidade, na medida em que o termo pode ser
brevemente definido, simultaneamente um lugar em relaes de gnero,
prticas atravs das quais homens e mulheres envolvem este lugar em gnero
e os efeitos dessas prticas em experincia corporificada, personalidade e
cultura. (Connell, 2005, p. 71).

Diante disso, possvel constatar que o blog apresenta um projeto de masculinidade

nos termos de Connell (2005) que, mesmo em alguns momentos moderados no que se refere
ao machismo averiguado pelas leitoras e minha interlocutora no coincide completamente
com projetos de feminilidade dessas mulheres que ascenderam socialmente e por este motivo,

98
requerem relaes mais negociadas e igualitrias. O projeto de masculinidade deles at
vislumbra a possibilidade da mulher adentrar mais no espao pblico de lazer, de solicitar
mais negociaes emocionais nas relaes, desde que ainda mantenham o homem como
algum que deve ser conquistado e, sobretudo honrado publicamente, de modo que a mulher
no deva adotar condutas que o exponham. O que est em jogo se trata do medo de expor que
o homem no mais tem o controle pleno da mulher nas relaes, seja no que tange a sua
corporalidade, aos usos das mdias digitais, ganho financeiro maior ou igualitrio no trabalho,
por que estas tem a possibilidade, ao menos de refletir e requerer por condies menos
desiguais de suas relaes.

Peso emocional e subalternidade: moralidades em favor da famlia e do casal

heterossexual

Relatos de sofrimento conjugal, infidelidades e dependncia financeira ocupam uma

posio de destaque nos conselhos do Crebro Masculino, corroborando um lugar de
subalternidade vivenciado pelas leitoras que procuram por apoio. Os discursos veiculados
pelo blog, por sua vez, sustentam um ideal de estabilidade da relao e moralidade familiar
no correspondente s realidades das leitoras, tidas muitas vezes de modo patologizado.

Caro Mr. P
A convivncia com meu marido est dificlima. Ele sai muito, bebe muito, nunca tem hora
para chegar em casa e no quer me levar para sair. Ele muito rico. Vive jogando na minha
cara que eu dei o golpe da barriga, que ele no queria ter filho, que no gosta de mim, que
foi obrigado a morar comigo e que s est comigo por causa da nossa filha de trs anos, de
quem ele diz no abrir mo, caso eu o deixe.
Gosto muito dele, ele me d de tudo. Porm, queria mais ateno, mais respeito. Ele no est
nem a para nada. O que devo fazer?

Humilhada leitora;
Ser que vestir roupas de grife, dirigir carros luxuosos, viver em manses, apresentar curvas
perfeitas e atraentes curam as feridas de uma alma que vive de forma miservel? Apaziguam
e acalentam uma mente conturbada por conflitos? Amenizam a dor de uma existncia
marcada por humilhaes?

99
Uma pessoa que infeliz, justamente, no local onde deveria ser o seu refgio de paz e
tranquilidade, o seu lar, o seu carregador de energias para enfrentar as turbulncias dirias
do mundo moderno, pode possuir todo o dinheiro do mundo, mas no viver em paz, no ter
uma mente tranquila, muito menos, atitudes amorosas e serenas. Em outras palavras,
passar longe de viver uma existncia feliz e prazerosa.
necessrio que tenhamos um ambiente saudvel, acolhedor e amoroso, mesmo que
momentaneamente solitrio, tanto no nosso espao particular externo, nosso lar, quanto no
interno, nossa mente, para que possamos evoluir como ser humano.
Uma mente saudvel confiante, tranquila, corajosa, determinada, serena, consciente das
suas qualidades e limitaes. Um mente saudvel no desrespeita, no humilha, mas tambm,
no aceita desrespeitos, nem humilhaes.
Um lar saudvel aquele local que temos o prazer de retornar depois de mais um dia de
trabalho, de estudo e, no um lugar que, arrumamos qualquer motivo para retardar nosso
retorno. um ambiente que deve ser nosso reator e no nossa criptonita.
Somos responsveis por nossas escolhas. Colhemos o nus e o bnus advindos delas.
Durante a vida, fazemos diversas vezes a escolha errada. Errar, reconhecer o erro e mudar
as atitudes, os pensamentos, as aes para no cair no mesmo equvoco faz parte do
aprendizado do ser humano e o enobrece como espcie pensante. Agora, errar, reconhecer o
erro e insistir, persistir nele uma atitude doente e, completamente, auto-mutilante.
Queres ter a coragem para promover um recomeo e tornar sua existncia prazerosa ou
continuar canibalizando-a em troca de migalhas que no alimentam sua alma, nem seu
corao?
Mr. P

Observa-se pela narrativa da leitora que, mesmo que haja uma situao de sofrimento e
humilhao, o rompimento no se assenta como uma possibilidade, j que o marido lhe
oferece estabilidade financeira e material. Tal estabilidade parece ganhar um significado
subjetivo ainda maior a partir do momento em que o marido ameaa requerer a guarda da
filha, sob o argumento de que a esposa era interesseira e havia dado o golpe da barriga para
casar com um homem rico. Evidenciam-se dinmicas de gnero e classe social que apontam
para a tentativa de preservao do casamento, mesmo com todos os problemas que ele
apresenta. No caso, a dependncia financeira da leitora parece justificar um dos atributos
pelos quais ela ainda mantm a relao, pois o fato do marido lhe dar de tudo demonstra ser

100
o elemento central que a permite constatar algum benefcio que a isente da necessidade de
terminar essa relao. Vale recuperar nesse sentido, o debate feito por Illouz (1997:75) sobre
as relaes entre amor romntico e dinheiro, sendo definida em contraste entre essas esferas:

No amor romntico moderno, dinheiro e status social no devem interferir

com o sentimento e escolha de um parceiro apenas por estes motivos
geralmente considerado inadequado. Este ideal "desinteressado" est em
ntido contraste com a viso abertamente reconhecida do casamento como
uma transao econmica e at mesmo rentvel que antecedeu o surgimento
do moderno ideal romntico. Na verdade, a rejeio de "interessados" ou
ao calculada que est no cerne do moderno ideal romntico (e ideologia).
Assim, em contraste com a natureza abertamente "interessada" do casamento
tradicional, romance moderno equiparado com desinteresse.

Na esteira da discusso feita por Illouz sobre a definio do amor romntico em termos
do desinteresse financeiro, possvel verificar como a partir do contexto da leitora, a
avaliao do amor sem interesse serve para encerrar a mulher a uma relao em que est
totalmente submetida ao controle do homem. Isto , o amor da mulher ao marido medido
pela sua capacidade de aguentar uma relao pelo fato dele lhe prover o sustento, mesmo que
sob condio que mantem uma disparidade de gnero. O discurso do desinteresse financeiro
articulado ao amor romntico ao invs de equiparar essas posies parece ser uma arma de
controle de gnero, no qual o homem garante seu lugar de avaliador da conduta feminina. O
relato aponta para uma dicotomia que estabelece essas relaes, na medida em que se o
homem fornece subsdios materiais e financeiros para manter a mulher, em sua concepo ele
adquire o direito de submet-la condies de subalternidade e transmitir-lhe os fardos
emocionais da relao, o que demonstra ser uma distribuio desigual dessa carga emocional,
a qual diretamente relacionada sexualidade e mais especificamente a gnero e classe social
nesse caso. A busca por apoio emocional, nesse aspecto, tende a ser de sujeitos a quem tm
reservado lugares de submisso e, por isso, carregam as marcas das disparidades emocionais
que seus contextos lhes proporcionam, acarretando, inclusive, na tentativa de ainda manter a
relao. Lara Facioli (2013: 124), ao analisar os discursos que procuram manter a ideia do
entendimento nas relaes afetivas, especificamente por mulheres de classes populares
constata:
O fato de as rupturas serem mais temidas na esfera de subordinao dessas
mulheres explica o desejo de manuteno da relao a qualquer preo.
A cultura da conciliao, tpica de determinados contextos, como pode ser o
caso brasileiro, coloca o rompimento, a separao e a divergncia sempre
como algo ruim ou negativo, mesmo que a continuidade do namoro ou
casamento represente sofrimento. Especificamente no tocante s dinmicas
101
 de gnero, no interior das relaes amorosas, alimenta-se, nos discursos do
senso comum e que chegam a estar presentes nos rgos de defesa da
mulher contra, por exemplo, a violncia domstica, a ideia de que tentar a
conciliao pode ser mais vantajoso para o casamento, para a
manuteno da famlia e, principalmente, para o bem-estar dos filhos.

J o conselho reflete um ideal de famlia, na qual o lar deveria ser um refgio e

promessa de conforto e felicidade que no se cumpre nesse caso. H uma ntida
responsabilizao da mulher ao manter uma relao no considerada saudvel e tal
manuteno vista de modo patologizado, caracterizando sua atitude como doentia. Porm, o
ideal de felicidade e ambiente saudvel associados famlia nuclear so apontados como uma
possibilidade futura, a qual depende unicamente da atitude da leitora. A percepo de
relacionamento saudvel aparece, assim, articulada a outros elementos que constituem as
aspiraes de amor romntico, como o que o distancia de supostos interesses financeiros,
como no caso relatado abaixo:

Estou em uma situao difcil. Sou casada h 4 anos e estou infeliz ao lado do meu marido.
Moramos na casa dos seus pais e ele no quer sair de l, pois a me que paga tudo.
Eu quero ter o nosso lugar, fazer festa de casamento, mas ele no. Ele no gasta
absolutamente nada, eu tenho que comprar tudo e at quando preciso de dinheiro
emprestado, ele me cobra juros.
Ele me sufoca, sendo um grude, mas no me d nada nem em datas especiais. Estou
infeliz, o que posso fazer??

Olha, revoltante o seu relato. Como assim ter que pagar juros para o seu companheiro?
normal pedir dinheiro emprestado em uma relao e tal, mas JUROS um pouco de mais
no acha? O que sugiro para resolver esse impasse financeiro fazer uma proposta para
dividir as contas (justo, no?). Quero que observe como ele vai reagir a isso, creio que ele
no vai ficar contente, ento ser a hora de colocar na mesa o que ele sente por voc e saber
se ele te ama ou apenas quer que pague as contas. Caso seja a segunda opo, no se prenda
a ficar com um cara na casa dos pais dele e ainda ter que pagar tudo. Com o passar do
tempo, a nica culpada da sua infelicidade ser voc mesma no se permita ser explorada
pois se fizer isso estar concordando com a situao. Acho que merece algum melhor, em
uma relao saudvel preciso dividir para conquistar, inclusive os momentos de aperto
financeiro. Espero ter ajudado.

102
 Tais discursos possibilitam avaliar como as esferas que envolvem dinheiro e amor esto
imbrincadas para definir os critrios de uma relao considerada satisfatria. Ademais, elas
adquirem significados diferentes de acordo com gnero nesse caso, pois atravs desses
exemplos ficam evidentes como os relacionamentos tendem a ser racionalizados de modo
articulado com a maneira de lidar com a esfera do dinheiro. Uma relao saudvel, no
discurso do blog, passa, portanto pela administrao racional do dinheiro tambm, na qual h
um apelo pela diviso dos gastos. Esse apelo no parece ser compartilhado pelo marido da
leitora, que no acompanha as necessidades de maior autonomia requerida pela esposa
evidenciadas em falas como Eu quero ter o nosso lugar, fazer festa de casamento, mas ele
no.
A discusso realizada por Miskolci e Facioli (2014) tendo como base pesquisa realizada
com mulheres de classe populares que usam as mdias digitais para constiturem relaes de
ajuda mtua assinala como a experincia dessas mulheres nas famlias de origem as
impulsiona para irem em busca de mais autonomia e independncia atravs do casamento
onde iro experimentar situaes ainda de desigualdades de gnero, mas de agncia tambm
frente suas vidas e condies materiais. Em meio a ascenso social ancorada no casamento
esto adquirindo mais possibilidades de requerer igualdades nas relaes amorosas:

Se por um lado, os desejos em torno do casamento e da consolidao de

laos afetivos fortes demanda dessas mulheres uma srie de caractersticas
emocionais especficas, por outro temos esta mesma esfera como
possibilitadora da sada do campo da famlia de origem, da construo da
prpria vida, o que aponta para uma experincia que intersecta classe e
gnero. (FACIOLI; MISKOLCI, 2013, p. 17).

O casamento formal surge na fala de minha interlocutora como um anseio de ter mais
independncia e construrem uma relao equalizada emocionalmente e, sobretudo,
financeiramente. Se trata de

Um meio para tocar a prpria vida em um contexto onde dividir as contas,

mesmo entre duas pessoas que recebem um salrio baixo, mais vantajoso
do que viver s. O estabelecimento da relao amorosa se associa a um
projeto de individualizao e independncia pessoal feminina em relao
famlia e aos pais (IDEM, p. 21).

Nesse caso, visualiza-se que h uma frustrao diante das expectativas de que o
casamento seja sinnimo de ter a prpria casa e mais autonomia, pois alm disso, o cenrio

103
concebido como resultado satisfatrio de uma boa relao que culminou no casamento no o
da casa prpria, mas sim, da casa da me do marido, retirando assim qualquer possibilidade
de que essa mulher tenha uma esfera de controle e autonomia traduzida na sua prpria casa,
local onde ter seu prprio lugar de agncia e independncia de sua famlia e da do marido.
Ter uma casa e dividir as contas sublinham necessidades materiais e emocionais
requeridas por essas mulheres. Ser a dona da casa e ter um marido que colabore com as
despesas e com as demandas emocionais da relao fazem parte das ambies femininas que,
como o relato ilustra, no so devidamente harmonizadas pela conduta masculina, a qual
ainda se ampara pela ideia de provedor e caso essa ideia no seja correspondida pelas reais
condies que suprem financeiramente o casal, este deve viver sob o jugo da famlia do
marido, a qual assumir no apenas o local de moradia do casal, como consequentemente uma
vigilncia em torno da postura da esposa. Alm disso, tal situao mostra uma dinmica de
gnero na qual a mulher almeja sair da casa dos pais e dividir uma vida com o homem, ao
passo que para este isso s possvel caso ele tenha total condio de prover o sustento da
famlia. Caso no tenha, a soluo encontrada de levar a relao para dentro do conforto da
casa de sua famlia, onde provavelmente no sero requeridas maiores responsabilidades
financeiras e emocionais de lidar com a relao.
Atitudes que fomentam a traio so vistos como perigo relao estvel, visualizada
apenas no plano da monogamia. Nesses casos, salienta-se a linha editorial que acompanha a
abordagem das relaes amorosas, na qual os autores advertem:

O CM33 um blog a favor do amor e contra traies. No julgamos quem trai ou trado, e
at aconselhamos nesses casos. No entanto, no ajudamos a realizar traies34. Se voc ou
seu parceiro/pretendente forem casados, favor no assinar plano VIP, pois no poderemos
ajud-la.

Indagado sobre a nfase contra as traies, um dos editores declarou-me que recebem
muitos pedidos de ajuda de mulheres para continuar traindo e como esconder do marido.
Tais pedidos so negados, mas possvel notar por alguns conselhos veiculados no blog, caso
a traio seja masculina, a mulher aparece como responsvel de certo modo, assim como pelo
seu prprio sofrimento.

33
Sigla utilizada para definir Crebro Masculino.
34
Grifos do prprio site.
104
Estou casada h 30 anos. Meu marido me traiu, e, eu tambm o trai. Nos separamos durante
seis meses, mas nunca deixamos de transar. Voltamos a morar juntos h seis meses. Eu
confio nele, hoje, mas ele no confia em mim. Ele me trata muito mal. Porm, no
conseguimos ficar longe um do outro.
Voc acha que estamos acostumados um com o outro ou, ainda, nos amamos? J tentei
acabar com o nosso relacionamento varias vezes, mas ele sempre volta. No sei o que fazer.
Brigamos muito, e quero paz. Gostaria muito de viver em paz com ele, mas difcil.

Homens so diferentes de mulheres. Quando o homem trado, para que no ocorra isso que
vem acontecendo no seu relacionamento, que uma tortura para ambas as partes, a deciso
mais sensata acabar. Se ele no acabou, quando levou um par de chifres, agora que no vai
acabar mesmo. Ento, para livrar, ambos, dessa agonia, seja o homem da relao, e acabe
o relacionamento, sem vir com essa que ele volta. Porque, s h relacionamento, quando os
dois querem.

Os assuntos expostos para aconselhamento referente traio so muito comuns e

indicam agenciamento por parte dessas mulheres que se d atravs das mdias digitais. O
apoio emocional colocado nesse mbito alusivo de como tais mdias tem assumido um
carter de acolhimento para mulheres que no vivenciam relaes baseadas na monogamia
heterossexual, sejam por serem tradas ou amantes. Pelo depoimento acima, destaca-se que a
traio visualizada como impasse para a continuao do relacionamento e ao mesmo tempo
h um apelo para que a mulher assuma uma posio tida como masculina, ou seja, de tomar
decises e adotar o controle diante de qualquer instabilidade. Percebe-se, portanto, que em
casos de traio, sobretudo feminina, no discurso do blog do dever da mulher terminar a
relao e no mant-la, o que alocaria o homem a uma posio subalterna. A legitimidade da
traio masculina demonstra nunca ser questionada e passa ilesa de julgamento moral, pois,
qualquer fato que desloque a posio de controle do homem perante a traio feminina,
entendido como sendo intrinsecamente ligado a natureza oposta entre homens e mulheres,
fazendo com que a reao de ambos seja diferente e tenha pesos diferenciados. A solicitao
de manter a continuidade da monogamia ancora-se, no discurso do blog, na ideia de que
uma responsabilidade mais da mulher do que do homem, para quem perdovel o fato de
trair, apesar de no ser declaradamente tido como um direito masculino visualizado no
discurso do blog.

105
 Somado a isto, a procura por apoio entre as amantes de homens casados parece
certificar situaes de espera pela realizao do ideal de estabilidade monogmica no
alcanadas ainda por essas mulheres. Por vezes, as narrativas das amantes no blog desnudam
como elas esto submetidas ao desejo do homem casado e impossibilitadas de engatar outras
relaes.

Estou precisando muito de um conselho, pois gosto de um cara casado e estou com ele h trs
anos. Porm, ele no se resolve, e, o pior, ele diz que me ama como nunca amou ningum.
Pergunto-lhe, ento, por que no se decide. Ele no me responde. Pergunto se por causa da
filha dele e ele me fala que no.
No sei mais o que fazer. Tentei ficar com outra pessoa e ele fez o maior escndalo. Foi at
tomar satisfaes com o rapaz. Morre de cimes, mais no se decide. Amo, mas no aguento
mais esperar, pois sei que estou perdendo minha juventude vivendo em funo dele.

Resposta: Ele um homem resolvido. Resolveu que vai te enrolar o tempo que puder, ou seja,
at voc acordar pra vida e tomar cincia que ele no vai largar a mulher para ficar com
voc. Resolva-se voc. Seja a atriz principal e no espectadora da sua vida. D um p na
bunda dele e v viver um relacionamento verdadeiro com quem no comprometido.

Nesse sentido, o apelo mulher de resolver no se manter em uma relao com um

homem casado na esperana de vivenciar uma relao estvel e monogmica aparece como
uma possibilidade que depende de seu protagonismo. De modo complementar, esse apelo
tambm se sustenta em um discurso de manuteno da famlia nuclear, no caso a do homem
que a leitora est envolvida. Mesmo que o blog sugira uma atitude que evoque mais agncia
feminina no sentido da mulher se libertar de um relacionamento com um homem casado,
percebe-se que tal agncia, nesses discursos, no aparece descolada da recomendao de
ainda ir em busca de uma relao verdadeira, possvel apenas dentro dos limites que no
destrua a famlia. O apoio referente a esse assunto evidencia a existncia de mulheres
consideradas pelos homens como adequadas para o namoro ou casamento, em detrimento de
mulheres alocadas a posio de amantes, o que corrobora para relaes de gnero que
dicotomizam as mulheres entre as que so aceitas pela famlia e as que seriam recusadas,
excluindo sujeitos do mercado amoroso e remanejando para o local de relaes vivenciadas
em segredo.

106
 Nos comentrios de algumas leitoras contidos no site pude perceber como o pblico,
assim como os autores e autoras, adotam posturas que dividem as mulheres entre as que so
reconhecidas como socialmente aceitveis de manterem relaes amorosas com
comprometimento, e as que so desqualificadas por adotarem prticas de relacionamentos e
sexualidades consideradas no adequadas para mulheres dignas de serem respeitadas.
comum, portanto, encontrar comentrios que responsabilizam as mulheres por manterem
relacionamentos com homens casados, como pra mim mulher q sai com homem casado no
passa de uma puta sem carter e pior das piores. Embora os discursos contra a traio sejam
constantes, no necessariamente correspondido totalmente pelas leitoras, gerando
comentrios sobre as postagens que contestam a repulsa traio:

Oi. Sei que errado dar em cima de homem casado. A vc diz ah, existem taaaantos homens
solteiros por a. , mas t difcil encontrar algum decente. O mercado concorridssimo. Eu
no gostaria que o meu amado (cara casado) largasse a mulher dele, e eu tb no gostaria de
fazer sexo com ele. Se ao menos eu pudesse dar uns beijinhos nele, j seria timo, e a mulher
dele nunca ficaria sabendo. Mesmo assim, errado? Eu queria que algum me explicasse
porque a traio algo to reprovado pela sociedade.

Tal comentrio pode se relacionar s possibilidades de requererem mais equidade

emocional nas relaes, o que no condiz com os horizontes aspiracionais dos homens que
fazem parte de seus respectivos contextos. Para as mulheres de classes populares brasileiras,
conforme constatado por Miskolci e Facioli (2014, p. 1) a famlia nuclear uma aspirao a
ser conquistada que se relaciona com o modo pelo qual conseguem obter mais
individualizao e independncia referente famlia de origem. Contudo, essa famlia deve
estar amparada pela noo de mais igualdade de gnero, o que de acordo com o comentrio
acima, est difcil de conseguir, por no haverem homens decentes e o mercado estar
concorrido, ocasionando uma escassez de parceiro que leva mulheres menos valorizadas no
mercado amoroso provavelmente por se assemelharem a figura racializada e com contornos
de classe social relacionado pobreza da periguete inclusive a sarem com homens casados.
Diante disso, pelo fato de no estarem bem qualificadas no mercado amoroso, tanto a
continuidade de uma relao apesar do sofrimento, quanto o envolvimento com homens
casados, aponta para um contexto no qual as mulheres que solicitam por apoio ao blog
Crebro Masculino, permaneam em relaes no totalmente satisfatrias. Essa persistncia

107
muitas vezes se ampara, como visto pelo comentrio acima, pela noo de que o mercado
amoroso est competitivo, o que as leva a investir em relaes qualquer custo. Em outras
palavras, as frustraes decorrentes da dificuldade de conquista do parceiro justificam o
esforo de manuteno do namoro, quando ele acontece (FACIOLI, 2013, p. 124-125). A
novidade do contexto atual no se assenta no fato de que o mercado amoroso est
competitivo, mas sim de que as mulheres adotam essa terminologia para definir as
possibilidades afetivas de seus contextos sociais, o que denota que esto mais inseridas no que
denominam de mercado e que agora tem possibilidades de escolherem e solicitarem mais
responsabilidades emocionais de seus parceiros. Caso isso no seja conquistado, se mantm
em relaes com homens casados, desvelando um carter que ainda no conseguiram superar,
o de sofrerem com essa relao por esperarem o ideal de famlia nuclear de parceiros que no
as concebem como dignas de tal investimento.
Isto posto, os eixos pelos quais passam os conselhos do blog Crebro Masculino
apontam para a disseminao de moralidades em favor da famlia, assim como promove um
tipo de sociabilidade cujo centro a manuteno de uma masculinidade como detentora do
saber e autoridade de aconselhar as mulheres. As narrativas das leitoras, por sua vez,
demonstram situaes de subalternidade que as motivam a procurar por apoio emocional,
especificamente se tratando de um olhar masculino. Contar com uma anlise masculina, desse
modo, revela ser fundamental na vida dessas mulheres como chave de entendimento da
relao, a qual, provavelmente no dispe de dilogo suficiente para deix-las em situaes
estveis. Entender o crebro masculino de outra perspectiva que no seja a do parceiro
sinaliza, assim, uma possibilidade de amparo pelas mdias digitais que as auxilie a lidar com
uma dinmica de gnero que as posiciona em circunstncias de dificuldades em manter um
ideal de estabilidade de relacionamento, que lhes cobrado muito mais do que seus parceiros.
Se por um lado, essas mulheres conquistaram mais ascenso social recentemente, o que
as leva a requisitarem por igualdade de gnero e mais autonomia, tanto os parceiros quanto
em certa medida os conselhos veiculados pelo blog demonstram dificuldades dos homens de
acompanharem esse processo. A tendncia masculina de conceber as mulheres como
disponveis e com o dever de se manterem atraentes para eles, assim como a dificuldade de
assumir o fardo emocional de conduzir as relaes conjuntamente com essas mulheres sugere
ainda haver uma discrepncia de horizontes aspiracionais entre os gneros nesse contexto. O
fato de a mulher ter condio de ter mais autonomia financeira ao invs de lhe dar mais
agncia coloca mais um elemento de avaliao de sua conduta, j que se ela tem mais

108
condies deve se comportar de modo adequado, evitando associaes com a figura da
periguete estigmatizada socialmente por se relacionar simbolicamente pobreza,
promiscuidade e negritude, e tal adequao, como exposto at aqui, est sob o olhar
masculino constante. De outro lado, esse contexto somado a busca por apoio emocional pelas
mdias digitais, as permite entrar em contato com o que at ento era obscuro em suas
experincias a possibilidade de acessarem a uma utopia romntica na qual possam almejar
por relaes mais democrticas.
Outrossim, o acesso s mdias digitais por essas mulheres pode culminar em outros
tipos de apoio emocional como plataformas de redes sociais nas quais mantm contatos umas
com as outras e se constituem em redes, se tratando dos usos do site Bolsa de Mulher, uma
rede social direcionada para o pblico feminino, a qual tambm se articula aos usos de grupos
no Facebook e Whatsapp, como a pesquisa de Facioli (2013) verificou. Esses aspectos podem
revelar como para as mulheres desse estrato social adentram nas mdias digitais em busca de
apoio emocional por tipos de plataformas mais estticas como o Crebro Masculino e podem
acabar se movendo para outras e estabelecendo itinerrios entre diferentes modalidades de
apoio. Ainda, o prprio blog Crebro Masculino j demonstra percorrer fluxos de atividades
no que se refere a estend-las para outros blogs masculinos como o QPT e at livros de
autoajuda como o trecho que abre esse captulo sugere. Tanto os usos que as mulheres fazem
do blog quanto seu prprio desenvolvimento indicam fluxos pelos quais percorrem o apoio
emocional direcionado para esse pblico especfico, preconizando uma segmentao que
ocorre de mo dupla, ou seja, de um lado os usos de sujeitos que indicam mais agncia e de
outro, isso parece demandar diversificao do mercado de apoio emocional do prprio blog.

109
 3 Terapia sexual: essencialismos e heteronormatividade nos
conselhos de A Capa

A coluna Psiclogo Pedrosa responde do site A Capa o segundo objeto de anlise do

discurso referente ao universo de pesquisa que se dedica a investigar os sites que propem a
modalidade de consultrios sentimentais digitais. O site A Capa foi criado em 2006 em
parceria com os portais de notcias Vrgula e UOL e tem a proposta de ser um site jornalstico
segmentado para o pblico gay. Segundo dados de acesso disponibilizados para empresas que
desejam anunciar no site, o pblico composto por 90 % de homens, cuja maioria do Estado
de So Paulo e possui nvel de escolaridade superior. A observao da coluna de conselho em
questo demonstra o local de origem das pessoas que buscam por apoio emocional pelo site e
corrobora os dados veiculados sobre o perfil do pblico, se caracterizando pela maioria do
Estado de So Paulo e, em medida menor, do Rio de Janeiro. Contudo, os relatos narrados
permitem constatar as experincias da homossexualidade no mbito do segredo, das
dificuldades de se envolver em relaes mais igualitrias, assim como de apurao do desejo
em busca do entendimento do que considerado pelo terapeuta como verdadeira
sexualidade. Logo, trata-se de um pblico composto por sujeitos que no possuem
mecanismos de lidar com tais experincias com segurana emocional, simblica e material, j
que se tratam de pessoas que so amantes em alguns casos e que vivem os dilemas de
negociar a sexualidade com a famlia, trabalho, escola, etc., o que aventa para um contexto no
qual as mdias digitais parecem ser alternativa importante que lhes fornece subsdios
emocionais para compreenderem subjetivamente suas experincias com o desejo
homossexual.
Decidi incorporar a coluna anlise por se tratar de um pblico no heterossexual e por
apresentar aconselhamento em sua maioria se tratando das esferas da sexualidade, que so
promovidos por um terapeuta sexual, psiclogo clnico especializado em terapia com enfoque
em sexualidade e analista do comportamento Joo Batista Pedrosa. O contedo do site se
mostra dividido em temas com teor sexualizado, assim como promove um fluxo entre
plataformas de busca de parceiros e pornografia destinada ao pblico homossexual masculino.
O site vinculado ao portal UOL de notcias e disponibiliza links de acesso s salas de bate
papo online, que contm salas especficas para o pblico gay, em especial para sujeitos de
classes populares, o que indica que o pblico de A Capa semelhante aos pblicos que
circulam pelo itinerrio entre salas de bate papo, plataformas de busca de parceiros online e
110
de vdeos homoerticos. A anlise dos discursos veiculados por um especialista em
comportamento sexual pode esclarecer o carter em que o apoio emocional referente s
relaes afetivo-sexuais de um pblico homossexual est submetido a conhecimentos
normativos no que tange apenas anlise da sexualidade.
Nesse sentido, a busca por apoio, bem como os conselhos do especialista se articulam a
dois aspectos centrais que concernem s esferas da concepo de (homo) sexualidade no
mbito essencialista e aos requisitos sociais em que a sociabilidade gay se insere. A partir das
experincias narradas verificam-se elementos que fornecem um panorama do contexto da
busca por apoio emocional por grupos alocados em posies invisibilizadas socialmente em
interface com as moralidades suscitadas, no caso, pelo discurso normativo da terapia sexual.
A anlise revelou como no caso de homossexuais o apoio emocional observado pela
modalidade dos consultrios sentimentais digitais se coloca desvinculado do contexto social
os quais esses sujeitos esto inseridos. A coluna apregoa um discurso que se sustenta tanto na
naturalidade, quanto na tentativa de normalizar o desejo sem refletir sobre as experincias
sociais que marcam seus leitores, colaborando para indicar que este autnomo e que a
experincia de sua sexualidade est apenas sob seu domnio individual.

O desejo homossexual como essncia

Dentre os motivos pelos quais o pblico de A Capa busca por apoio emocional,
destacam-se as primeiras experincias homoerticas, na tentativa de procurar por um
entendimento do desejo num plano explicativo pautado por noes advindas da ideia de
natureza humana. A anlise do desejo, por sua vez, aparece imbrincada a um discurso que o
naturaliza, como no excerto abaixo:

Sou vivo e me envolvi com o um entregador de pizza bem mais jovem do que eu. Eu sempre
na posio de passivo. Ainda no tinha descoberto este meu lado. Estou conhecendo uma
mulher tambm. Confesso que o sexo com o rapaz me d mais prazer. Acho que agora sei o
que prazer sexual. Agora fico na dvida se levo esta relao para frente. Devo continuar
saindo com esse moo? Dourado (Praia Grande SP)

111
Dourado, para a gerao mais antiga praticar o sexo homossexual era algo muito penoso.
Muitos tinham o desejo por outro homem, mas no externavam. Casavam com uma mulher
por causa da presso homofbica reinante na nossa cultura.

Hoje essa realidade ainda existe, mas com uma menor frequncia. O relato ah, descobri o
meu desejo gay tarde da vida. Como perdi tempo ns j ouvimos vrias vezes. Na verdade o
desejo gay j existia, desde a mais tenra idade, s que estava adormecido no sentido de
que no era praticado. Provavelmente, foi o que aconteceu com voc.

Pelo seu relato percebo que voc gosta de se relacionar sexualmente com o rapaz. Voc deve
continuar? Apesar de a deciso ser sua, eu acho que voc deve continuar. Talvez, voc tenha
encontrado a sua verdadeira vocao sexual: gostar de homens. Deleite-se daquilo que a
natureza te proporcionou e ainda proporciona aos 60 anos de idade: ter o prazer sexual. Boa
sorte!

A experincia do leitor em busca de apoio se desdobra entre a vivncia da

homossexualidade em segredo com um homem mais novo e a relao com uma mulher.
Somado a isso, o aspecto geracional se revela determinante na anlise do terapeuta que
considera como em perodos histricos anteriores, a prtica do sexo homossexual no era
aceita socialmente, ocasionando casamentos heterossexuais na tentativa de no aparentar
qualquer tipo de atrao por pessoa do mesmo sexo. Contudo, tal anlise se ampara em uma
noo de desejo como vocao sexual, produto da natureza que estava adormecido. A
prtica que obedea coerentemente a esse desejo, na viso do terapeuta, tende a refor-lo e
enfatizada no conselho final de que o leitor deva se deleitar do que a natureza lhe oferece: o
prazer sexual. Prazer e desejo so concebidos, nesse sentido, de modo essencializado e
ambos dependem do desenvolvimento constante de uma prtica que lhes corresponda.
As questes centrais giram em torno da definio do desejo e da orientao sexual nos
limites da abordagem do terapeuta sexual indicam uma concepo do desejo e da prtica
sexual dentro de uma prerrogativa do binarismo heterossexualidade/ homossexualidade.
Ademais, os conselhos assinalam a nfase nas relaes homossexuais dentro de uma
perspectiva que a encerra apenas no aspecto do desejo sexual, corroborando o que Guy

112
Hocquenghem35 (2000, p. 27) verifica como sexualizao de toda relao homossexual. O
autor aponta para a construo social do binarismo entre desejo homossexual e desejo
heterossexual e constata que as sociedades ocidentais identificam uma relao ntima entre
desejo e homossexualidade e nesse processo verificado o temor no to colocado sobre a
relao sexual entre pessoas do mesmo sexo, mas sim em torno do prprio desejo como
ameaa a uma ordem sexual e social:

O desejo emerge de uma forma mltipla, cujos componentes so separveis

apenas a posteriori, com base nos processos que submetem-no. O desejo
homossexual, como o desejo heterossexual, um corte arbitrrio em um
fluxo contnuo e plurvoco. Na sua forma atual, a caracterizao do desejo
homossexual exclusivamente uma iluso da imaginao. Mas, como na
homossexualidade o jogo de imagens aparece com mais evidncia, podemos
comear um trabalho de desconstruir essas imagens a partir de seu ponto
mais sensvel. Se houver nas imagens homossexuais um n complexo de
desejo e medo, se a evocao do fantasma homossexual mais obscena que
qualquer outra e ao mesmo tempo excitante, se no se pode aparecer em
um local como homossexual sem alterar as famlias e manter seus filhos
margem, sem que uma relao de horror e desejo se instaure, que h para
ns, ocidentais do sculo XX, uma relao ntima entre o desejo e a
homossexualidade. A homossexualidade manifesta algo do desejo que no
aparece em nenhum outro lugar, e esse algo no simplesmente o ato sexual
realizado com algum do mesmo sexo (HOCQUENGHEM, 2000, p. 22).

De acordo com Hocquenghem, a sociedade capitalista fabrica o homossexual

enquanto categoria psiquitrica a partir desse recorte binrio do desejo, que permite gerir
tanto as pessoas que se incluem no que considerado como ordem normal
heterossexualidade, quanto os sujeitos que escapam a essa ordem. A categoria em questo,
inclusive a palavra, so invenes recentes, advindas do sculo XIX, conforme assinalado
36
tambm por Foucault (2005) . A partir da produo psiquitrica de um tipo patolgico

35
Vale destacar que Guy Hocquenghem escreveu a obra El deseo homossexual (2000) nos anos 1970, perodo no
qual a homossexualidade ainda era considerada doena mental e experienciada na clandestinidade. Sua obra foi
importante para desvendar aspectos relacionados ao medo do desejo homossexual nesse contexto especfico, o
que acarreta a sexualizao do desejo. Atualmente, com a modificao do cenrio a respeito da concepo de
homossexualidade, sendo retirada da lista de doenas mentais em 1973, percebe-se um mercado miditico
segmentado para homossexuais que ainda concebe os sujeitos dentro da prerrogativa do desejo e de sexualizao
de suas relaes como observa Hocquenghem. Contudo, essas concepes culminam em processos de
normalizao da sexualidade para que esta seja inserida socialmente a partir de normas e convenes
heteronormativas.
36
Segundo Richard Miskolci (2014:4), apesar de a categoria mdica do homossexual ter sido criada nesse
perodo histrico conforme assinalado por Foucault, tal marco cronolgico no encontra respaldo nas prticas
sociais e nas pesquisas histricas sobre como as pessoas viviam sua sexualidade no cotidiano. Em sua
esmagadora maioria, as pessoas no entravam em contato com o vocabulrio mdico-legal e viviam suas vidas
margem das classificaes cientficas emergentes. Contudo, me interessa refletir aqui sobre o surgimento dessa
categoria e posterior medicalizao para lanar pistas sobre os discursos da terapia sexual respeito dos relatos
dos leitores de A Capa.
113
relacionado ao exerccio da sexualidade se manifesta a capacidade de uma sociedade para
inventar meios especficos para classificar o inclassificvel, o pensamento moderno vai criar
uma nova enfermidade, a homossexualidade (HOCQUENGHEM, 2000, p. 23).
Concomitante a isso, vale recuperar o surgimento da sexologia enquanto cincia que
tem como objeto o sexo e seu posterior desenvolvimento e institucionalizao, como
produtora de identidades profissionais com nfase na cincia biomdica, tanto no que diz
respeito metodologia como na produo de estratgias legitimadoras do estudo do sexo
(FERREIRA, 2013: 6), das quais o terapeuta sexual deriva. Fabola Rohden e Jane Russo
(2009: 91), trabalham com a hiptese de que a sexologia teve dois nascimentos: num primeiro
momento, no sculo XIX, associada ao funcionamento da sexualidade reprodutiva, doenas
venreas e determinao de aberraes e, posteriormente, no sculo XX, com o
desenvolvimento mais acentuado de uma sexologia preocupada com o orgasmo:

Uma primeira sexologia seria aquela produzida na segunda metade do sculo

XIX, perodo no qual surgem obras de referncia como Psychopatiha
Sexualis, editada por Heinrich Kann em 1844, e um volume com o mesmo
ttulo publicado por Krafft-Ebing em 1886. Essa proto-sexologia teria
como foco a nosografia, em contraste com a teraputica, e privilegiaria as
doenas venreas, a psicopatologia da sexualidade e o eugenismo. J a
segunda sexologia teria nascido a partir da dcada de 1920, tendo como
marco importante a obra de Wilhelm Reich, que inicia suas publicaes
sobre a funo do orgasmo naquela poca. J a edio do primeiro estudo de
Alfred Kinsey, em 1948, ajudaria a concretizar o orgasmo como o problema
central da nova sexologia (ROHDEN, 2009, p. 91).

J Janice Irvine (2005) em seu livro Disorders of desire faz um percurso no sentido de
recuperar o desenvolvimento de um mercado em torno do sexo e mostra como o campo da
sexologia se constituiu nos Estados Unidos entre as dcadas de 1940 e 1980. A partir de
pesquisas dos sexologistas Kinsey (dcadas de 1940 e 1950) e de Masters e Johnson (a partir
de 1960) que esse processo ocorre de modo mais acentuado. Em meio a transformaes
sociais, econmicas e polticas, tiveram como um de seus desdobramentos a terapia sexual,
surgida na dcada de 1980 como especialidade de psiclogos, mdicos psiquiatras, urologistas
e ginecologistas.

As transformaes de meados do sculo XX, nos arranjos sociais e

econmicas criaram as condies ideais para a sexologia se enraizar,
expandir, e, por fim, as intervenes de mercado, como a terapia sexual e
cirurgia de mudana de sexo. A ansiedade associada com a instabilidade de
estruturas de gnero e de famlia tradicional de meados do sculo XX

114
 produziu um foco pronto para sexologia, enquanto uma viso cada vez mais
pblica da satisfao ertica gerou um grupo disposto dos consumidores
facilmente seduzidos por promessas de mais e melhor sexo (IRVINE, 2005,
p. 6-7).

No Brasil, conforme citado no captulo um desta tese, o incio da psicanlise e sexologia

se situou na dcada de 1920 e floresceu entre as dcadas de 1930 e 1940, contando com
publicaes miditicas sobre o que era denominado de Questo Sexual. Tal perodo tambm
se tratou de uma poltica eugenista de educao sexual com objetivos embranquecedores da
sociedade brasileira. No obstante, a terapia sexual ganhou a cena a partir da dcada de 1990,
perodo assolado pelo pnico sexual da aids no Brasil e sua associao com a
homossexualidade, sobretudo, masculina. Em consonncia a esse cenrio, observa-se que nas
mdias impressas e eletrnicas, conforme tambm abordado pelo captulo supracitado, o apoio
emocional destinado ao pblico homossexual ganhou alcance maior apenas a partir da
segmentao do mercado entre as dcadas de 1990 e 2000. Todavia, para sujeitos que no se
enquadram nos limites das definies mercadolgicas da experincia homossexual, as mdias
digitais assinalam uma possibilidade individualizada, annima e secreta de busca por apoio, j
que no exporia diretamente os sujeitos que buscam por auxlio, denunciando seu desejo em
um contexto ainda marcado por inseguranas envolvendo a experincia homossexual. Nesse
sentido, possvel apontar para o contexto que envolve o apoio emocional buscado nas mdias
digitais pelo pblico homossexual. Miskolci (2014: 14) verifica que o surgimento da Internet
Comercial no Brasil, junto com o tratamento contra a aids aqui desenvolvido e uma
visibilidade mais positiva graas ao surgimento de colunas e publicaes voltadas a
homossexuais, um movimento poltico mais reconhecido e a Parada do Orgulho paulistana
colaboram para o estabelecimento de um circuito que apresenta uma nova visibilidade
homossexual.
Em sntese, a concepo do desejo como essncia pelo discurso de A Capa revela num
primeiro aspecto, uma tendncia a visualizar tal desejo homossexual de modo sexualizado,
conforme apontado por Hocquenghem, o qual ser objeto de uma terapia especfica que ir
normaliz-lo de acordo com o que esperado socialmente, circunscrito no enquadramento
binrio que define tanto sujeitos quanto prticas sexuais. Isso ocorre, especificamente, em um
contexto no qual a experincia das homossexualidades negociada e configurada em
conformidade com as mdias digitais. Sendo assim, no que diz respeito s prticas que
escapam a fixidez dos limites entre heterossexualidade e homossexualidade, a avaliao do

115
psiclogo Pedrosa coloca em dvida a validade da prtica sexual baseada em pressupostos
tidos como cientficos:

Estou ficando com um carinha que se diz bissexual. Ele no quer nada srio, s sexo. Fala
que ama a mulher dele e no quer se separar. Engraado que ele diz que gosta de mulher,
mas s sai comigo e outros caras, no sai com mulheres. J fizemos at sexo a trs. Qual a
desse cara? Altemar (So Vicente - SP).

Bissexualidade um tipo de comportamento sexual. No orientao sexual. Existem dois

tipos de orientaes sexuais bsicas: a majoritria que a heterossexual e a minoritria que
a homossexual.

Bissexualidade um comportamento sexual raro j que as pesquisas indicam que menos de

2% da populao se declara homossexual.

Muitas variveis podem determinar um comportamento sexual bissexual. Depende muito da

histria de vida de cada indivduo - quais as contingncias de reforo sexuais que ele foi
submetido? Cada histria de vida bem particular, no podemos generalizar.

O bissexual tem uma preferncia por um dos sexos. Geralmente, o homem que se declara
bissexual masculino tem uma fequncia maior pelo sexo gay e uma menor pelo sexo htero. O
contrrio bem mais raro.

No caso concreto da sua pergunta, uma hiptese plausvel que a orientao sexual dele
homossexual, mas apresenta um comportamento bissexual. Parece que a magnitude do
reforo sexual gay bem maior do que ao do sexo htero.

O que o levou a ter este comportamento sexual bissexual s poderamos ter uma ideia
investigando a sua vida pregressa onde evidenciaramos a funcionalidade desse
comportamento.

O relato do leitor interessante para identificar os motivos pelos quais o pblico

procura por apoio emocional em A Capa, alm de possibilitar um entendimento do contexto

116
que vivenciam suas relaes. Nota-se uma dvida com relao bissexualidade de seu
parceiro, de quem deduz ser duvidosa j que, apesar de casado, apenas tem amantes homens,
o que alude experincia da homossexualidade ainda como pertencente ao local do segredo e
privado, enquanto na esfera pblica so mantidas experincias heterossexuais. Esse contexto
revela, por conseguinte, as desigualdades de gnero e sexualidade s quais so submetidas
tanto as parceiras com as quais os homens tm relaes heterossexuais, quanto os amantes que
so mantidos em condies subalternas de manuteno das relaes. A dinmica pela qual
mantida tanto a relao heterossexual quanto a relao com o amante homem corroboram para
a manuteno da masculinidade como central daquele que trai, enquanto inferioriza a
masculinidade do sujeito que o amante, numa proximidade maior com a relao em que
mantm com a mulher. De acordo com Miskolci (2013, p. 313), exercitando uma
masculinidade culturalmente reconhecida com outro homem no lugar da amante, [esses
sujeitos] passam da afirmao de sua virilidade para o risco de v-la contestada.
Diante disso, verifica-se que a busca por apoio no intuito de compreender experincias
de subalternidades, sofrimentos e dilemas sobre as relaes afetivo/sexuais, se caracteriza pela
situao de emasculao desses sujeitos, tanto no que se refere s conjunturas sociais das
quais fazem parte, quanto da prpria relao de apoio, da qual se busca uma autoridade para
aconselhar. Se as mulheres de classes populares que buscam por apoio pelo site Crebro
Masculino, com experincias marcadas por desigualdades de gnero, raa e sexualidade, so
incitadas a procurarem por apoio centralizado no olhar masculino sobre as relaes, para
homens gays que vivem experincias semelhantes, o apoio amparado pela normalizao da
sexualidade e concepo sexualizada do desejo e das relaes homossexuais, desconsiderando
o entorno social que dificulta a experincia dessas relaes.
Outro aspecto relevante na anlise desse conselho se trata da prpria bissexualidade,
associada moralmente pelos leitores como promiscuidade e desculpa para os sujeitos no
assumirem sua verdadeira orientao sexual, como evidente pelo comentrio abaixo sobre
esse conselho:

Por isso mesmo jamais me envolvo com bissexuais! Nunca querem nada serio! S sexo! Pra
mim no rola me envolver com algum que deixa claro que quer s sexo! Alm do mais
casado! O cara que mandou a pergunta um outro bobalho que no se d o valor nem
respeita a esposa do cara que est l do outro lado sendo feita de trouxa por um gay
enrustido que a usa para mascarar a verdadeira sexualidade dele! Sai dessa, cara! Tu acha

117
que ele vai deixar da coitada da esposa? E se deixasse com certeza te trairia tambm e
continuaria com essa desculpa de "bissexualidade"! Vai atrs de algum bem resolvido que
no tenha medo de se impor na sociedade!

A noo de verdadeira sexualidade acompanhada pelo discurso do terapeuta, para

quem a bissexualidade concebida na chave do comportamento e no da orientao sexual,
aludindo noo binria de que a sexualidade se restringe homossexualidade ou
heterossexualidade. Nesse mbito, h um apelo em definir a causa da bissexualidade atravs
de verificao da histria de vida do sujeito, pois nesse discurso, esse tipo de
comportamento aponta para uma indefinio do que considerado como verdadeiro na
esfera da sexualidade, colocado apenas no que se refere dois tipos de orientao sexual. A
bissexualidade, por se aproximar de uma inconstncia com esse referencial binrio, depende
de contingncias de reforo sexuais, ou seja, como no se trata de nenhuma das duas
definies de orientao sexual adotadas pelo terapeuta, concernente ao desejo naturalizado,
est posicionada como comportamento, dependente de aes para se definir. H nesse caso de
bissexualidade um borramento das fronteiras binrias entre desejo como essncia e
comportamento como prtica sexual, ocasionando a interpretao do terapeuta que busca
alocar a bissexualidade a uma posio marginal diante das duas orientaes sexuais por ele
concebidas.
Assim, a nfase em uma suposta orientao majoritria heterossexual evidencia um
pressuposto adotado nesse discurso que refora a hegemonia heterossexual. Em uma
perspectiva da Teoria Queer que trata a sexualidade como um dispositivo histrico, cultural e
poltico, possvel destacar como o desejo sexual se trata de produto discursivo, assim como
as identidades sociais baseadas em essencialismos so efeitos de discursos a respeito da
sexualidade que, em ltima instncia, preconizam uma ordem heterossexual dominante. A
Teoria Queer desconstri a oposio binria entre heterossexualidade e homossexualidade, e
identifica como o pressuposto da heterossexualidade naturalizada serve para manter as
homossexualidades como minorias consolidando a hegemonia heterossexual.
Ao contrrio dos estudos de minorias sexuais, a perspectiva queer busca investigar as
formas como a sociedade classifica e disciplina sexualidades, agenciando socialmente o
desejo sexual e, consequentemente, normalizando-o e alocando-o a posies que estabelecem
a heterossexualidade como parmetro hegemnico que situa os sujeitos (Cf. Miskolci, 2009).
Por essa tica, os discursos que visam classificar as sexualidades e localiz-las enquanto

118
minoritrias ou majoritrias reforam tais categorizaes e no refletem sobre o que as
formam, em especial foras culturais e polticas. Logo, o conselho do especialista advogando
em favor da dicotomia entre homossexualidade e heterossexualidade resulta num
posicionamento da bissexualidade, concebida na esteira do comportamento sexual e no do
desejo, como uma identidade fixa, porm, no legtima, j que escapa a esse binarismo.
Ainda, os termos que usa, associando a manuteno do segredo ao medo indicam um discurso
no qual as possibilidades de sair do armrio e com isso conquistar uma verdade do desejo,
demonstram como a visibilidade desses sujeitos avaliada como se estivesse para alm de um
entorno social, sendo de sua autonomia naturalizada, dever de se assumir. Tais aspectos
desconsideram o entorno social dos sujeitos e como esses so classificados, normalizados e se
inserem em normas sociais.

Armrios, visibilidades e a busca pela cura: adequao a moralidades

heteronormativas

A procura por apoio que tem como cerne problematizar a questo da cura passa por uma
oposio entre cincia e religio que, embora de modo distinto, se apoiam em moralidades
complementares e heteronormativas:

Eu tenho um amigo gay que passou por algumas dificuldades em sua vida pessoal e
profissional e de vez em quando o mesmo costumava ir a uma igreja que diz aceitar todos os
pblicos, porm ele disse que descobriu um tipo de seita ou grupo dentro desta
organizao que mantm um tipo de programa de recuperao para os gays deixarem de ser
gays. Acho isso puro absurdo No acho que isso seria possvel, mas o meu amigo parece
irredutvel sobre isso. Agora ele diz que se sente melhor, pois quando era gay vivia fazendo
coisas promscuas e que agora se livrou disso, uma coisa incrvel de acreditar. O mesmo
agora super dedicado a essa religio. Eu tento conversar com ele, pois acho que ele esta
confundindo as coisas. Agora ele fica querendo me converter tambm, o que eu fao?
Agradeo desde j. Silva (So Paulo- SP)

Estas seitas e grupos religiosos dizem que curam gays, mas do ponto de vista da cincia
isso impossvel. Orientao sexual como a cor dos olhos: no se pode. Nasceu gay sempre
gay.

119
Os grupos religiosos prometem recuperar ou curar o gay como uma forma de angariar
adeptos para sua organizao. s acompanharmos a programao da TV aberta para
assistimos uma concorrncia acirrada dos grupos religiosos das vrias matizes em busca de
fiis. Mais adeptos, mais dzimos e a consequncia conta bancria mais gorda.

Dizem que aceitam todos os pblicos e aceitam mesmo. So os desesperados. Pessoas com
dificuldades financeiras ou profissionais, pessoas com transtornos psiquitricos e
comportamentais, empresrios falidos, homossexuais que no aceitam sua orientao sexual
por causa da homofobia, alguns desenganados pela medicina onde a cincia ainda no tem
uma resposta ou tratamento para a enfermidade, pessoas com um repertrio pobre em
reforo positivo, entre outros.

E o gay surge como um bom produto para estes grupos fazedores de milagres. Utilizam at
como marketing religioso alguns "recuperados que do os seus testemunhos nos programas
sensacionalistas da TV como uma forma de captar novos adeptos.

Na verdade o gay no se recupera. Ele simplesmente se esquiva da prtica sexual, pois

continua tendo o desejo homossexual, mas no o expressa. Eles ficam sob controle dos
dogmas religiosos ou regras da religio. Dedicam-se as prticas religiosas. Praticar a
religio passa a ser reforada e tem a funo de autocontrole. Autocontrole porque a prtica
religiosa o controla, ou seja, ele no far algo (sexo gay) que ele prega publicamente ser
contra. algo como um ladro que fala para todo mundo que o roubo no bom. Ento ele
no rouba porque se algum lhe pegar roubando ele ser desmascarado (punido).

Alguns chegam a dedicar-se as cruzadas contra os gays fazendo campanhas pblicas.

Campanha pblica, tambm, tem a funo de autocontrole. Mas, o desejo sexual to forte
que muitos recuperados caem na tentao e praticam o sexo gay clandestinamente.

De vez em quando a mdia divulga escndalos de padres e pastores que foram surpreendidos
no motel, foram denunciados por pessoas que se envolverem sexualmente ou foram
chantageados financeiramente por algum com quem praticaram o sexo homossexual.

120
Apesar da recuperao essas pessoas sofrem bastante. Continuam tendo o desejo para o
resto da vida, mas no o aceita. Elas precisam mesmo de ajuda de um profissional da rea
de psicologia e alguns de tratamento psiquitrico.

No entre nesta furada de recuperao. Praticar o sexo gay bom e saudvel. Pode produzir
boas emoes e sentimentos, caso a pessoa aceite a sua homossexualidade. Boa sorte.

Em um contexto social e poltico que ainda se contrape visibilidade da experincia

homossexual sob o jugo moral de afetar a ordem heterossexual hegemnica, a busca por apoio
emocional pelas mdias digitais no que se refere negao do desejo e reorientao atravs da
cura se demonstra constante, principalmente por meio de discursos religiosos, muito em voga
atualmente.
Em cenrio de tentativas de repatologizao da homossexualidade, articulando discursos
religiosos com projetos polticos que mesmo que indeferidos, propuseram brechas para
profissionais de psicologia atuarem no mbito da reorientao do desejo, as mdias digitais
demonstram ser um canal de procura por apoio emocional. Tal apoio apresenta, atravs de A
Capa, as angstias e sofrimentos de sujeitos que no esto inseridos em contextos sociais que
lhes propiciem uma experincia afetivo/sexual legtima e livre de qualquer situao de
insegurana social. Nesse mbito, a busca por apoio, em particular, de um profissional de
psicologia, como no caso do site, revela-se um anseio por adequao social, balizando os
discursos religiosos com os concebidos como cientficos representados pelo psiclogo
Pedrosa.
Apesar de haver resistncias da psicologia com relao ao projeto de cura gay, fica
evidente pelo conselho do psiclogo em questo o aspecto de alterao das prticas sexuais,
que em sua concepo dependem de reforos contnuos, advindos da terapia sexual, focada no
comportamento dos sujeitos. No discurso do especialista percebe-se um distanciamento entre
as esferas religiosas e cientficas no sentido de confirmar por meio da cincia qual
representa que a homossexualidade no pode ser curada, j que orientao sexual um
atributo pertencente ao sujeito desde seu nascimento. Por este motivo, o homossexual no se
recupera no sentido de abandonar seu desejo, porm, h a possibilidade do distanciamento do
desejo a partir do momento em que ele no mais exercido. A prtica situada, portanto,
como passvel de alterao, enquanto que o desejo est no mbito do irracional e incontrolvel
que pode (re) surgir mesmo aps tentativas de recuperao e normalizao. A linguagem

121
utilizada pelo psiclogo aponta para a substituio do discurso religioso que condena o desejo
e a prtica homossexual sob acusaes de promiscuidade, pelo discurso cientfico, validando
socialmente a insero da homossexualidade como status de normalidade sexual,
conformando-a nos limites do que considerado cientificamente como saudvel. Tanto o
discurso religioso quanto o cientfico atentam para a busca da causa da homossexualidade,
sejam apelando a Deus ou ideia de Natureza como ltima instncia de constituio dos
sujeitos. A sexualidade, em ambos, no compreendida como algo histrico, cultural e
poltico, o que resulta em concepes que no consideram os contextos sociais em que est
inserida. Desse modo, a terapia sexual se complementa com o discurso religioso j que prega
a alterao de comportamentos sexuais.
Para alm da busca por apoio que explique o que os leitores designam de cura gay
pela religio, a procura por tratamento para alterar o desejo sob a perspectiva da psicologia
tambm aparece entre os conselhos de A Capa, como no excerto abaixo:

Psiclogo Pedrosa, eu j tive relaes sexuais com outros homens, mas somente sendo o
passivo. Sou muito discreto. Mas no quero mais isso pra mim, existe tratamento para eu ter
o desejo pelo sexo oposto, sentir atrao. Rafael (So Paulo - SP)

Rafael, no existe nenhum tratamento para mudar o desejo sexual de uma pessoa. Este
tratamento no existe e provavelmente no existir. Um homossexual poder fazer um
tratamento e comear a sentir desejo sexual por uma mulher? Algumas tentativas foram
feitas e todas fracassaram.

[...] O que se poderia conseguir, como foi sugerido em alguns estudos, era que algumas
pessoas poderiam se esquivar da sua homossexualidade, deixando de pratic-la. Mas, o
desejo sexual por algum do mesmo sexo continuar at o fim da vida.

[...] Por que no se consegue mudar a orientao sexual de uma pessoa? Porque a
orientao do desejo sexual no um comportamento aprendido. Orientao sexual um
comportamento complexo herdado, um Padro Fixo de Ao, que uma predisposio
filogentica que temos para determinados comportamentos. Por exemplo: a emisso dos
fonemas e a lateralidade so exemplos, tambm, de Padro Fixo de Ao. Para os
comportamentos se expressarem necessrio um ambiente que os estimulem.

122
Estes comportamentos so acionados ou disparados para respondermos a determinadas
estimulaes ambientais em tempo especfico do desenvolvimento do organismo. Por
exemplo, um menino gay vai ser guiado para sentir atrao sexual pelos caracteres sexuais
primrios e secundrios de um homem: pnis, pilosidade corporal, voz, formas do corpo, etc.
J o menino htero ser guiado para os caracteres da mulher: vulva, vagina, seios, etc. Estes
caracteres sexuais funcionam como os estmulos liberadores (estmulo-sinal) que ir reforar
o comportamento homo ou htero na pessoa durante a sua vida.

Em cada indivduo na infncia a orientao sexual ir aparecer de forma muito particular.

Os estmulos-sinal ou liberadores que iro evocar a orientao homossexual vo variar de
indivduo para indivduo.

[...]Penso que voc deve procurar um caminho para se aceitar como gay e ser feliz sendo
gay. Porque ser homossexual muito bom e saudvel. Ser homossexual torna-se aversivo
para a maioria dos gays devido a ao coercitiva homofbica das agncias controladoras de
nossa cultura: religio, estado e educao, que querem impor as suas regras para todos
tentando eliminar o que de mais precioso ns temos na vida que a Diversidade. por causa
da Diversidade que a vida existe no nosso planeta.

O relato selecionado ilustrativo de como o leitor entende a experincia da

homossexualidade de acordo com um referencial binrio da prtica sexual, definindo-se pela
posio passiva que assume nas relaes sexuais. No entanto, observa-se como tal posio,
assim como a prpria orientao sexual ponderada pelo fato de se apresentar como
discreto, o que em seu discurso, poderia conduzi-lo para o que denomina de tratamento
para sentir atrao e se relacionar com o sexo oposto. O discurso do terapeuta refora o
conselho anterior que se coloca contrrio prtica de cura gay advinda de religies, no
sentido de refutar qualquer possibilidade de tratamento de reorientao sexual, j que pela sua
especialidade, o desejo essencializado e por esse motivo no possibilita qualquer tipo de
modificao. Como sugesto, ele apresenta as possibilidades assentadas pela cincia de
trabalhar sobre a esquiva da prtica homossexual atravs de comportamentos suscitados na
terapia. O tratamento especializado aparece no discurso do terapeuta como oposio prtica
da cura, que se situa no mbito do fortalecimento de comportamentos associados s prticas

123
heterossexuais. O vocabulrio utilizado aponta para o entendimento da sexualidade a partir de
coerncias entre sexo biolgico, gnero, desejo e prticas sexuais. Apesar de em seu discurso,
a orientao sexual estar situada num escopo de anlise que atenta para o comportamento do
sujeito, no sentido de observar sua socializao como parte de sua sexualidade, isso
efetuado via determinismo comportamental, isto , na concepo do especialista, o sujeito
nasce com um desejo pr-disposto e depender de circunstncias de sua vida para desenvolver
sua orientao. A sexualidade para ele necessita do que constantemente denomina de reforos
ambientais, ou seja, de estmulos para o desenvolvimento da orientao apenas no mbito
homossexual ou heterossexual, excluindo qualquer possibilidade de fluidez e questionamento
dessas identidades fixas.
Em sntese, no discurso do terapeuta, a sexualidade analisada enquanto essncia que
se refora pelo comportamento, que mesmo inserido socialmente, colabora para naturalizar a
orientao sexual. No entanto, tal concepo no abre brechas para refletir sobre os quadros
regulatrios nos quais essa coerncia est inserida e, ainda, as possibilidades de subverso
diante disso. Butler (2003) analisa essas regulaes e verifica como essa coerncia que
inclusive ampara a viso do terapeuta, se trata de um discurso que produz identidades
generificadas em consonncia com o sexo, institudas em um sistema de heterossexualidade
compulsria e naturalizada:
O gnero s pode denotar uma unidade de experincia, de sexo, gnero e
desejo, quando se entende que o sexo, em algum sentido, exige um gnero
sendo o desejo heterossexual e, portanto, diferenciando-se mediante uma
relao de oposio ao outro gnero que ele deseja. A coerncia ou a
unidade internas de qualquer dos gneros, homem ou mulher, exigem assim
uma heterossexualidade estvel e oposicional. Essa heterossexualidade
institucional exige e produz, a um s tempo, a univocidade de cada um dos
termos marcados pelo gnero no interior do sistema de gnero binrio e
oposicional. Essa concepo do gnero no s pressupe uma relao causal
entre sexo, gnero e desejo, mas sugere igualmente que o desejo reflete ou
exprime o gnero, e que o gnero reflete ou exprime o desejo. Supe-se que
a unidade metafsica dos trs seja verdadeiramente conhecida e expressa
num desejo diferenciador pelo gnero oposto isto , uma forma de
heterossexualidade oposicional. [...] A instituio de uma heterossexualidade
compulsria e naturalizada exige e regula o gnero como uma relao
binria em que o termo masculino diferencia-se do termo feminino,
realizando-se essa diferenciao por meio das prticas d desejo
heterossexual. O ato de diferenciar os dois momentos oposicionais da
estrutura binria resulta numa consolidao de cada um de seus termos, da
coerncia interna respectiva do sexo, do gnero e do desejo. (BUTLER,
2003, p. 45-46).

Longe de serem entendidos enquanto essncias biolgicas, portanto, tanto o desejo,

quanto gnero e o sexo so discursivamente construdos e no h nenhuma possibilidade
124
tcita para alm do discurso (SALIH, 2012, p. 69). E nessa acepo, a sexualidade
culturalmente construda no pode ser deixada de lado, de modo que para o sujeito resta a
questo de como reconhecer e fazer a construo na qual ele j se encontra (IDEM). Os
gneros, os sexos, os desejos e tambm a experincia da sexualidade esto, portanto, inseridos
no interior da matriz heterossexual, a qual mantm binarismos to utilizados pelo terapeuta.
O discurso colocado nesses conselhos colabora, em ltima instncia, para a
permanncia da fixidez do desejo e da orientao sexual, em uma dimenso que tambm
limita as experincias de gnero e sexualidade em sentido binrio que depende de
identificaes e atraes pelo sexo oposto. Somado a isso, a sexualidade mais uma vez
aparece na perspectiva biolgica, que inclusive sustenta o discurso de apoio diversidade. A
partir desses exemplos possvel aventar que na chave do entendimento do terapeuta h uma
negao do carter social que tanto o desejo quanto a experincia sexual se insere, j que no
atenta para o modo como as sexualidades so reguladas atravs de pressupostos
heterossexistas. No obstante, tais discursos no identificam como os sujeitos so construdos
em consonncia com a negao do desejo homossexual, para que assumam identidades e
prticas heterossexuais.
Nesse sentido, os discursos visualizados nos conselhos tambm no apontam para os
contextos sociais que os leitores vivem, colocando a possibilidade de experincia da
homossexualidade como alheia s normas e convenes sociais que limitam os sentidos do
que considerado pela terapia sexual como saudvel e inserido socialmente em conjunturas
democrticas. Em conformidade a isso, os depoimentos dos leitores apontam para dinmicas
de homens de classes populares sem as seguranas sociais e subjetivas necessrias para
assumir e vivenciar a sexualidade, sobretudo, no mbito pblico.
Nas entrelinhas do discurso do terapeuta que deslocam concepes patologizadas sobre
a homossexualidade, fronteiras so estabelecidas para vivenci-la no espao pblico. Tais
fronteiras demarcam noes de gnero articuladas sexualidade e demonstram os requisitos
sociais nos quais a experincia gay se insere:

Gostaria de saber a sua opinio sobre sair do armrio ou no. Estou com 17 anos de idade.
L em casa acho que todos j sabem, mas fingem no saberem. S minha irm sabe e ela me
perguntou se eu ia virar mulher (risos). No meu trabalho ningum sabe, mas eles desconfiam,
acho. Meus amigos so todos gays alguns assumidos outros no. Saio ou no? Luciano (So
Vicente - SP)

125
Luciano, sair do armrio uma deciso muito pessoal e vai depender de um conjunto de
variveis. Antigamente, quero dizer antes das dcadas de 1980/1990, sair do armrio era
algo para poucas pessoas. As consequncias eram bem punitivas: segregao familiar,
isolamento social, demisso, entre outras. Mesmos aqueles gays onde a homossexualidade
era evidente, gays muito efeminados, eles teimavam em fingir que eram heterossexuais.
Claro, com medo das retaliaes homofbicas.

Naquela poca era comum, e ainda hoje, ligar o gay a uma figura feminina. Porque s os
travestis tinham visibilidade, e no tinha jeito de no ter pela prpria natureza do fenmeno
da travestividade. Um homem que comea a se vestir como uma mulher e ter um corpo
feminino. Recordo do relato de um jovem gay onde a sua me pedia encarecidamente que ele
ao sair do armrio no usasse batom nem roupa de mulher. Hoje j claro para uma
pequena parcela letrada da populao que travesti uma coisa e orientao sexual outra
coisa.

Com a luta poltica dos gays nas ltimas dcadas e uma maior visibilidade o panorama
mudou. Muitas famlias j aceitam seus filhos gays e algumas empresas admitem
funcionrios gays. Mas, ateno: essa realidade minoritria. Ainda estamos longe de
termos uma sociedade tolerante com a comunidade LGBT. A homofobia continua crescendo
como uma erva daninha que regada e adubada pelas religies, em particular os
evanglicos fundamentalistas.

Vou te dar um conselho, que dou para os jovens gays. o seguinte: foque a sua vida nos
estudos, trabalhe, tenha uma profisso, seja independente financeiramente e de preferncia
tenha um lugar para morar.

Mais tarde, quando voc obtiver algumas conquistas, avalie se voc j tem estrutura de
sobrevivncia e repertrio comportamental (experincia) para enfrentar o mundo. isso
mesmo: enfrentar o mundo. Porque sair do armrio hoje pode te trazer coisas legais, mas
outras bem desagradveis. Comeando pela famlia, que via de regra, reage mal com a ideia
do filho ser gay ou sair do armrio. No sou contra os gays sarem do armrio, pelo

126
contrrio, quanto mais gays fora do armrio melhor para eles (sero pessoas mais saudveis
emocionalmente) e para a conquista de uma cultura mais tolerante.

Sair do armrio, para o especialista, obedece a um roteiro em que o sujeito se

individualize e construa sua independncia diante de seu contexto social. No entanto, trata-se
mais de uma indagao que se vincula s normas de gnero, na medida em que tanto na
conjuntura relatada pelo leitor, quanto no prprio conselho, homossexualidade se relaciona
feminilidade. Homossexualidade evidente, no discurso do psiclogo, se trata daquela que
denuncia atravs do gnero, a orientao sexual. Segundo Miskolci (2013, p. 316),

O armrio um regime de controle da sexualidade culturalmente criado e

subjetivamente incorporado por meio do aprendizado social de quais
relaes so reconhecidas e visveis no espao pblico e quais so punidas
ou, na melhor das hipteses, toleradas apenas quando restritas
invisibilidade e ao privado.

No caso brasileiro, segundo o autor, o armrio se vincula normas de gnero e

sexualidade que obedecem lgica do segredo e, atravs do qual os sujeitos so avaliados na
medida em que aparentam ser heterossexuais e, no caso, fortalecem masculinidades que se
aproximam da hegemnica, a de homens reconhecidos como heterossexuais. Os homens que
se relacionam com outros articulam o sigilo discrio de gnero e temem em si e em seus
parceiros qualquer forma de efeminamento, pois o cerne desse medo de que a atrao por
pessoas do mesmo sexo os leve a confrontar a ordem social, perdendo o privilgio do gnero
masculino, o que, de certa forma, os exporia a serem humilhados e (mal) tratados como
mulheres (IDEM, p. 321).
Nesse sentido, a coluna e o prprio conselho so dirigidos a homens gays e quer
distingui-los e separ-los mesmo de dissidentes de gnero, ou seja, pessoas trans. Ela evoca ao
leitor que se foque em outras esferas de sua vida, que no a sua sexualidade, como estudo,
trabalho, independncia financeira, etc. Em uma acepo mais ampla, possvel observar
como a experincia pblica da homossexualidade requer primeiramente um foco em outras
reas, com o intuito de que o sujeito consolide sua autonomia diante do trabalho e da famlia,
para que apenas a partir disso, possa vivenciar de modo minimamente seguro, relaes
afetivo-sexuais assumidas e sua orientao sexual seja passvel de ser aceita socialmente.
Apenas dessa forma, sair do armrio adquire significado de sade emocional, conforme
constatado acima. Entretanto, os conselhos do terapeuta no atentam para o fato de que,

127
muitas vezes, conquistar autonomia na vida profissional no sobrepe preconceitos e
inseguranas, como no excerto abaixo:

Tenho 32 anos, sou gay, mas no sou assumido no trabalho. Sou supervisor de vendas numa
empresa de bebidas. Faz algum tempo que um outro supervisor me enche o saco porque
desconfia que sou gay. Apesar de no ser nada efeminado, mas pelo fato de ser solteiro e no
apresentar namoradas, ele fica em muitos momentos gesticulado para mim, falando fino e me
chamando de Cr, personagem da novela "Fina Estampa". Isso me incomoda muito. Acho
que estou desenvolvendo uma depresso. Fico perturbado e no tenho vontade de ir
trabalhar. Como devo proceder? Jorge (So Paulo)

Caro Jorge, a situao que voc relata muito comum, principalmente quando a
homossexualidade da pessoa evidente, por exemplo, quando o gay efeminado.

Em algumas situaes o comportamento da pessoa em ficar falando e gesticulando de forma

caricata imitando um gay efeminado ou uma travesti na presena do gay que no assumido
tem a funo homofbica de punio para desqualificar o homossexual. Denota assdio
moral. Situao que mina a autoestima do homossexual.

J quando o gay assumido e reforado ter o comportamento caricato, tipo o Cr da

novela, ele no encara isso como uma punio. Pelo contrrio, nesse contexto, soa como um
reforo positivo brincadeira. O que no o seu caso.

No imaginrio popular o gay aquela pessoa histrinica: que ostenta exagero nos gestos, na
maneira de se expressar, de se vestir e efeminado. O prottipo desse gay o Cr, que
Aguinaldo Silva reeditou na novela Fina Estampa. o tipo de gay que faz sucesso na mdia.
Amado pelas crianas e pelas senhoras, seu comportamento espalhafatoso agrada muitas
pessoas. Vide a travesti Valria, do Zorra Total. Esse tipo de personagem estava meio
demod, agora volta com fora na mdia. Ultimamente com a visibilidade da populao gay
na mdia esta imagem comeou a ser desmistificada com a incluso de gays masculinizados
nas novelas.

128
Como voc deve agir? Sugiro que converse com o seu colega e relate que voc no se sente
bem sendo comparado com um personagem de novela e pea para ele parar. Caso a conversa
no tenha efeito fale com o seu chefe e relate a situao.

Caso nenhuma dessas situaes resolvam, voc pode abrir um processo judicial por assdio
moral. uma medida extrema que tem consequncias, ou seja, a sua exposio. Por isso
muitos gays desistem de ir por esse caminho.

Uma sugesto final, talvez, seja o caso de voc procurar ajuda psicolgica para criar
repertrio de como lidar com situaes de assdio moral. Receba meu afetuoso abrao e
solidariedade.

A utilizao da expresso homossexualidade evidente para classificar o sujeito denota

sua expresso de gnero como efeminado e se revela como balizador do preconceito sofrido
pelo leitor. O discurso do terapeuta, ao mesmo tempo em que tenta verificar o modo como as
pessoas interagem com sujeitos homossexuais, parece direcionar sua anlise de modo fixo e
generalizado, observando os motivos pelos quais os sujeitos so alvos de preconceitos e
piadas. Nesse aspecto, ao final do conselho, orienta o leitor a ir em busca de ajuda psicolgica
para alm do apoio emocional efetuado pelo site, o que, juntamente com o depoimento, indica
que o contexto do leitor no colabora para segurana ao experienciar sua homossexualidade e,
ainda lhe coloca em condio de subalternidade, com a qual deve conviver cotidianamente.
De outro lado, no h questionamento no que tange s associaes e piadas dirigidas ao
leitor, de modo que a explicao se coloca no sentido de apontar para as possveis estratgias
de interpelao que esfacelem o teor preconceituoso. No conselho, caso o sujeito seja
socialmente assumido e denote um comportamento efeminado, ter mais facilidade para
aceitar e interagir com as piadas de seus colegas de trabalho o que aloca o sujeito posio
do deboche a qual est constantemente em dilogo. Caso adquira expresses de gnero, que
nas palavras do terapeuta, no evidenciem sua homossexualidade por se tratarem de
performances masculinizadas, o assdio se torna menos visvel e comum. O conselho ainda
aponta para a evidncia maior que sujeitos homossexuais alcanam na mdia hoje, em
programas de humor e em telenovelas. Entretanto, se demonstra neutro no que se refere a
refletir sobre normas de gnero que alocam os sujeitos a posies de subalternidades,
sobretudo na mdia para que sejam socialmente aceitos. patente como em programas de

129
televiso, sujeitos pobres, racializados e efeminados fazem parte de um ncleo de humor,
sendo constantemente alvo ou produtores de piadas sobre a sexualidade inclusive, enquanto
que em novelas a homossexualidade representada de modo heteronormativo, por casais
brancos, de classes mdia-altas e masculinizados que desejam se casar ou adotar crianas. Ou
seja, as normas de gnero se articulam aceitao social da homossexualidade, pois a
visibilidade desta negociada em termos de gnero e determinam as posies que sero
ocupadas por sujeitos que se situem nos limites tnues entre o saudvel e o deboche. Tais
limites, por sua vez, atuam na designao de sujeitos de acordo com gnero, classe social e
raa, pois essas marcas definiro a qual tipo de relao a experincia da homossexualidade se
encaixa.
Alm disso, no que se refere s negociaes de visibilidades da homossexualidade, em
artigo recente contrastando as experincias de visibilidade homossexual entre Brasil e Estados
Unidos, Miskolci (2014) verifica como no Brasil h uma negociao mais acentuada que se
d, em especial, nos mbitos familiares e profissionais. O contexto brasileiro de homens que
se relacionam afetiva e sexualmente com outros homens alm de demandar performances de
gnero que destoem de posies efeminadas e subalternas, demonstra como so
apresentadas as negociaes em torno da sexualidade. A conjuntura revela que o que se
passa entre ns a tentativa constante, difcil e muitas vezes dolorosa, de negociar a prpria
sexualidade sem que ela comprometa sua aceitao familiar, no trabalho e na vida social
como um todo. (MISKOLCI, 2014, p.69).
Sendo assim, a homossexualidade para adquirir condies de ser vivenciada
abertamente passa por adequaes tanto no que tange ao gnero, em consonncia com uma
srie de atitudes que a legitimem no contexto social. Sair do armrio no cenrio brasileiro
trata-se de uma tecnologia de gnero, a qual se articula com independncia familiar advinda
por meio do trabalho e principalmente a performances de masculinidades associadas
heterossexualidade. Outrossim, assumir-se passa a estar vinculado um projeto de
masculinidade nos termos de Connell (2005, p. 71) que exige adquirir autonomia
financeira e familiar, o que em contexto brasileiro ainda se restringe s classes profissionais
privilegiadas que tem acesso a tais possibilidades.
O apoio emocional visualizado em A Capa, por conseguinte, busca subjetivar os
sujeitos que provavelmente ainda no conseguiram alcanar um projeto de ascenso social
suficiente que lhes garanta experienciar a homossexualidade em cenrio pblico. Essa
subjetivao atua de acordo com a tecnologia de gnero e sexualidade, na qual o apelo

130
colocado pelo terapeuta no que tange ao leitor focar-se nos estudos e na rea profissional visa
corroborar para sua concepo de que a homossexualidade saudvel, nos seus termos,
somente possvel enquanto o sujeito adentra na vida adulta, assinalada pela sada de casa e
independncia familiar e, sobretudo, que almeje um projeto de masculinidade que no
evidencie sua homossexualidade. Em resumo,

Algo certo, tanto o armrio quanto essas outras formas de negociar a

visibilidade em busca de segurana tm dependido da habilidade de alguns
sujeitos de passarem por hetero. Quanto melhor sucedidos/as em manter
uma aparncia heterossexual, mais seguros no emprego, no espao pblico e
mesmo no meio familiar. Essa aparncia hetero construda especialmente
por uma performance de gnero heterossexual e pela simulao convincente
de sinais de uma sociabilidade pautada pelos rituais amorosos com pessoas
do sexo oposto. importante sublinhar que o passar por no uma opo,
antes uma estratgia de sobrevivncia em um contexto social hostil, no caso,
heterossexista. Passar por uma performance contnua, reflexiva e que
demanda um alto grau de autocontrole subjetivo e corporal dos sujeitos.
(MISKOLCI, 2014, p. 68).

possvel constatar, portanto, uma moralidade heteronormativa que permeia os

discursos em torno de se assumir no contexto brasileiro, de modo que a homossexualidade
tem a chance de adquirir visibilidade e ser experienciada apenas nos limites em que mantenha
conformidade com uma aparncia heterossexual, estabelecida nos termos de gnero, do qual
h uma demanda por performances que se relacionem masculinidade heterossexual,
particularmente virilidade, conforme constatado por pesquisas recentes (MISKOLCI, 2014;
KURASHIGE, 2014; ZAGO, 2013; PADILHA37, 2014).
No se trata, nesse caso, de adotar um pensamento que exclua a possibilidade da
homossexualidade, mas sim de enquadr-la dentro de preceitos heteronormativos para que ela
possa existir no mbito pblico. A heteronormatividade, nesse sentido, expressa as
expectativas, as demandas e as obrigaes sociais que derivam do pressuposto da
heterossexualidade como natural e, portanto, fundamento da sociedade (MISKOLCI, 2009,
p. 156). Para sujeitos que experienciam relaes homoerticas em segredo no cenrio
brasileiro, principalmente para os que no dispem de possibilidades efetivas de lidar com tal
experincia publicamente, por no possurem estabilidade profissional que os torne
independentes da famlia, o requisito de que passem por hetero vincula-se performances
de masculinidades heteronormativas e dissociadas de qualquer aspecto que denuncie a relao
com o que considerado como feminino. Diante disso, pelos depoimentos dos leitores, assim
37
Me refiro recente pesquisa de mestrado intitulada O segredo a alma do negcio: mdias digitais mveis e a
gesto do desejo homoertico masculino na regio de So Carlos a ser defendida em 2015.
131
como pelos conselhos, observam-se os meandros da heteronormatividade, tanto a homofobia
materializada em mecanismos de interdio e controle das relaes amorosas e sexuais entre
pessoas do mesmo sexo, quanto a padronizao heteronormativa dos homo orientados
(IDEM, p. 157).
A observao dos conselhos de A Capa no que se refere ao apoio para vivenciar a
homossexualidade desvendam elementos que circunscrevem relatos de subalternidades
semelhantes ao das leitoras do blog Crebro Masculino. As situaes em que o pblico se
encontra demonstram como esto alocados a posies submissas nas relaes ou em possveis
flertes, dos quais tm dificuldades de se desvencilhar, como no relato abaixo:

Sou gay no assumido no trabalho e convivo com um amigo num estabelecimento de ensino e
percebo indiretas dele a respeito da homossexualidade. Existe um clima de atrao entre ns,
ele nunca muito claro, mas est sempre fazendo comentrios sobre homens bonitos ou com
pnis avantajados, ou ento situaes de homens casados que fazem sexo com outros homens.
Esse tipo de comentrio insistente e sempre acontece quando estamos juntos ou pego
carona com ele.

Tudo isso me deixa desconcertado e muitssimo excitado. Mas existe a questo de alm de ser
um cara do meu trabalho, um sujeito casado com uma mulher e pai de trs filhos. Percebo
em mim componentes fantasiosos. Toda a situao mexe muito com minha fantasia e tenho
medo de levar essa questo adiante, at por ele nunca ter falado de nenhuma experincia
dele (no sei se ele sonda o terreno). Assim temo me expor e ele simplesmente fugir da raia
(ou ento expor o assdio aos colegas), apesar de todos os indcios de bissexualidade e da
seduo reinante.

J levo essa histria com bastante incmodo, mas percebo tambm que h algum ganho
secundrio meu nisso tudo. Em meio s dificuldades de relacionamento afetivo que tenho,
vejo que talvez esse cara seja uma espcie de "bote salva vidas". No sei mais como conduzir
essa situao, se saio fora de vez ou sou assertivo com o sujeito pagando pra ver a
experincia. Tide (Rio de Janeiro - RJ)

Caro Tide, seu relato relativamente comum entre gays que apresentam alguma dificuldade
em manejarem a sua homossexualidade. So gays que no aceitam a sua orientao sexual e

132
vivem na clandestinidade, escondendo o seu verdadeiro desejo. Como eles ficam muito
privados de uma vida sexual e afetiva com outra pessoa do mesmo sexo se envolvem
facilmente com algum que sinaliza uma possvel homossexualidade. comum, tambm, o
relato de fantasias que um efeito colateral da privao.

A privao do sexo gay pode levar a esta condio de fcil envolvimento com algum que
emite dicas. o caso deste seu colega de trabalho que emite possveis dicas da
homossexualidade dele.

O problema que no sabemos a funcionalidade dessas dicas: podem ser falsas, pode se
assdio moral - homofobia, ele pode te desejar e ser um gay "enrustido" casado com mulher,
entre outras. Acho que se ele quisesse algo com voc seria mais direto, no ficaria te
provocando. Seria uma hiptese mais provvel.

O conselho que te dou "pular fora". Apesar da forte homofobia que ainda reina na nossa
cultura o gay hoje tem vrias alternativas para arrumar um parceiro para sexo casual ou
relacionamento, como: internet, saunas, casas noturnas, bares, entre outras. A no Rio de
Janeiro existem vrias opes onde voc pode encontrar pessoas. Boa sorte. Feliz ano novo.

As dvidas do leitor com relao evidncia do interesse do amigo so indicativos de

como h um apagamento social do desejo homossexual, ainda muito disseminado,
corroborando para a diviso advinda do discurso hegemnico que divide a sociedade por meio
do binrio heterossexual e homossexual e afirma que um majoritrio e o outro minoritrio.
Contudo, a partir da perspectiva queer, verifica-se que o desejo homossexual socialmente
perseguido como ameaa a uma ordem heterossexual, de modo que pode se tornar obscuro e
levar sujeitos a constiturem vidas heterossexuais, como o exemplo do amigo que parece dar
sinais de interesse.
Conforme observa Hocquenghem (2000, p. 27), o que acontece se trata de uma paranoia
quanto ao desejo homossexual que culmina na constituio da homossexualidade como
categoria separada e inferiorizada diante da heterossexualidade. Essa paranoia, alm de
sexualizar qualquer relao com um sujeito homossexual, colabora para mant-lo em
constante vigilncia sobre qualquer gesto que possa ser associado investida sexual, assim
como sobre seu prprio comportamento que em determinados contextos pode lhe entregar e

133
expor a retaliaes morais e at de violncias simblicas e fsicas. O que ocorre, de acordo
com o autor, :

A constituio da homossexualidade como uma categoria separada se d

junto com a sua represso. Por isso no devemos ficar surpresos ao descobrir
que a represso anti-homossexual em si uma expresso desviadora do
desejo homossexual. A atitude do que a sociedade se convencionou a
chamar , deste ponto de vista, paranoica: sofre de um delrio de
interpretao que leva em todos os lugares para capturar a evidncia de uma
conspirao homossexual contra o seu funcionamento. [...] O aparecimento
de um homossexual reconhecido ou declarado leva imediatamente aqueles
ao seu redor a um medo terrvel e sem fundamento de serem violados. O
intercmbio entre um "bicha" e um indivduo que se considera normal nasce
a tenso que imediatamente levanta a questo do que "normal": Ele me
deseja? Como se o gay nunca escolhesse seu objeto, como se todo indivduo
do sexo masculino ser bom o suficiente para ele.

Somado a isto, o engajamento em flertes incertos como no caso acima se manifesta

como nica alternativa de envolvimento afetivo-sexual para o leitor que considera as
investidas do colega de trabalho como bote salva-vidas diante dos problemas enfrentados
em outras relaes. Desse modo, a indagao sobre a tentativa de efetivar a relao aparece
relacionada ao temor de no conseguir outros parceiros e com isso percebe-se a possibilidade
atenuada de se envolver sexualmente com um homem casado que d indcios de ter desejo
pelo leitor. Isso se coloca de modo semelhante aos relatos apresentados pelo campo do blog
Crebro Masculino, no qual mulheres consideradas menos demandadas no mercado amoroso
so designadas posies de amantes e indignas do investimento dos homens nas relaes.
No entanto, como abordado no captulo dois, as mulheres que buscam por apoio emocional no
referido blog, fazem parte de uma parcela da populao brasileira que adquiriu recentemente
ascenso social e, particularmente no caso feminino com a entrada acentuada no mercado de
trabalho e acesso mais amplo ao ensino superior, o que lhes possibilita mais agncia em busca
de relacionamentos com homens que sejam ao menos mais interessados em dividir a vida e o
peso emocional de conduzir a relao. Caso no seja possvel encontrar um parceiro que lhes
oferea condies mais igualitrias, elas acabam se envolvendo com homens casados, dos
quais tm diversas expectativas que, porm, no so cumpridas.
No caso dos leitores de A Capa, possivelmente os sujeitos tambm mal alocados no
mercado amoroso, e que indcios apontam para o fato de exercerem performances de gnero
associadas ao feminino os tendncia ou os mantm na posio de amantes de homens que se
relacionam publicamente com mulheres e que podem, inclusive, serem casados. Por outro

134
lado, tais sujeitos ao invs de vivenciarem um contexto de agncia que lhes possibilita
solicitar por mais equidade na relao, so mantidos em posies subalternas, submetidos
invisibilidade e a carregarem o peso emocional de no exporem suas vidas e principalmente a
do parceiro que procura conservar sua aparncia heterossexual. Em suma, nesses contextos o
amor entre os amantes homens frequentemente percebido por um dos parceiros como
ameaa a seu status heterossexual (MISKOLCI, 2013, p. 320).
J na viso do especialista, a situao avaliada dentro de uma perspectiva de
enquadramento do desejo e da sexualidade, no anseio de definir a orientao sexual e
encontrar causas para as atitudes do colega de trabalho. Como uma causa direta que determine
a fixidez do desejo e da orientao sexual do parceiro, no foi encontrada, o apoio caminha no
sentido de incentivar o leitor a ir em busca de relaes casuais ou srias em espaos
destinados especificamente ao pblico gay, para os quais, dentro desse discurso no h
necessidade de averiguao dos desejos e intenes. No discurso do terapeuta existe um
desejo nico e verdadeiro que no transita entre a homossexualidade e heterossexualidade e
quando sujeitos fogem fixidez desses limites, so posicionados na esfera do comportamento
sexual, como no caso da bissexualidade, inserida nesse discurso margem do que
considerado como verdadeira natureza do desejo sexual.
Os discursos do terapeuta parecem no refletir sobre os contextos que os leitores se
situam no mbito de experienciarem o desejo para alm dessa dicotomia. Alm disso, os
conselhos respeito da experincia da homossexualidade que se situa no mbito do apelo
sair do armrio e vivenci-la saudavelmente no espao pblico demonstram ser incoerentes
com a realidade dos leitores de A Capa. Os relatos atestam uma insuficincia de condies
materiais, simblicas e emocionais para lidar com sua subalternidade nos relacionamentos que
ora os alocam invisibilidade e solido da experincia do armrio, ora a relaes desiguais
em que so amantes e carregam o peso emocional completo da relao.
Nesse sentido, a partir desses dois eixos que constituem a busca por apoio emocional
nos conselhos de A Capa possvel identificar como o desejo homossexual explicado
atravs de essencialismos e que a terapia sexual, por sua vez, opera no mbito da
compreenso e produo de coerncia entre desejo e prtica sexual. Somado a isto, as
avaliaes do especialista que aludem a elementos sociais concernentes a experincia da
homossexualidade baseados em aspectos geracionais, preconceitos e visibilidades desses
sujeitos, aparecem tratados como processos que dependem de normalizaes no que tange a
gnero e sexualidade e dependem unicamente do sujeito, desqualificando suas conjunturas de

135
classe social, raa, gerao e localizao geogrfica em que vivem. Tanto os conselhos,
quanto a mdia voltada para os sujeitos homossexuais enfatizando mais os homens - parece
lhes oferecer uma relao de apoio emocional, demandando-lhes que se tornem um modelo de
gay para serem saudveis emocionalmente e dignos de serem amados. O contexto de
insero das mdias digitais na experincia desses sujeitos revela uma inflexo no regime de
visibilidade homossexual ps-1997 (Cf. Miskolci, 2013). Se no passado o desejo homossexual
era temido, patologizado (como doena mental at 1973 e como vetor da aids na dcada de
1980), e escondido, hoje ele reconhecido desde que normalizado dentro de um modelo
relacional gay difundido pelas mdias que permite verificar a partir do apoio emocional, como
tal normalizao tem um componente psi que ainda v no desejo sexual o cerne das
experincias desses sujeitos.
Isto posto, o final desse captulo sinaliza o trmino da anlise do primeiro universo
emprico de pesquisa, destinada a compreender as configuraes que a modalidade de
consultrio sentimental assume nas mdias digitais. A partir da apresentao de conselhos
destinados ao pblico homossexual de A Capa e feminino do blog Crebro Masculino
destacam-se intervenes por parte dos conselheiros que se situam no mbito da normalizao
de comportamentos, assim como verifica-se um contexto no qual tais sujeitos esto inseridos
em narrativas que evocam subalternidades em suas relaes afetivo/sexuais.
De um lado, mulheres de classes populares com histrias marcadas por submisso nos
relacionamentos, seja por questes financeiras ou por se manterem em relaes com homens
casados demonstram o quanto para esse estrato da populao as condies que as levam a
procurar por apoio emocional centrado no olhar masculino apontam para o fato de que no
podem contar com apoio na conjuntura em que vivem. Tal fato permite constatar o quanto h
um peso emocional desigualmente dividido na relao dessas mulheres, que por sua vez, as
posiciona como responsveis para manter um ideal de estabilidade na relao, ao passo que
seus parceiros saem ilesos de tal demanda. Os conselhos e relatos de A Capa, por sua vez,
apresentam indagaes a respeito do desejo, em consonncia com um contexto no qual a
experincia da homossexualidade marcada pelo segredo e mantm sujeitos em posies
tambm subalternas, vivenciando relaes que os alocam a posies de amantes ou que os
incitam a colocar o desejo prova. Nesse aspecto, os conselhos do terapeuta apontam para a
ausncia de anlise que verifique os contextos aos quais os seus interlocutores pertencem e
uma perspectiva que encerra a sexualidade em binarismos e essencialismos que reforam a
heterossexualidade como hegemnica.

136
 Em ambos os campos Crebro Masculino e A Capa destaca-se um tipo de apoio
emocional calcado na chamada do sujeito a ter mais agncia no relacionamento. No entanto,
tal agncia no se coloca no sentido de tornar os sujeitos que buscam por apoio nessa
modalidade mais autnomos. Antes, se trata da evocao de agncia no sentido de
responsabiliz-los/as pelas relaes, culminando numa subalternizao pelos conselhos
apregoados que os situam de forma descontextualizada de suas experincias sociais.
Dessa forma, os homens heterossexuais (ou que assim parecem socialmente) so
alocados em uma posio confortvel, intocada e/ou inquestionada. No mercado amoroso e
sexual, como se os sujeitos que esto nas bordas, ali estivessem por fracasso prprio e no
por regras e normas sociais que os desclassificam ou os posicionam de modo inferior, como
fica explcito pela repulsa figura da periguete no Crebro Masculino e do homem afeminado
que denuncia sua orientao sexual, como vistos pelos relatos presentes em A Capa.

137
 4 Apoio emocional no entendimento dos profissionais de psicologia:
ressignificaes e moralidades dos usos das mdias digitais

Com o intuito de observar os embates que se colocam sobre quem pode prover apoio
emocional atravs das mdias digitais, incorporei como universo de pesquisa a anlise dos
discursos dos profissionais de psicologia que esto inseridos no mercado de orientao
teraputica online. O objetivo , portanto, contrastar com os outros universos, os interesses de
psiclogos em aderirem s novas tecnologias para garantirem-se dentro do mercado de apoio
emocional que, como vimos, conta com outras modalidades, como as comunidades online que
no precisam de interveno profissional para promover apoio emocional e os consultrios
sentimentais digitais que promovem aconselhamento afetivo massificado. Assim, decidi
incorporar na anlise a os usos profissionais das mdias digitais com a finalidade de se
constituir enquanto clinica teraputica online.
Tal como definido por Figueira (1978, p. 47), teraputico se refere aos recursos que uma
sociedade disponibiliza aos indivduos que considera fsica ou mentalmente doentes,
abarcando prticas como medicina, psiquiatria, psicologia, homeopatia, etc. Sendo assim,
clnica teraputica ser adotada aqui com nfase nas prticas que envolvem os saberes e a
cultura psi enquanto repertrio que fornece recursos tericos e conceituais para a criao de
uma narrativa organizada do eu. Compreendo que a mdia digital uma das instncias na qual
a clnica teraputica identificada e sua anlise pode revelar aspectos que enfatizam as
moralidades em torno dos usos das mdias digitais em interface com a construo de um saber
de carter cientfico articulado ao mercado profissional.
Nesse sentido, este captulo apresenta uma discusso acerca da insero profissional de
psiclogos no mercado de apoio emocional, a partir de entrevistas presenciais e por Skype
realizadas com membros do NPPI e profissionais liberais que tem utilizado da internet para
promoverem atendimentos psicolgicos. Essa proposta visa contemplar como esses
profissionais visualizam o processo de apoio emocional atravs das mdias digitais em
contraste com os outros universos empricos de pesquisa que abarcam formas de apoio no
vinculadas diretamente a saberes cientficos. Por conseguinte, pretendo inicialmente percorrer
a trajetria dos discursos do Ncleo e da recepo das tecnologias pela psicologia com a
finalidade de problematizar as moralidades sobre os usos das mdias digitais nesse cenrio
especfico. Como pretendo demonstrar, essas moralidades se desenvolvem
concomitantemente ao processo de constituio e regulamentao da orientao psicolgica

138
profissional no Brasil. Meu objetivo entender como uma instituio de pesquisa concebe o
apoio emocional e como desenvolve metodologias pra isso juntamente aos discursos que faz
sobre as mdias que traduzem moralidades especficas de seus usos. Nesse mbito, a
consolidao da orientao psicolgica permite verificar o modo como os discursos sobre os
usos considerados adequados das mdias digitais colaboram para a definio do campo da
psicologia no entendimento das tecnologias, bem como na esfera do apoio emocional.

NPPI: moralidades sobre os usos das mdias digitais no desenvolvimento do apoio

emocional

Durante a construo do objeto e campo emprico da pesquisa, me deparei com a

necessidade de ampliar as anlises para entender o posicionamento dos especialistas
profissionais que caracterizaram o apoio emocional visualizado nas mdias impressas e
eletrnicas. A pesquisa exploratria indicava a existncia de modalidades de apoio derivadas
dessas mdias, contudo, revelavam um deslocamento quanto presena de especialistas que
no necessariamente estavam presentes nos sites que forneciam apoio. A questo que
permeava a ampliao dos universos de pesquisa, portanto, giravam em torno de entender
qual a posio que os profissionais de psicologia ocupavam no apoio emocional pelas mdias
digitais. Alm disso, as possibilidades assentadas por essas mdias de estabelecerem relaes
por meio de plataformas de comunicao levantava a indagao sobre a realizao de servios
psicolgicos como a terapia. Logo, o empreendimento com a finalidade de entender a posio
dos especialistas nas mdias digitais desembocou no Ncleo de Pesquisas em Psicologia e
Informtica que entre suas atividades mais expressivas situa-se o aconselhamento gratuito por
e-mail.
Desse modo, essa incorporao permitiu desvendar os discursos dos especialistas sobre
as mdias digitais que se desenvolveram concomitantemente modalidade de apoio emocional
denominada de orientao psicolgica. Esses discursos, marcados pelo carter do perigo e
temor que as novas tecnologias despertavam se associou em grande medida categorizao
de usos considerados inadequados, principalmente se tratando sobre o que designado de
vcio da internet. A partir da recuperao da trajetria das atividades do Ncleo, assim como
de alguns profissionais que o constituem, a ideia analisar a emergncia do campo psi como
fonte discursiva das moralidades dos usos das mdias digitais. E, consonante a isso, a
orientao psicolgica aparece para atender s demandas do que consideram como usos

139
excntricos ou compulsivos da internet, gerando os vcios que, nesse cenrio, se tornam um
dos instrumentos importante de legitimidade profissional do apoio emocional nessas
instncias, por se constituir como um caso clnico que exigiu a construo metodolgica de
como efetuar a orientao via mdias digitais.
O campo de estudos na rea de psicologia que se debrua sobre a temtica dos usos da
internet tem alcanado repercusso miditica nos ltimos tempos, levando em considerao
seus usos do ponto de vista negativo, em especial enfatizando os vcios. Nicolaci-da-Costa
(2002b: 27) faz um apanhado das notcias encontradas na mdia americana e brasileira na
dcada de 1990, perodo em que a internet comercial chega a esses pases e verifica como foi
recebida articulada s noes de perigo e patologizao dos seus usos, chegando em alguns
casos a ser comparada como doena, vcio que acometia adolescentes despertando sensaes
similares ao uso de cocana. Em contexto americano, aps os primeiros momentos de
disseminao da internet e avaliao negativa pela mdia, os psiclogos e acadmicos
adotaram uma postura mais crtica e distanciada para analisar tal cenrio. No Brasil, a mdia
captou o clima de desconfiana inicial promulgado pela mdia americana e passou a
concentrar seus discursos sobre a internet ancorados por noes de patologias. Contudo, a
preocupao acadmica dos Estados Unidos no despertava um olhar mais atento sobre os
usos da internet aqui no Brasil at ento, talvez at por que ela estava em disseminao ainda
para um pblico restrito, j que apenas uma parcela da populao tinha acesso internet
discada neste perodo. De acordo com a autora (NICOLACI-DA-COSTA, 2002b, p. 28), os
milhes de usurios brasileiros da Rede so, como vimos, bombardeados com informaes
fragmentadas, alarmistas e contraditrias sobre todos os tipos de patologia potencialmente
gerados pela Internet, sem que ao menos sejam avaliados os efeitos que essas informaes
tm sobre eles. Alguns excertos retirados de jornais do final dos anos 1990 no Brasil, como
Folha de S. Paulo e O Globo, foram utilizados pela autora para ilustrar como houve uma
recepo de concepes de psiclogos americanos e canadenses categorizando os usos da
internet como vcios. Entre os que reproduzo abaixo, um deles aloca especificamente os
sujeitos propensos a desenvolver a doena:
A Internet vicia. Essa a concluso do psiclogo britnico Mark Griffiths,
que, aps um ano e meio de pesquisas, definiu o perfil do viciado: o
adolescente solitrio que usa o computador para criar um universo paralelo.
Alguns sintomas podem indicar o grau de dependncia semelhante ao da
cocana - Matria retirada do Jornal do Brasil em 7 de agosto de 1997.
(NICOLACI-DA-COSTA, 2002b, p. 27)

O nmero de viciados em informaes obtidas na Internet est aumentando

em todo o mundo, segundo estudo realizado pela agncia Reuters. Um total
140
 de 53% das mil pessoas entrevistadas admitiu que sofrem de incontrolvel
nsia de obter informao pela Internet. O estudo foi realizado com
executivos de ambos os sexos na Gr-Bretanha, EUA, Irlanda, Alemanha,
Cingapura e Hong Kong Matria retirada do Jornal do Brasil em 8 de
dezembro de 1997. (IDEM).

[Segundo o psiclogo canadense Jean-Pierre Rouchon], homens entre 25 e

35 anos com um bom nvel socioeconmico, que passam incontveis horas
trabalhando na frente dos seus computadores, so o principal grupo de risco
para um novo tipo de dependncia que comea a ser detectado: o vcio em
Internet artigo da revista Superinteressante, edio de Outubro de 2000.
(IBIDEM).

A partir dessa constatao, Nicolacci-da-Costa levanta indagaes para a rea de

psicologia frente s mudanas subjetivas provocadas pelas novas tecnologias de comunicao
que emergiam naquele momento, com vistas a propor uma ateno maior no que tange
compreenso desse contexto e possibilidades de atuao de psiclogas e psiclogos: se,
enquanto profissionais de psicologia, acreditarmos que o ser humano no est sendo tocado
pelas transformaes radicais que o mundo vem sofrendo, corremos o risco de perder nossa
capacidade de estud-lo, descrev-lo, interpret-lo, compreend-lo e, consequentemente,
ajud-lo (NICOLACI-DA-COSTA, 2002a, p. 199). A reflexo da autora, que consolidada
pelas suas pesquisas sobre psicologia e internet como uma das pioneiras nessa conjuntura,
relevante para ponderar em que sentido as transformaes tecnolgicas se associam com
transformaes subjetivas, em especial, a partir dos discursos da psicologia em um momento
histrico que elas eram introduzidas no Brasil. Transformaes que, sobretudo, em sua
concepo devem atentar para esses contextos e, consequentemente, discutir formas e
capacidades de atuao profissional de psiclogos no exerccio da terapia.
No obstante, no mesmo perodo que Nicolaci-da-Costa verifica discursos miditicos
apontando para o carter negativo dos usos da internet, caracterizando-os como vcios e,
especificamente em 1995, a PUC de So Paulo inaugura o Ncleo de Pesquisas em Psicologia
da Informtica (NPPI), com intenes acadmicas de divulgao de pesquisas da Clnica-
escola da PUC Ana Maria Poppovic. A ideia inicial era apenas fazer uma pgina na internet
com o intuito de aproximar a comunidade com a clnica. Porm, como explica detalhadamente
uma das fundadoras, tal objetivo extrapolou os limites de uma pgina na internet apenas e
suscitou novas formas de realizao e debate em torno do exerccio profissional da psicologia:

Na verdade na poca no existia a menor inteno de oferecer atendimento nenhum. E a eu

conheci uma, na poca era uma BBS. Voc j ouviu falar em BBS? uma precursora da

141
internet como a gente conhece hoje. Era uma forma de comunicao que tornava vivel voc
trocar e-mails, s que atravs desse intermedirio que eram as BBSs. Ento existiam, por
exemplo, BBS em psicologia, de advogados, de mdicos, de economistas... como se fossem
combinhos de profissionais que se comunicavam, mas de uma forma muito rudimentar. Era
uma troca de e-mails muito lenta, via internet discada. Ento conheci uma BBS de psicologia
e fiquei encantada com aquilo e eu achei que aquilo era um potencial de comunicao muito
grande e junto com mais dois colegas l da PUC que tambm eram entusiastas desse assunto
a gente comeou a conversar informalmente e a surgiu a ideia de se criar a home page da
clnica da PUC. Foi esse o caminho. Eu achava aquele canal de comunicao uma coisa que
ia crescer bastante, que tinha muito potencial pra crescer. Na poca era uma coisa bem
pouco pretensiosa, a gente nem imaginava oferecer nenhum tipo de servio [...] Era a poca
que a internet aberta estava chegando aqui e a gente achava aquilo interessante e achvamos
que seria importante ter um site da clnica e na poca era muito estranho: Pra qu a gente
queria esse troo? ningum tinha homepage. Com muito custo a gente conseguiu fazer isso,
mas tudo na base do amadorismo e da colaborao porque a PUC mesmo no quis saber do
projeto. Era assim, eu e o Lorival ajudava a montar, tinham ex-alunos que ajudavam na
elaborao de contedo e finalmente foi ao ar a pgina e a gente apresentou este trabalho
num congresso que aconteceu aqui na PUC em 98. partir desta publicao, as pessoas
ficaram muito interessadas e eles concordaram, fizeram a magnanimidade de colocar o site
no site oficial da PUC. S que durante um tempo era mo nica ainda, no tinha e-mail, era
s visitvel, mas no tinha comunicao. A gente batalhou por um e-mail, que foi nosso
primeiro endereo que era clinica@puc.sp.br e a partir do momento que o e-mail estava
disponvel na pgina, as pessoas entravam l e comeavam a escrever pra gente solicitando
ajuda, ajuda que at ento a gente no tinha inteno de oferecer. A gente at comentava de
vez em quando: puxa, isso aqui pode dar uma boa forma de interao com as pessoas, com
os leigos, as pessoas comuns, mas nem passaria pela nossa cabea oferecer nada, porque
no tinha regulamentao nenhuma, o Conselho nem sabia que isso existia. O que comeou a
acontecer foi que a gente comeou a receber mensagens de pedido de ajuda muito explcitos,
onde as pessoas se expunham muito e a gente comeou a ficar preocupado com aquilo: O
que fazer diante disso? A gente comeou a procurar conselho, ningum sabia o que dizer.
Bom, vamos fazer o que a gente puder. partir disso que a gente comeou a discutir a
formatao de como acolher essa demanda. O que fazer diante dessa demanda n?! Que tipo
de coisa estava acontecendo ali? E, simultaneamente, alguns profissionais autnomos

142
estavam comeando a oferecer psicoterapia virtual: um rapaz l do Cear, uma outra moa
do Rio e at hoje esto por a. Mas como esses profissionais comearam a oferecer, o
conselho Federal ficou preocupado e montou um grande evento em 98, no Centro de
Convenes Rebouas, um mega-evento achando que ia chover psiclogo e foi curiosssimo
porque tinha mais gente nas mesas do que na plateia. Trouxeram palestrante internacional,
trouxeram a Nicolacci na poca que j fazia um trabalho l no Rio, mas um trabalho mais
acadmico, de estudo terico e foi muito curioso, porque os trabalhos eram assim, coisas que
pra todo mundo era grego. Bom, partir da que o Conselho se preocupou a normatizar isso
e criaram o Regional de So Paulo, em parceria com o Federal, que era um grupo de
trabalho que funcionava via internet pra discutir a questo da regulamentao desse servio.
Ns participvamos, eu e as pessoas que faziam parte do NPPI na poca. Esse grupo discutiu
intensivamente durante um ano como esboar uma resoluo que foi a primeira promulgada
em 2000. Ento durante um ano, um ano e pouco houve discusses e a saiu a primeira
resoluo que ficou praticamente igual at agora, at recentemente, 15 dias atrs houve uma
primeira reformulao. Essa de 2000 foi revista em 2005, mas revista s na redao, o teor
era o mesmo, se era permitido ou no continuou igual. Ento de 2000 at agora nada tinha
mudado no panorama. O que dizia essa resoluo? Resumidamente: permitido realizar
servios de orientao psicolgica. Atendimento psicoterpico s em carter de pesquisa,
seguindo todas as normas de pesquisa com seres humanos, o que na prtica restringe muito,
porque voc tem um esquema muito bem montado, no s do ponto de vista acadmico, mas
do ponto de vista tcnico tambm. No qualquer profissional liberal que vai montar um site
pra fazer uma pesquisa. Precisa ter um financiamento no mnimo ou muito dinheiro e por
pesquisa voc no pode cobrar. Ento na prtica alguns heris e heronas tem feito alguns
trabalhos de teor acadmico, como mestrado e doutorado. Mas pesquisas que tm sido feitas
muito gradativamente por conta dessas dificuldades(Profissional do NPPI).

A partir da trajetria profissional relatada acima possvel constatar que o surgimento

do Ncleo se deu em conjunto com um contexto de introduo da internet comercial no Brasil
com o interesse da psicologia pela informtica, em particular, pelos usos da internet. Esse
contexto se deu em conformidade tambm com a recepo brasileira de estudos americanos
sobre os impactos dos usos da internet, bem como com a repercusso miditica negativa sobre
eles (Cf. Nicolaci-da-Costa, 2002b). A resposta a esse cenrio ainda complexo e inicial por
parte da psicologia foi a organizao de eventos acadmicos no intuito de discutir e pensar os

143
rumos que tomaria a partir daquele momento, no entanto, sem objetivos especficos de refletir
e oferecer ferramentas para o desenvolvimento de formas de atendimento psicoterpico via
essa nova tecnologia, o que como argumentarei, surge mais tarde e articulado demanda de
pessoas que ao que a conjuntura descrita acima indica eram interpelados pelos discursos sobre
os vcios altamente visualizados na mdia do perodo.
Com a disponibilizao do e-mail institucional pelo site do Ncleo, a partir de 1999, as
pessoas comearam a escrever solicitando ajuda psicolgica, consolidando o como um dos
pioneiros no Brasil a oferecer este tipo de servio gratuito. At o ano de 1999, em que foram
recebidos os primeiros e-mails solicitando por auxlio, no havia uma regulamentao sobre
este tipo de servio promulgada pelo Conselho Federal de Psicologia, o que aconteceu apenas
em 2000, tampouco uma metodologia para atendimentos online. De acordo com artigos
cientficos do Ncleo:

Foram respondidos os primeiros pedidos utilizando aquela que parecia ser a

melhor forma: de maneira geral, era oferecido o encaminhamento que
parecia ser o mais vivel e/ou acessvel ao pedido em pauta, na maioria das
vezes, oferecendo ao remetente os recursos disponveis na clnica. Quando
os pedidos vinham de outros Estados ou cidades, a orientao era dada no
sentido de que as pessoas procurassem uma ajuda psicolgica presencial na
Clnica-escola ou instituio assistencial mais prximo do seu local de
origem. (FORTIM; CONSENTINO, p.166).

As primeiras orientaes por e-mail efetuadas pelo Ncleo ainda no tinham o objetivo
de atuar de forma a promover apoio emocional pela internet, mas de auxiliar quem procurava
por este tipo de auxlio ir em busca de clnicas prximas de seus locais de moradia ou
divulgando os recursos disponveis da prpria clnica em So Paulo. Contudo, o crescimento
do nmero de e-mails recebidos, chegando a mais de 400 por ano, motivou o ncleo a discutir
a formatao de como acolher essa demanda. Naquela conjuntura de emergncia da internet
comercial no Brasil constava o levantamento de questes para os profissionais da rea de
psicologia referentes aos perigos sociais que poderia acarretar, gerando nesses discursos
mudanas comportamentais e subjetivas a partir das tecnologias e, principalmente inserindo
um debate sobre as novas configuraes suscitadas diante do atendimento teraputico.
Nesse aspecto, algumas questes que relacionavam psicologia com informtica surgiam:
os usos da internet poderiam se tornar uma ameaa social por impactarem na construo de
subjetividades, se tornando patolgicos? A internet seria um novo canal de comunicao para
a clnica psicolgica? Diante disso, a proposta do NPPI foi comear a investigar os impactos

144
dos usos da internet na subjetividade e posteriormente, conforme a solicitao por
atendimento chegava, desenvolviam um servio de orientao psicolgica via e-mail. Durante
a realizao da pesquisa pude ter acesso no propriamente aos atendimentos realizados, mas a
maneira como concebem-no atravs da internet e como desenvolveram um mtodo para isso.
A anlise desse quadro pelo ponto de vista profissional determinante na compreenso do
apoio emocional pelas mdias digitais, particularmente para contrast-la com outras que
dissociam o apoio da mediao de psiclogos e psiclogas.
Segundo Dunker (2011, p. 21), o surgimento da clnica moderna descende do cirurgio
barbeiro, do mdico de famlia ou do profissional liberal, cujo habitat natural o consultrio
e antes disso, a casa ou a rua, no o hospital ou a universidade. A partir do desenvolvimento
da clnica moderna, em fins do sculo XVIII incorpora-se uma nova forma de racionalidade,
definindo o clnico como [...] um leitor de signos que formam um campo de semiologia e
organizam uma diagnstica de forma a justificar as escolas de tratamento (a teraputica). A
trajetria de Freud como clnico que interpretou a passagem da neuropatologia psicoterapia
atravs da introduo da histria de sofrimento do paciente foi fundamental para definir o que
seria propriamente um mtodo psicanaltico. Ainda assim, a definio do que vem a ser
psicoterapia hoje objeto de confusa classificao, seja pela orientao terica, por seus fins
ou at mesmo por sua eficcia. Se essa definio complicada do ponto de vista em que se
questiona sua eficcia, como isso se d no mbito da internet, que revela a possibilidade de
ser um dos habitats de clnicos psicolgicos? Levando-se em conta que as psicoterapias so
baseadas na influncia entre paciente e terapeuta, cujo mtodo se constitui atravs da palavra
e a tcnica atravs do olhar, voz e semblante do clnico (DUNKER, 2011), o que se modifica
quando a clnica vai para a internet? De que maneira so formuladas as orientaes atravs do
e-mail? A internet tem a capacidade de permitir que as pessoas troquem o auxlio de
especialista por outras formas de busca de apoio psicolgico e emocional? Nesse caso, como
garantir a expertise psicolgica? Como fica a relao teraputica atravs da internet?
O primeiro programa com finalidades teraputicas que tambm oferecia companhia foi
o ELIZA, em meados dos anos 1960. Segundo Turkle (2001, p. 23), esse era um programa
pelo qual se engajavam dilogos no estilo de uma psicoterapia. Se um usurio digitasse
minha me est me deixando irritado, o programa poderia responder me diga mais sobre
isso e incitar o dilogo. Embora no tivesse condies de elaborar anlises sobre o que as
pessoas narravam, ELIZA foi criado em 1966 no Instituto de Tecnologia de Massachusetts -
MIT e usava as primeiras tcnicas de inteligncia artificial desenvolvidas para interagir com

145
as pessoas. O exemplo desse programa relevante, pois se trata de verificar como as relaes
entre pessoas e tecnologias adquirem carter emocional, principalmente no que se refere
capacidade de que estas possam ir ao encontro das demandas emocionais de companhia,
dilogo e cuidado, conforme tratado por Turkle (2011), ao se referir robtica e s mdias
digitais especialmente. Essas ltimas evidenciam mais claramente o modo como os usos das
mdias digitais tm se configurado como uma forma de estar em companhia com os outros e
esperando que as demandas emocionais sejam supridas. Porm, no apenas isso, como
tambm pelas mdias digitais que se configuram estilos emocionais pelos quais as emoes
adquirem sentidos e so experienciadas no mbito em que so, tambm, compartilhadas
(TURKLE, 2011, p. 175).
A orientao psicolgica efetuada pelo NPPI se deu no incio atravs de e-mails e
atualmente mantm essa plataforma como mediadora das interaes, atravs das quais so
realizadas duas modalidades de apoio:

Orientao Psicolgica (sobre temas gerais)

O NPPI oferece aos internautas um servio de orientao via e-mail cujo objetivo fornecer
um encaminhamento focado no problema apresentado nas mensagens que nos chegam. Esse
atendimento no tem o propsito de realizar psicoterapia pelos meios virtuais, mas, sim,
oferecer uma orientao psicolgica breve e pontual, que no ultrapasse o nmero de
mensagens necessrias ao tratamento do tema central contido na solicitao recebida.
Normalmente esse nmero de uma a trs trocas de mensagens, podendo eventualmente ser
estendido por at oito trocas, de acordo com a anlise feita segundo critrios internos da
equipe. As respostas so enviadas dentro do prazo mais breve possvel, e todos os e-mails
recebidos so respondidos. No entanto, devido grande demanda, pedimos a compreenso
daqueles que nos escrevem caso ocorra alguma demora no atendimento das suas
solicitaes.

Orientao sobre Vcio (sobre usos compulsivos de Internet)

O NPPI oferece ainda outra modalidade de orientao psicolgica via e-mail, especialmente
dirigida s pessoas que apresentam dificuldades geradas pelos usos compulsivos ou
excntricos dos computadores caracterizadas como dependncia (popularmente conhecidas

146
como vcio). Esta orientao, tambm realizada via e-mail, focada no problema
apresentado mediante trocas de at oito e-mails 38.

Quanto ao funcionamento do servio propriamente dito, este ocorre da seguinte forma:

os usurios encaminham as mensagens para o e-mail do Ncleo, que depois de recebidos pela
equipe, so discutidos formatos para determinada resposta, conforme me descreveu uma
profissional:

Para cada resposta, elas so elaboradas, pensadas, discutidas. Porque a discusso, na

verdade? So demandas muito diferentes do que a gente est acostumada. O que a gente tem
como demanda aqui no necessariamente se encaixa no que a gente tem de demanda
presencial. Ento, pra se criar uma resposta que seja acolhedora ao outro, de certa forma um
receptculo para cada pergunta ou para cada discusso ou problemtica, a gente se sente
mais seguro se a gente fizer isso em grupo. Pra ns que estamos aqui h dez anos fica mais
fcil, mas tem demandas que so muito recentes (Profissional do NPPI).

A segmentao dos servios de orientao psicolgica fornecidos pelo Ncleo so

indicativos de como o apoio emocional pode ser concebido dentro de uma perspectiva que
no extrapole os limites de relao teraputica. Essa relao, que nesse mbito pode,
inclusive, ocasionar em dependncia desse tipo de atendimento via internet, considerado ainda
com certo receio tanto pelo Conselho Federal, quanto pelos prprios profissionais que fazem
parte da instituio. Ainda, a cautela em denominar determinados tipos de usos das mdias
digitais de vcios ancorada por outra denominao que categoriza o que entendem por usos
compulsivos ou excntricos, o que aponta para a distino desse tipo de concepo dos
sentidos comumente classificados como vcios, j que esse tema objeto de estudo e pesquisa
por parte da psicologia, em especial, pelo Ncleo.
A temtica do vcio na pesquisa de campo apareceu de modo muito enftico, tanto nas
entrevistas, quanto na coleta de material produzido pelo Ncleo e contida em seu site. Pelas
entrevistas constatei que era decorrente na definio dos casos clnicos que permeavam a
busca por apoio emocional pelo Ncleo a procura por auxlio de pessoas que relatavam
dificuldades de concentrao no trabalho e nas relaes sociais presenciais, em detrimento do
que era considerado uso excessivo da internet. Os profissionais me descreviam como o que

38
Disponvel em < http://www.pucsp.br/nppi/orientacao_email.html> Acesso em 17/nov/ 2014.
147
aparecia de maior demanda por apoio emocional era o vcio em sites de bate-papos, de modo
que as pessoas ficavam a noite inteira no chat e depois tinham problemas no dia seguinte
porque no dormiam, faltavam do trabalho, da escola, tinham um baixo rendimento escolar,
baixo rendimento no trabalho.
Essa demanda, inclusive permitiu ao Ncleo obter mais visibilidade na mdia atravs
de entrevistas e textos que tratavam essa questo, como nos exemplos abaixo:

O tempo em si pode ser uma referncia relativa. Vamos supor que o menino fique trs horas
por dia no computador. Se nesse perodo ele usa o Messenger, faz pesquisa para a escola,
baixa uma msica, isso no negativo. Ele est fazendo um uso amplo da ferramenta,
acrescentando coisas para a vida dele39.

O lado sombrio ou reprimido das pessoas se libera por causa dessa sensao e no uma
coisa to consciente assim. A condio de navegar gera um estado alterado de conscincia,
fazendo com que se perca a noo de tempo e espao. como um devaneio, um sonhar
acordado, permitindo que a fantasia venha tona. Por isso no raro ver pessoas com
dificuldades patolgicas aflorarem e darem vazo a aspectos menos nobres e criativos40.

Em outros pases vemos que as pessoas so mais seletivas. No aconselhvel expor demais
sua intimidade. Quando se usa de forma correta, no h nada de errado com as redes
sociais, mas hoje em dia cada vez mais comum que pessoas se peguem vigiando outras
atravs dos perfis41.

Nesse sentido, necessrio problematizar sobre o que se constitui como caso clnico
em si, que merece ser tratado com mais profundidade. A caracterizao do vcio estaria
associada, assim, aos usos feitos da internet, qualificando-se o que correto e que no afete
esfera real da vida. Observa-se pelos trechos acima discursos sobre os usos da internet que
se relacionam ao que tido como perigoso e, por conseguinte, revela um potencial patolgico.
A internet teria a capacidade de revelar o lado sombrio ou reprimido das pessoas e alterar

39
Disponvel em <
http://www.old.pernambuco.com/ultimas/nota.asp?materia=20100723113639&assunto=42&onde=Brasil>
Acesso em 19/ou./2013.
40
Disponvel em < http://mulher.uol.com.br/comportamento/noticias/redacao/2011/05/26/manifestacoes-
racistas-e-homofobicas-na-internet-podem-sofrer-punicoes-legais.htm> Acesso em 19/ou./2013.
41
Disponvel em < http://delas.ig.com.br/comportamento/vigiar-perfis-em-redes-sociais-pode-virar-
vicio/n1597088409881.html> Acesso em 19/ou./2013.
148
os estados de conscincia por se tratar de uma esfera concebida nos discursos das
entrevistadas e entrevistados como parte da que consideram como real. Nos contatos que
tive era comum notar como a referncia a autores que trabalham a perspectiva do ciberespao
para analisar os usos da internet era recorrente para definir as experincias online, revelando
como o engajamento nessas esferas tido como destoante e paralelo ao que considerado de
vida real.
Ademais, o vcio, enquanto um tipo de patologia nesse discurso gera pacientes para o
Ncleo e ainda colabora para a legitimao da psicologia em elaborar moralidades sobre os
usos das mdias digitais, na medida em que oferece parmetros de avaliao sobre o que deve
ser considerado como perigoso e que justificaria interveno psicolgica. Essa patologizao
demonstra estar associada aos contedos acessados, e a partir dos quais possvel observar
que a grande questo no est relacionada ao vcio como algo neutro que possui os mesmos
critrios para qualquer uso, pois como destaca-se acima, se um garoto permanece em um
programa de troca de mensagens, baixa msicas ou faz pesquisas escolares, o modo como est
utilizando a internet visto como aceitvel e, por isso, no digno de preocupao ou
tratamento psicolgico. Dessa forma, possvel questionar como so definidos pelos
profissionais da rea de psicologia os nveis do saudvel e do patolgico no que tange aos
usos das mdias digitais e nessa acepo como definido a relao teraputica para tratar
desse tipo de caso clnico, como definido nesses termos. Com o andamento das atividades de
orientao psicolgica do Ncleo em consonncia com os discursos miditicos sobre os
vcios, bem como a necessidade do campo da psicologia de refletir sobre esse contexto e as
transformaes subjetivas ocasionadas pelos usos da internet, as metodologias de orientao
psicolgica foram aperfeioadas, conforme relatado abaixo:

O nosso servio aqui foi evoluindo em funo da demanda, quer dizer, a gente foi formatando
os trabalhos de acordo com o tipo de demanda que foi chegando. A gente sempre procurou se
ater a resoluo, obviamente pra no criar problema tico, nem pedaggico, por ser uma
clnica-escola, a gente tem sempre que procurar manter esses cuidados. Mas, conforme as
demandas foram variando, ento, por exemplo, a orientao inicial que a gente chama de
geral ou focada como diz a resoluo, ela bem breve, pontual, focada no tema da demanda
e dura de uma, duas a trs trocas no mximo de e-mail, mas alguns casos passaram a exigir
alguns cuidados diferentes, ateno diferentes, o primeiro deles foi aquilo que se chama

149
vulgarmente, o que se chama popularmente de vcio ou o uso compulsivo (Profissional do
NPPI).

Atentar para os elementos sociais embutidos na anlise dos usos das mdias digitais que
os qualificam enquanto vcios ou patologias permite, portanto, verificar em um contexto
maior como a recepo da tecnologia est intensamente articulada resistncia de que estas
possam corromper um tipo de sociabilidade considerada como legtima que se baseia no
contato presencial entre as pessoas. Nicolaci-da-Costa (2002b, p. 33) indica, portanto, que
inovaes tecnolgicas que acarretam impactos profundos nos nossos modos de viver e de
ser, embora frutos da curiosidade e da criatividade humanas, geram muito medo. Para
contribuir a essa linha de pensamento, preciso destacar tambm a anlise de Turkle (2011)
em que a autora pondera as perspectivas que consideram apenas os usos das mdias digitais a
partir de medos e possveis patologias. Ao contrrio de refletir apenas sob esse ponto de vista,
os usos so considerados por Turkle a partir dos investimentos emocionais presentes nos
universos online que, antes de serem indicativos de que deve existir uma separao entre o
que considerado como vida real e vida virtual, so sintomas de que estamos cada vez mais
conectados e solicitando que a tecnologia preencha nossas vulnerabilidades sociais. Segundo
suas palavras:

A tecnologia, por ela prpria, no causa este novo tipo de relao com as
emoes e outras pessoas. Mas faz isso ser mais fcil. Ao longo do tempo
um novo estilo de estar com os outros se tornou socialmente sancionado. Em
toda era, certos tipos de se relacionar vieram a ser naturais. No nosso tempo,
se ns podemos estar continuamente em contato, necessitando de estar
continuamente em contato no parece um problema ou uma patologia, mas
uma acomodao para o que a tecnologia proporciona. Isto se torna a norma.
(TURKLE, 2011, p. 177).

Verifica-se a partir da pesquisa como o processo de desenvolvimento e consolidao do

Ncleo se deu concomitantemente aos discursos miditicos sobre o vcio em momento de
expanso da internet no Brasil de modo a chegar a cuidados de atendimentos especficos no
que se refere a essa demanda. Em outras palavras, a partir dessa explanao observa-se como
o percurso em torno do apoio emocional profissionalizado definido por orientao psicolgica
se constituiu de modo a garantir reconhecimento da psicologia no que se refere s
moralidades dos usos das mdias digitais. Portanto, em consonncia a autorizao da
orientao psicolgica por e-mail apenas com finalidade de pesquisa, promulgada
150
inicialmente pelo Conselho Federal de Psicologia, as demandas de orientao que chegavam,
denominadas de usos excessivos da internet se tornaram objeto de estudo e anlise do Ncleo,
de maneira que atualmente se dedicam a pesquisar formas de atendimento que visem ampliar
a relao de apoio emocional dos profissionais, como ilustrado pelo depoimento abaixo:

O que a equipe enquanto equipe se dedica mais o trabalho do atendimento. A pesquisa mais
no sentido emprico. Pesquisar na prtica novas formas de atendimento. Ento a gente
comeou com aquele atendimento mais geral, que voc deve ter ouvido falar na poca. As
mensagens que iam chegando, diante das quais a gente no sabia o que fazer, mais aos
poucos a gente foi desenvolvendo uma metodologia pra trabalhar com esse material.
Procuramos desenvolver uma forma que fosse a mais adequada possvel pra atender essa
demanda usando esse canal, at por que no existia nenhuma experincia prvia n. Nem
aqui, nem fora daqui, praticamente. Mas posteriormente comearam a surgir algumas
demandas mais especficas. Ento, um exemplo, os casos de usos compulsivos de tecnologia,
os chamados vcios. Uma data marcante foi em 2006, perodo em que a gente decidiu
oferecer um atendimento especfico para essas pessoas. Essas que buscavam esse tipo de
ajuda, de diferentes formas, algumas vezes o uso abusivo de games, outras vezes em sexo
virtual, conforme a poca...houve a fase do Orkut, a fase da sala de bate papo. Atualmente
so as redes sociais, mas enfim, usos compulsivos ou usos abusivos. Que atendimento prestar
para essas pessoas? A gente desenvolveu uma forma especfica para esses casos. Atualmente
a gente tem tido outra demanda que principalmente de pessoas que esto pedindo ajuda, e
elas esto em alguma condio que dificulta muito ou impede que elas cheguem no
atendimento presencial. Por exemplo, brasileiros no exterior ou mesmo brasileiros que
moram em alguma regio do pas em que no existe atendimento psicolgico. Ento pra
essas pessoas a gente tem oferecido uma forma de orientao que a gente chama de
orientao estendida, por que isso est acontecendo tambm em paralelo com as resolues
do conselho federal de psicologia. Por que no incio a resoluo que vigorava era bem
restritiva. Atualmente, eu no sei se voc soube, mas a partir desse ano houve reformulao
com a resoluo que reconhece, por exemplo, at 20 trocas numa orientao. Ento isso j
d uma flexibilidade maior pra esse tipo de trabalho. diferente voc trocar um ou dois e-
mails com algum, com uma orientao muito pontual e voc poder trocar dez, vinte semanas
de comunicao. Uma vez por semana uma troca de e-mails. Isso as vezes fica mais tempo do
que um convnio aceita de psicoterapia convencional. Quando a pessoa busca um

151
atendimento psicolgico por convnio. Ento quando voc pergunta se a gente tem se
dedicado pesquisa. Nossa pesquisa tem sido mais nessa direo: pesquisar formas prticas
de atender a essa populao. (Profissional do NPPI).

No meu campo de pesquisa, observar aspectos relacionados aos temores quanto s

tecnologias permite situar o contexto em que o apoio emocional foi avanando no que tange
rea profissional. Resta perguntar o que tais temores significam em determinados perodos. O
ano de 2006 aparece como uma referncia sobre as solicitaes por apoio emocional pelo
Ncleo, suscitando pesquisas sobre formas e metodologias de atendimento, em particular, no
que se refere aos vcios. De acordo com pesquisas feitas pelo Ibope e CETIC - Centro de
Estudos sobre as Tecnologias da informao e da comunicao, rgo vinculado ao Comit
Gestor de Internet no Brasil 42 os usos da internet naquele perodo levantavam um aumento
considervel em relao anos anteriores, porm ainda se limitavam s classes altas e
escolarizadas, nicas que acessavam pelos computadores em casa. Essa conjuntura levantava
discusses a respeito de incluso digital no Brasil, com vistas a ampliar o acesso internet e,
inclusive, fomentou a criao de programas Nacionais de Incluso Digital e instituies de
pesquisa do governo com a finalidade de investigarem e produzirem indicadores sobre
disponibilidade e acesso da internet, como o prprio CETIC- criado em 2006. Os projetos
mais importantes foram o Casa Brasil43 de 2003 e o PC Conectado44 de 2005 que visavam
respectivamente a construo de telecentros em lugares pblicos de acesso internet e
computador e planos de compra de computadores desktops com direito a programas
especiais de conexo discada.
Todavia, aps o lanamento desses projetos, pesquisas apontam para a necessidade de
ampliao de lugares pblicos de acesso internet, como verificado pela pesquisa realizada

42
De acordo com o Ibope, o total de usurios ativos de internet residencial em 2006 atingiu 14,5 milhes de
pessoas. Dados disponveis em <http://www.ibope.com.br/pt-
br/noticias/Paginas/IBOPE__NetRatings%20divulga%20dados%20sobre%20o%20uso%20crescente%20da%20I
nternet.aspx>. Acesso em 18/ nov./ 2014. De acordo com pesquisa realizada pelo CGI, somente 27,8% de
pessoas poderiam ser consideradas usurios, ou seja, acessaram a internet entre trs meses. O uso da internet
cresceu nesse momento conforme aumenta a classe social, o nvel de instruo e a renda do usurio. O uso da
internet na classe A chegou a 95%, enquanto na classe DE foi de somente 12,2%. Em relao ao grau de
instruo, 87% das pessoas com nvel superior utilizaram a internet enquanto apenas 5,6% de analfabetos ou
pessoas com baixa escolaridade eram usurias. Dados disponveis em < http://www.cgi.br/publicacao/pesquisa-
sobre-o-uso-das-tecnologias-da-informacao-e-da-comunicacao-no-brasil-2006/>. Acesso em 18/nov/2014.
43
Mais informaes sobre o Casa Brasil acessar: <http://www4.serpro.gov.br/noticias-antigas/noticias-2005-
1/20050314_01> e <http://bvsms.saude.gov.br/bvs/bibliosus/pub/maria_fatima_casa_brasil.pdf > Acesso em
19/nov./2014.
44
Mais informaes sobre o PC Conectado acessar :
<http://www.softwarelivre.gov.br/noticias/News_Item.2005-03-29.2402> Acesso me 19/ nov./2014.
152
para detectar os usos de Tecnologias de Informao e Comunicao pelos rgos
supracitados:

as polticas pblicas de incluso digital precisam ser diferenciadas:

polticas de uso voltadas para pessoas de menor renda, atravs de
centros pblicos de acesso - pagos ou gratuitos - parecem mais
eficazes que polticas de posse, uma vez que o custo ara a aquisio
dessas tecnologias ainda muito elevado para o poder aquisitivo das
camadas mais pobres da populao. (CETIC, 2006, p. 24).

Nesse momento de incitao a projetos de incluso digital associados com o

crescimento do acesso internet, mesmo que ainda restrito, a demanda de atendimento por
conta dos vcios pelo NPPI aponta para discursos normalizadores respeito dos usos das
mdias digitais, mais intensamente sobre a internet. Esses discursos, provavelmente advindos
da recepo da internet no Brasil, marcada pelo pnico disseminado pela mdia, conforme
destacado por Nicolaci-da-Costa (2002b), revelam estar relacionados a determinados usos que
so feitos das mdias digitais. Nos depoimentos dos profissionais fica evidente como no incio
das atividades do Ncleo, apareciam solicitaes de apoio relacionadas aos usos excessivos de
salas de bate papo que iniciaram suas atividades no Brasil em meados dos anos 1990,
passando depois rede social Orkut e depois s outras redes sociais difundidas posteriormente
em momentos de disseminao do acesso a internet para as classes populares.
Assim, os pnicos morais em torno dos usos da internet aventam para elementos que se
articulam intensamente sobre quais usos so alvo de temores e, sobretudo, a quais sujeitos
esto relacionados. As salas de bate papo ganharam destaque no Brasil, particularmente as
que se centravam em temas como sexo, se tornando mediadora para encontros sexuais,
principalmente entre pessoas do mesmo sexo45. Enquanto que posteriormente, de modo mais
acentuado nos anos 2000, particularmente nos ltimos anos aps implementao de polticas
pblicas de diminuio do preo de tecnologias de comunicao, como celulares,
computadores e smartphones, os usos das mdias digitais comeou a se acentuar tambm entre
as classes populares que obtiveram acesso banda larga de casa. Diante disso, verifica-se que
a recepo das mdias digitais no Brasil esteve imbrincada por dois momentos de pnicos
morais em dois momentos distintos que fundamentaram as demandas por atendimento
psicolgico relacionado aos vcios: um associado a introduo da internet no Brasil, destacado
pela recepo negativa da mdia e meados dos anos 1990 com os usos das salas de bate papo,
principalmente com a finalidade de procura de parceiros sexuais, em especial do mesmo sexo;

45
A esse respeito, ver Miskolci (2010).
153
e num segundo momento, de implementao de polticas de incluso digital com vistas a
aumentar o acesso das classes populares s mdias digitais, fundamentando, sobretudo,
propostas de atendimento que atendam pessoas que no possuam convnios psicolgicos
privados. Esse contexto se revelou pela anlise do material miditico do Ncleo e sua
trajetria de consolidao no campo da psicologia como marcaram os discursos dessa rea
quanto ao atendimento teraputico e, em ltima instncia se traduziram em moralidades
especficas que regulam os limites entre o patolgico e o normal. A partir disso, constata-se
que os sujeitos que buscam por apoio referente aos vcios podem estar em processo de
interpelao pelos discursos de temor das mdias digitais ainda presentes em algumas
instncias sociais e no limite, o Ncleo fornece apoio emocional que lhes subjetive para
fazerem usos adequados.
Alm da questo dos vcios, foi recorrente no campo outros elementos classificados
como um caso clnico e recorrente nos e-mails recebidos. Tratam-se do que denominam como
bizarrices, relacionadas prticas sexuais, casos de pessoas com problemas de mobilidade
para se dirigirem at consultrios presenciais, assim como pessoas que vivem no exterior e
tm dificuldade de procurarem por ajuda no pas em que esto residindo, como relatado pelos
depoimentos abaixo:

Modalidades de sexualidade pouco convencionais ou questes que envolvem dificuldades

extremas de contato fora do virtual. Pessoas que s vezes relatam que teriam muito
constrangimento em se colocar diante de um profissional face a face diante do tipo de queixa
que elas precisam expor. Muitas vezes envolvendo sexualidade. Exemplo clssico: uma moa
com obesidade mrbida e sndrome do pnico que no conseguia chegar no posto de sade.
O que ns vamos dizer pra ela: procure um posto de sade? Ento, qual era o objetivo nesse
caso? Era trabalhar com ela a ponto dela conseguir chegar no atendimento presencial. Ou
ento: brasileiros em apuros no exterior, sem grana, com problema de idioma, com problema
de adaptao cultural, o que fazer? Procura um terapeuta a?. Alis, alguns j disseram,
j procurei terapia aqui e no consegui me adequar, me ajudem (Profissional do Ncleo).

A explicao sobre a procura por ajuda de pessoas que apresentam-se a partir do que os
profissionais do NPPI denominam como modalidades sexuais pouco convencionais assinala
que havia um limite encarado com muita dificuldade na clnica face a face e que a internet
permitiu uma exposio maior da intimidade e dos desejos. Nessa perspectiva, situa-se a

154
contribuio do trabalho de Daniela Arajo (2004, p. 107), que, por sua vez, observa como a
internet se

Mostrou terreno frtil no caso especfico de transtornos alimentares,

principalmente por abrir espaos para o pronunciamento, o debate e o
questionamento por parte daquelas pessoas cuja autoridade de falar sobre os
transtornos alimentares era pouco reconhecida: aquelas que sofrem com tais
perturbaes.

A rede tambm foi fundamental para pessoas que se interessam afetiva e sexualmente
pelo mesmo sexo se constiturem enquanto sujeitos homossexuais, conforme constatado pela
pesquisa de Zago (2009; 2013), bem como procurarem por parceiros para estabelecerem
relaes em segredo, uma vez que, de acordo com a pesquisa de Miskolci (2013, p.302) para
pessoas que jamais quiseram (ou puderam) se expor de forma a frequentar algum local
claramente gay, a web criou a possibilidade de criarem redes de relaes.
Neste cenrio, comum a busca por orientaes permeadas pelo anonimato, haja vista
que a internet, diferente do consultrio presencial, em que h o contato face a face traz aos
usurios uma facilidade maior de se expressarem sem a necessidade de identificao, o que
faz com que no haja por parte do Ncleo a solicitao de dados das pessoas que procuram
por ajuda, configurando como difcil declarar com exatido um perfil de usurios/as de acordo
com gnero, sexualidade, raa, gerao, etc. Esse posicionamento leva a um foco maior em
cada narrativa relatada.

Um dos fatores importantes para essa populao o sigilo e a privacidade e tambm de nada
adianta a gente perguntar por que nada garante que o que ela est dizendo a verdade ou
no. Que era nosso questionamento inicial. Diante do grau de exposio da pessoa, a gente
se perguntava: ser que verdade? Ser que no o Conselho Federal de Psicologia
querendo saber o que a gente faz? Sabe, a paranoia vai n. E a gente discutiu o seguinte:
quando entra um cliente no consultrio, a gente no vai atrs pra saber se o que ele diz
verdade ou no. Voc toma como verdade o que ele traz. Se ele traz um sofrimento a gente
acolhe e procura fazer o melhor possvel, porque a gente vai fazer diferente nesse outro
espao, nesse outro ambiente? E mais, com esse outro personagem, mesmo com o presencial,
voc no vai botar um detetive pra ver se o RG verdadeiro, se o documento falso ou no.
Voc parte do princpio de que quem est ali est sendo honesto com voc. Aqui tambm. E
de pouco adiantaria a gente tentar checar. Esse um dos questionamentos que a gente pensa:
Mas como voc vai atender algum que voc no sabe quem ? da mesma maneira que eu
155
no sei quem que marca horrio comigo, vou saber na hora. Claro, voc vai tomar alguns
cuidados no presencial, voc no vai marcar com um cliente sozinha s onze da noite no
consultrio. Mas isso voc faria em outras circunstncias e tambm correria o mesmo risco.
Ento a gente parou de se preocupar com isso e principalmente, acrescentando os dados,
esses primeiros internautas abriam muito essa questo: olha, eu estou escrevendo pra
vocs, deixavam claro que eram o canal que estavam escolhendo justamente porque ele se
sentia mais protegido, eles se sentiriam mais vontade aqui e no procurariam o presencial,
pelo menos no naquela etapa do processo deles. Ento pra qu que a gente vai insistir? Pra
assustar e o fulano ir embora?! Ou pra desestimul-lo? Sendo que ele estava precisando de
ajuda?! Falar: No, voc vai precisar dar o endereo e mandar foto?! (Profissional do
Ncleo).

Diante disso, o anonimato um dos fatores que determina muitas vezes a procura pela
terapia online por e-mail ao invs da presencial, pois alm de possibilitar a auto-revelao
mais acentuada, permite que as marcas da diferena sejam visibilizadas ou no de acordo com
o modo como a pessoa se textualiza na rede. Logo, o atendimento online se apresenta como
uma alternativa perante problemas considerados difceis de revelar face a face, na medida em
que transmite o controle do processo para o sujeito que est sendo analisado, conforme
declarado abaixo por duas psiclogas do NPPI:

Quando voc vai conhecer algum presencialmente no consultrio, voc at conta l dentro o
que acontece com voc que so mais difceis, mas voc leva um tempo, porque voc precisa
conhecer, se sentir confortvel. Na internet tem uma coisa muito rpida. Tipo uma pessoa
que se sente protegida por no estar ali, por no mostrar o rosto, por saber que ela tem o
controle total, de poder ter um e-mail que no verdadeiro pra entrar em contato, que ela
no vai precisar se mostrar.

Na verdade voc tem uma tela que te tampa. como se voc tivesse alguma coisa entre voc
e o outro. E tambm voc tem o controle. Voc desliga quando voc quer e no ter o olhar do
outro faz com que voc sinta que no est sendo julgado, por exemplo, quando voc est na
internet voc com voc mesmo, voc coloca tudo aquilo que voc quer, no necessariamente
de acordo com o que o outro est pensando. Essa possibilidade de colocar as coisas numa
velocidade nica facilita muito que voc fale de coisas pessoais que so mais difceis, at

156
porque a resposta voc tem mais tempo pra elaborar. Eu escrevo o que eu quero, quem est
do outro lado vai ler, eu vou ler e vou ter tempo de pensar em tudo aquilo e pensar pra
responder. diferente de uma conversa face a face que voc no tem esse gap, time pra voc
pensar e responder.

As afirmaes acima vo ao encontro ao que Turkle (2011) descreve como componente

fundamental que estabelece as relaes mediadas digitalmente. A sensao de controle pode
ser interpretada primeiramente pelo aspecto emocional, possibilitando que a comunicao seja
feita de modo editado, reflexivo e racionalizado. Consequentemente, as relaes mediadas
digitalmente ampliam as chances de se esconder dos limites insuficientes de envolvimento
colocados no mbito das relaes face a face ou at mesmo por telefone. Isso faz com que o
ato da confisso tenha como premissa a noo de que se pode lidar com sentimentos sem
necessariamente lidar com uma pessoa. Ou seja:
A confisso on-line mantm voc em movimento. Voc fez o seu
trabalho. Voc colocou a sua histria para fora. Voc est pronto para suas
respostas. Ns no precisamos da inveno de sites de confessionrio
para nos manter ocupados com as formas de exteriorizar os nossos
problemas em vez de olhar para eles. Mas entre todas as suas bnos, aqui
a internet nos deu uma nova maneira de no pensar. (TURKLE, 2011, p.
240).

O modo como se conduz a orientao psicolgica, nesses termos, passa a depender da

disposio e do tempo do paciente em escrever, responder e ler a anlise feita pelo terapeuta,
o que difere primordialmente da terapia presencial, cuja sesso marcada e est sob o
controle do terapeuta em um ambiente de seu domnio. Na terapia online, o paciente est sob
controle do atendimento, pois geralmente est em casa, local que muitas vezes possibilita
maior abertura, por talvez ser, inclusive, o foco de suas motivaes por procurar a terapia.
Nesse sentido, a investigao sobre o desenvolvimento e consolidao do NPPI
desnudou dois aspectos sobre o apoio emocional nesse universo de pesquisa: um que se refere
aos contextos em que a orientao psicolgica foi se degringolando em meio a embates
profissionais junto ao Conselho Federal de Psicologia e, particularmente mais destacado nessa
pesquisa, aos discursos sobre os usos das mdias digitais, os qualificando como inapropriados
e compulsivos. De outro lado, embora no tenha tido acesso direto aos sujeitos que buscam
por esse tipo de apoio, pelos elementos sinalizados nas entrevistas e nas anlises do contexto
como um todo, se tratam de sujeitos interpelados pelos discursos sobre as mdias digitais, e
alocados a posies em que os constate enquanto patologias ou de acordo com suas prticas
sexuais. Esse cenrio, que ainda merece mais investigaes, sublinha moralidades dos usos
157
das mdias digitais e do prprio diagnstico dos sujeitos que procuram por apoio nessas
instncias, de modo que esses elementos juntos colaboram para a manuteno do
funcionamento do Ncleo, com vistas a fornecer orientao e se legitimar profissionalmente
nessas disputas.

Terapia online e ressignificao do apoio emocional

A reflexo sobre a terapia online no Brasil ainda encontra resistncia de alguns

profissionais que no aceitam a subverso das formas de tratamento convencionais. O
Conselho Federal de Psicologia do Brasil promulgou trs resolues que autorizam servios
psicolgicos por meio de internet46. A mais recente, de junho de 2012, regulamenta os
servios psicolgicos realizados atravs de computadores para os seguintes casos:

I. As Orientaes Psicolgicas de diferentes tipos, entendendo-se por orientao o

atendimento realizado em at 20 encontros ou contatos virtuais, sncronos ou assncronos;
II. Os processos prvios de Seleo de Pessoal;
III. A Aplicao de Testes devidamente regulamentados por resoluo pertinente;
IV. A Superviso do trabalho de psiclogos, realizada de forma eventual ou
complementar ao processo de sua formao profissional presencial;
V. O Atendimento Eventual de clientes em trnsito e/ou de clientes que
momentaneamente se encontrem impossibilitados de comparecer ao atendimento
presencial47.

O atendimento continua a ser permitido, contudo, em carter exclusivamente

experimental, garantindo as seguintes condies decretadas pela Resoluo:

I - Apresentar certificado de aprovao do protocolo em Comit de tica em

Pesquisa, conforme os critrios do Conselho Nacional de Sade do Ministrio da
sade.

46
Na Resoluo anterior, n 12/2005, era permitida a realizao de servios psicolgicos mediados pelo
computador, sem ser necessariamente definido como prtica psicoterpica, mas como orientao psicolgica e
afetivo-sexual, orientao profissional, de aprendizagem e Psicologia escolar, orientao ergonmica,
consultorias a empresas, reabilitao cognitiva, ideomotora e comunicativa, processos prvios de seleo de
pessoal, utilizao de testes psicolgicos informatizados.
47
Informaes obtidas pela Resoluo CFP n 011/2012.
158
 II Respeitar o Cdigo de tica Profissional da (o) psicloga (o);
III vedado ao participante pesquisado, individual ou coletivamente, receber.
Qualquer forma de remunerao ou pagamento;
IV- A (o) psicloga (o) deve se comprometer a especificar quais so os recursos
tecnolgicos utilizados no seu trabalho e buscar garantir o sigilo das informaes;
V - As informaes acima citadas devero constar de forma visvel e com fcil acesso
no site que realiza a pesquisa.

Por outro lado, alm do NPPI, alguns profissionais, credenciados no conselho federal j
experimentam esta alternativa. Acatando as normas da regulamentao para esse tipo de
servio, os profissionais precisam solicitar junto ao Conselho Federal de Psicologia,
cadastramento de site exclusivo para atendimento psicolgico com registro de domnio
prprio mantido no Brasil. De acordo com informaes obtidas pelo site do Conselho Federal
de Psicologia, existem 224 sites credenciados no Brasil para oferecerem orientao
psicolgica, contendo cerca de 20 novos pedidos de credenciamento por ms. Cada sesso
custa entre 40 a 80 reais por cinquenta minutos de durao e deve ser realizada via
comunicador instantneo, sendo vedada a utilizao de blog ou telefone; e para obter
informaes por e-mail o valor gira em torno de 25 a 30 reais.
o caso do site Psicolink - http://www.psicolink.com.br/, coordenado pela psicloga
Milene Rosenthal. Obtive contato com este site atravs de pesquisas realizadas na internet
sobre sites que ofereciam terapia online e no momento de construo do campo de pesquisa, o
site psicolink despontou como um dos mais presentes em propagandas sobre terapia online na
internet, alm de ser mencionado em algumas conversas que tive com os profissionais do
NPPI. Realizei algumas entrevistas pelo Skype com as profissionais que trabalham atravs do
site e com a coordenadora do psicolink que problematizou as posies sobre o atendimento
online:

No tem mais como falar em certo ou errado. certo atender pela internet? Uma hora ou
outra, mesmo quando a pessoa atendida no consultrio presencial, ela vai ter que mandar
um e-mail. Uma hora ou outra o atendimento vai solicitar isso dele. A j pensou o psiclogo:
Eu no uso Skype. No existe isso!

159
 O site conta com 40 psiclogos cadastrados e a sesso teraputica tem o custo de 65
reais, porm nem todos os profissionais realizaram atendimento ainda. Em entrevistas
realizadas com trs psiclogas que compem o Psicolink, pude perceber que a atividade
profissional de terapeuta online foi procurada como uma alternativa ao atendimento que j
realizam presencialmente. Ademais, as prticas de apoio emocional no vinculadas a
especialistas como usos de comunidades online, bem como sites que oferecem consultrios
sentimentais, aparecem em seus discursos ora como se estivessem entrando na disputa pelo
mesmo pblico consumidor que pretendem atingir, ora como desprovidas da capacidade de
auxiliar as pessoas no autoconhecimento:

Acredito que essas prticas concorram pelo fato de ser gratuito (pelo menos a maioria) e por
ser autoajuda, assim as pessoas ouvem o que querem ouvir. O psiclogo far a pessoa pensar
sobre si mesma e o que se descobre nem sempre bonito como na autoajuda. Existe dor no
autoconhecimento, existe conhecimento do que se deseja deixar escondido. Essa uma das
grandes dificuldades da adeso psicoterapia. Alm, claro, do fato de ter que pagar. O que
acontece que sabemos que autoajuda no proporciona mudana interna, assim o
"problema" no resolvido, mas sim mascarado. fcil ler algo que possa ajudar no
momento, mas a mudana no existe e logo as crises voltaro. Acordar todo dia de manh se
olhar no espelho e repetir vrias vezes que um vencedor muito diferente de entender
porque se v como um derrotado. Talvez at reforce o fato de olhar pra fora e no pra
dentro. Ainda tem o agravante do imediatismo. A mudana na psicoterapia pode ser lenta,
ento muitas vezes as pessoas preferem tomar uma medicao que tira o sintoma de forma
muito rpida. Acredito que exista, ainda, a questo de demonstrar uma fraqueza procurando
algum que o ajude a se conhecer. Talvez por isso as pessoas procuram pela autoajuda.
uma espcie de plula de efeito rpido, mas assim como a medicao, quando retirada o
sintoma volta, porque a causa no foi cuidada. (Adriana, psicloga cadastrada no Psicolink).

Na minha opinio, no competem com terapeutas online, porque estes servios so espaos
para desabafos e trocas de experincias empricas, o que poderia se assemelhar a um bate
papo entre amigas, o que muito reconfortante, pois trazem trocas de vivncias, sensao de
apoio e de cumplicidade; porm, a terapia on-line outra proposta, outra coisa, no
simplesmente uma conversa, um desabafo, nem troca de conselhos, um tratamento que traz
auto-conhecimento baseado em muitos estudos, pesquisas, formaes, ou seja, vc estar com

160
um profissional habilitado e capacitado para te auxiliar a trabalhar suas dificuldades, com o
objetivo do equilbrio e a sade mental. (Daniela, psicloga cadastrada no Psicolink).

Olha, essas pessoas existem no presencial tambm. O que a gente vai fazer? Vai proibir? Por
que existe a manicure, existe o padre, existe o pastor, existe as pessoas intrometidas que
tambm do conselhos. Isso faz parte da natureza humana, eu acho que a internet no criou
nada de to novo, ela s reproduz aquilo que existe no mundo presencial. O que eu acho que
pode ser complicado sim se a pessoa se apresenta l como se fosse profissional, isso sim,
por que isso fere tica humana, no nem a tica profissional, por que est enganando. Eu
me lembro de que h alguns anos atrs, a gente tinha na internet um tal de vov no sei o
que, tio no sei o que. Quer dizer? A pessoa estava l, talvez at de boa vontade. Escreva pra
mim que eu te oriento. Mas ele no estava dizendo que era psiclogo, nem psicoterapeuta.
Quem quiser correr o risco, corre o risco, sabendo que aquele fulano s algum que gosta
de gente, que gosta de conversar com gente. O que eu acho complicado so pessoas que s
vezes at se fazem passar por psiclogos ou por psicoterapeutas. A uma fraude n. Eu acho
que no questo da gente gostar ou no gostar. Isso faz parte da realidade presencial que
se transferiu pra web, se transferiu para o mundo virtual. E l vo estar pessoas agindo de
boa f ou no, agora eu acho importante que a populao seja informada e esclarecida, se
quer conversar com algum por que simplesmente legal, simptico e de boa vontade ou se
ela quer uma ajuda profissional. Acho que uma questo da prpria classe de psiclogos
assumir esse espao de uma forma correta, com menos preconceito e com mais propriedade
pra informar as pessoas sobre o que um trabalho profissional e o que um outro tipo de
ajuda que at pode ser positiva, mas que no profissional. (Mariana, psicloga do
psicolink).

As prticas de ajuda-mtua e autoajuda efetuadas a partir das mdias digitais so

consideradas, portanto como distintas perante a orientao psicolgica justamente por no
apresentarem a mediao de um especialista, considerado como nico capaz de fornecer
elementos para promover o autoconhecimento para alm do carter efmero e pontual que
essas prticas, assim como os usos de medicamentos propiciam. Estar com um profissional
capacitado e habilitado a avaliar e fornecer apoio emocional, na concepo dessas psiclogas,
elemento que distingue a atuao de um psiclogo nesse processo, do que consideram trocas
de experincias, desabafos pelas mdias digitais. Em comparao tambm com remdios que

161
atuam em problemas psicolgicos, percebe-se que as outras formas de apoio emocional
podem ocasionar situaes em que ocorram dependncias, de modo que aps a perda de
contato com esses outros tipos de apoio, o sujeito esteja propenso a se manter cada vez mais
preso a esses tipos de sociabilidade, construdas a partir das mdias. Nesse discurso, a
necessidade dos psiclogos adentrarem nas mdias digitais e oferecerem apoio emocional
surge como uma ponderao dessas atividades efetuadas por outros sujeitos, bem como
assinala um debate que esse campo profissional adquire na constituio mais efetiva de seu
domnio enquanto provedor de apoio emocional pelas mdias digitais, sobretudo para pblicos
que no tenham acesso terapia privada e presencial, como a proposta do NPPI.
Em suma, na concepo das entrevistadas, apenas a partir de orientao profissional, as
possibilidades efetivas de se obter apoio podem ser adquiridas e, particularmente, se revela
uma apostas do atendimento online, que se trata de justamente tirar o foco das pessoas dos
universos online:

Penso que a tendncia da terapia online aumentar. Para muitos devido a uma timidez, mas
acredito que o poder da indstria farmacutica est caindo um pouco, uma vez que o foco
est voltando para os tratamentos alternativos. Penso que o valor contribuir bastante, mas
principalmente a necessidade das pessoas, por se sentirem cada vez mais sobrecarregadas
pelo trabalho, cobranas em ter que ser cada vez melhores e principalmente pela solido das
pessoas, ocasionada por toda essa correria do dia-a-dia. As pessoas sentem necessidade de
se sentir melhor. Quem vive excessivamente a vida online, tambm sente a solido, apesar de
terem muitos amigos nas redes sociais. A queixa da dificuldade de se relacionar na vida off
line tem aumentado muito. Tenho percebido que as pessoas no sabem mais se relacionarem
na "vida real". Muitos relatam conversar muito pelo bate-papo, mas no conseguem marcar
um encontro em um bar, por exemplo. As pessoas no conseguem ficar com elas mesmas... o
fazer nada, a possibilidade de entrar em contato com esse "vazio" da internet muito
angustiante. Acho que importante pensar que a orientao psicolgica online deve
trabalhar isso nas pessoas, que apesar dessa ajuda ser online, no deve incentivar essa vida
fechada nas telas, mas deve servir pra que as pessoas tomem suas vidas de maneira
autntica.

O atendimento teraputico online aparece nesse caso, associado ao tratamento em que

deve ser incentivada a sada da vida fechada nas telas, e consequentemente, a maior

162
relevncia do que chamado de vida real, sob a justificativa de acarretar em estados de
solido. Entretanto, os universos empricos dessa pesquisa, assim como pesquisas realizadas
no Brasil recentemente que tratam de usos das mdias digitais tem acentuado o carter que
elas tm assumido nas relaes sociais, de modo que tm possibilitado formas de interao e
constituio de relaes de apoio emocional, atravs das quais so visualizadas mais agncia
dos sujeitos frente aos seus contextos sociais. As leitoras e leitores do blog Crebro
Masculino e do site A Capa demonstram como na conjuntura de suas experincias, a busca
por apoio emocional pelas mdias digitais se torna importante fator de reflexo sobre suas
relaes afetivo/sexuais em cenrios marcados pela solido de suportar sozinhas e sozinhos os
fardos emocionais para manterem-se nas relaes, j que ainda no podem contar com apoio
familiar ou de seus prprios parceiros. As mdias digitais lhes permite estabelecer relaes
para alm das que j se situam em suas experincias cotidianas, em que podem construir redes
de apoio que vo para alm das plataformas que as uniu, conforme constatado pela pesquisa
de Facioli (2013). Ademais, os relatos dos profissionais no NPPI indicam como atravs da
internet, a exposio mais acentuada das emoes mostra o quanto as mdias digitais tm
aprofundado as possibilidades de se obter apoio emocional:

So as pessoas que se expem muito e se colocam muito disponveis para o trabalho, pra
receber ajuda, pra buscar e receber ajuda, mais at do que no consultrio presencial. Voc
imagina, uma pessoa que est disposta a escrever para um desconhecido, abrir a sua
intimidade por que ela est realmente no sufoco n.

Os discursos sobre solido, muito preconizados pelas psiclogas entrevistadas deve ser
entendido, portanto, na medida em que possibilita que o psiclogo trace o nvel correto de uso
das mdias digitais, definindo o que excessivo e que se afasta da realidade daquilo que
considerado saudvel. Mais uma vez retorna o carter tenebroso das mdias digitais, atentando
para suas potencialidades de afastar as pessoas e deix-las mais focada nas relaes online e a
interveno profissional colocada nesse discurso como um modo de enfrentamento dessas
sociabilidades. Entretanto, possvel questionar se tambm no estaria por trs desse discurso
de privilegiar aspectos que constituem as relaes presenciais, um apelo adeso da
psicoterapia tradicional, mais lucrativa e ainda mais legitimada e aceita no mbito profissional
da rea de psicologia. De outro lado, a argumentao de Adriana em defesa da terapia online
associa as demandas de que As pessoas sentem necessidade de se sentir melhor ao que

163
denomina como queda do poder da indstria farmacutica, o que tem permitido, segundo sua
viso, a crescente procura por tratamentos alternativos. Deste modo, a terapia online aparece,
ao menos no discurso dessas profissionais, como uma modalidade alternativa de terapia que
mesmo que ainda no possua um alto pblico aderente, tem chances de conquistar o mercado
com a insero da tecnologia de modo mais acentuado na vida das pessoas.
No entanto, um dos aspectos levantados por algumas profissionais diz respeito a
justificativa de que a baixa demanda de atendimento pelo site, se trata de uma questo de
mercado associada ao que destacam como uma caracterstica nacional: brasileiro no est
acostumado a fazer terapia48, ou ainda as pessoas acreditam que fazer psicoterapia pra
quem louco, est muito doente... e no pelo autoconhecimento49. Questionada sobre essas
afirmaes, uma profissional do NPPI refletiu sobre as possibilidades de ampliao do acesso
terapia por meio da internet:

Voc vai comparar com a Argentina que onde se sabe que todo mundo faz terapia ou com
americano que tem muito mais acesso. Acho que isso relativo. Tm fatores culturais, vrios
fatores envolvidos a. Mas ento, eu no diria popularizar no sentido assim um pouco
banalizador do termo, mas no sentido de facilitar o acesso sim. No necessariamente por
meio de sites que a pessoa vai l e paga, eu no aposto muito nisso no. Eu acho que isso
uma iluso. Por que muita gente acha que vai ter um servio mais barato pela internet, eu
acho isso uma mentira. O que eu acho uma coisa muito promissora uma coisa to de
servios subsidiado ou patrocinado por outras instituies que tornem o servio acessvel
outras pessoas. diferente, por exemplo, algum buscar atendimento pela internet por que
acha que vai ser mais baratinho, mais prtico e mais curtinho sabe. Como se fosse um fast
food, isso eu acho extremamente negativo. O que eu acho um grande potencial de acesso das
pessoas servios de qualidade, viabilizados por instituies, por entidades srias, que
tornem a psicologia mais acessvel para a populao [...] Eu acho um pouco ilusrio essa
ideia de que o jovem psiclogo vai criar um site e vai ter quinhentos clientes. Ele no vai dar
conta, primeiro ele precisa ter preparo pra isso. A faculdade de psicologia profissional no
prepara o psiclogo pra isso. No basta voc ser bom terapeuta presencial pra fazer um bom
atendimento na internet, isso diferente, habilidades diferentes precisam ser desenvolvidas.
Na medida em que as pessoas estiverem mais conscientes delas mesmas, elas vo se
interessar mais a cuidar do ponto de vista psicolgico, do ponto de vista emocional. Acho que
48
Milene, psicloga e coordenadora do site Psicolink.
49
Adriana, psicloga credenciada no Psicolink.
164
no sei se isso importante de ser estimulado. Na medida em que se amplia o grau de cultura
da populao, aumenta o interesse pelo auto-conhecimento. Na medida em que as pessoas
tem mais recurso e mais acesso a cultura em geral elas vo se interessar mais em se auto-
conhecerem, elaborar suas relaes. Acho que no tem como forar essa barra. Por que o
Brasil tem a igreja, o pai de santo, o padre, um monte de instituio que pode acolher essa
necessidade.

Popularizar a prtica teraputica por meio das mdias digitais ainda visto enquanto
algo pejorativo no sentido de definio de apoio emocional, com vistas a manter as
diferenciaes entre outros tipos de apoio que so preconizados nessas instncias. Contudo, a
facilitao do acesso tida como uma possibilidade a ser trabalhada conjuntamente
instituies de pesquisa que ofeream servios psicolgicos gratuitos, indicando
conjuntamente a legitimidade do campo psi de elaborar discursos normalizadores a respeito
dos usos das mdias digitais e garantindo sua atuao profissional. Ainda, esse processo se
ampara tambm no que a entrevistada identifica como ampliao da conscincia e da cultura
da populao, estimulando o interesse pela terapia, j que no Brasil, psiclogos competem
com vrios sujeitos ou grupos que disponibilizam por apoio, seja atravs da religio, mdia
televisiva, impressa e rdio, ou grupos de ajuda-mtua. Desse modo, por trs do discurso de
que brasileiro no tem o hbito de fazer terapia e que as mdias digitais poderiam ampliar essa
necessidade e fomentar tal prtica, situa-se a busca por legitimidade, inclusive na produo de
moralidades especficas sobre os usos das mdias digitais, conforme evidenciado na anlise
anterior sobre o carter patolgico que os usos das mdias se caracterizam.
Alm disso, vale retomar o que j foi ressaltado na introduo desta tese, a adeso
clnica teraputica psi no Brasil foi um fenmeno que esteve associado desde sua origem um
pblico intelectualizado e de classes mdia e alta e, por volta dos anos 1970 e 1980, a cultura
psicanaltica foi influenciada por culturas alternativas advindas da contracultura que
propiciaram uma ampliao das prticas teraputicas para outras vertentes psicolgicas .
De acordo com a anlise aqui empreendida, possvel levantar alguns questionamentos
a respeito dos discursos dos profissionais sobre a terapia online, assim como das moralidades
em torno dos usos das mdias digitais. No discurso dos profissionais parece haver ainda
resistncia quanto s prticas teraputicas no Brasil, por serem associadas loucura. Esse
aspecto, no geral requisita uma investigao mais profunda das prticas teraputicas no Brasil
com o intuito de verificar a quais marcadores da diferena a loucura est associada no
imaginrio social brasileiro. Por outro lado, ao mesmo tempo em que h uma restrio
165
econmica e cultural ao acesso terapia no Brasil limitado s classes mdias-altas urbanas
que, inclusive, possuem acesso maior terapia presencial, esse pblico tambm tem buscado
outras formas de apoio emocional atravs das mdias digitais que tambm os distingue de
outras formas de apoio encontradas nas modalidades de consultrios sentimentais digitais e
tambm quanto a terapia online, como tratarei nos captulos subsequentes.
Nesse contexto, possvel questionar se as mdias digitais poderiam ampliar o acesso s
prticas teraputicas no Brasil, atentando para os embates profissionais e moralidades em
torno do apoio emocional e definindo as disputas discursivas sobre o que pode ser
considerado apropriado. Percebe-se pelas anlises que o apoio emocional no mbito
profissional encontra duas resistncias que se comunicam entre si: a primeira delas se trata da
resistncia de parcela dos prprios profissionais de psicologia em considerarem as
ferramentas disponibilizadas pelas mdias digitais para promoverem orientao psicolgica e
a segunda em admitir a efetividade de outras formas de apoio emocional que ampliam seu
escopo de acesso a partir das mdias digitais, como prticas de ajuda mtua, autoajuda,
consultrios sentimentais digitais e comunidades online. O modo pelo qual a rea procura
adquirir legitimidade nesse cenrio encontra respaldo em discursos que descrevem e
categorizam os impactos dos usos das mdias digitais e, atravs disso, buscam promover e
disseminar moralidades especficas que colaboram para fundamentar e normalizar tais usos.

166
 5 Cabana e redes de sociabilidade masculinas: apoio emocional,
camaradagem e segredo

Homens podem se reunir ao redor de bebidas, videogames, esportes, mulheres ou negcios.

Podemos nos juntar para matar, ganhar dinheiro, jogar poker, vencer um jogo, beber whisky,
comer picanha ou conquistar mulheres.
Mas e se nos encontrssemos para cortar todas as distraes? E se nos reunssemos para nos
manter acordados e livres? E se, em vez de diverso, dinheiro ou mulheres, nosso objetivo
fosse uma vida autntica, pronta para gerar dinheiro, satisfazer mulheres, beneficiar as
pessoas e enriquecer o mundo?
(trecho do texto de divulgao da Cabana, publicado em 2009).

O excerto acima foi retirado de um texto de divulgao da Cabana aps um ano de seu
lanamento e presume seu propsito de construir um espao para alm do que comumente
associado s atividades que homens realizam juntos, envolvendo esportes, consumo de carnes
e bebidas alcolicas, dinheiro e mulheres. No prprio site que gerou o projeto, a associao a
uma nova masculinidade feita correntemente, atravs de afirmaes como: O novo homem:
mais do que descobri-lo, estamos ajudando a form-lo. Para cada artigo publicado, diversos
caras se movimentam, discutem, trabalham e se aprimoram para que o resultado seja o melhor
contedo possvel, ou at mesmo com o slogan Espao exploratrio do masculino. Aps o
trecho citado acima so apresentados trs relatos de homens que fizeram parte da Cabana
com situaes de dificuldade de iniciar e manter relacionamentos distncia, traio e
trmino de namoros.
A ideia de elaborar a comunidade partiu do site Papo de Homem, criado em 2006 e foi
uma espcie de aprofundamento de projeto anterior caracterizado por reunir homens em um
grupo de e-mails para discutirem suas vidas pessoais. O Papo de Homem, assim como a
Cabana partiram da evoluo desse grupo que, reuniu por volta de 2000 homens discutindo
desde assuntos relacionados sade, mulheres e inseguranas. Contudo, o Clube Alfa como
era intitulado era um tipo de Cabana bizarra segundo seu fundador, por se assemelhar a
uma verso do super-homem bizarro, com todas as caractersticas contrrias ao super-homem
hegemnico, tudo torto, tudo estranho. Desse modo, a Cabana surgiu da evoluo de um
projeto de troca de experincias entre homens atravs da internet que, ao contrrio do grupo
anterior, associado figura do super homem bizarro como algo grotesco e um pastiche do

167
verdadeiro super homem com caractersticas masculinas relacionadas ao que positivo e
dentro do que hegemnico, atendesse ao crescimento individual e coletivo, conforme relata
Gilberto, usurio inicial do grupo:

A construo l era, as dinmicas eram muito mais auto-centradas e ego-centradas do que

qualquer um conseguia imaginar, tinha uma lgica de grupo muito forte, uma lgica que
operava em torno de uma hierarquizao com uma presena forte de status, de ego e de
competitividade. [...] isso fez com que o espao fosse caminhando para locais muito
estranhos, que fossem surgindo subgrupos competitivos, que fosse surgindo dinmicas de
intriga, de rixa. [...]. Eles iam talvez ter mais facilidades com mulheres, com o sexo feminino,
mais confiana na relao com os amigos, um monte de coisas positivas, mas eu acho que
por trs de um monte de coisa positiva que acontecia, tambm tinham sementes que uma hora
ou outra iam travar o processo de crescimento.

O trecho da entrevista transcrito acima permite compreender em que sentido as

associaes feitas entre O Clube Alfa com o super homem bizarro foram feitas em detrimento
das associaes entre A Cabana com o super homem original, conforme argumentado por
meu interlocutor. As dinmicas auto-centradas no prprio sujeito que participava do Clube
Alfa dificultavam a criao de redes que pudessem ter efeitos mais coletivos na atribuio de
sentidos de camaradagem. Os usos que eram feitos pautavam-se em objetivos individuais de
adquirir mais sucesso nas relaes com as mulheres e os amigos, mais do que colocados em
torno do que ser denominado na Cabana de fortalecimento do masculino por meio das
relaes entre homens. Todo esse contexto aponta para a criao de subgrupos competitivos
que poderiam inclusive concorrer com o Clube Alfa, do qual desmembrariam, o que arruinaria
as finalidades de expanso no apenas do grupo em si, como tambm de uma comunidade a
partir da qual poderiam se articular atividades profissionais e lucros advindos da expanso
dessas atividades em um mbito de negcio comercial. Os vnculos de confiana apenas
iniciados pelo Clube Alfa, se seguissem do modo ego centrado conforme relatado pelo
interlocutor, no dariam margem para a criao de uma comunidade de relaes mais
profundas entre homens ao ponto de buscarem por apoio emocional e a partir dos quais se
fundamentassem redes lucrativas de atividades profissionais.
As experincias dos homens que se articularam intensamente em torno da realizao da
Cabana permite desvendar aspectos relacionados tanto aos usos das mdias digitais, quanto da

168
dinmica de relaes que atravs dela se fundamentaram, partindo, sobretudo, de um processo
de subjetivao que se d sob os eixos de gnero, sexualidade e classe social. Refiro-me a
sujeitos que tiveram acesso internet desde seus primrdios, podendo ser considerados, nos
termos de Nancy Baym (2010, p. 20) como netcitzens, ou seja, cidados da internet. Com
grau de escolaridade superior completo ou em andamento, tm suas vidas marcadas pelos
usos das tecnologias, em especial, informtica e internet, desde sua adolescncia. Tambm
no tm perfis hegemnicos de masculinidade, chegando a destoar dos modelos paternos.
Assim, o uso da Cabana lhes possibilitou a construo de relaes de camaradagem
entre homens, em rede, em um processo que elaborava sentidos de gnero para as
masculinidades que dialogavam pela comunidade. Ainda, lhes ampliou a sociabilidade a partir
da articulao entre projetos profissionais e, em alguns casos que obtive contato, a mudana
de cidade, particularmente para So Paulo, como demonstrarei a partir das histrias de alguns
usurios que atuaram intensamente na coordenao da Cabana. Esses elementos lhes
forneceram aspectos relevantes para a reflexo de suas relaes afetivas, profissionais,
familiares, religiosas em um processo intenso de subjetivao iniciado a partir da
comunidade, o que possibilita sua definio em termos de tecnologia subjetivas, articulando-
se em prticas corporais, (como a dana de salo, taketina, artes marciais e meditao) e
gnero principalmente. O conceito de tecnologia subjetiva se articula, portanto, tecnologia
de gnero, elaborada por Tereza de Lauretis (1994, p. 222), que pensando a partir de Foucault
sobre tecnologia sexual enquanto produtora de corpos e subjetividades, enfatiza o carter
gendrado designado para marcar as especificidades de gnero. Nesses termos, o
entendimento dos usos da Cabana se situa no mbito em que atenta para as representaes de
gnero contidas no site Papo de Homem e na comunidade em si, realando os efeitos exercido
nos sujeitos, e no apenas o modo pelo qual a representao de gnero construda pela
tecnologia especfica, mas tambm como ela subjetivamente absorvida por cada pessoa a
que se dirige.
Segundo um dos usurios e editor do site, a quem chamo aqui de Gilberto, a criao do
Papo de Homem se deu em 2006, quando ainda residia na sua cidade natal, junto a um
processo de mudanas em sua vida pessoal e de um aprimoramento do grupo de e-mails Clube
Alfa, culminando na sua vinda para So Paulo em busca de avano profissional no intuito de,
em suas palavras, tocar o prprio negcio. Gilberto tem 29 anos e formado em jornalismo
com habilitao para publicidade e propaganda. de Braslia e se mudou para So Paulo h
seis anos, pois acreditava que era o momento de decidir dar voos maiores na profisso, j

169
que para ele, o mercado profissional em sua cidade para sua rea de atuao ainda muito
restrito. Em busca de aperfeioar suas habilidades profissionais e em consonncia com a
manuteno de um namoro, sua experincia intersecciona os universos do trabalho com a da
relao afetiva, na inteno de avanar individualmente: eu queria muito vir, via muito
sentido em vir pra c, trabalhar aqui, construir conhecimento, me tornar uma pessoa mais
competente e conheci uma outra pessoa que fez todo o sentido.
A origem do site Papo de Homem, assim como a Cabana foi, portanto, permeada pelo
trajeto em busca de estabilidade profissional de um dos editores que, a partir de contatos
feitos com os leitores na poca que ainda residia em Braslia, pde prosseguir com a
elaborao dA Cabana. Foi a partir desses contatos e da experincia anterior com o Clube
Alfa que o possibilitou aprofundar suas atividades profissionais para um mbito em que
atendesse tambm seus anseios pessoais. De certo modo, todo esse itinerrio percorrido por
Gilberto pode ser assimilado como parte de um projeto mais amplo de ascenso social com a
mudana para So Paulo, um negcio prprio e relacionamento estvel que representaria a
conquista de uma masculinidade que at ento no era possvel a partir do contexto em que
vivia.
Nesse sentido, A Cabana foi uma comunidade online fechada para homens que se
iniciou em 2008 e encerrou suas atividades em 2013, ampliando-se para a insero de
mulheres e mudana de foco de discusses centradas em relaes afetivas para prticas de
meditao e com propostas do que denominam de transformao pessoal, iniciados com
outra comunidade chamada O LUGAR, objeto de anlise do sexto captulo dessa tese.
Caracterizou-se por ser um forte espao de constituio de redes entre homens, na sua
maioria, com idades entre 21 e 34 anos, brancos e heterossexuais, com ensino superior
concludo ou em andamento, realizado em universidades pblicas ou particulares de renome
como PUC e Mackenzie.
Pertencentes s reas profissionais de informtica, publicidade, marketing,
administrao de empresas, engenharias, meus interlocutores trabalham com tecnologia em
pequenas ou mdias empresas, geralmente em regimes flexveis quanto carga horria, com
contratos de trabalho em que so pagos como Pessoa Jurdica. De outro lado, tambm obtive
contato com usurios que esto terminando seus estudos universitrios e j trabalham tambm
com informtica e almejam seguir carreira acadmica, passar em concurso pblico ou ter sua
prpria empresa. Vivem com famlias, namoradas ou esposas ou ainda dividem apartamento

170
com colegas de faculdade e trabalho em centros urbanos brasileiros, como So Paulo, Rio de
Janeiro, Florianpolis, Joinville, Curitiba, Recife, Goinia e Braslia.
As relaes constitudas atravs da comunidade online remetem s tentativas de
construrem masculinidades que, inicialmente, lhes garantem maiores chances de sucesso na
conquista de mulheres e promovem mais sociabilidade entre homens, possibilitando o que
Ben Light (2013, p. 253) denominou de masculinidades em rede, ou seja, masculinidades
(co) produzidas e reproduzidas em conjunto com redes pblicas mediadas digitalmente e suas
propriedades associadas.
Inicialmente, a Cabana se tratava de uma derivao da coluna Doutor Love e se
chamava Cabana do Dr. Love, com o intuito de ser um ambiente online interativo para
homens desenvolverem suas habilidades com o sexo oposto. O projeto passou por algumas
modificaes desde seu incio ampliando o foco de aconselhamento afetivo, se constituindo
como um espao legitimado onde homens podiam construir laos de confiana ao dividirem
suas vidas auxiliando uns aos outros a conseguirem o tipo de masculinidade desejada. Para
participar das atividades da Cabana era necessrio responder a um questionrio inicial sobre
como conheceu o projeto, preencher um cadastro com dados pessoais e pagar uma taxa de R$
75,00 por ms caso haja interesse de participar por trs meses e R$ 55,00 por ms caso haja
interesse de participar por seis meses. Era recomendado que aps o tempo mximo de
participao seis meses que cada usurio fique trs meses sem participar o que
conhecido como tempo sabtico. A ideia era que dessa forma, a Cabana no se transforme
em uma muleta para os participantes conduzirem suas vidas, mas sim em espao para cultivar
transformao a ser colocada em prtica independente da participao efetiva na comunidade.
De modo geral, a Cabana foi um frum de discusso organizado entre as sees:
apresentaes (onde cada membro se apresenta), artigos exclusivos aos usurios, prticas
(com sugestes de exerccios, treinamentos e atividades envolvendo corpo, mente e interao
social), discusso (espao de troca de conhecimentos e experincias), sexo, relatos (com
experincias de relacionamentos e experincias em geral dos usurios). A denominao de
Cabana para um grupo fechado masculino revela o prprio significado da palavra relacionado
a uma casa rstica geralmente localizada fora dos centros urbanos local de trabalho e da
vida cotidiana da maioria de seus usurios. Enquanto um local alusivo ao maior contato com a
natureza e distante do universo profissional masculino, legitima a partilha de sentimentos
entre homens como iniciao s relaes de camaradagens construdas por meio das mdias
digitais. O projeto era assim descrito:

171
Imagine uma comunidade fechada, na qual cerca de 100 assinantes discutem tudo aquilo que
faz um homem decente, com artigos exclusivos sobre relacionamentos, relatos comentados,
indicaes de viagens, restaurantes e presentes, desafios e prticas para um treinamento
dirio na arte de se tornar um homem melhor.

As atividades so compostas por interaes online e por treinamentos presenciais, que

incluem: papo em algum bar foda, Taketina, prtica do silncio, aula de dana de salo,
conversa com mulheres, discusses sobre trabalho, balada de salsa. Todos os artigos,
prticas, relatos e discusses giram em torno de alguns eixos: Mente e Sade, Corpo so,
Sexo e Mulheres, Trabalhos e Negcios e Culturas e Artes, ilustrados pela figura abaixo que
representa o formato de um dojo espao de treinamento de artes marciais:

Figura 1 Frentes da Cabana representadas em formato de dojo

A palavra dojo descreve a proposta da Cabana, como algo semelhante ao local em que
se treinam artes marciais. Em ltima instncia, a Cabana poderia ser a representao de uma
espcie de dojo online, um espao que alude competio e ao combate enquanto
elementos associados esfera de sociabilidade masculina e ao mesmo tempo permite
obscurecer o carter de fragilidade associado busca de apoio emocional entre homens. A
Cabana, nesse discurso, era considerada semelhante a um bom remdio, que possui alguns
princpios ativos responsveis pelos benefcios que o espao capaz de gerar nos
172
participantes50, evocando um sentido de que atuando como medicamento, estaria fornecendo
elementos para o tratamento desses homens, oferecendo a partir das relaes em rede,
aspectos que poderiam transformar suas masculinidades.
Aps descrio inicial do projeto e dos princpios que determinam as bases de sua
atuao, a seguir aprofundo aspectos que aliceram os cdigos de masculinidades,
interseccionados com classe social e sexualidade contidos na Cabana por meio de entrevistas
realizadas com seus usurios.

Os fantasmas dos Mimadinhos e nerds e a busca por desenvolvimento pessoal

Durante a pesquisa de campo era comum que os interlocutores me dissessem como se

aproximaram da Cabana por meio de participaes nos comentrios dos textos do site Papo
de Homem e conversas que mantinham com os coordenadores por e-mail ou por redes sociais.
Por meio de observaes dos textos abertos ao pblico em geral na seo especfica do site
Papo de Homem, assim como de sua comunidade no Facebook, iniciei meus contatos com a
finalidade de perceber como os usurios lidam com a internet, assimilar suas posturas para
tentar aproximaes e entrevistas mais aprofundadas.
Meus interlocutores possuem afinidades com os usos das mdias digitais e esto
conectados quase que ininterruptamente, seja do trabalho ou utilizando smartphones,
facilitando o acesso aos sites como o Papo de Homem e a entrada na Cabana. Logo, entre os
fatores determinantes dessa procura, destacam-se a necessidade de aprenderem a
conquistarem mais mulheres, como se verificam pelos trechos de entrevistas transcritos
abaixo e vrias histrias em que homens vivenciavam inseguranas pessoais e situaes
conflituosas nos relacionamentos ou na vida profissional.

Conheci o Papo de homem bem no comeo, pesquisando sobre como pegar mais mulheres, h
uns 7 anos, 6 anos, por a. Na cabana, j foi diferente. Mas sem dvida eu cresci muito como
pessoa lendo estes textos, discutindo com as pessoas envolvidas. Tambm com as
experincias que vivi a partir de conceitos, desafios e ideias discutidas com eles. Com isso, a
parte de pegar mais mulheres foi mais consequncia da pessoa que me tornei, do que em
dicas em si (Fbio, 27 anos engenheiro qumico, mora em Santo Andr).

50
Os princpios so: A mulher como vida; O poder de um grupo; Fortalecimento do masculino e o empurro de
longo prazo.
173
Eu acreditava que deveria ter alguma receita de bolo para ter mais sucesso no trabalho, com
as mulheres, etc. rsrs. Mas principalmente porque eu no era satisfeito com o que eu era...um
rapaz introvertido, com dificuldades para se socializar... nunca lidei bem com isso.
(Leonardo, 22 anos, Analista de Sistemas, mora no Rio de Janeiro).

No discurso de meus interlocutores, pegar mulher era tido como um fim para se
libertarem das referncias que os alocavam a posies emasculadas, feminilizadas ou pouco
reconhecidas socialmente no que se refere masculinidade. Consequentemente, insatisfeitos
com sua corporalidade, atitudes e falta de sociabilidade, vislumbraram atravs da Cabana,
chances de se subjetivarem no sentido de alcanarem masculinidades almejadas e se
desvencilharem de antigos estigmas que marcaram suas experincias na infncia e
adolescncia. Sendo assim, a comunidade, por intermdio de discusses entre seus membros,
lhes auxiliou a visualizar meios de como lidarem com a construo da masculinidade junto
entrada na vida adulta e estabelecimento de relaes afetivas e de trabalho, como pretendo
demonstrar por meio das experincias de vida de alguns interlocutores.
Edson tem 27 anos, nasceu e mora no Curitiba sozinho no apartamento recm
adquirido aps muitos anos de trabalho. Formado em Sistema de Informao, trabalha h
aproximadamente seis anos em uma empresa de mdio porte que desenvolve programas para
outras empresas. Seu trabalho mais recente se trata da elaborao de programas para configurar
painis informativos presentes em locais pblicos como rodovirias, aeroportos e estaes de metr
at portais como Youtube. Filho de pais separados e com uma irm de 39 anos, me relatou
que nunca entendeu muito bem como era a relao de sua me com seu pai, j que sua me
no gostava muito de tocar no assunto. Seu contato com o pai na infncia era muito restrito,
apenas s sextas-feiras, quando ele ia at sua casa, tomava uma cerveja, comia alguma coisa,
deixava um dinheiro, dava um beijo nela [sua me] e ia embora. Sua infncia e adolescncia
foram marcadas pelo uso das tecnologias, em especial vdeo games e computadores, a partir
do qual conheceu vrias pessoas que lhe auxiliaram na forma como pensa hoje, pois essa
tem a ver com as pessoas que passaram pela [sua] vida. Nas conversas que tivemos, um
dos aspectos que levantava muito para se definir estavam presentes na expresso utilizada
filhinho perfeito da mame ou mimadinho da mame:

Ah, eu cresci bastante mimado n? Acabei sendo o filhinho perfeito da mame...nerd, sempre
nota boa, cabelinho penteado de lado. Tinha uma aposta na rua de que quando ficasse maior,

174
seria gay, mas no meio do caminho tive amizades, algumas influncias, e acabei virando essa
coisa aqui. Resumindo era fazer tudo o que ela queria e nunca estar exposto ao mundo,
sempre embaixo da saia dela. Fao parte da gerao ruim, aquela de criados por pais
separados, sempre morando com mes superprotetoras e vestindo o uniforme da escola com
calas por cima de camisetas e cabelo penteado de lado. Como mame gosta. Sofri bullying
para um !@#$% e terminei gerando traumas e medos de pessoas. Sofria bullying na escola
pq era nerd. As pessoas da rua em que eu morava falavam que eu seria gay pq no jogava
bola, no empinava pipa, ficava sempre dentro de casa e quando aparecia era de mos dadas
com a minha me, sempre muito educado, muito tmido...pelo menos eu acho que era por
isso.

Edson saiu de casa h dez anos pra morar com um amigo e trabalhar com informtica.
Sua me no aceitou a mudana e por isso se falam muito pouco desde ento. Indagado se
sente falta da convivncia com a famlia, ele responde que de vez em quando, mas bem
raro. Cresci muito perto dos computadores e videogames e muito longe das pessoas. Acabei
sendo meio desapegado quanto a isso. O bullying que sofreu na escola colaborou para
desenvolver o que denomina de trauma de pessoas e fez com que a informtica e a internet
fossem uma boa fuga e se aproximasse de pessoas mais velhas, as quais julga terem sido
extremamente importantes em sua formao. Logo na infncia ganhou o primeiro computador
de sua me que trabalhava em uma empresa de grande marca de eletroeletrnicos. Desde
ento, o computador se tornou seu refgio e modo de lidar com o bullying que sofria na
escola. Somado introspeco circunscrita no uso de computadores, aos jogos de vdeo game,
programao e culminando na chegada da internet no Brasil, Edson esperava dar meia noite
para usar a internet discada sem pagar caro, comeou a se interessar por rock e ficava
baixando msicas pelo WinMx51. Tambm pela internet, se aproximou de mulheres, que era
uma dificuldade que enfrentava. Sua entrada na Cabana, inclusive, se deu pelo interesse de
aprender a conquist-las, o que, posteriormente, foi modificado por constatar que o foco da
comunidade no era apenas esse, conforme me relata detalhadamente abaixo:

Trabalho com informtica, mais especificamente com desenvolvimento de sistemas e sempre

fui fissurado por informtica. A internet foi uma boa fuga j que ningum conseguia me ver e
eu evitava dizer minha idade. Comecei a me relacionar com pessoas mais velhas e foi um

51
WinMx um programa para fazer download de msicas.
175
bom tempo, o tempo do chamado WinMX (compartilhador de arquivos como Kazaa e emule).
Fui crescendo, adolescente, fui tendo problemas com mulheres, como todo adolescente,
achava que era s eu que tinha esses problemas...como todo adolescente, e cheguei a
maioridade. Um dia, procurando algo sobre como conquistar mulheres, ou algo do tipo,
conheci o blog Nao2Nao1 do Gustavo Gitti. Comecei a ler um texto, e li outro, e outro e
comecei a ver sentido e a achar que aquele cara era foda. De l conheci o PdH e seguindo
todos os dias. Vi um post sobre "A cabana do dr love" e me interessei. Me inscrevi e esperei.
Nunca fui chamado. Ento um dia me inscrevi de novo e o convite veio. Entrei na cabana
visando aprender a pegar mulher, ser Don Juan, poder falar para os pobres moleques como
o Dr Love falava com os leitores. Porm, vi que o foco ali era outro. O foco era conseguir ser
algum melhor. Aprender a trucar a vida, no aceitar meu sofrimento ou o dos outros como
"algo que acontece". Aprender a agir em cima da !@#$ toda. Sem tanta dependncia de
cimes e controle, inveja, raiva, etc. Me envolvi bastante com o projeto e passei por coisas
que nunca imaginei que aconteceriam comigo naquela poca. Namorada traindo, perdendo
emprego, famlia morrendo, casa despencando, a vida inteira desmoronando. Mas dei a volta
por cima e consegui me erguer com a ajuda do pessoal l. Tenho a impresso que as
melhores coisas de um frum no so os contedos que so gerados l, mas sim os
relacionamentos que se constroem por pessoas que nunca se falariam cara a cara. J sa da
cabana, mas mantenho contato com um mdico, um dono de uma editora, um bilogo. Essa
a parte boa, conhecemos pessoas com mundos totalmente "diferentes" mas vemos que nossos
dramas so todos iguais. Ter o apoio de quem j passou por certas situaes. Sabe?

A experincia de Edson demonstra como os usos do computador, vdeo games, internet

e por fim entrada na Cabana lhe propiciaram elementos para lidar com estigmas sobre sua
masculinidade. Conhecer pessoas, fazer amizades com gente mais velha, particularmente
pelas salas de bate papo, lhe permitiu a sada de um universo de inseguranas quanto sua
orientao sexual, desenvolver sociabilidades j que vivia cercado apenas pelos
computadores, aperfeioar seu gosto musical pelo rock e se aproximar de mulheres, finalidade
que o conduziu a procurar por apoio pela Cabana. Esse processo pode ser lido a partir de uma
perspectiva que identifique como os usos da internet para estabelecer relaes e entrar em
contato com referenciais de masculinidade por meio da sociabilidade com outros homens,
foram fundamentais para constituir-se enquanto homem e se livrar das marcas de sua infncia
carregadas de violncia exercida pelo bullying e isolamento social. Sua experincia social se

176
deu no sentido em que foi alocado a uma posio feminilizada do mimadinho da mame,
nerd, educado e tmido em contraposio ao garoto que joga bola, solta pipa e por estes
motivos desde a infncia, se associa conquista de mulheres e no homossexualidade.
No obstante, a Cabana, em sua perspectiva, oferecia as chances de adquirir
conhecimentos suficientes para pegar mulher e, por conseguinte, transmitir para outros
amigos que tinham experincias semelhantes de isolamento social e vida cercada pelos
computadores, o que aprendia, adquirindo posio hegemnica na relao com estes. A figura
do Don Juan em seu depoimento aparece em contraposio figura do nerd, mimado e
gay que o assombravam na infncia, como se a partir do momento em que adquirisse
atributos que o assemelhassem ao conquistador, estivesse livre da abjeo associada ao
menino fraco, incapaz de atrair as mulheres e escondido atrs da tela de seu computador.
Conforme Edson ia adentrando na adolescncia, portanto, os usos da internet, em consonncia
com o fato de ficar alto e por isso constatar que um soco seu doa, at mesmo o gosto
musical desenvolvido pelo rock, lhe forneciam subsdios para contrariar as expectativas de
que seria gay. Com a entrada na vida adulta, sada de casa e dedicao ao trabalho, juntamente
com as relaes constitudas atravs da Cabana pde afirmar uma masculinidade recm
conquistada atravs da sociabilidade com homens que julga semelhantes, ou em suas
palavras - junto ao apoio de quem j passou pelas mesmas situaes .
Em suma, os aspectos selecionados por Edson ao narrar sua vida referem-se a todo um
processo de renegar atributos de masculinidade indesejados e ir em busca de outros,
socialmente reconhecidos, principalmente pela figura do pegador. O rock, pegar mulher,
falar com outros rapazes ensinando-os a serem conquistadores e ser assim uma referncia,
ficar alto podem ser interpretados enquanto tecnologias de gnero adquiridas juntamente
aos usos das mdias digitais, em especial da Cabana. A sociabilidade que ofereceu apoio
emocional para dar a volta por cima, trucar a vida e se condicionar a ter essas atitudes
esto, dessa forma, contrastando com a figura do menino passivo que andava de mos dadas
com a me e, em ltima instncia, podem ser concebidas como masculinizantes.
Em certa medida diferente de Edson, Tales se aproximou da Cabana por se interessar
por desenvolvimento pessoal e formas de ajudar as pessoas. Com 28 anos, mora em Goinia
e trabalha com informtica tambm. Tem dois irmos por parte de pai, filhos de um segundo
casamento, aps cinco anos de falecimento da primeira esposa, me de Tales, quando este
ainda era beb. J trabalhou desenvolvendo programas na internet para empresas e hoje deseja
desenvolver aplicativos para celulares. Casou-se h pouco tempo com uma mulher de

177
ascendncia japonesa como ele e desde quando comeamos a conversar no incio da pesquisa
em 2011 afirmava o quanto gostava de trabalhar com informtica e como Pessoa Jurdica, por
contratos de regimes flexveis, pois assim, teria mais liberdade e por justificar:

Na real, eu prefiro assim pq reflete mais o que eu penso. Eu sou mais meritocrata do que
gostaria de ser. Pra mim tem que trabalhar se quer dinheiro sim, temos problemas de sade
sim, temos imprevistos inmeros. Mas no fim eu acho que essa a relao job > done > $$$.
Eu no pretendo parar de trabalhar nunca. S pretendo mudar a forma e o contedo, talvez
algum dia eu d aulas de programao ou s faa uns freelas sei l, mas eu sei que no vou
ter aposentadoria e no vou querer parar de trabalhar. Eu gosto e acho saudvel.

Fez um ano de Hotelaria em uma universidade pblica, mais por presso familiar de
fazer uma faculdade pblica do que por interesse prprio, mas ainda tem vontade de terminar
uma faculdade pblica, como seus primos que tambm estudaram em universidades pblicas.
Para ele, era legal de estudar, mas eu no tinha perspectiva de carreira, no tinha network
pra isso. E quem no tem... bom... grandes chances de tu passar uns anos como animador em
buffet infantil ou recepcionista de hotel. Como tinha afinidades com exatas e a carreira na
rea de informtica j fazia parte da vida de seu pai, decidiu mudar os rumos da formao
profissional. Depois transferiu o curso para Sistema de Informao, mas tambm no
concluiu, tendo feito dois anos e sado pra se dedicar ao trabalho com a rea. Apesar de ter
enveredado pelo caminho da informtica, isso no se deu em meio embates familiares. Seu
pai havia entrado em dvidas por causa do trabalho na mesma rea e receoso de acontecer o
mesmo como filho, tentou empurr-lo para a carreira militar por acreditar que teria mais
chances, conforme Tales explica:

Meu pai trabalhou em muitas coisas dentro da rea de informtica. Foi programador, foi
tcnico, foi gerente, foi vendedor na poca que ele quebrou ele tava em vendas acho ou em
gerncia. Eu acredito que a nica influncia que meu pai teve em mim na rea de informtica
foi que ele comprou um computador pra ter em casa...eu gostava de jogar e fuar um
pouco...de resto ele no quis que eu seguisse esse caminho. Ele tentou me empurrar pra
carreira militar ou engenharia. Ele tava com problemas no trabalho dele, ele achava o
mercado mto injusto e ingrato pq ele s tinha graduao, ele no conseguia emprego de
gerente pq pedia mestrado ou ps ou alguma especializao e tava perdendo oportunidade

178
pra gente mais jovem, sem experincia por causa de ttulo. Tava enfiado em dvidas e tudo o
mais. A ele ainda tinha um contato com um amigo de infncia que era militar e ele ia fazer
uns esquemas. Eu ia entrar na academia, ia me formar tenente ou sub tenente e j tem que
fazer patrulha obrigatria por 1 ano acho e depois ia ser puxado por esse cara pra parte
administrativa. Eu prestei, mas depois eu acabei vendo que isso no era pra mim.

Tales diz ter estudado sempre em escolas particulares e morado em vrias cidades
quando ainda era criana, por conta da profisso de seu pai, que trabalhou com informtica
durante vinte anos. Todas as mudanas de cidade foram tidas como muito positivas para
Tales, que pelo fato de ser tmido, descobriu meios de fazer amigos. Depois de seu pai
entrar em dvidas, teve que se afastar da famlia, tendo vivido momentos de conflito e ido
morar com sua tia durante dois anos, enquanto seu pai, madrasta e irmos, tiveram que morar
com a av. Saiu da casa da tia para dividir apartamento com amigos e tambm chegou a
morar em pensionatos, ao mesmo tempo em que fazia faculdade de Sistema de Informao e
comeou a trabalhar com programao. Como no conseguia se dedicar ao trabalho e a
faculdade e sua situao financeira e da famlia no estava estvel, decidiu que no dava
mais pra ficar desistindo de coisas que queria por causa de grana e investiu na
programao. O reestabelecimento financeiro como programador, aliado ao fato de comear a
morar sozinho, o suscitaram a retomar o contato com a famlia e propor que seu pai e seus
irmos fossem morar com ele e ajudassem em alguns gastos domsticos, enquanto o aluguel
ficaria sob sua responsabilidade. Assim, segundo suas palavras, ele se tornou o homem da
casa:

Isso foi bom no comeo e a eu percebi que no era bom no hahahahha. Meus pais ficaram
meio "submissos" a mim. Eu tinha virado o "homem da casa", mas isso no tava fazendo bem
pra famlia em si. Meu pai no conseguia ser pai dos meus irmos. Essa configurao da
casa bagunou um pouco as relaes. Quando minha irm precisava de ajuda ou queria
alguma orientao ela me procurava ao invs dos meus pais, saca? E eu tava ajudando a
manter essa configurao. Eu tbm no conseguia ser menos do que eu era, eu no conseguia
mais ser o filho que era antes. Mas a oportunidade de sair de casa s veio muuuuuuito tempo
depois, mas isso ajudou meus pais a se organizarem nas finanas um pouco. Hoje eles
conseguem se sustentar j.

179
 A histria de reviravoltas de Tales, particularmente quanto situao financeira e
profissional demonstrativa de uma experincia centrada no trabalho como meio de obteno
de estabilidade, reconhecimento familiar e, em ltima instncia, uma masculinidade
reconhecida enquanto aquela capaz de alcanar sucesso. Nesse processo de instabilidades ele
conheceu a Cabana por meio de um amigo e me revelou que tinha interesse em fazer parte da
maonaria, por acreditar que a partir dessa seria possvel conquistar o que denomina de
desenvolvimento pessoal ou desenvolvimento espiritual:

O principal motivo meu interesse em "desenvolvimento pessoal", qualquer coisa que me

ajude a me tornar uma pessoa melhor. Na poca eu tinha um bom interesse em entrar pra
maonaria e tambm tem o fato de ser um amigo que considero muito. Ento acho que isso
conta. Meu pai maom ... no acho que a Cabana e a maonaria sejam semelhantes, a
maonaria cai pra um lado muito mais ritualstico creio eu do pouco que consegui conhecer
n... sem contar que eu tenho essa impresso de que a maonaria meio como os escoteiros
tem graus/degraus nveis que se galga tambm no gosto muito dessa hierarquia. A Cabana
tem um texto aberto, j "alguma coisa". Na maonaria voc convidado a participar, no
existe algo como "se inscreva aqui". Eles que decidem (ou no) te convidar e a Cabana bem
mais fcil nesse aspecto. Meu interesse no exatamente por comunidades fechadas. Tenho
interesse em coisas relacionadas ao nosso crescimento como ser humano e desenvolvimento
espiritual. Veja, eu entendo desenvolvimento espiritual como qqr coisa que me ajude a ser
uma pessoa melhor. Pode ser religio ou no e a cabana me pareceu isso...meu amigo me
indicou, chamou pra participar eu fui ver qual era.

Conforme Tales aponta, a possibilidade de se inscrever na Cabana mais facilmente, sem

nenhuma indicao especfica como acontece na Maonaria, assim como uma relao que
julga menos hierrquica garantiram a sua adeso comunidade online, contribuindo
efetivamente para que fizesse parte desse projeto de desenvolvimento pessoal. Com a
participao da comunidade online teve a oportunidade de fazer muitas amizades e contatos
que o ajudaram no desenvolvimento das prticas de meditao, despertando-lhe o desejo de
aprofundar-se nesse conhecimento.
Em certa medida, a maonaria, enquanto comunidade mais centrada na relao entre
homens52 guarda afinidades com o que proporcionado pela Cabana, no sentido de se

52
Embora em algumas vertentes haja a possibilidade de participao efetiva de mulheres.
180
configurar enquanto um espao masculino, no qual homens se apoiam para alcanarem um
grau mais elevado e prestigioso de sua masculinidade. Ainda, a rede estabelecida atravs
desse tipo de arranjo social permite contatos de favorecimento, ao menos em certa medida, no
que se refere s esferas profissionais, podendo se assemelhar em alguns contextos ao que
Tales denomina de network, que tanto faltava carreira de turismo que desistiu. Em um
sentido mais amplo, a associao feita por Tales entre Maonaria e a Cabana, apesar de ele
identificar os pontos divergentes, poderia se relacionar uma busca por constituir redes de
sociabilidade atravs das quais pudesse obter suporte tanto subjetivo, quanto de redes
profissionais, para manter atributos de masculinidade, recm conquistada junto rea de
programao e pelo fato de ter assumido em momento concomitante, responsabilidades
quanto moradia familiar. Sobre sua concepo das atividades da maonaria, Tales explica:

no tenho mta certeza do que eles fazem se realmente ajuda a ser uma pessoa melhor, mas
acho que esse o ponto deles eles tambm tem um desenvolvimento espiritual forte por l do
jeito deles...bem como o opus dei, umbanda ou outras coisas...bem como alguns amigos...s
vezes um grupo de amigos te ajuda a ser uma pessoa melhor mais do que qualquer Dalai
lama e meu pai maom...na poca eu queria participar, mas eu no curto mto o lance todo
de fazer segredo saca? eu acho que se o que voc faz legal e "certo" no tem pq ficar
escondendo. Uma coisa ser discreto outra ser secreto no gosto mto do "secreto" prefiro
discreto. Ento eu queria algo como a maonaria, mas que no fosse fechado como a
maonaria. At hj eu tenho algum interesse na maonaria. s esse ponto que eu no
consigo aceitar. Eu fico desconfiado. hahahaha. No de desconfiar?

A identificao entre a Cabana e a maonaria colocada no mbito em que podem

suscitar apoio emocional ou que favoream, nos termos de Tales desenvolvimento espiritual
de modo que chega a ser comparada com outras religies ou at mesmo a relao entre
amigos. curioso como ele utiliza as expresses segredo e discreto ao se referir a Maonaria
e a Cabana respectivamente, afirmando que no gosta muito do secreto, j que esse de
desconfiar. A justificativa de Tales de desembocar na Cabana ao invs da Maonaria, cujas
semelhanas poderiam ser lidas pela sua experincia nos aspectos de apoio emocional se
pauta, portanto, no fato de que a Cabana assumiria uma caracterstica mais discreta perante
a Maonaria. possvel indagar em que medida o discreto adquire nesse contexto um
significado associado masculinidade que no denuncie qualquer aspecto que possa

181
corromper as relaes entre os homens atravs da Cabana, sobretudo, publicamente. Essas
relaes, alm de amparadas pelo sigilo, devem ser discretas, no ocasionando qualquer
inferncia de questionamento da masculinidade heterossexual dos homens que fizeram parte
da comunidade. Isso faz com que tais relaes sejam situadas mais no mbito do discreto, ou
seja, no to secretas, incitando discursos que possam promover a aderncia pela comunidade
e sua imagem pblica, mas minimamente reservadas, no sentido de no corroer a
heterossexualidade, hegemnica nesse contexto. Somado a isto, o prprio aspecto da Cabana
ser uma comunidade online, na qual se estabelecem redes de apoio emocional pelas mdias
digitais j a torna mais discreta do que a entrada para a Maonaria, j que dependeria de
exposio presencial nas reunies. Se a busca por uma das redes fundamentada por aspectos
subjetivos e emocionais, motivada tambm pela troca de experincias, a Cabana oferece mais
efetividade por exatamente no colocar num plano presencial, discusses ntimas de seus
envolvidos.
A histria de Tales em busca da Cabana articula elementos experienciados na famlia,
trabalho e mdias digitais que visualizados num primeiro momento parecem no ter ligao.
Os elementos em torno da relao familiar instvel a partir das dvidas do pai, somados
aproximao com a carreira de informtica e posterior responsabilidades assumidas perante a
famlia foram importantes no que se refere ao processo de adquirir masculinidade respeitvel
e bem sucedida tanto na esfera profissional, culminando na esfera familiar e mais tarde,
afetiva. Mesmo com todas as splicas feitas por seu pai de no se conduzir para a carreira em
informtica que para ele tinha sido frustrante a partir do momento em que passou a concorrer
com jovens profissionais, possvel verificar que a aptido com tecnologia ao qual Tales se
refere, lhe rendeu condies de alcanar uma masculinidade reconhecida enquanto aquela que
se sobressai na famlia por meio do trabalho.
O trabalho pode ser considerado no caso de Tales como um modo de re-ordenamento
subjetivo de sua experincia de instabilidade familiar, pois foi a partir dele que conseguiu
relativa segurana. Por isso em seu discurso aparece o aspecto individualista ao qual se
intersectam trabalho e dinheiro, isto , em seu discurso meritocrata, conforme definido por ele
mesmo, independente da pessoa ter sofrido momentos de inseguranas financeiras e
familiares, se trabalhar bastante consegue dinheiro, atributo fundamental de avaliao pessoal
e, principalmente masculina, baseada no discurso do sucesso, alm do saudvel. Nesse
mbito, pode ser considerado saudvel para a masculinidade trabalhar muito, desde que com
isso se consiga dinheiro.

182
 Em um contexto no qual lhe tinha sido cobrado passar no vestibular em universidade
pblica, entrar para a carreira militar em detrimento de trabalhar com informtica como parte
de um processo de ter independncia frente ao modelo de masculinidade colocado por seu pai,
ter sido o homem da casa por determinado perodo lhe conferiu atributo de sucesso aliando
trabalho e masculinidade. Em uma conjuntura na qual as cobranas em torno de estabilidade
profissional e financeira ganhavam teor muito forte para Tales no que se refere principalmente
a masculinidade, a Cabana surge como suporte subjetivo para lidar com esse cenrio, lhe
possibilitando estabelecer relaes com outros homens atravs das mdias digitais, em que
poderia trocar experincias e construir redes de apoio. Isso se d de modo a manter-se firme
no caminho da ascenso profissional, que inclusive lhe trouxe a possibilidade de exercer uma
masculinidade hegemnica na famlia. Em sntese, para Tales, a masculinidade se constituiu
atravs da relao entre trabalho e Cabana. A comunidade lhe provia elementos para que
conquistasse disciplina suficiente para avanar na profisso e relaes. Atravs do trabalho,
ele adquiriu estabilidade financeira e profissional e pela Cabana, apoio emocional e rede de
sociabilidade masculina. O desenvolvimento pessoal que tanto falava pode estar associado
ento a como para ele desenvolver-se um processo intenso em torno de masculinidade,
vinculando trabalho e redes de sociabilidade masculina amparadas pelo apoio emocional.
Os aspectos relacionados vida profissional levantados na pesquisa de campo tambm
foram a tnica de minhas conversas com Felipe, de 23 anos, estudante de Engenharia da
Computao em uma universidade pblica que mora com a av em So Paulo. Quando
comeamos a conversar no incio da pesquisa, Felipe me perguntava sobre a carreira
acadmica e concursos pblicos, questionando sobre sua viabilidade financeira e capacidade
de suprir demandas por estabilidade profissional. filho de vendedor de joias e sua me - de
quem advm a maior renda da famlia - trabalha em um banco pblico em Braslia, onde
passou parte da infncia, por conta da transferncia do trabalho de sua me para l. A vontade
de fazer Engenharia da Computao veio do fato de sempre ter sido bom em matemtica e
seu primeiro contato com computadores foi no final dos anos 1990, especialmente com jogos,
conforme relatado:

O primeiro contato que eu tive com computador foi quando meus pais compraram um
computador, Windows 95, e meus primos iam l pra casa pra jogar um joguinho de futebol
chamado ELIFOOT. At hoje isso existe. um joguinho de tcnico de futebol, bem simples,
mas eles adoravam. Meus primos gostam bastante de futebol. J eu nem tanto. Primos e

183
irmo. A eu usava pra ficar vendo desenho e jogando outras coisas. Basicamente, foi assim
que eu aprendi ingls. No cheguei a pisar num cursinho. A entro no mrito de comunidade
virtual. Fiz muitos amigos virtualmente. Por volta dos 10 anos, Ju...fazendo as contas aqui.
Essas comunidades virtuais a que me refiro so especificamente de joguinhos. Com mais
renda, mame comprou banda larga. A a gente passou a usar mais a intenet. Existia o jogo
Tibia! Meu primeiro joguinho online. Haha. Maior parte do meu ingls veio da. Tinha gente
do mundo inteiro jogando, e o jogo tambm era em ingls. A eu no entendia nada e jogava
com um dicionrio do lado. At que alguma coisa comeou a fluir depois de um tempo. Agora
que me lembrei, em 99/98 a internet era de graa de madrugada e fins de semana. Eu cheguei
a usar IRC tambm. Nessa poca ainda no tinha MSN.

Os jogos foram importantes para Felipe comear a estudar ingls e, alm disso, se
caracterizaram por ser uma das primeiras formas dele estabelecer redes de sociabilidade
atravs da internet. Por conta da estabilidade profissional de sua me, conforme me relatou,
teve condies de ter computador em casa e acesso internet desde seus primrdios no Brasil.
Comeou a fazer faculdade de engenharia da computao e seu interesse pela carreira
acadmica patente em nossas conversas, especialmente nesse ltimo ano, em que decidiu
fazer mestrado. Alm de ser uma forma de investigar os andamentos da pesquisa da qual faz
parte, em certo sentido fui alocada numa posio de conselheira acadmica, explicando
sobre alguns detalhes da carreira, valor de bolsas, concursos para professores, etc. Certa vez,
Felipe inicia uma conversa comigo, em busca de desabafar sobre as cobranas familiares
em relao sua carreira:

Felipe: Ju. S queria fazer um desabafo. Hahahah. Meu primo, sabendo que quero fazer
Mestrado..."Mas voc no vai trabalhar?" Ah, mas eu respirei muito fundo...hahahah
Eu: Srio? As pessoas acham isso mesmo n.
Felipe: Meu...T barril do lado de c. T rolando um probleminha do lado de c...Em que
algumas pessoas da famlia acham que eu estou indo no mesmo rumo do meu primo viciado
em cocana (?), ser sustentado pela famlia. Meeeesmo com todo bom rendimento e todos os
frutos que j deram, que nem intercmbio. A explicao que eu decidi no trabalhar
enquanto t fazendo faculdade. (O que o recomendvel pro pessoal da eng. Principalmente
pra quem quer mestrado.).
Eu: saquei. na sua famlia no tem ningum q tenha feito mestrado?
Felipe: No. :) O que explica, n?
184
 As resistncias familiares com relao carreira acadmica aliam-se oposio de seu
pai com relao suas prticas budistas. O pai de Felipe apareceu como figura repressora em
nossos dilogos e, inclusive, em sua viso, tido como ansioso, como algum que no leva
um estilo de vida muito saudvel, acabou com dificuldades de trabalho. A no conseguiu
produzir muito por exagerar na comida e no ter boa qualidade de sono. Felipe estudou a
maior parte da vida em escolas de igreja, comeou a praticar artes marciais desde os quatro
anos, com o tae-kwon-do e jud. Hoje pratica mais essa ltima, medita e vegetariano.
Pensando em como evitar confrontos maiores com a famlia e de se manter sem sua ajuda,
Felipe considera a possibilidade de terminar os estudos trabalhando, mas pensa em prestar
concurso pblico para isso e depois abandonar o cargo caso passe no mestrado. Assim,
evitaria conflitos e conseguiria se manter at o final da graduao, momento em que
vislumbra adentrar na ps-graduao. No entanto, trabalho para ele se coloca num mbito
relacionado ao concurso pblico, pois, caso no consiga seguir a carreira acadmica, teria ao
menos um cargo estvel e duradouro. Outro ponto que gera discusso com seu pai se refere s
prticas de meditao que Felipe costuma priorizar. No comeo do prximo ano Felipe estava
planejando uma viagem de retiro para meditar e disse aos pais que iria com seu prprio
dinheiro (apesar de ser mantido na faculdade pelo dinheiro dos pais), no entanto, a reao
familiar no foi positiva:

Minha me no fala nada. Meu pai no gosta. Parece que ele realmente quer que eu viva de
acordo com o molde dele. Qualquer coisa que saia disso, ele no conversa de igual pra igual.
Nunca teve essa disposio. "O Felipe t errado." :) Sem nem considerar a possibilidade de
ver um outro ponto de vista. difcil. Agora... o problema que isso no acontece s comigo.
Tem um tio que saiu um pouquinho dos moldes da famlia (minha av um pouco assim
tambm). O que vejo da relao deles com meu tio... acho que rancor descreve. Quando meu
tio no t aqui, rola at uma retrica meio odiosa da parte deles. o mais velho. Deve ter 60
e poucos. Separou da mulher, mas vivem juntos. Tem filhos, dois.

As circunstncias narradas por Felipe no que se refere ao que considera represso

familiar se relacionam aos modelos de masculinidade familiar aos quais no corresponde.
Tais modelos alicerados no trabalho contrastam com as prioridades de Felipe calcadas nos
estudos, artes marciais e meditao, contrrios referncia do pai que vive um estilo de vida
no saudvel em sua viso. Os projetos de vida que sua famlia contempla, o foco no trabalho
185
ao invs de estudos (estes chegando a assumir um carter semelhante ao vcio de seu tio em
cocana) e oposto aos retiros que Felipe busca, o conduzem ao processo de tentativa de
constituir uma masculinidade ao menos mais reconhecidas no contexto familiar, como atravs
do concurso pblico, para que aps se dedicar a um trabalho formal garantir tranquilidade
mnima para se dedicar posteriormente aos estudos e, principalmente, se manter sozinho.
Nesse sentido, a participao na Cabana lhe oferece apoio emocional para lidar com essa
conjuntura e aprender a tomar atitudes frente esses contextos. Em suas palavras:

O que mais curto por l como os cabaneiros tratam uns aos outros. Uma ideia da cabana
bater o pau na mquina. Se tem algo a ser dito, ser dito, e sem receio e doa a quem doer.
No por mal, mas h o pressuposto que as pessoas precisam olhar o mundo como ele de
verdade, sem iluso. Enfim, um tapa na cara. (No literalmente, claro.) onde "nascem" os
mtodos para notarmos como somos medrosos, dispersos e outras caractersticas que a gente
finge no ver. O tapa na cara comea a.

Notar como somos medrosos e dispersos, em uma acepo maior, poderia ser, nos
termos de Felipe um tapa na cara no sentido de que a Cabana possa faz-los despertar
e bater o pau na mquina, ensin-los a ter atitude e ir em busca dos objetivos a partir da
disciplina e apoio mtuo constitudos pela relao com a comunidade. Todas essas expresses
corroboram para fundamentar os princpios da Cabana enquanto remdios, que seguidos
risca possam colaborar na conquista de masculinidades que antes no eram conseguidas, pelo
fato de os usurios serem medrosos. Em ltima instncia, para Felipe, a rede estabelecida
pela Cabana, que inclusive lhe fez praticar meditao e se dedicar aos estudos budistas
constantemente referidos em nossos dilogos funciona como que um medicamento para que
possa se livrar dos estigmas de uma masculinidade no to prestigiosa na famlia. Ser
cabaneiro lhe proporciona referenciais de atitudes masculinizantes, apenas visualizados pelo
tapa na cara que o faz acordar e assumir posturas mais ativas nas esferas de sua vida.
Os contatos que tive com os usurios da Cabana, tanto pelo Facebook, quanto
pessoalmente no evento de transio para a comunidade O LUGAR foram demonstrativos de
como as relaes com o trabalho, familiares e afetivas eram determinantes na procura por
apoio estabelecida por essa rede de relaes. Para alguns interlocutores, a negao de valores
religiosos ou das expectativas vindas da famlia, aliados ao fato da sada de casa por conta dos
estudos e posterior entrada na vida profissional adulta lhes foram determinantes para a entrada

186
na Cabana. Ainda, insatisfaes com a rea profissional colocadas a partir de resistncias
quanto aos modelos de trabalho corporativos e tradicionais foram comuns e motivaram a
tentativa de constituio de projetos profissionais prprios que escapassem aos limites
colocados nesses mbitos. Por isso, a importncia do trabalho aliada a regimes flexveis,
mesmo que tal flexibilidade, imposta pelo mercado, mascara com suposta independncia uma
precarizao das relaes de trabalho, a qual no tm direitos trabalhistas garantidos, aparece
como um modo de questionar os padres impostos pela famlia, baseados, sobretudo, em
modelos de masculinidades colocados pelos pais que no se adequam em suas vises. Esse
contexto de flexibilidade do trabalho e rejeio de modelos de masculinidades dos pais, aos
quais no correspondem, os aloca ao apoio emocional buscado pela rede da Cabana, na qual
possam reconfigurar sentidos de gnero e vida profissional.
Em suma, o trabalho, colocado numa perspectiva de projeto profissional individual e
visto como meio de conquistar sucesso e dinheiro adquire significado de masculinidade para
que, especialmente, seja tido como uma resposta aos contextos familiares que condenavam e
estigmatizavam suas expresses de gnero no ancoradas nos modelos advindos dos pais. Isso
fica evidente no depoimento de Iago, 26 anos, Engenheiro, de Recife:

Quando eu comecei a frequentar a cabana, percebi que tinha algo mais a fundo, um modo
diferente de encarar a vida e as coisas e o ano passado foi um ano que ocorreram bastante
mudanas na minha vida, principalmente por causa de mudanas internas, minhas. Quando
olho para meu pai, ele, na minha idade, j trabalhava, j era casado j era mais
independente dos pais do que eu sou hoje. Ento, eu senti que no tinha um modelo de como
deveria me portar como homem, como encarar meus relacionamentos amorosos, meu
relacionamento com meus pais, com o trabalho/estudo. Um ponto importante que fiquei
solteiro uma poca, e tentava chegar em garotas, inclusive algumas amigas minhas e como
no dava certo, eu tinha aquela viso de "friendzone", de rapaz muito bonzinho de coitadinho
isso com certeza eu consegui melhorar com o pdh/cabana. Fora isso, tem outros aspectos,
por exemplo, ajudar a me vestir melhor deixar de parecer um menino e parecer mais como
um homem eu no sabia para quem perguntar esse tipo de coisa.

A Cabana, na experincia de Iago foi importante referncia de masculinidade j que no

se visualizava a partir do modelo verificado por seu pai. Alm disso, o fato de ter ficado
solteiro lhe suplicou, assim como para outros interlocutores, a necessidade de aprender a

187
pegar mulher. Ficar na friendzone, ou seja, se manter na posio de amigo apenas para as
mulheres era visto por Iago como quebra em seu atributo de masculinidade, de tal modo que
atravs tanto do site Papo de Homem quanto da rede de relaes estabelecidas atravs da
Cabana, pde aprender a assumir posturas que destoassem do coitadinho, em seu discurso,
alocado uma posio de masculinidade inferior. De certo modo, a Cabana lhe fez deixar de
parecer um menino e parecer mais como um homem, em um processo no qual apenas
atravs das mdias digitais conseguiu encontrar uma rede para perguntar esse tipo de coisa.
Sua experincia ajuda a compreender de mudanas geracionais nas esferas afetivas e do
trabalho modificam referenciais de gnero, o levando a busc-los pela Cabana.
No caso de Giovani, de 25 anos, analista de sistemas, a entrada na Cabana significou a
oportunidade de abrir horizontes, sair de Florianpolis e ir morar em Campinas para
trabalhar com informtica, cidade que tambm conheceu sua atual esposa e constituiu
sociabilidade com outros homens:

Eu entrei na Cabana em 2009 eu acho, na poca eu estava no meio da faculdade de Sistema

de Informao, tinha um namoro (naquela poca j tinha uns 3 anos, que se prorrogaram
para 6) bem conturbado, e meio que a busca para se um cara melhor, para atravessar os
meus problemas me motivou a entrar no grupo e abrir os meus horizontes. Hoje eu posso
dizer que a Cabana foi um marco na minha vida, tive a motivao para sair da minha zona
de conforto e me mudar para Campinas sem me apegar muito a toda a vida que eu tinha e
no estava satisfeito em Floripa [...]Morava com a minha famlia, tinha um emprego
relativamente bom l. Mas eu sempre sentia que eu poderia fazer mais que aquilo sabe, eu
sempre falei que gostaria de me mudar, arriscar mais, e tive a oportunidade de conhecer a
minha namorada (que virou a minha esposa atualmente) e meio que eu vi que j estava
maduro o suficiente para sair de casa. Perguntei para um outro amigo da cabana se ele
poderia dividir o AP dele comigo por alguns meses at eu me organizar aqui em Campinas, e
vim. Por eu trabalhar com TI no tive muita dificuldade para conseguir um emprego, em 3
meses aqui eu me mudei para o meu AP, a minha namorada na poca queria sair de casa
tambm, eu a chamei para dividirmos o AP que eu estaria alugando, ela aceitou e assim eu
casei.

Para meus interlocutores, a experincia de fazer parte da Cabana lhes possibilitou a

fuga, ao menos em certa medida, do que consideram como esteretipo negativo de
masculinidade traduzida em termos como mimadinho da mame, nerd, gay, colocada
188
como parte do que consideram como gerao ruim, vista como no correspondente aos
modelos de famlia tradicional em que os referenciais masculinos so figuras de autoridade.
Essa gerao se articula a concepes de masculinidades ameaadas pela figura da me
superprotetora e tentam romper com os referenciais de seus pais, por no visualizarem neles
atributos de sucesso. Meus interlocutores temem a emasculao em relao suas mes e
seus pais. Ela por ter supostamente sido superprotetora e ele por no ser um homem de
sucesso. Assim, o projeto de vida que tentam conduzir, busca se distanciar de um modelo de
masculinidade e at de famlia que associam ao fracasso.
A pesquisa de Michael Kimmel (2008: 24) sobre jovens homens americanos com idades
entre 16 e 26 anos constata mudanas no que se refere s relaes afetivas, trabalho e famlia
que se relacionam as masculinidades. Se demgrafos citavam cinco estgios de transio para
a vida adulta: sada de casa; trmino de uma etapa da educao; comear a trabalhar; casar; ter
um filho/a; o momento atual constatado por Kimmel como diferente nesses aspectos,
apresentando mudanas geracionais que afetam essas reas da vida. De acordo com o autor,
nos Estados Unidos, h um declnio do percentual de jovens adultos com trinta anos que
completaram essas marcas e, portanto, se tornaram adultos, de maneira que a passagem entre
adolescncia e vida adulta se transformou de um momento de transio para um estgio de
vida separado (KIMMEL, 2008:25). Nesse contexto, as etapas da vida dos homens
americanos tm sofrido alteraes no sentido de evitarem essas marcas definidas pelos
demgrafos, principalmente no que se refere ao trabalho e s relaes afetivas.
Em caso brasileiro, possvel verificar a partir de meus interlocutores, que esses
marcadores geracionais para esse contexto de homens de classes mdias tambm esto sendo
borrados. Isso os aloca nesses regimes flexveis de trabalho ou na concentrao nos estudos
como Felipe, concomitantemente aos ideais de projetos profissionais individuais como
desenvolver start ups em tecnologias, que apareceu particularmente nas discusses
presenciais que participei no lanamento dO LUGAR que os permitem alcanar os ideais de
sucesso a partir desses referenciais americanos, particularmente nas reas de tecnologia, e
constituir masculinidades em rede atravs da Cabana.
Assim, as relaes mediadas digitalmente, especialmente pela Cabana representaram as
chances de adquirirem uma masculinidade que lhes garantisse o reconhecimento social,
sobretudo, de outros homens. E como esses usurios no correspondiam a modelos
hegemnicos de rapazes pegadores e que no adotavam posturas consideradas passivas
como a do menino mimado pela me a entrada para a Cabana, agregada com a mudana

189
So Paulo por este ltimo interlocutor, foi uma espcie de chance de se inserirem socialmente
em um grupo que poderia lhes desvincular dessa masculinidade, interiorizando-a a partir dos
referenciais de meditao advindos do budismo. Em certa medida, possvel constatar que
para alguns, a Cabana permitiu abrir os horizontes, sobretudo, de aspirao construo de
uma masculinidade galgada no trabalho e relaes afetivas que, mesmo que diferenciando-se
dos padres adquiridos na relao com a famlia, possa lhes transmitir ideais de sucesso,
muito semelhante ideia meritocrata do self made man, aquele que constri sua vida
sozinho no mercado e se torna exemplar pelo prprio trabalho.
Nesse aspecto, a Cabana, atravs da rede de relaes, dos ensinamentos e prticas de
meditao, entre outras, promove apoio emocional e suporte subjetivo para meus
interlocutores lidarem com inseguranas profissionais, familiares e afetivo-sexuais,
especificamente de uma gerao que com marcas de classe social, sexualidade e raa,
consegue borrar as etapas de sada da adolescncia e entrada na vida adulta. Desse modo, a
comunidade promove processos de subjetivao que atuam a partir dos eixos de sexualidade,
gnero, trabalho e gerao.
Para Edson, assim como para outros usurios, aprender a pegar mulheres os livra de
significados de masculinidades associados homossexualidade e inferiorizao por terem
sido feminilizados na figura do menino mimado e apegado me. Tales ressignifica a
experincia profissional frustrada do pai no ideal de sucesso atravs do trabalho e procura na
Cabana completar o desenvolvimento pessoal que se articula masculinidade, pois nesse
discurso, o homem bem desenvolvido se trata daquele capaz de ter sucesso no trabalho,
profisso, famlia, relaes afetivas e de camaradagem masculina.
Giovani, de modo relacionado ao uso da Cabana, atravs da qual conheceu amigos com
os quais morou depois de sair da casa dos pais, alia a migrao pra So Paulo a um projeto
profissional de independncia familiar com o relacionamento afetivo. Felipe, por ser mais
jovem e estar na graduao, ainda vivencia de modo mais intenso os conflitos familiares de
no ser o modelo de homem prestigioso como outros que se dedicam ao trabalho e no aos
estudos, que podem se relacionar na perspectiva de sua famlia, a mais propenso mulheres.
Isso o leva a negociar suas prioridades e estilo de vida diferente do pai todo instante, como
por exemplo, quando decide prestar concurso pblico para ter tranquilidade e se dedicar
tambm aos estudos, artes marciais e retiros budistas.
O trabalho, elemento fundamental da vida de meus interlocutores, aparece, portanto,
enquanto masculinizante, mesmo que destoe de modelos tradicionais. Enquanto que a Cabana

190
lhes fornece apoio emocional para continuarem em busca de um desenvolvimento pessoal
ntegro entre as esferas profissionais, afetivas e familiares. Nos prximos subitens me dedico
a refletir sobre as relaes da Cabana e os discursos e prticas que se diferenciam de outras,
com vistas a constituir referenciais de masculinidades para os usurios aqui apresentados.

Sentidos de camaradagem: lado a lado, ombro a ombro, nas trincheiras

A noo de espao exploratrio do masculino, plataforma narrativa, assim como as

expresses que intitulam esse subitem so comuns na fala dos coordenadores da Cabana,
evocando um sentido de o espao se constituir atravs da possibilidade de experimentao e
construo conjunta de uma identidade masculina. Pelas entrevistas com seus usurios, a ideia
dessa relao igualitria se constri baseada na admirao cultivada pelos coordenadores e
idealizadores da comunidade. Isso ficou evidente quando conheci alguns de meus
colaboradores presencialmente, em que pude perceber como a dinmica dos encontros era
colocada de modo a despertar o senso colaborativo nos participantes, porm centrados em
como os discursos e o envolvimento com os coordenadores e membros da Cabana modificou
suas vidas.
O que estaria por trs da partilha de experincias de que os usurios falam? Moldados
por uma experincia social e subjetiva em que a tecnologia demonstra ser elemento
constituinte de relaes de sociabilidade sem o peso de inseguranas possivelmente
apresentadas em contatos presenciais, esses homens vislumbraram na Cabana a possibilidade
de avanarem em suas vidas, rejeitando posturas que consideram passivas como aceitar o
sofrimento como algo natural, conforme me relatou Edson. Isso se apresenta at o momento
em que decidem participar da comunidade, no qual estavam mergulhados em dificuldades
com mulheres, aceitao pessoal e social, principalmente pautando-se pelo que consideram
como uma masculinidade admirada pelo contexto em que vivenciam, aquela galgada no
sucesso profissional aliado relaes afetivas estabelecidas e, principalmente, que seja
admirada e reconhecida por outros homens em seu crculo social. A rede constituda permitiu
aos meus interlocutores se sentirem parte de um projeto conjunto em busca de
aperfeioamento masculino, como explica Giovani:

Conheci o budismo, religio que hoje eu estudo e tento aplicar na minha vida com eles. um
projeto que amadureceu muito com o decorrer desses anos, junto com os usurios e com o

191
pessoal que coordena. Hoje eu carrego comigo muita coisa que eu aprendi na cabana, muita
coisa em mim foi mudada. E engraado como participar de um grupo nos aproxima,
quando voc encontra um participante da cabana em alguma atividade presencial parece que
voc amigo a anos daquela pessoa, mas como todo grupo claro que a gente tem afinidade
com algumas pessoas, mais do que com outras. Ns discutimos sobre vrios assuntos desde
poltica, a dinheiro, sade, fitness, relacionamentos, religio, msica, artes marciais,
literatura. Com isso eu conheci muita coisa, abri a minha cabea, comecei a me interessar
sobre coisas que no faziam parte das pessoas ao meu redor.

A capacidade de a Cabana oferecer relacionamentos com homens que nunca se falariam

presencialmente permite, nesse aspecto, que se construam sentidos coletivos sobre ser homem
relacionados s esferas em que lidam com mulheres, vida profissional, corporalidade e
principalmente sobre como se apresentam uns aos outros. Para Giovani, esses sentidos foram
fortalecidos por meio dos estudos budistas, religio qual aderiu aps entrada na Cabana, em
um processo que se ancora tambm na troca desses conhecimentos. Os estudos budistas
aparecem, nesse discurso, como modo de obteno de referenciais de construo subjetiva
colocados de modo coletivo entre os membros da Cabana. Contudo, seus efeitos podem ser
visualizados no mbito individual, na medida em que operam nos limites em que so
concebidos pelos meus interlocutores como transformadores de suas vidas.
O foco nesses discursos de referenciais de meditao, enfatizando a construo integral
do sujeito de modo articulado entre as esferas que compem sua experincia, permite aos
meus interlocutores assumirem-se enquanto empreendimento subjetivo, a partir do qual
alcanaro de modo racionalista, padres de masculinidade pautados no controle total de suas
vidas, em que possam adquirir elementos fundamentais para conduzirem-na de modo ativo, se
contrapondo ao que antes da entrada na Cabana no tinham. Isso atua concomitantemente a
um processo em busca de independncia em relao s famlias, a partir da centralidade do
trabalho. Nesse sentido, a Cabana se completa oferecendo a possibilidade de estabelecimento
de uma rede de interesses em comum, construdos conjuntamente, sobretudo, tendo como
referncia as prticas e discursos budistas. As discusses em torno dos temas suscitados
podem ser tidos como um meio de os usurios debaterem sobre assuntos que, pelo
depoimento de Giovani e de outros interlocutores com os quais conversei, se qualifica como
diferente das pessoas que faziam parte de suas vidas anteriormente e, de certo modo, culmina
na construo de uma masculinidade subjetivamente interiorizada pelas prticas que
dissemina, assim como, intelectualizada, pelos assuntos mais recorrentes.
192
 Apesar de os discursos que aludem referenciais budistas, por conta de prticas de
meditao e textos nessa linha no site Papo de Homem e particularmente na seo pblica
com textos da Cabana, a comunidade, nas palavras de um interlocutor no tem nenhuma
filiao religiosa ou espiritual, apenas reunimos pessoas engajadas em todo tipo de
treinamento para melhorar nossa relao com dinheiro, trabalho, corpo, mente, pessoas.
Esse treinamento atua de modo associado com as artes marciais que eram foco de encontros
presenciais especficos, chamados de Cabana Do provavelmente vindo de dojo. Sobre
essa relao entre meditao e artes marciais enquanto treinamento, Felipe explica:

H muita coisa no que toca a treinamento da mente. Um dos princpios das artes marciais
uma coisa meio que Sr. Myiagi de "fazer o que tem de ser feito, sem fazer muita cara feia".
Evitar ter um planejamento muito fixo pra vida. (Todo mundo tem um plano excelente pra
luta, at tomar o primeiro soco) Em meio s dificuldades, o cara continuar, no ficar
procurando muito condio ideal pra praticar...No ser tomado por tenso. Isso ajuda muito
no mundo. Tenso/aflio/raiva.

No ser tomado por determinados tipos de sentimentos, tidos nesses discursos como
potenciais que podem gerar paralisia diante de experincias de sofrimento com trmino de
relaes, perda ou insatisfao com o trabalho, convivncia familiar, se configura enquanto
uma prtica pragmtica que auxilia ao lidar com qualquer acontecimento ou situao
inesperada, o que d margem para construo de agncia individual diante da experincia
prtica e objetiva. Contudo, a partir dessa concepo, o que se apregoa no o controle
enquanto possibilidade de conduo da vida, mas justamente abandon-lo no que se refere a
evitar qualquer problema ou conflito de modo a aprender a lidar com as situaes que possam
surgir. Trata-se, nesse discurso, de construo de agncia individual no mbito em que h uma
interiorizao e reflexo em torno da experincia, levando o sujeito a se centrar mais em si
mesmo, em suas capacidades de no se entregar a sentimentos negativos, do que a reagir
diante das circunstncias externas e sociais.
dada a nfase no ato de agir, mais do que reagir. E agir masculinizante, ao passo que
reagir, feminiliza os sujeitos que dependem de circunstncias externas para orientarem sua
experincia. Em ltima instncia, esse processo se assemelha ao que ocorreu no Brasil em
anos de ditadura militar para as classes mdia-altas urbanizadas, na medida em que o contexto
poltico repressivo, levou a um fechamento do sujeito em si mesmo, ocasionando um novo

193
tipo de politizao, centrado na intimidade (RUSSO, 2002, p. 43). O contexto atual do meu
campo com a Cabana, bem diferente do perodo ditatorial, aponta para como experincias
urbanas centradas no trabalho e aliadas aos usos das mdias digitais, transformam os
referenciais de interpretao e anlise do sujeito, pautando-se, no caso da Cabana, em
referenciais orientalizados.
Essa sociabilidade possui efeitos subjetivos de tal modo que colabora para estabelecer
os limites dos usos das mdias digitais, contribuindo para que meus interlocutores definam
moralidades em torno das procrastinaes que a Cabana pode levar. Para Tales, por exemplo,
a Cabana se tornou seu novo face no incio, de modo a acreditar que um tempo fora facilita
a colocar em prtica os princpios ali colocados e no se tornar to dependente da comunidade
online em si:

Algumas pessoas vo procrastinar menos quando frequentam um lugar como a cabana

mesmo que por um tempo (no necessariamente 4ever) e tem gente que vai usar a cabana pra
procrastinar tanto quanto procrastinava antes saca? Vejo pelo que aconteceu comigo, por
um tempo me ajudou a no procrastinar algumas coisas. Depois colaborou pra que eu
procrastinasse ainda mais, no sei como anda agora, mas pelo que eu vejo a Cabana tem
uma espcie de atmosfera, se tu entra nessa atmosfera, nessa vibe, tu consegue fazer vrias
coisas boas propostas por eles mas se tu no conseguir entrar na onda, tu fica onde tava, no
sei se consegui me explicar bem...hahahhaha...ele se tornou meu "novo face". Ao invs de ir
fazer o que eu deveria fazer, eu ficava na cabana, fazia coisas da cabana e etc.

A atmosfera da Cabana, no discurso de Tales, aponta para a definio de modos

adequados de usar as mdias digitais, no acarretando em atrasos ou adiamentos de outras
atividades que se do para alm dessas plataformas. Porm, seu uso pode gerar o efeito
contrrio se assemelhando ao novo face e por trazer essa similaridade vista como
prejudicial e empecilho concretizao dos treinamentos propostos. Percebe-se que alm de
constituir redes de sociabilidades masculinas, atuando conjuntamente aos discursos e prticas
sugeridos, a Cabana evidencia aspectos de moralidades dos usos das mdias digitais, na
medida em que evoca a sada da prpria comunidade durante determinado perodo, como se
colaborasse para no acarretar mais os usos dessas tecnologias, as quais j faziam parte de
modo aprofundado na vida de seus usurios, definindo-os, sobretudo, enquanto nerds, como
destacou Edson relatando sua experincia. Entretanto, para alguns interlocutores, durante trs

194
meses de perodo sabtico, estipulado para no participarem de nenhuma atividade da
Cabana depois de seis meses, percebem como suas vidas paralisaram, pois utilizaram a
Cabana como uma espcie de muleta pessoal, de acordo com o desabafo de Edson:

Quando sa da cabana, eu era um cara que praticava exerccios, meditao, estava parando
de fumar, meditava todos os dias, calmo, sincero, amigo, etc. Mas pelo visto, no sei se foi s
no meu caso, mas a coisa no se sustenta sem a cabana, sem aquele pessoal com aquele
olhar em volta. Hoje bebo todos os dias pelo menos cinco latas de cerveja. Me masturbo
todos os dias, fumo um mao por dia e no pretendo parar. Minha calma continua presente,
mas com uma raiva latejando por trs. Continuo sincero, mas sincero demais, a ponto de
dizer o que no deve ser dito, meu nmero de amigos caiu exponencialmente. Parei de fazer
exerccios. No medito mais. Estou quase um Bukowski s que bem mais amador. O velho
moleque mimadinho pela me quando fica mais velho.

A experincia de Edson remete a testemunhos religiosos que levantam a importncia da

religio na vida dos sujeitos, como um processo no qual, a sada do universo relacionado ao
que lhe dava apoio emocional para conduzir sua vida baseados em ideais de sucesso, o leva a
cair e recorrer a hbitos antigos e at considerados socialmente viciosos, como o uso de
bebidas alcolicas, cigarros e masturbao em exagero. Assim, a religio e os estudos
budistas, muito referenciados pelos meus interlocutores, atuam como tcnicas subjetivas,
oferecendo elementos de uma ascese que colabora para o autodisciplinamento. uma espcie
de leitura individualizante do religioso, distante dos referenciais cristos de suas famlias
marcados pela coletividade e que, denotam aspectos que pretendem destoar. O fato de no
meditar mais e com isso, no aprender a lidar com as ansiedades, raivas e aflies, termos
correntemente utilizados tanto nos textos da Cabana quanto nas conversas dos usurios
comigo, o levam a adotar um comportamento que associa com sua vida anterior Cabana, a
do moleque mimadinho pela me, e que por isso, estaria em grau menos elevado de
masculinidade, regredindo sua infncia marcada pelo estigma da homossexualidade,
inclusive.
Nesse sentido, aceitar o sofrimento como algo natural, conforme Edson me dizia e
chegar a desestabilizao de todas as esferas da vida se contrape a viso promulgada pela
Cabana de no fazer muito planejamento para a vida, aprender a se livrar de tenses,
fazer o que tem que ser feito, constantemente reiterados pelos meus interlocutores. Essas
orientaes colaboram com a base que d sustentao para a rede de sociabilidade
195
estabelecida por meio da Cabana, na medida em que contribui para construir em cada sujeito
habilidades que possa desenvolver individualmente em sua vida, como se estivesse assim,
colaborando para uma lgica meritocrata, semelhante a que Tales acredita e que apresentei no
subitem anterior. A partir desses princpios, se o sujeito souber utilizar bem esse treinamento
e aproveitar as relaes ali colocadas, ter sustentao e apoio emocional, sobretudo, para
lidar com todas as armadilhas que o impedem de ser um homem melhor e bem desenvolvido
nos sentidos j expostos anteriormente. Essa agncia individual ancorada pela Cabana se d
para Edson, que exps mais enfaticamente seus problemas que o levam a ter utilizado a
comunidade como um apoio emocional a partir de uma lgica quase religiosa no aspecto de
elaborao de sentidos simblicos e subjetivos que vo alm dos materiais, mas que atravs
desses elementos favorece a lgica do sucesso e prosperidade, particularmente, em termos de
trabalho, dinheiro, relao com as mulheres e de camaradagem masculina.
O campo aponta, por conseguinte, como as relaes iniciadas pela Cabana so
constantemente fortalecidas e moldam as concepes de masculinidade de meus
interlocutores por representar atravs de seus coordenadores e membros referenciais do que
ser homem. Ou seja, a partir dos modelos colocados nos discursos, treinamentos e prticas e,
em certa medida, a partir dos ideais dos coordenadores, estabelecem dinmicas e modelos
para definirem masculinidades reconhecidas nesse cenrio. Em resumo, ainda que o foco da
Cabana destoe de referncias que meus interlocutores buscavam adquirir na entrada da
comunidade, como ensinamentos para serem pegadores, essa sociabilidade desemboca em
uma masculinidade construda em rede e com aspectos que atentam para alm de atributos
considerados pelos meus interlocutores como associados a outras esferas de sociabilidade
masculina, como o bar, conforme abordarei adiante. Ao invs de atuar de modo a operar
hierarquicamente, a relao entre coordenadores e membros da comunidade se coloca por
meio de exemplos, os quais podem no ser totalmente correspondidos pelos sujeitos, mas so
tidos como ideais nesse contexto.
A gerao de homens que fizeram parte da Cabana denota ingressar no mercado de
trabalho mais tarde que seus pais e, consequentemente, porque estudaram mais, e tem novas
aspiraes, maiores e mais difceis de serem alcanadas do que tiveram seus pais vivenciam
disputas mais acirradas para se tornarem independentes. Assim, os modelos de referncia
colocados pelos pais entram em xeque, motivando a busca por referenciais de masculinidade
para alm do que j observam na famlia. Ainda nesse sentido, possvel observar que a
famlia, apesar de ser uma aspirao futura, ainda vista com mais insegurana do que pelas

196
geraes anteriores. Por este motivo, se colocam em relaes a partir de novos modelos, pelos
quais no necessariamente o casamento aparece como um fim inevitvel, apesar de a
monogamia continuar sendo uma referncia importante.
Dentre os usurios que obtive contato e que esto afastados da Cabana, apenas um disse
que no sente mais necessidade de voltar comunidade, pois o enfoque passou a ser muito
filosfico e pouco prtico. Esse interlocutor, particularmente, revelou se interessar pela
Cabana por acreditar que se trataria de fruns semelhantes ao PUA Base, (Pick Up Artist53),
que aborda especificamente modos de seduzir mulheres. Apesar de a Cabana ter lhe aberto
um puta horizonte na cara, segundo suas palavras, no se interessou em continuar na
comunidade depois de ter aprendido o que pretendia. Perdemos o contato depois de algumas
conversas, mas talvez mesmo pelo fato de a participao na comunidade ter sido proveitosa, a
partir do momento em que perde o carter pragmtico no lhe interessa mais, como se no lhe
fosse mais til no que tange apresentar referenciais de masculinidade mais objetivos.
Contudo, a maioria dos meus interlocutores que saram ainda nutrem relaes com alguns
membros e coordenadores, chegando at mesmo a participarem dos eventos presenciais e
ajudar com algumas atividades, seja tirando fotos, ajudando com a organizao ou
entrevistando pessoas que queiram entrar para o grupo. Essa conjuntura permite problematizar
se os efeitos produzidos pela Cabana fazem sentido apenas quando esto centrados nos usos
prticos e objetivos da comunidade, com contornos que alocam meus interlocutores em
experincias de uma classe mdia urbanizada que de certo modo representam para esses
homens a sada de um universo limitado que os amedronta, preso a concepes de
masculinidades herdadas de geraes anteriores, como a de seus pais, que casavam mais cedo
e trabalhavam em jornadas regidas pela CLT54.
Por outro lado, apesar de os membros da Cabana nutrirem admirao e desejo de
proximidade maior com os coordenadores, estes ltimos tentam se desvincular ao menos em
seus discursos de posturas que os alocam enquanto conselheiros ou lderes de um processo
que denominam de transformao pessoal, como ilustrado pela fala de Gilberto:

uma coisa nossa de no guia, no guru, no coach, uma postura meio de caseiro, mais
ombro a ombro, mais lado a lado, mais nas trincheiras com as pessoas, por que em ltima

53
PUA Base Pick Up Artist um site na internet, contendo fruns de interao que auxiliam homens a
dominar a seduo de mulheres. No Brasil foi criado em 2009 e tem como objetivo desenvolver homens que
pratiquem o que denominam de arte da seduo. Mais informaes, acessar: http://puabase.com/.
54
Consolidao das Leis de Trabalho que determinam jornadas e regimes trabalhistas.
197
instncias eu acho que cada um est vivendo processos de transformao... rduo e tudo, a
gente perde muito tempo, acha que andou e andou nada...ento uma coisa meio difcil de se
colocar nesse momento.

A noo de proximidade criada entre coordenadores e membros da Cabana se

assemelhando a postura de caseiro como a pessoa que recebe e orienta os novos cabaneiros,
termo utilizado para definir os homens que fizeram parte da cabana, conforme relata meu
interlocutor traduzida pela associao de que todos vivem processos de amadurecimento
rduos ou processos de transformao, particularmente de masculinidade como venho
argumentando.
Alm disso, comum encontrar textos no Papo de Homem e perceber na fala dos
usurios uma insatisfao com o modo estereotipado que a mdia em geral trata o que
consideram como universo masculino. De outro modo, perceptvel a tentativa de
construrem novos sentidos para a masculinidade, e de se afastarem de fracassos advindos do
insucesso profissional e pessoal, atentando para seu carter heterogneo e polissmico, como
observa Gilberto:

A gente no vem de um local de resgate do homem, no sentido de putz, os homens do

passado que sabiam ser homens. [...].A gente no trabalha nem com a ideia de que isso
est no passado e nem com a ideia de que um novo homem, o metro, ogro ou qualquer
outra coisa nova sabe. uma coisa mais p no cho, menos rotular e explorar uma srie de
conjuntos e pensar: o que faz sentido? O que faz sentido como homem e para cada homem e
no pensar em unidade e pensar que no faz sentido falar em O Homem, por que uma ideia
to ampla e se tem uma coisa que a gente nota que acontece: tudo menos homogneo.
cada vez mais heterogneo, uma coisa mais humana, mais p no cho, mais bom senso.

Todavia, como venho tentando demonstrar, a investigao constatou que h um perfil de

homens delimitado por classe social, ocupao, disputas no mercado de trabalho em regimes
flexveis que tm configurado a busca por esse tipo de apoio emocional atravs das mdias
digitais. Poderamos perguntar, portanto, qual a relao de poder que est por trs dos
referenciais que afirmam e que negam. Ou, em outras palavras: como tem se configurado uma
masculinidade atravs da Cabana, e em detrimento de quais outros tipos de masculinidades?
Tais relaes, nos termos de Connell (2005, p. 37) mostram que a relao de construo de

198
masculinidade dialtica; ela no corresponde a um modelo de mo nica de socializao.
Ainda, ao reconhecer os diferentes tipos de masculinidades, ento, no devemos tom-los
como categorias fixas (IDEM), mas sim atentar para a relao entre elas. Pela experincia
dos meus interlocutores e anlise do material disponvel publicamente sobre a Cabana
verifica-se que h uma negociao entre modelos de masculinidade concebidos enquanto
subalternos, como as figuras do menino mimado, nerd, gay, e os usos da Cabana, a
partir dos quais configuram-se outros modelos que distorcem essas associaes pejorativas e
desclassificadoras por meio dos sentidos atribudos a essa rede de sociabilidade. Os atributos
de masculinidade conquistados pela rede da Cabana no so associados ao que pode ser
considerado subalterno, mas ao marginal em relao masculinidade hegemnica, na medida
em que tal masculinidade no est inferiorizada tampouco os aloca em um contexto
vergonhoso, haja vista que demandam para si prestgio.
Os sentidos de camaradagem construdos entre os membros apontam para o que foi
observado por Kimmel (2008, p. 47), a masculinidade em grande parte uma experincia
homossocial: realizada por, e julgada por outros homens. E como homossociabilidade,
necessita da figura da mulher como vida - conforme indicado como um dos princpios
ativos da Cabana para no ser colocada em suspeito a relao de camaradagem entre
homens. Assim, a Cabana parece sustentar na vida de seus membros, discursos de uma
masculinidade que julgam ser diferenciada, atravs de relaes de sociabilidade entre homens
iniciadas pelas mdias digitais. Porm, fica claro atravs de observaes presenciais e de
entrevistas, o quanto esse discurso favorece a conquista de mulheres que, alis, se interessam
em participar da comunidade. Nesse sentido, a homossociabilidade desenvolvida na Cabana,
embora no parta de preceitos explicitamente homofbicos e misginos, trata-se de uma
forma de sociabilidade heterossexista, apoiada em discursos que enfatizam o coletivo e a
construo de um espao de treinamento e desenvolvimento de homens que, em ltima
instncia, obscurece inseguranas e lacunas de homens de classe mdia que vivem em
contextos urbanizados.

O que a Cabana NO : delimitaes de gnero e classe social

Alguns dos cabaneiros fazem terapia, muitos namoram ou so casados e vrios pegam
mulher direto. Ou seja, a Cabana no se confundiu com um espao teraputico, no se

199
 configurou como um refgio de nerds desincorporados e no se reduziu tampouco a um
reduto de solteiros em busca de mtodos infalveis de seduo55.

Explicitando o que a Cabana no na primeira descrio do projeto contida no site

Papo de Homem, so destacados vrios tipos de prticas teraputicas refutadas, assim como
uma srie de manuais de seduo. O trecho em destaque acima, retirado dessa descrio,
demonstra como necessrio afirmar que muitos homens participam da Cabana fazem terapia
ao mesmo tempo, assim como pegam mulheres ou so casados, o que no colocaria em
dvida a masculinidade heterossexual predominante, tampouco a originalidade da
comunidade ao oferecer um espao diferenciado do que j existe.
O primeiro ponto se relaciona autoajuda. Questionados sobre essa resistncia com a
autoajuda, meus interlocutores a consideravam como superficial e desfocada do que realmente
acontece no grupo:

Autoajuda muito blblbl do tipo, tem gente que precisa, tem gente que acha valor naquilo
em certos momentos da vida, mas no a realidade. A Cabana um espao aonde vo
surgindo discusses sobre vrias coisas no necessariamente para indicar o caminho para
ningum nem para fazer o outro se sentir bem, por isso diria que no autoajuda...
discutimos vrios assuntos: trabalho, corpo, cultura, mulher, dinheiro. Imagine o papo de
homem com um trabalho de curadoria fuderoso dividido em reas com espao para
discusso. Os textos do papodehomem so do estilo geralzo, os da cabana so direcionados.
Ento, por exemplo, se hoje tem um texto sobre mudana de carreira, mais na frente, ser
publicado algo sobre aumento de salario ou criao de empresa. algo que segue uma
sequencia que tem uma ideia maior movimentando. Da a ideia de curadoria. (Pedro, 24
anos, free lancer em desenvolvimento de sites e professor particular de qumica, matemtica
e fsica de Joinville).

A palavra fuderoso se trata de uma juno de duas palavras associadas sociabilidade

masculina: fudido e poderoso. interessante notar como a construo de uma nova palavra a
partir dessa juno masculiniza uma prtica considerada de curadoria associada ao feminino
por meio da transformao da categoria inferior de fudido para a categoria superior de
poderoso. Assim, a Cabana denota uma gramtica prpria, situada entre o fracasso e o

55
Disponvel em < http://papodehomem.com.br/cabana-pdh-grupo-virtuoso-de-homens/>. Acesso em
12/ago./2013.
200
sucesso, que promove um trabalho de curadoria, mas um tipo de curadoria fuderosa, particular
do que considerado como masculino. Alm disso, o exemplo selecionado por Pedro para
enfatizar esse carter teraputico de cura alusivo de como h um foco no trabalho e carreira
profissional entre muitos membros e a Cabana oferece um treinamento nessas reas.
No setor de autoajuda no Brasil predomina a venda de livros para o pblico feminino,
os quais se centram na discusso de temas relacionados s relaes afetivo-sexuais, enquanto
que os livros de autoajuda masculina se relacionam ao trabalho. Esse fenmeno nas mdias
digitais, relacionado ao pblico feminino possui, de acordo com Facioli (2013), um pblico
pertencente s classes populares e se transforma em prticas de ajuda-mtua. A resistncia em
definir a Cabana como um grupo de autoajuda ou ajuda mtua masculino poderia se referir a
tentativa de promoverem um tipo de treinamento ou desenvolverem uma plataforma
narrativa, um espao de transformao que se coloca num mbito mais sofisticado que os
discursos feminilizados e com receiturios para orientao ntima mais acessveis s classes
populares. Um dos coordenadores explica:

Quando a gente fala em transformar, a gente fala muito em abrir espao, ento no uma
coisa guiada, no coach, no terapia, no autoajuda. Ento esse processo precisa muito
ter um comprometimento, interesse e abertura e disponibilidade das outras pessoas. O
mximo que a gente pode fazer criar insumos, possibilidades, acolher, como se fosse criar
esse local, esse espao. A gente pode fazer criar esse espao para que as relaes
trafeguem de outra maneira, para que os dilogos trafeguem de outra maneira e as pessoas
possam ter percursos como elas acharem que tm que ter.

A criao desse cenrio de troca de experincias colocada nesse discurso como meio
de dar agncia aos sujeitos que fazem parte da Cabana. A agncia masculina nesse sentido
aparece como possibilidade de renegar os atributos pejorativos de masculinidade que
assombravam o passado de meus interlocutores e assumir atitudes que os levem a construir
masculinidades em conjunto que os aloquem a posies hegemnicas nesse contexto
especfico. Desse modo, comum os usurios utilizarem uma linguagem especfica para se
referirem s discusses que ocorrem no frum, assim como prticas realizadas
presencialmente em que uma pessoa expe sua vida e as outras auxiliam nesse processo de
agncia, conhecida como embate saudvel, evocando um aspecto de distino social com
relao s prticas de apoio emocional a que no querem se referir.

201
Se tem algo que eu gosto mais l dentro definitivamente a mente aberta do pessoal e a
capacidade de debater e conversar sempre de maneira lcida, sem ironias ou xingamentos de
ningum, quer a pessoa concorde ou no com a sua opinio/ideia proposta. (Alessandro, 21
anos, estudante de Sistemas de Informao, mora em So Paulo).

O principal o ambiente "elevado", em que podemos conversar numa linguagem diferente da

que temos em mesas de bar, por exemplo. O importante manter a linguagem e a postura que
j existe no frum hoje. De conversas lcidas, do entendimento do objetivo. Por ser um
ambiente fechado, acaba surgindo um referencial em comum e avanamos alm do gosto/no
gosto, concordo/no concordo (na maior parte das vezes). O que facilita mesmo no o
modo como o dilogo acontece. Mais no nvel de referncias, lucidez, mesmo. (Vicente, 30
anos, empresrio, mora em So Paulo).

As expresses utilizadas para caracterizar as relaes constitudas pela Cabana podem

ser interpretadas enquanto contrapostas a outras com as quais buscam dialogar. O depoimento
de Vicente denominando a prtica da Cabana enquanto elevada, caracterizada por adotar
uma linguagem diferente de mesas de bar aponta para como a comunidade pode ser concebida
nesse discurso enquanto diferenciada desses espaos de sociabilidades masculina, aos quais
provavelmente no contemplam as masculinidades desses sujeitos, no estabelecidas
enquanto figuras de homens fortes, pegadores e que correspondam aos modelos tradicionais
de trabalho calcados nas geraes anteriores. Ainda, as conversas lcidas tambm presentes
no depoimento de Alessandro se opem a significados associados insanidade, loucura,
socialmente direcionados s esferas femininas e at homossexuais, as quais estigmatizaram
grande parcela dos meus interlocutores. Em uma acepo maior, esses dois relatos definindo
as prticas da Cabana nesses termos, mesmo que no intencionalmente, indicam a construo
de referenciais de masculinidade que no se relacionam com esses outros referenciais de
masculinidade, aos quais busca se opor. Essa oposio se d quanto aos que se situam nos
termos de sociabilidades convencionais ancoradas pelas conversas de bar e desprovidas de
linguagens mais vinculadas a um universo intelectualizado representado pela Cabana em suas
vises e, quanto aos referenciais estigmatizados dos quais faziam parte na sua infncia de
adolescncia. Em ltima instncia, a lucidez adquirida pela Cabana os permite diferenciar
dessas masculinidades em um processo de agncia que tambm os impulsiona a agir nas
diferentes esferas de suas vidas.

202
 Ademais, na Cabana h uma aproximao com prticas e discursos de interiorizao e
corporalidades associados meditao, artes marciais, dana de salo e taketina que garantem
a adeso pelo pblico masculino e de camadas mdias e altas urbanas, cujas experincias so
centradas em rotinas profissionais que culmina na procura por apoio emocional pela Cabana.
Tais discursos possibilitam a esses homens orientar suas vidas com base no desenvolvimento
pessoal sem se prenderem totalmente s exigncias sociais de constiturem uma famlia, e
concentrarem-se na obteno de sucesso pessoal, baseado no dinheiro, conquista de mulheres
e estabelecimento de uma relao afetiva. A relao da Cabana com as prticas de meditao
se d, segundo o Gilberto, por que a gente tinha uma convico muito grande de que era
possvel formar um espao digital em que as pessoas iriam de fato crescer sem ter um monte
de travas que surgiam nesse grupo anterior [Clube Alfa].
Em consonncia a isso, as prticas de meditao, assim como os discursos de cunho
orientalizados so indicativos de como a rede de sociabilidade da Cabana tem com eixo
fundamental o desenvolvimento de uma interioridade reflexiva, no que se refere a focar em
treinamentos da mente para lidar com situaes e conjunturas sociais. possvel indicar
que os treinamentos so concebidos, nos termos dos textos da comunidade disponveis para o
pblico em geral, como uma segunda vida, construda em paralelo s atividades e
experincia inseridas no trabalho, relaes afetivas e familiares. Essa vida considerada em
uma perspectiva de que a partir da Cabana possvel construir uma vida autntica,
estabelecida nos limites em que aponta para a despolitizao do social e politizao da
intimidade. Em suma, a Cabana busca o desenvolvimento integral de uma vida autntica,
essencializando essa esfera paralela enquanto nica possibilidade de se encontrar a verdade do
sujeito. Contudo, isso no significa o abandono da outra vida, mas encaix-la em uma
dimenso interiorizada lhe d mais suporte subjetivo de vivenci-la sem abandonar os
critrios e indicadores prticos que a conferem e restringem-na em ideais de sucesso,
baseados em pegar mulheres, ganhar dinheiro, ser independente da famlia, culminando
num processo completo de transformao ou desenvolvimento pessoal.
Nesse sentido, vale pena problematizar em que medida, a sociabilidade desenvolvida
por meio da Cabana pode subverter os sentidos do que considerado como ajuda-mtua,
autoajuda ou terapia de grupo atravs de uma masculinizao dessa forma de sociabilidade
atravs de discursos mais densos e concentrado no desenvolvimento de habilidades
individuais por meio de treinamentos coletivos. A partir de anlise de sua proposta e de
entrevistas com os usurios, possvel apontar para como a sociabilidade masculina

203
desenvolvida atravs da Cabana se pauta em aspectos de classe social, uma vez que se
distinguem de prticas de apoio emocional acessadas pelos pblicos de classes populares,
fortalecendo redes em que fomentam discursos e, nos termos utilizados, treinamentos que
visam constituio de masculinidades. Esse treinamento se ancora atravs da evocao da
camaradagem entre homens que por fazerem parte de um grupo fechado, torna legtima e
aceitvel relaes de intimidade e partilha de emoes entre homens.
Assim, a rede constituda pela Cabana revelou-se no desprovida de um recorte social,
apresentando um perfil especfico de usurios advindos de famlias de classes mdias, as
quais lhes garantiram condies de estudarem e terem acesso computadores e internet desde
a infncia e adolescncia. E ainda, de homens adentrando na vida adulta que lhes suscitam por
referenciais de masculinidades que no correspondem ao das geraes anteriores e de seus
pais, que experienciam processos mais acirrados em torno da vida profissional e
reconfigurao das relaes afetivas, j que o casamento, diferente para seus pais, uma
aspirao futura, aps alcanarem ideais de sucesso baseado em dinheiro, trabalho e
camaradagem masculina. O contexto apresentado presumivelmente conduz meus
interlocutores acessarem esse tipo de apoio emocional baseado em discursos e prticas de
meditao, o que na compreenso do coordenador Gilberto limita muito as possibilidades de
ampliao outros pblicos:

Eu acho que o que a gente faz um bocado limitado nesse sentido de classe. Eu acho que a
gente corre um risco muito grande de cair numa posio elitista, de cair numa fala to
profunda, to densa, to especfica que a no ser que a pessoa tenha uma base e todo um
repertrio ela no vai nem acessar. Ento eu noto ainda que o que a gente est fazendo tem
um bocado de restries, de limitaes e de contingncias. [...] Eu noto tambm que tem uma
coisa que a gente no olhou em profundidade que tem uma tendncia maior de certo pblico,
de certo nicho se manifestar, de ser mais barulhento e a gente tem muitos leitores invisveis e
curiosos. ...eu acho que a prpria dinmica desses espaos faz com que determinados nichos
venham a se manifestar em detrimento de outros que podem estar ali acompanhando, mas se
sentindo de alguma medida intimidados.

Isto posto, os marcadores de classe social na Cabana podem ser entendidos no apenas
no mbito de anlise dessa categoria nos usurios, como tambm, como se articulam
processos de subjetivao ancorados nos discursos e prticas de meditao que, em ltima

204
instncia, apartam os sujeitos de contextos sociais e, externos em seus termos. Diante disso, a
pesquisa aponta para a centralidade nas esferas de construo subjetiva de agncia, em
contraste com as conjunturas que esses homens vivenciavam antes de entrar na comunidade.
Pela explicao de Gilberto, o entendimento dos limites da Cabana so colocados no mbito
de que se o sujeito no tiver base no ir acessar e at processar os discursos que perpassam a
comunidade. A base a qual se refere indica um pertencimento de classe social que ocasiona na
formao de nichos especficos que atingem. Tais nichos podem ser interpretados enquanto
segmentos de mercado que, inclusive, no so o alvo do site Papo de Homem, uma vez que,
segundo os dados que elaboram para atrair investidores publicitrios no site, o pblico que
acessa se restringe s classificaes de classe via mercado, caracterizando-se por predominar
entre as classes A e B, o que aponta para como o site e a comunidade se mantm no intuito de
atingir esse segmento em especfico. Uma observao mais atenta dos textos do Papo de
Homem permite constatar como os comentrios aos quais Gilberto se refere so feitos pelos
membros da Cabana, coordenadores e usurios, inclusive alguns que foram meus
interlocutores, sugerindo que alm da comunidade fechada, o site possa manter para os
usurios que saram ou que estejam em seu perodo de afastamento, o dilogo entre eles
atravs do prprio site.
Somado a isto, o aspecto que Gilberto chama a ateno corrobora para a compreenso
de como existem pblicos que no se manifestam ali no site, justamente por no compreender
a dinmica das relaes ali estabelecidas. Essa explicao refora mais uma vez o carter de
construo de masculinidades galgadas em processos mais intelectualizados via contedo com
referenciais de meditao, favorecendo processos de interiorizao dos sujeitos. Sendo assim,
essa masculinidade marcada pela heterossexualidade, aspectos de classes mdias e brancas
resulta na divergncia de outras concebidas na chave de ambientes menos elevados, como
bares, locais comumentes associados sociabilidade masculina com marcas das quais a
Cabana e o site Papo de Homem ainda no atingem, especialmente de classe social. Em
resumo, a partir disso, verifica-se que os sujeitos que acompanham o site, mas no se
manifestam podem estar direcionados outras formas de apoio emocional e outras formas de
sociabilidade colocadas pelas mdias digitais.

O que dito na Cabana fica na Cabana: silncio e segredo na preservao da

rede masculina

205
 Apesar de a mulher ser considerada um eixo fundamental no contedo e na vida desses
homens, sua presena no grupo no era permitida nas discusses dos fruns e atividades que
envolviam interao presencial. Havia apenas uma brecha relacionada s baladas de salsa, nas
quais as mulheres participavam para acompanhar os homens na dana. Questionado sobre os
motivos pelos quais as mulheres no podiam participar do grupo, um de meus interlocutores
explicou:

a interao homem e mulher muda totalmente a dinmica do espao. Num lugar onde tem
apenas homem, ningum est preocupado em impressionar aquela garota da foto bonita,
aquela loira dos olhos azuis ou at mesmo, destratando aquela menos bonita. Quando s tm
homens, eles no esto ali para querer impressionar ningum, ou ser bem vistos pelas
mulheres. (Alan, Analista de Sistemas, 28 anos, mora em Curitiba).

A presena feminina poderia ser interpretada, portanto, como uma ameaa s relaes
de camaradagem ali constitudas. Como um espao de sociabilidade masculina
presumidamente heterossexual, a figura de uma mulher deve estar presente, mas apenas no
sentido de que til para no colocar em dvida a relao entre esses homens. Os dilogos
em torno da presena das mulheres, nesse sentido, podem ser parmetros para que sejam
positivamente avaliados por outros homens, conforme observa Kimmel (2008, p. 47).
Contudo, pode se associar tambm a um universo de comprometimento e responsabilidades
com o trabalho, relaes afetivas e familiares que buscam combater ao menos quando esto
juntos, uma vez que nessas esferas ainda no adquiriram atributos de masculinidade
suficientes, o que os leva a desembocar na Cabana.
Nesse sentido, as mulheres at podem participar de alguns eventos, mas desviariam o
foco de homens preocupados em desenvolver-se, sobretudo, partir de cdigos de
masculinidades, entre os quais destaca-se a relao de camaradas como algo que antecede a
relao com as mulheres. Esse tipo de sociabilidade, nos termos de Kimmel (2008, p. 13)
gira quase exclusivamente em torno de outros caras. um espao social, bem como uma
zona de tempo - um puro Eden homossocial, no corrompido pelas responsabilidades sbrias
da vida adulta. A rede estabelecida pela Cabana se caracteriza, portanto, enquanto
homossocial, na medida em que enfatiza as relaes entre homens que juntos colaboram entre
si num processo de adquirirem e reconfigurarem atributos de masculinidades. Segundo
Sedgwick (1985, p.1),

206
 Homossocial uma palavra usada ocasionalmente na histria e nas cincias
sociais, na qual descreve os laos entre pessoas do mesmo sexo; um
neologismo, obviamente formado por analogia com homossexual, e
tambm para se distinguir da palavra homossexual. Na verdade, essa
palavra aplicada a atividades de associao do sexo masculino, que pode,
em nossa cultura estar relacionado com intensa homofobia, medo e dio da
homossexualidade.

Apesar de a Cabana no parta de preceitos explicitamente repulsivos

homossexualidade e tudo que a ela se refere, no sentido de promoverem discursos de dio,
perceptvel como o fantasma do menino mimado, nerd, com dificuldades de conquistar
mulheres se associa a homossexualidade na experincia de alguns interlocutores. A aptido
para as tecnologias e, particularmente, as relaes mediadas digitalmente, atuam no sentido de
lhes fornecer elementos para se desvincularem desses fantasmas, e a rede da Cabana lhes
oferece as atividades de ligao do sexo masculino, as quais Sedgwick se refere, que se
colocam, como destacado pelos relatos de meus interlocutores, enquanto distantes das
mulheres e mesmo das esferas associadas ao que considerado como feminino.
visvel como a dinmica homossocial, amparada pela presena da figura feminina a
aloca a uma posio de subalternidade, haja vista que, conforme ilustrado pelo depoimento
acima, se uma mulher estiver presente em um local onde se do relaes exclusivamente entre
homens heterossexuais, os gestos sero todos orientados para impression-la, desde que ela
seja atraente, ou destratando-a caso no o seja. H nesse ponto a tentativa de demonstrar
atributos relacionados a uma masculinidade capaz de conquistar uma mulher desejvel e, com
isso de garantir a admirao e respeito de outros homens.
A importncia de referenciais masculinos colocada de modo a sustentar a
homossociabilidade enfatizada pela Cabana. Em contextos de instabilidades profissionais e
afetivas que envolvem a experincia de meus interlocutores, se contrapondo aos modelos que
receberam de seus pais ou que em alguns casos, por terem sido educados pelas mes, no
obtiveram. A presena feminina ganha nesse cenrio, lugar pequeno apenas na medida em que
possa colaborar para a consolidao dos sentidos de masculinidades construdos por meio
dessas relaes.
Os eventos em que era permitido a participao de mulheres se tratavam de sinalizar
esse local, ainda complementar para a construo da masculinidades pela Cabana, como as
aulas de dana de salo, em que por todo o foco da comunidade em homens heterossexuais,
solicitava a presena de mulheres. Por se tratar de homens heterossexuais que, focados nos

207
estudos ou trabalho e marcados por experincias nas quais as mdias digitais tiveram
destaque, esse evento poderia lhes auxiliar a se relacionar com as mulheres por meio da
dana.
Alm disso, a Cabana promoveu um evento presencial sobre feminismo, em que foi
elaborado uma espcie de minicurso com um dos editores. O evento, chamado feminismo
para homens: um curso rpido aconteceu em um final de semana em So Paulo e culminou
em textos veiculados no Papo de Homem que enfatizavam as relaes afetivo-sexuais com
mulheres.
Os discursos do que pode ser considerado feminista permitem desnudar como o
feminismo ancorado em questes relacionadas s esferas de relaes entre homens e
mulheres apenas, no reverenciando dinmicas entre gneros e que consideram as diferenas
como raa, sexualidade, gerao, classe social, entre outras. Tal curso se situa, portanto, no
aspecto em que capaz de fornecer subsdios para que os homens da Cabana se inteirassem
de demandas femininas, com o intuito de se constiturem entre o macho arcaico e o
sensvel ps-feminista, conforme colocado em um dos princpios da comunidade,
especificamente o que se refere ao fortalecimento do masculino.
Em ltima instncia, o curso aponta para uma apreenso do feminismo com intuito
pragmtico, no sentido em que pode ser til na relao com as mulheres. Isso no significa
que no haja interesse de refletirem sobre essas questes e que elas no colaborem para tornar
suas relaes mais igualitrias, mas indica que a masculinidade no discurso da Cabana
assume aspectos que, mais uma vez, dialogam com outros referenciais de masculinidade, os
quais buscam se diferenciar.
Em 2012 um caso especfico de relacionamento entre uma leitora do Papo de Homem e
um editor ganhou notoriedade na internet devido publicao de detalhes da relao sexual
do casal no frum da Cabana. A histria caiu na internet por que algum que participava da
Cabana copiou as imagens das postagens nos fruns e enviou a menina envolvida com o
editor, que por sua vez enviou as imagens dos posts para outra blogueira 56 que publicou em
seu blog a histria toda. Apesar de ter tido acesso s imagens da postagem, que inclusive
ainda constam no blog em questo, no pretendo reproduzi-las aqui, tampouco revelar

56
Blogueira o nome dado mulher que escreve em blogs na internet. Inicialmente, os blogs eram concebidos
como uma espcie de dirios ntimos contemporneos, nos quais o blogueiro ou blogueira relatava sua vida.
Atualmente possvel perceber como os blogs entraram para um circuito comercial, fazendo parte de grandes
portais de notcias e sendo escritos no apenas com finalidades de relatos pessoais, como tambm profissionais
levantando, inclusive, a possibilidade de render lucros com publicidade ao autor/a do blog.
208
elementos que tive acesso sobre o ocorrido para manter um compromisso tico com as
pessoas entrevistadas.
Em resumo, a postagem relatava um envolvimento sexual com uma menina, apesar de
uma rejeio sua aparncia, pelo fato de estar gorda e indicava que ela poderia ser
encontrada no Facebook do rapaz por amigos que j a conheciam. Depois de contar toda a
histria, o usurio solicitou que o caso permanecesse ali no frum, respeitando a regra O que
dito na Cabana, fica na Cabana.
Obtive conhecimento desse fato atravs de meu interlocutor Felipe que tambm lia o
blog Cem homens e que tentava me esclarecer como se tratava de um exagero e
principalmente que esse tipo de relato no deve sair do espao da Cabana. Nas minhas
tentativas de entrevistar os envolvidos no caso, assim como os coordenadores da Cabana, a
situao permanecia silenciada, ou quando tocavam no assunto em algumas entrevistas que fiz
por Skype pediam pra desligar o gravador. Esse caso se tornou polmica envolvendo o
Papo de Homem, chegando a prejudicar a imagem do site na mdia e ao fechar negcios
envolvendo publicidade, o que motivou os editores a lanarem um esclarecimento57 a respeito

57
No esclarecimento constava: Sobre o caso especfico envolvendo a Cabana (aqui relatado, cujo contedo e
acusaes rejeitamos em diversos pontos), segue nosso esclarecimento, agora mais detalhado, visto que
recebemos mais perguntas. Estamos tambm muito tristes com toda a situao e no temos como imaginar o
sofrimento dos envolvidos.O PapodeHomem desconhece, no apoia ou mantm qualquer vnculo com as atitudes
dos funcionrios em suas vidas pessoais e relaes ntimas. Em todo o processo, erros cometidos por um
funcionrio do PapodeHomem foram confundidos e interpretados como erros da prpria empresa. Isso
inadmissvel. Agora, segue o nosso lado, em um esclarecimento to detalhado quanto possvel.Um de nossos
funcionrios j era participante da Cabana e leitor do portal antes de ser contratado. Aps a contratao, sua
participao na Cabana de modo algum foi alterada, no ganhou mais autoridade, tampouco se colocou como a
voz de um funcionrio ou da empresa. Ele seguiu em seu processo de crescimento pessoal, desvinculado do
PapodeHomem. Sobre o contedo do tpico em questo, como qualquer relato no frum fechado da Cabana,
nunca discutimos a vida de outras pessoas, mas nossas prprias atitudes no trabalho, nas relaes, na vida em
geral. Nesse caso, o envolvido focou em pedir ajuda em relao a uma atitude ruim, logo toda a conversa girou
em torno dele, no em falar mal da envolvida referida apenas anonimamente. Alis, a atitude relatada foi
amplamente criticada, principalmente pelos coordenadores da Cabana. O prprio fato de ele fazer esse
depoimento em um espao como a Cabana, que j tem essa finalidade, indica que ele sabia que estava errado e
queria mudar. Portanto, foi feito um relato pessoal, em um frum fechado, no-pblico, com fatos alterados para
preservao de identidade e sem identificar qualquer nome. O tpico, reforamos, foi duramente criticado pelos
coordenadores da Cabana. Em nenhum momento era a voz da Cabana ou do PdH se manifestando. O contedo
do tpico foi repassado por algum participante da Cabana para a envolvida. Erramos em no conseguir manter o
sigilo que sempre prezamos para evitar confuses e sofrimentos, afinal ali um espao de aprendizagem, no um
espao para proteger ou proliferar preconceitos e ataques pessoais. Sabemos agora que os pedidos que a
envolvida fez por meses para tirada do tpico foram direcionados ao envolvido, que no comunicou ao
coordenadores da Cabana. Assim que a coordenao da Cabana soube do vazamento e recebeu o pedido de
remoo do tpico (que j estava sem atualizaes h meses), no dia 13 de setembro, erramos em fazer uma
exigncia na tentativa de proteger a privacidade de todos na Cabana. Erramos sim ao demorar 11 dias para
efetuar a excluso. Ns reconhecemos isso e pedimos desculpas a todos e principalmente envolvida. Estamos
reformulando todo o funcionamento da Cabana com alguns pontos em debate: a) queremos entrevistar todos o
que desejam entrar, b) talvez a Cabana seja aberta para homens e mulheres igualmente, c) talvez seja melhor no
abrir espaos para relatos pessoais de aflies ou vises confusas (ainda que com o objetivo de crescer e criar
menos sofrimento), mas focar diretamente em prticas e estudos, num contexto garantidamente 100% positivo,
evitando qualquer confuso futura desse tipo. Em relao ao contedo do portal aberto
209
do ocorrido, se desvencilhando da postura individual do referido editor e combatendo
publicamente sua postagem e tambm anunciando mudanas no funcionamento da Cabana,
prevendo entrevistas todas as pessoas que desejassem entrar, a entrada de mulheres que j
era prevista antes disso acontecer mas apresentando uma mudana importante, o foco em
relatos pessoais envolvendo relaes foi alterado para promoverem prticas e estudos de
meditao.
Na realizao da pesquisa, sempre que questionava aspectos internos da Cabana, era
logo advertida, como Felipe o fez: antes de responder, vamos fazer um trato. que tem uma
regra na cabana que o que acontece na cabana, fica na cabana. por uma mera questo
de privacidade. At onde eu puder comentar, o farei. Curiosa com a expresso O que dito
na Cabana, fica na Cabana, busquei informaes no site Papo de Homem a respeito e
encontrei um documento com instrues de uso da comunidade. Uma das regras era: Clube
da Luta: o que dito na Cabana fica na Cabana. Sob nenhuma hiptese o contedo
reproduzido ou distribudo, nem mesmo por um simples e-mail para um amigo. Ponto.
Os indcios de que nada poderia escapar a essa regra me permitem constatar que existem
ali na Cabana cdigos de masculinidades que devem ser mantidos sob proteo e silncio. O
discurso de que gostariam de aprender a serem pessoas melhores, constantemente reiterado
a mim, poderia se associar a uma tentativa de construrem uma imagem de que a Cabana no
estava preocupada em formar pegadores, interessados apenas em manter relaes casuais
com as mulheres ou simplesmente de desvincularem-se dessa necessidade. O foco da
comunidade, segundo esse discurso, modificar as vidas dos usurios que, antes de fazerem
parte da comunidade estavam mergulhados em universos sociais cercados pelas
responsabilidades de ingresso na vida adulta com relaes afetivas e profissionais
estabilizadas. A Cabana, nesse sentido, permitiria a sada desse universo e principalmente
legitimaria a partilha de sentimentos e emoes entre homens atravs das mdias digitais. A
partir desses elementos possvel questionar: afinal, o que se quer proteger? O que dito na
Cabana e o que no ? Qual a relao entre o que dito e o que no dito no sentido de
manter intocveis relaes entre homens e a imagem da Cabana?
Ao longo da pesquisa, discutir a polmica relatada me levantou uma srie de
questionamentos, principalmente por se tratar de um acontecimento que trouxe problemas aos

(www.papodehomem.com.br) como um todo, reforamos nosso compromisso em no divulgar discursos

machistas, racistas ou preconceituosos de qualquer maneira, bem como ofensas, xingamentos e ataques pessoais.
Se encontrar algo assim, por favor nos avise imediatamente em conteudo@papodehomem.com.br. Se voc acha
que podemos fazer algo a mais para remediar a situao, por favor fale conosco: cabana@papodehomem.com.br.
4 de outubro de 2012.
210
envolvidos, despertando, inclusive, uma postura cuidadosa de minha parte ao respeitar as
solicitaes de que trechos de entrevistas no fossem citados, ou que o gravador fosse
desligado em momentos que me contaram detalhes maiores. O episdio e seus envolvidos
parte me parece ser mais relevante indagar sobre as relaes de gnero estabelecidas entre o
que foi dito e o que no foi dito tanto no frum, quanto respeito do assunto, assim como o
que tentou se preservar ou esconder. Ainda, em um sentido metodolgico, a concentrao de
anlise nos usos da Cabana podem revelar moralidades que permitiriam a preservao do
grupo.
Nesse sentido, foi possvel perceber que a imagem da Cabana como uma comunidade
com finalidades transformadoras era constantemente acionada em dilogo comigo, seja
mantendo o discurso de que aprenderam a ser homens melhores, ou silenciando-se caso
algum acontecimento como o que narrei aparecesse para desprestigi-los frente a mim. Isso
pode se associar tanto ao aspecto em que no gostariam de ser mal vistos por mim enquanto
pesquisadora, que poderia fazer uma anlise cientfica que desfavorecesse o discurso de que
a Cabana estaria formando homens melhores, quanto tambm como sujeito que em certa
medida poderia avali-los negativamente como homens que precisam aprender a conquistar
mulheres. O referencial associado figura do homem que no conquista muitas mulheres,
mesmo que no colocado no discurso, aparece como um fantasma que assombra a imagem
masculina desses homens. Um fantasma, sobretudo, que deve ser evitado tanto em um
ambiente homossocial quanto em dilogo com mulheres.
A manuteno desse segredo quanto ao que havia realmente acontecido assume carter
de central importncia quanto a preservao da comunidade. Simmel, refletindo sobre o
segredo, conceitua seu uso como

[...] uma forma de ao sem a qual certos objetivos - pois vivemos num meio
social - simplesmente no poderiam ser atingidos, bastante compreensvel.
No so to evidentes os atrativos e os valores do segredo alm da sua
significao como simples meio - a atrao especfica do comportamento
formalmente secreto, no importando o seu contedo momentneo. Em
primeiro lugar, a excluso to enfatizada dos que no o detm traz um forte
sentimento de posse. Para muitos indivduos, a propriedade no adquire
significado com a mera posse, mas s com a conscincia de que outros no a
detm. A base para tal, evidentemente, a impressionabilidade dos nossos
sentimentos atravs das diferenas. Alm disso, estando outros excludos da
posse, deixa sugerir que o que negado a muitos deva ter um valor especial.
A propriedade interior dos mais variados tipos, assim alcana um acento de
valor caracterstico mediante a forma de segredo, em que a significao do
que ocultado se acresce diante do simples fato de que outros nada sabem
sobre aquilo.
211
 A dinmica do segredo atua, de acordo com Simmel (s/d, p. 3) pela excluso de quem
no detm sua posse. No caso da dinmica da Cabana, o segredo colocado com vistas a
manter meus interlocutores em posio de exceo, principalmente, de uma sociabilidade
masculina, na qual mulheres no so permitidas. Ou seja, a partir dessa lgica, a
masculinidade constituda pela Cabana constantemente preservada de discursos que possam
tension-la, assim como de qualquer elemento nessa circunstncia a presena feminina
que possa corromper a relao entre homens pelos motivos verificados pelos meus
interlocutores, transcritos anteriormente.
dimenso do segredo se complementa o elemento do silncio, inclusive, se tratando
como uma das prticas comuns em eventos da Cabana, que previam minutos de silncio para
promover a meditao. Kimmel (2008, p. 61) reflete a respeito dos cdigos de masculinidade
e constata a presena do que denomina de cultura do silncio, como uma das formas rapazes
tornaram homens. No caso dessa pesquisa, qualquer aspecto que corrompa a imagem da
Cabana ou que coloque em xeque o carter heterossexual da relao entre os usurios
obscurecido. Particularmente com relao divulgao de detalhes e difamao de uma
mulher no grupo, foi possvel constatar como tanto a referida mulher, quanto os membros e
envolvidos no caso, preferiram no falar comigo, alegando no haver nada a declarar.
Considero que esse silncio, como verificado por Kimmel (2008, p. 62):

o que d os autores [no caso do relato] e as vtimas a ideia de que todos

apoiam o Cdigo Masculino. o que d a todos uma marca de vergonha. E
o que o mantm - mesmo quando tantos caras esto desejando alter-lo ou
elimin-lo completamente. A primeira regra do Cdigo Masculino que
voc pode se expressar sem dvidas, sem medo, sem vulnerabilidades. Sem
pergunta alguma.

Outra indefinio contida na Cabana se associa a existncia de homossexuais na rede.

Ainda que houvesse suspeitas, como coloca Gilberto, foi um tema misterioso, talvez
envolvendo inclusive segredos aos quais no tive acesso.

Na minha cabea tem mais que a gente no sabe e mais ainda, entrando na questo de
sexualidade, eu penso que se a gente fosse conversar claramente a gente ia ver no grupo
homens e mulheres homos, bis, curiosos e por a vai. Ento eu acho que a questo da
sexualidade ainda algo bem mais ntimo, bem mais difcil de lidar do que parece. a
prpria estrutura do mundo, acho que tem gente que tem receio, tem pessoas que talvez no

212
tenham aberto nem pra si e no falam e acho que tem as pessoas que podem ter curiosidades
e no falam pra si e pra todos. Acho que tem isso no mundo o tempo inteiro.

Mesmo que nas entrevistas realizadas, os usurios afirmassem que existiam homens
gays na Cabana em uma tentativa de no demonstrarem como o grupo era heterossexista,
nunca consegui ter acesso a eles, constatando que no havia propriamente uma abertura de
dilogos com relao esfera afetiva que envolvia relaes no heterossexuais, deixando-as
no terreno da suposio. Havia, portanto, um silncio muito grande com relao a esses
sujeitos, como se negassem sua possvel existncia.
O silncio em relao ao que aconteceu, assim como as estratgias de articular um
discurso sobre a Cabana que no a vinculasse a uma comunidade com efeitos exclusivamente
de formar conquistadores, deve ser tomado como pano de fundo para a discusso das
moralidades em torno do uso das mdias digitais. Os discursos sobre os usos da Cabana
fundamentam, desse modo, limites entre o que considerado como aceitvel entre relaes
masculinas de partilha de sentimentos. Nessas relaes, o que deve ser destacado como os
sentidos dos usos se relacionam s experincias de homens heterossexuais, que esto em fase
de almejarem por estabilidade profissional enfrentando disputas pela manuteno no mercado
de trabalho e buscam compartilhar suas emoes em busca de auxlio por outros homens de
uma maneira que no coloque em dvida o carter heterossexual de suas relaes.
As tentativas de elaborar sentidos para as relaes de apoio emocional entre homens
forjadas online se situam em uma dinmica que reconfigura relaes entre feminilidades e
masculinidades e entre os diferentes tipos de masculinidades concomitantemente. Vislumbra-
se, assim, um projeto de masculinidade que se ampara na relao de apoio emocional entre
homens pelas mdias digitais, operando atravs do segredo, elemento que masculiniza essas
relaes, em detrimento das relaes com as mulheres e com outras masculinidades no
reconhecidas nesse cenrio. Alm disso, se trata de um projeto que tambm negocia sentidos
do que denominam de nova masculinidade, mais elevada, de acordo com os termos de meus
interlocutores, que exclui outros tipos de masculinidades que no lhes correspondam. O
segredo como estratgia evidente de manter intactas interaes entre homens cujas emoes
sejam centrais visa assegurar um local intocvel da masculinidade produzida pela Cabana,
sobretudo, das relaes com as mulheres. Assim, a situao envolvendo a subalternizao de
uma mulher por no apresentar uma corporalidade desejada por um dos usurios da Cabana
quando ultrapassa os limites desse universo, chegando mdia no caso, provoca mudanas

213
significativas no funcionamento da comunidade, mas que os sentidos de se preserv-la apesar
da modificao do campo de pesquisa ainda se mantm, apontando para a necessidade de
pensar os fluxos de relaes que ocorrem a partir dessa rede.

6 O LUGAR como uma praa do interior: a insero de mulheres e

reconfigurao das redes de apoio

Em abril de 2013 a Cabana foi oficialmente suprimida e a partir das redes de relaes
por ela estabelecidas foi criada outra comunidade que incorpora a presena de mulheres: O
LUGAR. Para participar da comunidade necessrio realizar o pagamento de uma taxa de 55
reais por ms (sendo o acesso mnimo de at trs meses e mximo de seis meses), cadastrar-se
na plataforma que no mais est vinculada diretamente ao site Papo de Homem, e por fim
passar por uma entrevista realizada por Skype com um dos coordenadores.

214
 Anteriormente realizao dessa comunidade, o site Papo de Homem pretendia elaborar
uma espcie de Cabana feminina, que de modo semelhante ao grupo masculino, seria uma
comunidade de uso exclusivo das mulheres. Contudo, aps os escndalos narrados do final do
captulo anterior sobre o envolvimento de um editor com uma leitora do site Papo de Homem,
a ideia de uma nova comunidade que j fazia parte dos planos do site abarcou as mulheres no
mesmo leque de relaes que os homens j vinham nutrindo at ento.
A justificativa para a incorporao de mulheres foi a mudana de foco em dojo de
crescimento coletivo para homens para transformao, conforme foi salientado inmeras
vezes nos encontros presenciais. As mulheres apenas poderiam entrar na Cabana quando esta
estivesse pronta para receb-las, ou seja, apenas quando o processo de transformao dos
homens que fizeram parte da comunidade fosse completado o suficiente para ampliar o foco
de modo a deixar minimamente confortvel a recepo destas. Entretanto, o envolvimento
com essa rede de sociabilidade proposta pela Cabana, somado aos discursos correntes por l,
aponta para um processo de amadurecimento tanto da comunidade, quanto de meus
interlocutores, visto de modo a possibilitar a ampliao para as mulheres.
Levando-se em conta que o perfil dos membros da Cabana era de homens com idades
por volta de 21 a 34 anos, em fase de terminar os estudos superiores, buscarem independncia
perante a famlia e se estabelecer profissionalmente, a rede demonstra ter evoludo
concomitantemente aos seus usurios que, inicialmente apontavam para como aprender a
conquistar mais mulheres lhes levava a comunidade, mas que posteriormente, alcanaram
masculinidades reconhecidas nessa conjuntura.
Em ltima instncia, aps a conquista de uma masculinidade prestigiosa nesse cenrio,
chega o momento de verificar como ela se sustenta em um espao que acopla tambm
mulheres. Ainda, os leva a buscarem por outros tipos de relaes no baseadas na troca de
experincias entre homens em momentos nos quais esto vivenciando a entrada na vida
adulta. O LUGAR adquire significados que acentuam e do sentidos a essa entrada, partindo-
se de pressupostos de que os homens da Cabana j finalizaram a etapa em que aprendem uns
com os outros a construrem referenciais de masculinidade que os diferencie das figuras que
no correspondiam na infncia e adolescncia.
A partir dessa modificao do campo, percebe-se que os sentidos de proteo das redes
de sociabilidade entre homens antes presentes na Cabana parecem permanecer. A alterao
do foco da comunidade que passou agora a se centrar em estudos sobre meditao, entre
outras prticas, ao invs de promover o debate aberto de relacionamentos num cenrio em que

215
no mais existem apenas homens indica a segurana de que estes no se focaro em
relacionamentos perto de mulheres que participam do grupo. Inclusive, cheguei a ouvir de
alguns colaboradores que sentiriam dificuldades de solicitarem ajuda quanto a sexo e relaes
afetivas em um ambiente em que as mulheres tambm esto presentes.
Mesmo que haja a possibilidade assentada da entrada feminina, a rede, ao menos no seu
incio era predominantemente marcada pelo discurso masculino, gerando nas mulheres uma
hesitao em se pronunciarem. Eram poucos os casos de homens j familiarizados pela
dinmica de apoio introduzida pela Cabana, que participam juntamente com a namorada ou
esposa. Nos meus questionamentos feitos aos usurios da Cabana anteriores ao surgimento
dO LUGAR, ao passo que a entrada de mulheres era vista por alguns como ameaa, para
outros assinalava a possibilidade de estenderem os benefcios para suas companheiras ou
talvez aperfeioar relaes com perfis de mulheres que tenham interesses comuns. Dessa
maneira, pode estar em jogo a suposio de que a abertura da comunidade s mulheres lhes
abrir um leque maior de possibilidades de empreenderem encontros e relaes afetivo-
sexuais em uma comunidade na qual podem unir essa oferta camaradagem masculina.
Contudo, diante das instrues sobre o primeiro encontro oficial dO LUGAR recebida por e-
mail pelas pessoas inscritas, uma das orientaes era a respeito dos possveis casais que se
interessariam em participar:

Teremos alguns casais, ex-casais e futuros casais participando do encontro. A melhor coisa
que podemos fazer olhar para todas as pessoas de forma to livre quanto possvel de
expectativas, de controle, de medos ou tenses de qualquer tipo. Olhar todos como
igualmente especiais, merecedores de cuidado e ateno.
Se consideramos isso a srio, entendemos que a presena de nossos companheiros (atuais,
passados ou futuros) no deveria representar um impedimento em nossa relao e abertura
com as outras pessoas que estaro l, seja de que gnero, tipo ou nvel de aproximao. No
queremos encontros de casais encerrados na sua dinmica prpria, mas um encontro de
pessoas.
Melhor do que ir com a namorada ou namorado, ir com o ser que por acaso tem andado ao
nosso lado, e que, mais do que ser nosso marido ou esposa, quer ser feliz. Um dos grandes
mritos de um espao e encontro como esse justamente oferecer um ambiente mais seguro
para revelar e desafiar nossa propenso ao cime, orgulho, carncia etc, e a partir disso,
tentarmos liberar mais e mais as nossas relaes.

216
 Por conseguinte, o cerne da proposta dessa nova comunidade desloca a centralidade das
relaes afetivas como motivaes para busca de apoio emocional, justificada na nfase dada
ao sujeito independente de sua participao conjunta com o/a parceiro/a. Assim, as relaes
entre homens visualizada nessa rede constituda a partir da Cabana sinaliza a necessidade da
presena feminina, seja colocada em discurso com finalidade de promover assuntos entre
homens, seja recebida tacitamente como nO LUGAR, mesmo que promovendo mudanas de
dilogos, para no que no seja colocada em suspeito a relao de camaradagem entre os
homens.
A suspeita em torno da relao entre homens, como abordado no captulo anterior,
indica associaes que concerniam s masculinidades de meus interlocutores antes de entrar
na Cabana ou distante desta em alguns casos, carregadas pelo estigma do menino mimado,
nerd e gay. Ou seja, se aps anos em treinamento com a rede da Cabana no houvesse uma
transformao efetiva na experincia de meus interlocutores, isso seria indicativo de que os
princpios da comunidade no funcionam, j que os teria mantido presos a tais estigmas, no
os transformando.
Sendo assim, independente da comunidade que estejam usando, a anlise empreendida
aponta para como as redes de sociabilidade se rearticulam para proteger e legitimar relaes
de partilha de sentimentos e intimidade entre homens. Num mbito maior, o desenvolvimento
da Cabana de modo a desembocar nO LUGAR assinala tambm modificaes na experincia
de meus interlocutores e ocasionando fluxos de relaes que acompanham
concomitantemente usos de novas plataformas e estabelecimento de outros tipos de apoio
emocional.
O LUGAR uma comunidade, portanto, com o objetivo de promover um espao de
constituio de redes de sociabilidade, estudos e prticas com referenciais budistas que
transcenda os mbitos das relaes online, motivando o encontro mais constante das pessoas
que fazem parte dessa rede. Como j apontado, o surgimento da comunidade se deu atravs de
um encontro nacional realizado em So Paulo, na Vila Madalena, bairro associado atualmente
vida noturna vibrante e local de moradia de jovens profissionais bem-sucedidos. Tal
encontro contou com atividades de sexta-feira a domingo, de interao em bar, dana de
salo, prticas de silncio, yoga e as rodas de embate que j eram conhecidas na Cabana.
No primeiro dia de encontro, na sexta-feira, houve interao em um bar de espetinhos, cujo
intuito era quebrar o gelo. Nos dilogos que tive com os coordenadores dO LUGAR, a ideia

217
de ir alm da diviso por gnero apareceu tambm articulada ao prprio site Papo de Homem,
segundo Gilberto:

Antes era tudo vinculado ao Papo de Homem: Cabana Papo de Homem, Escribas Papo de
Homem e ao longo do tempo a gente viu que o que a gente produz de melhor no est preso
ao olhar masculino, ento no estava fazendo sentido manter a Cabana como projeto fechado
s pra homens, no estava fazendo sentido manter o Escribas como projeto que s fazia
propaganda para homens, por que a riqueza t no olhar, t na construo de narrativas e de
redes e isso a gente amplia naturalmente para alm do gnero. Ento no estava fazendo
sentido nem em termos de conceito, nem em termos de operao e nem em termos de negcio.
Ento a gente fez esse movimento primeiro com o Lugar, depois com o Escribas e a
movimentao natural vai ser o prprio Papo de Homem passar por isso em algum ponto
futuro. Pretendo manter o nome e a marca, mas abaixo de um grande guarda-chuva, ento a
ideia de que do Papo de Homem surja algo acima dele, ento o Papo de Homem seria, por
exemplo, um dos sites dentro de um projeto maior que no est preso ao olhar masculino.

O depoimento de Gilberto revela os fluxos pelos quais tanto o site quanto as

comunidades relacionadas a ele derivam. Esses fluxos demonstram o percurso pelo qual as
origens de um grupo masculino a partir de um grupo de e-mails desembocam em um site
masculino e, por sua vez, em uma rede masculina para posteriormente levar a ampliao das
redes de relaes a uma comunidade no mais estabelecida pela diviso de gneros. Somado a
isto est o carter comercial dessas derivaes do site Papo de Homem, englobando outros
empreendimentos que buscam ir alm do recorte de gnero para ampliar os pblicos e,
consequentemente, estender suas possibilidades de rendimentos financeiros.
Embora se perca o carter da diviso por gnero tanto nO LUGAR quanto nos
empreendimentos que se originam a partir do Papo de Homem, e a comunidade no se
qualifica em torno das discusses sobre as relaes afetivo-sexuais, existe uma predominncia
de experincias heterossexualizadas que constatei pelos encontros e pelos/as meus
interlocutores/as. Entretanto, mesmo com esse aspecto salientado, existe uma abertura a
refletir sobre os ideais de amor romntico e os moldes tradicionais de relaes baseadas no
casamento como atributo para a conquista de estabilidade afetiva. Abordarei essas questes
em um subitem especfico.
Outrossim, o nome da comunidade por si s j alusivo dos objetivos de constituir
atravs da plataforma um espao de encontro, um lugar como uma praa do interior
218
conforme descrito por seus participantes e nos textos que descrevem a comunidade. A partir
dessa espcie de nomeao topogrfica, termo que empresto de Beleli (2012: 55), me
interesso em saber, assim como a autora, se esse espao de sociabilidade propicia a
redefinio das relaes de apoio emocional, tendo, sobretudo, a Cabana como referncia. O
LUGAR, dessa forma, anseia a retomada de um contexto social no to cercado por relaes
estabelecidas quase que integralmente pela tecnologia. Assim, o argumento utilizado para
defender as mudanas provocadas pelos rumos apresentados pela Cabana apresentado na
proposta d O LUGAR era colocado da seguinte forma:

Para construir outras relaes, precisamos construir outros lugares. Para construir outros
lugares, precisamos construir outras relaes. [...] Na loja nos relacionamos como
consumidores, na praa como cidados, nas casas como parentes, nas empresas como
funcionrios, nos bares como amigos. Mas quase no h lugar para nos relacionarmos como
pessoas, como parceiros que se acompanham na vida. [...]. Pense como a dinmica de uma
mesa de bar limita nossas conexes: s ouvimos algum por 15 minutos sem interrupo
quando a pessoa tm a sorte de ser convidada para palestrar em um auditrio. Em qual lugar
da cidade conseguimos apenas ficar ali, parados, sem entretenimento, s com ns mesmos?
Do jeito que nos estruturamos atualmente, as pessoas no param, nunca realmente chegam.
Parece at estranho dizer, mas verdade: a gente quase no se encontra mais. A cultura da
programao nos leva a tratar a cidade como uma grande TV. Pela internet escolhemos
filmes, shows, cardpios, viagens. Samos de casa, nos entretemos e voltamos. Nossa
premissa: pessoas no so interessantes. Convide algum para um lugar com pessoas e
ouvir algo como Mas vai rolar o qu? Vai ter msica?.
Sonho com um lugar que no seja mais um bar, loja, centro cultural, somente um espao de
encontro no definido para quem quiser ouvir e ser ouvido, danar, meditar, oferecer uma
aula improvisada Por que no deixar um lugar ser apenas um lugar? tudo o que
desejamos quando nos abarrotamos em cafs por a. Vai ficar rica a pessoa que abrir um
lugar.

A nfase na proposta da comunidade aparece enquanto forma de questionar elementos

que so associados nesse discurso, cultura do entretenimento, vista como determinante na
manuteno da desconexo entre as pessoas, j que apresenta distraes. Os lugares so
concebidos, assim, a partir dessa prerrogativa em que podem dar sentido s relaes, ao

219
contrrio dos que cerceiam as identidades, fixando-as, como o exemplo do funcionrio,
consumidor, pai, etc. O aspecto sem finalidade e definio exata de lugares permite, nesse
sentido, a fluidez das identidades, com a finalidade ltima de que colabore inclusive para
sustentar momentos em que estas devam ser tidas com mais concretude, como o exemplo
trazido sobre o pai. Diante disso, outras relaes que vo alm das estabelecidas pelos lugares
pr-existentes so promessa da comunidade que, assim como a Cabana, aposta na ideia de
como levar duas vidas, promovendo a busca por viver uma vida autntica, enquanto aquela
que independe de fatores exteriores e at sociais para poder se fazer legtima.
Ademais, a proposta dO LUGAR evidencia dinmicas de experincias metropolitanas,
as quais a cidade, ao menos para esses sujeitos, parece no apontar para relaes significativas
no que se refere conexo entre as pessoas, at no aspecto em que possa promover redes de
apoio. O encontro genuno, conforme colocado, sublinha, portanto, relaes que possam
oferecer elementos coletivos de apoio individual, sobretudo, para que esses sujeitos possam
viver na cidade. Assim, O LUGAR parte do pressuposto de que na cidade grande, como So
Paulo, no h espaos para se desenvolver redes de sociabilidade que possam apoiar cada
sujeito no que pode ser considerado empreendimento individual, baseado em constituir
relaes para alm do trabalho e da famlia que lhes ofeream discursos e prticas que os
sustentem subjetivamente para continuarem a exercer as identidades fixas as quais o excerto
acima explora. Por fim, a ltima frase selecionada para ilustrar a comunidade destaca como a
ideia de promover um lugar que atenda a todas essas expectativas pode ser um modo de se
conseguir muito dinheiro, ou seja, se tornar um empreendimento com finalidade comercial
para as pessoas envolvidas com a coordenao.
Desse modo, como a Cabana, O LUGAR atua sobre alguns princpios ativos que
pretende despertar nos seus participantes. Porm, diferente de princpios relacionados
camaradagem e ao relacionamento afetivo-sexual com as mulheres, d nfase prticas e
estudos de orientao budista, dilogos estimulando o apoio mtuo tanto nas esferas
profissionais quanto pessoais. Ainda que sustente a tentativa de no se vincular a nenhuma
prtica de ajuda-mtua semelhante s que so mais acessadas pelas camadas populares,
demonstra traduzi-la para as classes mdias urbanas relaes que suscitam, sobretudo, apoio
emocional.
Os princpios ativos esto descritos na pgina de acesso plataforma dO LUGAR e
podem ser divididos em dois eixos, um que se relaciona mais a aspectos subjetivos de
orientao da experincia em si mesmo e modificao dessas a partir dos padres do silncio

220
e que destacam a experincia individual58. O outro eixo pelo qual se articulam os princpios d
O LUGAR se referem aos elementos que reforam os sentidos coletivos dessa rede de
sociabilidade e do que deve ser sublinhado nela, sobretudo, que operam a partir da evocao
rede no que ela pode oferecer tambm para fortalecimento de aspectos subjetivos levantados
pelos princpios do primeiro eixo59.
Conheci a proposta dO LUGAR atravs de um dos meus interlocutores de pesquisa, que
me revelou mesmo antes da consolidao da comunidade os rumos previstos para a Cabana.
Segundo suas informaes, O LUGAR se inspirou em uma plataforma de crowdlearning de
origem inglesa que se instalou em So Paulo em 2013, chamada The School of life60. Criada
pelo filsofo Alain de Botton61 em 2008, se trata de uma espcie de escola que elabora cursos
sem vnculo institucional ou disciplinar de ensino e que tem sido procurada por um pblico de
classes altas paulistanas. Em conversas informais com os coordenadores d O LUGAR pude
perceber que a proposta da comunidade caminha num sentido de buscar por um pblico que
se situa entre as classes mdia e alta ainda no atingidas pelo The School of life e constituir
um mercado de desenvolvimento pessoal com cursos e palestras para esse pblico em
especfico, o que ainda assim no limita as possibilidades de se transformar em uma
comunidade mais restrita s classes mais abastadas como as que usufruem do The School of
life.
Nesse sentido, O LUGAR possui at o momento 185 pessoas, com perfis acima dos 25
anos, advindas das carreiras profissionais de informtica, marketing, publicidade, jornalismo,
professores de yoga, msicos, dentistas, mdicos e psiclogos. A partir dessa modificao do
campo, a pesquisa tambm se modifica, pois comeo a participar efetivamente da
comunidade, atravs dos fruns online e de alguns encontros presenciais que participei em
So Paulo. A entrada nesse campo de pesquisa se deu a partir do primeiro encontro nacional
dO LUGAR que deu incio s atividades da comunidade. Tratou-se de um encontro de trs
dias realizado em uma escola de yoga na Vila Madalena, em que pude conhecer pessoalmente
alguns dos colaboradores que j tinha contato atravs do Facebook, alm de outras pessoas

58
Fazem parte desse eixo, os seguintes princpios: Transformao sem oba-oba, Silncio e compreenso do
mundo interno, Empoderamento, responsabilidade, apropriao, Felicidade genuna e qualidades atemporais e
Formao horizontal, desenvolvimento vertical.
59
Os princpios so: Estamos todos no mesmo barco, Um lugar para a gente realmente chegar, Linguagem
consensual sobre o que realmente importa, Dilogo como prtica, embate, fala de corao, Um lugar para quem
precisa de um lugar, Linhagem: mtodos testados coletivamente por sculos e Todas as situaes so
trabalhveis.
60
Pgina oficial na internet: <http://www.theschooloflife.com/world/brazil/> Acesso em 12.out. 2013.
61
Alain de Botton um escritor e filsofo de Londres, que tem adquirido visibilidade na mdia por popularizar a
filosofia e divulgar seu uso na vida cotidiana.
221
que se interessaram pela proposta do encontro, conforme salientado nas reflexes
metodolgicas dessa tese.
Aps esse primeiro encontro a plataforma digital dO LUGAR iniciou suas atividades
em junho de 2013. Solicitei entrada no grupo e elaborei um perfil, ilustrado pela figura
abaixo, com informaes como nome, cidade, estado, uma foto de rosto que, inclusive foi
tirada no primeiro evento de inaugurao da comunidade e conforme indicado para
preenchimento no item Aes no mundo e interesses em ensinar/aprender, relatei meus
objetivos de obter conhecimento sobre a relao das pessoas com a tecnologia, alm de
discursos sobre meditao e artes marciais, indispensvel para me manter prxima dos/as
meus/as colaboradores/as. Dessa forma, me inseri enquanto usuria na comunidade, porm
esclarecendo meus interesses de pesquisa, e comecei a participar de alguns fruns, encontros
nacionais e estabelecer contato com os perfis mais atuantes, para os quais solicito
contribuio para a pesquisa e convido para conversas via Skype ou Facebook. Optei por
direcionar os/as interlocutores/as para outras plataformas para manter conversas de
acompanhamento e no publicar na tese as discusses realizadas no frum disponvel apenas a
quem faz parte do grupo. Assim, esse captulo contar como material de anlise alguns textos
pblicos dO LUGAR, entrevistas e notas de campo sobre os dois encontros presenciais que
participei e entrevistas com interlocutores e interlocutoras mais ativos/as nessas instncias.

222
 Figura 2 Meu perfil pessoal nO LUGAR
A plataforma est dividida entre os links: atividade em que apresenta as ltimas aes
realizadas pelos/as usurios/as; contedo, com artigos em sua maioria sobre prticas de
meditao, encontros em que so divulgados os eventos presenciais, frum com as
sesses Apresentaes, atualizaes e despedidas, Relatos de prticas, Dilogo sobre os
artigos e vdeos, "Como ajudar uma pessoa, Projetos, trabalhos e sonhos, Encontros
(organizao e aprofundamento), Uma s coisa e Organizao do lugar. Por fim, h o
item Rede que tem o intuito de despertar, atravs dos links To indo, Conversas com todo
mundo, Pessoas e Do que posso participar, uma interao para alm dos fruns,
proporcionando que os/as usurios/as possam se encontrar independente dos eventos oficiais.
De acordo com observaes, constatei que a demanda pela criao dO LUGAR est
fortemente associada exausto de experincias centradas no trabalho corporativista que,

223
sobretudo, tem limitado as relaes sociais no mbito quase que exclusivo das tecnologias.
frequente observar nos fruns e nos encontros presenciais como as pessoas se identificaram
mais com a proposta da comunidade por proporcionar o estreitamento de relaes sociais,
rompendo com o que julgam ser um carter efmero de sociabilidades que se baseiam
unicamente pelas interaes online ou nas esferas do trabalho. Esse fato tambm contribui
para alguns interlocutores preferirem participar dO LUGAR a antiga Cabana, como me
relatou Pedro no primeiro dia de evento:

Quando era a Cabana eu no tinha vontade de participar por que era tudo muito centrado na
internet e como eu trabalho com TI e j tenho muito contato com computador, me interessei
mais pelo lugar por que eles tm a ideia de fazer mais encontros como esse e at um lugar
mesmo.

O LUGAR tem reunido, portanto, pessoas que vivem em grandes centros urbanos
semelhantes aos usurios da Cabana, cujas pessoas mais influentes e que participam mais
ativamente dos eventos presenciais residem em So Paulo. Do nmero total de participantes,
constata-se que grande parcela se trata de pessoas de So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia,
Florianpolis, Porto Alegre, Curitiba e Joinville. Alm disso, constatei a participao de
pessoas que residem no exterior, particularmente, na Austrlia.
Algumas pessoas so de origens no interior ou at mesmo em outros Estados e que
vivenciam dificuldades de manter relaes de confiana em que possam procurar por redes de
sociabilidade que compartilhem interesses em comum sem, no entanto, interferir na esfera do
trabalho, conforme relatado por uma de minhas colaboradoras, solicitando-me que eu no
citasse seu trabalho em minha tese: Aqui estou me expondo totalmente, mas no costumo
fazer isso. Se voc for mencionar sobre meu trabalho, no quero aparecer (Vivian, 28 anos,
mora em So Paulo).
Isto posto, em um cenrio demarcado por experincias sociais de pessoas que esto
centradas em rotinas de trabalho exaustivas, chegando a cumprir carga horria de 14 horas
dirias, conforme relatado por uma das minhas interlocutoras, os/as usurios/as dO LUGAR
vislumbram atravs do uso da plataforma estabelecer redes de sociabilidade em que podem
obter apoio emocional, estabelecer relaes com pessoas de interesses comuns distanciado da
esfera do trabalho, assim como compartilhar de um estilo de vida que possa lhes oferecer

224
suporte para lidarem com a experincia do trabalho focados na prtica de yoga, meditao,
dana de salo, entre outras atravs das mdias digitais.
A seguir exploro elementos que tiveram destaque na realizao da pesquisa,
particularmente no que se refere s esferas do amor, dinheiro e moralidades em torno dos usos
das mdias digitais interseccionadas com a experincia nas cidades metropolizadas.

A logstica do amor como uma nova utopia romntica

Ao longo da realizao da pesquisa com O LUGAR foram ficando evidentes as noes

que permeavam o conceito de amor e que, por conseguinte, determinavam critrios para
conduzir as relaes de meus/minhas interlocutores/interlocutoras. A despeito de consider-la
como determinante e requisito central para suas experincias, procuravam deslocar sentidos
do que consideravam como amor romntico e articulavam outros significados s relaes
afetivas que transcendem aspectos concentrados unicamente na experincia do namoro ou
casamento. Logo, os modelos de relaes verificados nesse contexto se baseiam em ideais de
parceria e no na supervalorizao da prpria relao em detrimento de outras. Contudo, as
ansiedades em torno da conduo da relao afetiva so colocadas no aspecto de projet-la
juntamente com o/a parceiro/a afetivo, de modo que o desenvolvimento desta, assim como o
interesse por outra pessoa definido dentro dos termos em que permite visualizar projetos de
vida em comum.
Renata tem 35 anos e mora em Campinas com os pais. Se define como um pouco
mimada por ainda permanecer na casa dos pais, mas alega que muito cmodo e sua relao
com eles muito positiva. Graduada em publicidade e propaganda, nunca chegou a trabalhar
na rea, tendo se dedicado treinamentos de pessoas para a carreira profissional. Desde 2007
administra uma nano empresa, mas recentemente deixou o trabalho justificando que: no
estava contente com algumas coisas e apareceu uma super oportunidade pra eu no fazer
nada por um tempo e estou por a me perdendo desde ento (ou me achando). No seu
depoimento respeito de como se interessou pelo LUGAR nota-se como houve um percurso
pelo qual assimila relaes entre as esferas profissionais e pessoais:

Como trabalhava com desenvolvimento profissional e no tem como no ser pessoal e

comportamental, nas minhas buscas e estudos achei o Gitti, depois o PDH, Cabana e O

225
Lugar. Eu trabalhava com pessoas e achava super interessante a ideia de unir todas as coisas
que eles diziam que faziam na cabana.

Renata faz parte d O LUGAR desde o incio e alm de usar os fruns participa de vrios
eventos presenciais, envolvendo cursos, palestras e prticas de meditao. Seu uso da
plataforma online no obedece a uma rotina restrita e procura ali-la ao contato presencial que
tem com as pessoas que fazem parte da comunidade e residem em So Paulo. Segundo suas
palavras: tenho mais facilidade em acolher do que ser acolhida ento acabo dando muitas
sugestes nos fruns, filmes, livros, comentando publicaes de pessoas dizendo onde estou
indo. Entre os assuntos que mais se identifica e comenta destaca-se trmino de
relacionamento, pois aps ter namorado um homem durante sete anos, decidiu terminar o
namoro, pois no via muitos planos para a relao:

Na verdade acho que s durou tanto pq eu achava que no final todo mundo tem um problema.
No queria trocar um por outro a "fui levando". Eu amava o cara, mas ns no nos
apoivamos mutuamente, no sabamos o que queramos juntos, no tnhamos um plano, um
sonho, nosso lao era o amor. Nesse caso como se ter s uma perna, a pular igual Saci
cansa pra caramba at que uma hora vc desiste e vai andar com suas prprias pernas, bem
mais fcil, rpido e de certa forma bem mais feliz. Um amigo escreveu isso na timeline dele
hj, o amor no tudo, no pode ser tudo. s um ingrediente, se no tem o resto no sa
bolo. Igual eu namorava esse, nunca mais vou namorar.... rs

A frase que ela se refere se trata de um texto que seria divulgado na revista Vida
Simples, da Editora Abril na edio de Maio de 2014:

Muitas pessoas dizem "Quando tem amor, todo o resto se resolve". Mas a realidade o
contrrio: muito mais fcil amar do que conviver de modo logstico com outra pessoa, para
que ela apoie sua vida. Casamento muito mais uma questo de logstica e condicionamento
do que de amor. Amar a gente pode amar todo mundo: estimular o florescimento do outro.
Casar j mais complicado.

Quando conversamos, Renata tinha participado de um curso recente aos sbados

promovido pelo LUGAR, chamado Resposta padro para qualquer problema de

226
relacionamento. O curso durava quatro dias e o pagamento deveria ser feito vista ou
parcelado, cujo valor era 749 reais dividido em sete parcelas mensais de 107 reais, ou por
depsito vista com 10% de desconto por 675 reais. A indaguei sobre qual a resposta
padro evocada no ttulo do curso e ela me respondeu que: a resposta padro estar sereno,
equilibrado, s conseguimos se temos algum tipo de controle da mente. Do contrrio camos
nas armadilhas do cimes, raiva, vingana, competio, alucinamos para caramba. Somado
a isto, em nossas conversas em que eu relatava como andava tensa, muitas vezes ela me
aconselhava a como lidar com meus relacionamentos, me sugerindo a respirar mais e soltar
a tenso. No intuito de me apoiar, facilidade que Renata diz ter mais do que ser apoiada, ela
me enviou uma carta por correio com instrues adquiridas nesse curso dO LUGAR em que
continham onze sugestes de prticas a serem efetuadas em momentos de tenso com
relacionamentos afetivos62.
Recebi a carta no dia trs de julho de 2014. Nela, continham onze prticas para
melhorar meu relacionamento, impressas em colorido em trs folhas de sulfite. caneta,
Renata preencheu algumas partes que devia me indicar para que usar especificamente, onde
estava escrito: Escrevo de corao para que voc possa atravessar essa experincia de
relaxar e soltar as emoes. Ofereo algumas sugestes de prticas para voc. Relaxar e
soltar as emoes foram escritos por ela e em alguns trechos da carta h menes de que, caso
eu surte com qualquer problema de relacionamento, que ligue para ela.
Esse contexto aponta para como as relaes so conduzidas a partir de uma perspectiva
que o controle da mente em torno de determinados tipos de emoes e sentimentos
constatados no campo como cimes, raiva e aflio, fundamental enquanto meio para se
obter equilbrio e acarretar positivamente na avaliao da relao. As prticas assumem nesse
cenrio, aspecto prescritivo, no qual apresentam orientaes sobre as relaes afetivas de
modo a conduzi-las como parceria, como fica evidente em uma das prescries da carta que
Renata me enviou:

Transforme-se em parceira: No queremos namorar, queremos ser felizes. Ento, melhor do

que ser um bom marido ou uma boa esposa ser um bom parceiro. Enquanto o namorado diz
Eu desejo que minha namorada seja feliz ao meu lado, o parceiro diz: Eu desejo que essa
mulher, que calhou de estar por perto agora, seja feliz. No faa um voto de se manter
62
As dicas eram divididas em: Desista da urgncia em resolver; Olhe ao redor; Relaxe; Assuma a
responsabilidade; Arrume a casa; Investigue o verdadeiro problema; Equilibre-se diretamente; Desenvolva
sabedoria; Cultive o corao; Transforme-se em parceira e Siga encarando tudo como prtica.

227
casado: faa um voto de seguir junto como for melhor. s vezes melhor seguir o mais
prximo e s vezes o melhor terminar o namoro ou o casamento, e seguir a relao de
outros modos. O grande critrio o quanto a proximidade nos ajuda ou atrapalha em nosso
florescimento. A parceria a nica relao para sempre: somos parceiros no comeo, no
meio, no fim e depois do fim.

No obstante, a experincia de Renata retrata como critrios para conduzir as esferas

pessoal e profissional se misturam no seu interesse pela Cabana e pelo LUGAR, apontando
para como o que ela designa de treinamentos efetuados primeiro a partir da Cabana so teis
como desenvolvimento profissional, rea que trabalhava pelo menos at o incio desse ano.
Ou seja, trata-se de esferas inseparveis em seu discurso, que, em ltima instncia, possuem
vocabulrios e parmetros semelhantes e dependem de um mesmo controle da mente
conforme me relatou, no intuito de se manter sereno e equilibrado. O equilbrio emocional
ao qual se refere aparece na carta em que me enviou na inteno de me fornecer apoio,
articulado expresso por ela utilizada de relaxar e soltar as emoes. Em consonncia a
isso, tal expresso adquire um sentido em que se contrape tanto sua concepo de trabalho,
quanto de relaes que fizeram parte de sua experincia. Da advm um maior
desprendimento de trabalho associados grandes ou at mesmo nano empresas, j que
recentemente saiu do trabalho para se dedicar a outros projetos pessoais como morar um
tempo na Austrlia ou Canad, conforme me disse. E, ainda, esses discursos promovem uma
reviso de relaes baseadas no apego ou apenas no amor, como parmetro de avaliao de
uma boa relao.
Nesse sentido, outro vocabulrio evocado e outros moldes de relaes surgem como
promessa inserida em prticas e prescries especficas. logstica do amor, termo que
advm do trabalho se soma noes de parceria para definir os termos pelos quais o equilbrio
emocional alia os mbitos considerados profissionais com pessoais na constituio de um
sujeito unificado por esses discursos. Desse modo, a logstica conforme sentido atribudo pelo
autor que Renata citou, suprime o amor, e como tal pode salvar um casamento, pois pressupe
que uma relao deva ter planos e projetos de vida que se equacionem, inclusive na vida
cotidiana. Ou seja, a logstica aponta para um fluxo entre pessoas e um ponto em que devam
se encontrar, se caracterizando, sobretudo, por interesses e horizontes aspiracionais em
comum.

228
 Assim como Renata, Paulo tambm enfatizou o conceito de logstica do amor em
nossos dilogos. Com 35 anos, fez faculdade de biologia e mudou-se para So Paulo para
fazer ps-graduao. Quando conversvamos, Paulo tinha terminado seu doutorado e entrado
como docente substituto de uma universidade pblica do interior de So Paulo. Trabalha com
biologia e tem inteno de desenvolver um software de ecologia para ensino de botnica,
plano que, inclusive dividiu nO LUGAR em busca de parcerias para realizao, que est
tentando adquirir. Paulo fazia parte da Cabana quando se iniciou a transio para O LUGAR e
diz ter se interessado pela comunidade por que, em suas palavras: achava que me faltava
essa viso mais profunda sobre como me relacionar de verdade. Conheceu a Cabana aps
sete meses de terminar seu casamento de cinco anos, perodo em que tambm se interessou
pelo budismo e comeou a praticar em centros budistas de So Paulo. O motivo para o
trmino foi descrito da seguinte forma:

Vrias coisas, rs...uma foi a minha vinda pra campinas, a minha companheira continuou em
Minas. A tal logstica do amor, muito difcil um relacionamento sobreviver a distncia. Havia
tambm uma falta de viso da minha parte, um olhar mais profundo sobre como muitas das
pequenas coisas do relacionamento podiam ser resolvidas. O casamento tem mais a ver com
business and management, do que com o ideal romntico.

Em outro momento de nossos dilogos, Paulo retomou o assunto sobre a logstica do

amor e refletiu sobre referenciais de casamentos que davam certo em seu crculo social:

Fiquei pensando naquilo que conversamos sobre a logstica do relacionamento, da vontade

de querer ficar juntos, essas coisas. Tava conversando com um amigo ontem, e perguntei pra
ele quais referncias ele tinha de casamentos de amigos prximos que davam certo. E
concordamos que temos poucos exemplos pertos de ns. Algumas reflexes... A logstica hoje
muito mais complexa do que a necessria na poca dos nossos pais e avs, mas ao mesmo
tempo eu viajo que essas possibilidades todas deveriam tambm ajudar s pessoas a se
encontrarem, aquelas que querem caminhar pra uma mesma direo, mas parece que essas
possibilidades, ou melhor a forma como estamos nos relacionado com isso tudo acaba no
ajudando para que os encontros aconteam.
Eu: pq vc acha que a forma como nos relacionamos no ajuda os encontros?

229
 porque s vezes a gente no t l se encontrando, como se a gente quisesse algo, chegar
num lugar, mas ao mesmo tempo a gente quer encurtar a estrada e chegar logo. Acho que o
mais difcil quando vc tem clareza do que quer, mas no encontra algum que esteja na
mesma vibe.

Pelos depoimentos de Renata e Paulo notam-se como as relaes afetivas so

consideradas a partir de conceitos advindos de administrao, como a logstica. A relao
aparece assim como um negcio, que no necessariamente precisa ter lucro financeiro
envolvido, mas que o modo para conduzi-la depende de atributos associados esfera do
trabalho, como capacidade de gerir, pois como afirma Paulo, relacionamento se trata mais de
Business e management do que de amor romntico. Nesse nterim, os modelos de
casamento e/ou namoros fracassados conforme apontados por Paulo so associados a essa
falta de logstica que tanto aparece em seu discurso, no de Renata e nos fruns d O LUGAR.
Por outro lado, esse elemento colocado de modo muito diferente do que foi para as geraes
anteriores, haja vista que a nfase no trabalho como fundamental para a experincia do sujeito
mais consolidada do que fora em perodos histricos precedentes.
Nesse sentido, vale remeter-se a pesquisa realizada por Miskolci (2013) em San
Francisco, na qual atenta para o surgimento de uma nova economia do desejo que se d pela
associao entre espao urbano, experincias sociais focadas na centralidade da esfera
profissional e uso das mdias digitais. As novas configuraes do trabalho se articulam com
os modos pelos quais a relao afetivo-sexual tem se dado, levando os sujeitos a optarem pela
prtica do hook up, ou seja, de se relacionar sem compromisso, o que pode adiar ou at negar
uma relao estvel e duradoura. Em suas palavras: essa nova realidade se vincula a uma
profunda transformao no apenas na economia, mas tambm no trabalho e lazer, os quais,
por sua vez, tm impactado a ocupao do espao urbano assim como na transformao de
seus fluxos (MISKOLCI, 2013, p. 5). Segundo o autor, nesse contexto especfico, os
aplicativos de busca de parceiros mais expressivamente os que se direcionam para pblicos
homoerticos aliam-se a ocupao do espao urbano e, concomitantemente a isso,
estabelecem novas formas de se relacionar afetiva e sexualmente que se juntam novas
configuraes de trabalho dentro de setores da economia baseados em tecnologias.
Na conjuntura apresentada sobre meu campo de pesquisa com O LUGAR, de modo
semelhante ao constatado pela pesquisa de Miskolci em quadro norte-americano, h
mudanas no que se refere experincia com o trabalho, que se do de modo diferente do que

230
em geraes anteriores, j que a esfera profissional passa a ser vista no apenas como meio
para atingir sustento material, mas como importante rea de realizao subjetiva e at
emocional. Essas mudanas aliam-se ao modo pelo qual meus/minhas interlocutores/as
concebem as relaes afetivo-sexuais, trazendo inclusive termos que aludem esfera
profissional.
Nesse aspecto, a logstica transferida do trabalho para colocar elementos de avaliao
sobre a conduo e gesto das relaes, se contrapondo, nesses discursos, aos ideais de amor
romntico. Instauram-se outros ideais em substituio aos considerados romnticos, que
podem se basear em projetos de vida em comum, ancorados em planos e sonhos que guiam
a relao. Entretanto, esses sonhos tm limites como os colocados por Paulo, na medida em
que, em seus termos, a gente no t l se encontrando, como se a gente quisesse algo,
chegar num lugar. O LUGAR, por sua vez, colabora na desconstruo dos ideais de amor
romntico, mas transfere essa referncia para a noo de logstica.
Por fim, talvez o lugar que Paulo se refere adquira sentido quando se remete ao encontro
de pessoas com planos e interesses em comum em um mesmo horizonte aspiracional, cuja
rede de sociabilidade e apoio emocional constituda pela comunidade dO LUGAR pode lhe
oferecer, aludindo a um espao em que seja efetivamente possvel se encontrar,
principalmente algum que esteja na mesma vibe, sinalizando a ideia de projetos de vida em
comum. Assim, se no contexto analisado por Miskolci, os usos dos aplicativos davam a tnica
para essa nova tica sexual, no contexto dos meus interlocutores, O LUGAR assume essa
posio, no entanto, ao invs de suprimir as relaes como referncias importantes de
estabilidade a partir da prtica do hook up, as consolidam a partir de novos conceitos.
A nova tica, mesmo que relacione vida profissional, centros urbanos, novas geraes e
usos das mdias digitais, aponta, ao menos para meus interlocutores/as para uma valorizao
da relao amorosa, desde que seja articulada valores e noes advindos do trabalho, em
cenrio predominantemente heterossexual.
Alm disso, vale recuperar a reflexo de Eva Illouz (2011, p. 47) sobre literatura de
aconselhamento a partir dos anos 1980 para colaborar no entendimento de como noes de
gesto e administrao das emoes fundamentam em grande medida o conceito de logstica
do amor no meu campo de pesquisa. A autora verifica nesse tipo de literatura interfaces entre
o feminismo e a psicologia, de modo que ambos colaboraram para tornar a esfera ntima em
objeto de avaliao e racionalizao no sentido de promover mais equidade nas relaes

231
afetivas. Seu argumento de que a racionalizao implica uma intelectualizao da vida
cotidiana ou, em outras palavras:

O controle dos sentimentos, o esclarecimento dos valores e metas do sujeito,

o uso da tcnica do clculo e a descontextualizao e objetificao dos
sentimentos, tudo isso acarreta uma intelectualizao dos laos ntimos, em
nome de um projeto moral mais amplo: criar igualdade e trocas equitativas,
mediante o engajamento numa comunicao verbal implacvel sobre as
necessidades, os sentimentos e as metas do indivduo. Tal como na empresa,
aqui a comunicao um modelo de e um modelo para, que ao mesmo
tempo descreve e preserve relaes. A incompatibilidade sexual, a raiva, as
brigas por dinheiro, a distribuio desigual das tarefas domsticas, a
incompatibilidade de gnios, os sentimentos secretos, os acontecimentos da
infncia tudo isso tem que ser compreendido, verbalizado, discutido,
comunicado e, dessa maneira, segundo o modelo da comunicao, resolvido
(ILLOUZ, 2011, p. 52).

Isto posto, O LUGAR aparece como uma espcie de guia atravs de seu contedo, curso
e at mesmo de discusses nos fruns que norteiam as concepes de relaes de
meus/minhas interlocutores/as. Contudo, Paulo e Renata, por j conhecerem essa rede h mais
tempo, dominam de modo mais acentuado esse vocabulrio, assim como a dinmica das
relaes pela comunidade, de modo que parecem mais oferecer do que solicitar por apoio
emocional. Isso no parece acontecer com Renato e Gabriel, que conheceram as pessoas que
compem O LUGAR e at fizeram parte da Cabana h menos tempo, o que os motiva mais
fortemente a buscar por apoio emocional e suas participaes no se apresentam de modo to
acentuado, especialmente sobre a mobilizao de conceitos, discursos e prticas recorrentes.
Para esses interlocutores, mesmo em graus diferentes, foi perceptvel pelos fruns como
estavam encontrando tais referenciais apenas a partir dali enquanto que em nossos dilogos
estes no apareciam de forma to contundente. Ainda, ambos demonstraram aliar o apoio dO
LUGAR com outras modalidades no intuito de constiturem competncias relativas s relaes
que, de modo similar aos sujeitos da pesquisa de Carolina Branco de Castro Ferreira
(2012:13) se situam para alm desse universo em especfico.
No caso da autora, ela verifica que nas relaes produzidas pelos grupos de ajuda
mtua, os modos de organizao nativa que dispensam a presena de especialistas, tais como
psiclogos/as, mdicos/as, etc. (FERREIRA, 2012: 16-17). Reconstituindo o percurso de
produo de moralidades e ticas afetivo-sexuais, a autora revela, por conseguinte, fluxos de
sujeitos e significados por meio da articulao entre prticas de ajuda-mtua, discursos de
autoajuda e produo de saberes institucionais pelas reas relacionadas medicina. No meu

232
campo, esses fluxos permitem aos meus/minhas interlocutores/as avaliar as relaes e com
isso, construir fluxos de apoio emocional possveis aliados outras modalidades, como
psiclogos e grupos de ajuda mtua.
Renato tem 31 anos, mora em Curitiba e bilogo. Trabalha como pesquisador em uma
instituio de pesquisa e pretende fazer mestrado em breve. No perodo em que conversamos
me relatou que tinha se casado h poucos meses quando encontrou O LUGAR e estava
vivenciando problemas no casamento por conta do que caracterizou como falta de parceria de
sua parte:

Hoje estamos enfrentando a dureza da vida a dois, motivo que me fez entrar para O Lugar.
Eu acho que l pode me ajudar a desenvolver de fato um olhar mais de parceria. Ao mesmo
tempo, acho que com a prtica de meditao, uma melhor compreenso do meu entorno.
Quando eu li o texto de parceria, eu realmente achei algo. Acho que, meio j exercia isso em
algum nvel. Com o texto eu percebi que aquele a melhor maneira de levar a vida. Me
inscrevi tambm por conta das rodas de embate. Imagino ser um bom lugar pra conseguir
resolver problemas. Eu tambm fui atrs de psiclogo. Estou fazendo terapia j h umas 6
semanas. Uma coisa que eu descobri, indo ao psico, a razo de estarmos na situao que
estamos. Agora o sintoma est claro pra mim. Ironicamente o problema que estamos tendo
por falta de parceria. Falta de parceria minha. E eu achando que estava sendo parceiro, mas
hoje vejo que no. Agora preciso descobrir o motivo disso.

O cerne dos problemas enfrentados por Renato em seu casamento se tratavam, em sua
perspectiva, da organizao das tarefas domsticas. No intuito de deixar a esposa menos
irritada possvel, ele colaborava com as tarefas domsticas, no entanto, acreditava ser esse um
grande avano para sua relao, ao passo que para sua esposa, havia um contexto de
dependncia e falta de dilogos muito grande de sua parte. Renato levou seus problemas aos
fruns d O LUGAR para solicitar ajuda e as pessoas levantavam o aspecto relacionado
logstica do amor. Algumas indicaram textos, o sugerindo a meditar, ter calma e no deixar as
conversas para depois. Outras mais enfticas falavam em logstica do amor e compartilhavam
experincias cotidianas, apontando para o fato de que tambm deva haver o que denominam
de sonho compartilhado. Ao longo do frum, Renato respondia dizendo que havia tentado
de tudo e, com isso, algumas pessoas surgiam e rebatiam argumentando que sua postura se
colocava num sentido de evitar tomar qualquer atitude que lhe fosse sugerida.

233
 Aps um perodo de afastamento d O LUGAR, retomamos nossos dilogos e Renato, j
separado da esposa, me dizia que estava saindo da turbulncia, resolvendo seu divrcio e
conseguindo evoluir no seu trabalho. Entretanto, sua meno sobre O LUGAR estava diferente
de quando comeamos a conversar, no incio de seus usos da comunidade. Em sua
experincia, no havia sido muito relevante sua participao:

Eu no participei dele [do frum], no fui em outros tpicos. Basicamente eu fui l tentar
achar uma luz pra mim. Tentar entender o que tava acontecendo comigo. Mas faltou a parte
de ter a experincia dos outros. De certa forma acabou como sendo um psiclogo. Um com
vrias faces, j que mais de uma pessoa escreveu coisas no meu tpico. Mas ao mesmo tempo
eu tambm comecei a fazer terapia com uma psicloga. Acho que isso tambm influenciou eu
ter abandonado o Lugar. Afinal nela eu pagava, falava, e era ouvido. Acho que no Lugar
tambm me faltou esse imediatismo e o contato humano. Foi legal ter conhecido pessoas, mas
isso tambm no exclusividade de l. L eu tambm tive algumas dicas de meditao, mas
novamente no foi o nico lugar que eu obtive isso. Era um interesse antigo e que minha
condio emocional da poca acabou catalisando. Foi nessa poca que eu comecei a tentar
buscar mais informaes. E o Lugar foi um dos locais que eu obtive informao, pois tem
gente que faz. Acho que na meditao foi o que o lugar mais me ajudou. Por ter sido um
lugar onde eu pude tirar dvidas. Fazer perguntas e ter respostas.

Os usos que Renato fez dO LUGAR com a finalidade de resolver os problemas de seu
casamento e desenvolver mais parceria, conforme relatado, parecem no terem sido
suficientes na constituio de noes e moralidades que pudessem auxili-lo a continuar a
relao, o que aponta provavelmente para sua insatisfao com a comunidade. Junto a isso,
Renato demonstra no ter assimilado o vocabulrio especfico utilizado para definir os limites
de uma boa relao, como fica evidente em sua resistncia a receber o apoio pelas pessoas que
respondiam ao frum por ele iniciado. Todos esses aspectos, alm do fato de ter que pagar
para usufruir dO LUGAR e no ter tantos encontros presenciais que pudesse participar
contriburam em sua experincia com essa rede de sociabilidade, para preferir por apoio
emocional calcado em outras modalidades, como o psicolgico que, inclusive, em seu
discurso, estaria mais propenso a se circunscrever ao imediatismo e contato humano direto
que lhe eram necessrios.

234
 Nesse aspecto, O LUGAR demonstra a partir de sua dinmica, que no atinge
completamente todos/as usurios/as quanto aos seus discursos sobre as relaes afetivas,
culminando na busca por outras formas de apoio. Essa conjuntura aponta para como as
pessoas que indicam j estarem mais familiarizadas por essa rede de sociabilidade, seja por
participarem mais efetivamente dos encontros presenciais e conhecerem outras pessoas que
fazem parte dela, seja por terem feito parte da Cabana, sustentam mais efetivamente as
moralidades ali suscitadas, em especfico, se tratando da logstica do amor que pela
experincia de Renato com seu casamento no funcionou.
O caso de Gabriel tambm indicativo de como os usos dO LUGAR por alguns
interlocutores se uniu aos grupos de ajuda mtua que frequenta desde os 18 anos quando
acreditava estar se consolidando como alcolatra, problema comum em sua famlia. Com 26
anos, secretrio de uma escola pblica de Diadema, na regio metropolitana e estudante de
direito, terminou um relacionamento de cinco anos, o qual se caracterizava como co-
dependente, em seus termos, motivando-o a procurar por apoio primeiramente pelo Google,
como explica:

Eu estava em um momento to conturbado entre abril e maio que decidi procurar ajuda no
Google, qualquer dvida que eu tinha lanava a pergunta no site. Ele foi meu conselheiro,
por mais absurdas que fossem minhas perguntas, o bendito sempre tinha resposta..... rsrsrs e
acabei chegando no Papo de homem e quando vi o vdeo de apresentao do OLUGAR,
fiquei maravilhado com a oportunidade de poder me restaurar, passei a assistir o video todos
os dias e todos os dias me emocionava. ento acho foi algo do tipo como superar o trmino
de um relacionamento, ai apareceu a coluna do DR. LOVE no papo de homem, ai depois vi o
link na pgina da CABANA. ai como j tinha encerrado, fiz a inscrio para o lugar.

O prprio percurso de Gabriel que o levou plataforma d O LUGAR se mostra

diferente de outros sujeitos que compuseram a pesquisa tanto da Cabana quanto desta ltima
que se aproximaram por meio de blogs pessoais de coordenadores das comunidades. Pelo
Google, modo semelhante pelo qual as interlocutoras de Lara Facioli (2013, p. 23) tambm
desembocaram na plataforma de ajuda mtua feminina Bolsa de Mulher, Gabriel chegou
primeiramente ao Dr. Love e posteriormente Cabana e ao LUGAR, demonstrando como
houve um direcionamento para apoio em plataformas que eram inicialmente dirigidas ao
pblico masculino. Alm disso, Gabriel revelou na entrevista que aliava os usos dO LUGAR

235
com grupos de ajuda mtua como o AA Alcolicos annimos e o NA Narcticos
annimos, este ltimo onde pde partilhar experincias mais relacionadas ao seu namoro e at
entender sua situao de co-dependncia, termo que utilizava com frequncia para avaliar sua
antiga relao:

O AA frequentei, pois realmente estava tendo um certo descontrole com a bebida e como
tenho casos de alcoolismo na famlia, decidi buscar ajuda antes que o problema se agravasse
e no NA foi em razo de um rompimento em um namoro de cinco anos, aonde cheguei a um
estgio de co-depedncia da minha ex, e tbm j no conseguia lidar com os problemas
familiares, e como no tenho muitos amigos e nem me sentia confortvel para conversar com
familiares decidi ir ao N.A. Os grupos so importantes pq no h julgamento por parte das
pessoas que te ouvem, s h apoio, ningum acha que aquilo que vc diz ter fraqueza, falta
de vergonha na cara, estupidez. Tudo apoio, conversa, ateno, tudo o que uma pessoa que
est debilitada precisa. E na minha opinio olugar tem certa semelhana, devido a procura
que as pessoas fazem de alguma coisa que possam lhes ajudar. Mas um espao mais
profundo, pois a cada novo integrante, nos deparamos com uma histria ou um problema
diferente, j no AA e no NA por mais diferentes que sejam seus membros todos tem o mesmo
objetivo.

Se nos grupos de ajuda mtua Gabriel conseguiu elaborar sentidos para sua experincia
afetiva de trmino do namoro, chegando a conceitu-la enquanto co-dependncia emocional,
por meio dO LUGAR ele conseguiu conhecer pessoas e embarcar em novas amizades e
interesses em comum que lhe faltavam tanto, j que pela sua descrio no frum, aparece o
quanto estava isolado socialmente, sem amigos com os quais pudesse compartilhar
experincias e at programas sociais, em suas palavras. Ou seja, a partir do momento em
que h identificao nos grupos de ajuda mtua sobre os problemas de sua relao que
ocasionaram o trmino, ele junta os usos desses grupos com a rede dO LUGAR para adquirir
competncias para avaliar sua relao. Por conseguinte, procura modificar os parmetros do
que pode ser considerado uma relao bem sucedida dentro dessas moralidades, articuladas
aos discursos de logstica, entre outros elementos que abordarei adiante, to presentes na
comunidade.
No caso de Renato, os fluxos em torno da busca por apoio emocional, levando-o a
buscar por psiclogo o distanciaram dO LUGAR, afirmando a expertise profissional enquanto

236
possibilidade maior de proporcionar apoio emocional. J para Gabriel, o fluxo representado
pelos grupos de ajuda mtua e a comunidade lhe forneceram bens emocionais nos termos
de Ferreira (2012, p. 138), para lidar com sua insuficincia de sociabilidade e com a co-
dependncia, em seu discurso.
No que diz respeito dependncia nos relacionamentos afetivos, ainda possvel
observar o quanto a comunidade parte de princpios que promovem dinmicas mais
individualizadas nas relaes com o objetivo de no reduzi-las apenas na experincia do casal.
Mesmo que ainda se trate de um contexto em que a monogamia revelou ser preponderante, h
questionamentos referentes a modelos de relaes baseados na relao enquanto esfera da
vida que oferea apoio exclusivo e nico horizonte aspiracional.
Assim, foi possvel observar que entre as temticas que prevaleciam nos fruns se
tratavam das que refletiam sobre as limitaes das relaes. Entre os pilares que sustentam o
ideal de relaes dO LUGAR, o que mais se destaca refere-se ao desapego, no qual se ancora
um processo de individualizao e desprendimento da relao afetiva enquanto nica
possibilidade de realizao subjetiva e at horizonte aspiracional. A observao dos fruns
permite constatar como esse tipo de interao torna mais slidos os argumentos em torno do
equilbrio das energias corporais que excedem os mbitos da individualizao, apenas
conquistada nesse discurso, quando o sujeito se livra do apego ao parceiro/a. Alm disso, os
questionamentos diante das noes de felizes para sempre e segurar a barra, mais
associados s mulheres so colocados no sentido de refletir sobre os pesos emocionais
desigualmente divididos entre os gneros que sustentam-se nos ideais de amor romntico.
Em sntese, o nvel de desapego o que mede a capacidade de que a relao possa ser
experienciada enquanto sua possibilidade de despertar individualizao avaliada a partir,
inclusive, do equilbrio das energias corporais que podem despertar. O desapego proporciona
uma logstica mais efetiva, na medida em que possibilita que a relao seja construda a partir
de horizontes em comum e no de dependncia emocional. Portanto, o que essa rede de
sociabilidade proposta pela comunidade dO LUGAR oferece so discursos e prticas que
colaboram na construo de competncias individualizadoras no que se refere conduo das
relaes afetivas, de modo a desenvolver concomitantemente sentidos de colaboradores entre
o casal, aludindo esfera profissional, que favorea na constituio de uma logstica que
administre a relao.
A conjuntura apresentada tambm demonstrou indagaes sobre a experincia de ter
filhos, desviando sentidos sobre a paternidade e maternidade. Vrias postagens nos fruns

237
indagavam sobre o papel em torno de ser pai ou me, como se nada alm disso fosse
possvel aps a pessoa ter um filho. O campo revelou que para o pblico atingido pela
comunidade a famlia aparece como um projeto no exclusivo e no necessariamente tido
como norteador de horizontes aspiracionais como para as mulheres que usam o blog Crebro
Masculino para obterem apoio emocional. Para estas ltimas, a famlia aparece enquanto
possibilidade de alcanarem individualizao baseada no fato de que a partir dela tero acesso
seus bens prprios no associados completamente suas famlias de origem, o que as torna
muitas vezes, como visto pelos conselhos, alocadas a posies subalternas nas relaes.
Enquanto para o pblico dO LUGAR, a constituio de uma famlia, somado paternidade
ou maternidade apresenta, ao menos inicialmente, temores de que possa corromper atributos
de individualizao j adquiridos, prejudicando a realizao de projetos individuais.
Entretanto, as experincias no aparecem avaliadas sem considerar o gnero, haja vista que
quanto aos projetos individuais, se mostrou particularmente mais intenso para o homem que
se tornaria pai, enquanto para algumas mulheres que participavam dos fruns, mais uma vez o
aspecto de gnero e social que define os pesos diferenciados em torno da famlia foram
colocados, o que revela como as marcas de gnero so apenas constatadas quando as mulheres
se manifestam.
Assim, a famlia surge no campo dO LUGAR enquanto esfera concebida apenas na
medida em que possvel aliar projetos individuais e no apenas se constituir de modo
centralizado na experincia, de modo que as identidades de pai, me, filho e filha no so
colocadas de modo fixo, possibilitando fluidez maior perante o contexto das leitoras do
Crebro Masculino. Para muitos/as usurios/as, essa famlia vista como tradicional,
configurada a partir de pai, me e filhos, questionada enquanto nica possibilidade de se
relacionar, j que no se apresenta nesse contexto como molde de suas experincias. Alguns
participantes relatavam no frum que vinham de famlias de mes solteiras ou pais
divorciados, um dos fatores que os permitem reconfigurar os sentidos e arranjos da famlia,
alm de terem passado por situaes de divrcio e traio. Se na Cabana, a experincia de
meus interlocutores foi marcada por sujeitos que estavam em conflito com os referenciais de
masculinidades advindos da famlia, concomitantemente aos usos da tecnologia e estigmas em
torno disso, nO LUGAR o pblico j mais adulto transcende os limites da famlia nuclear e
do amor romntico enquanto nicas possibilidades de arranjo afetivo e de parentesco.
Nesse cenrio permeado pelos pilares que definem a relao afetiva como logstica do
amor, desapego e modificao no que se refere composio e experincia familiar, se

238
estabelece outra noo de amor que os/as participantes contrapem ao amor romntico: o
amor genuno, conceituado a partir do referencial da monja Jetsunma Tenzin Palmo,
entrevistada pela coordenao dO LUGAR, cujo trecho de entrevista apresento abaixo:

Sabe, o apego como segurar com bastante fora. Mas o amor genuno como segurar com
muita gentileza, nutrindo, mas deixando que as coisas fluam. No ficar preso com fora.
Porm muito difcil para as pessoas entenderem isso, porque elas pensam que quanto mais
elas se agarram a algum, mais isso demonstra que elas se importam com o outro. Qualquer
tipo de relacionamento no qual imaginamos que poderemos ser preenchidos pelo outro ser
certamente muito complicado.

Dessa forma, a rede de sociabilidade apresentada pelo campo dO LUGAR revelou-se

permeada de discursos, conceitos e valores a respeito das relaes afetivas que buscam
destoar das concepes vinculadas ao amor romntico, marcada nesse discurso mais pelo
apego do que por planos em comum. Os excertos acima corroboram para um cenrio de
mudanas referentes vida profissional que se relaciona com a afetiva e elabora novos
sentidos para o amor. Na medida em que a partir do entendimento de que os contextos
profissionais podem gerar situaes de insegurana e at de insatisfaes subjetivas no que se
refere ao trabalho, a centralidade da experincia colocada no prprio sujeito, o preservando
de qualquer tipo de apego, inclusive afetivo.
O amor genuno, expresso comum constatada no campo de pesquisa e conceituada a
partir do trecho acima, aparece enquanto nova utopia romntica nos termos de Illouz (1997,
p. 48) que abrange esse contexto. De acordo com o argumento de Illouz, o mercado de massa
capitalista oferece rituais e elementos definidores da utopia romntica e com isso inaugura o
amor romntico enquanto esfera a partir da qual possvel conquistar felicidade individual,
sobretudo atravs do consumo. O LUGAR parte de um mercado segmentado, que promove
redes de sociabilidades, discursos e prticas para um pblico mais familiarizado com
discursos de cunho budistas e com a busca por apoio emocional em outras instncias, haja
vista que a maioria de seus/as participantes j fizeram parte da Cabana ou fazem terapias
individuais com psiclogos presenciais. Nesse mbito, a comunidade rene pessoas que j
experienciaram as utopias do amor romntico, particularmente no que se refere ao acesso
bens de consumo e lazer. No satisfeitas com essa concepo de amor que define as relaes,
junto busca de realizao subjetiva pelo trabalho, articulam sentidos da logstica,

239
configurada enquanto projetos de vida e horizontes aspiracionais em comum que facilitam a
conduo da relao, com desapego e amor genuno para aliarem-se com pessoas que se
encontram pelos mesmos interesses a partir dessa rede. Em sntese, na rede dO LUGAR, a
centralidade do trabalho cria uma nova utopia romntica na qual o ideal seriam relaes
flexveis assim como as relaes de trabalho em que se inserem os/as usurios/as. Nessa
nova utopia romntica seria possvel experienciar relaes afetivas, se vincular em parceria, e
ao mesmo tempo manter a individualidade. Trata-se de um ideal afeito s suas ocupaes e
experincias profissionais, mas cujas prticas cotidianas ainda tendem a tensionar, o que leva
ao uso de tal apoio emocional.
Enquanto para as mulheres que buscam por apoio pelo Crebro Masculino a utopia
romntica se d pelo acesso recente a bens de consumo e lazer, para o pblico dO LUGAR,
essa utopia articula sentidos, discursos e prticas articulados ao consumo de outro tipo de
apoio emocional, bem como de outras formas de se encontrarem, no centradas
exclusivamente no lazer massificado. Em sntese, essas pessoas demonstram se encontrar
agora a partir d O LUGAR, que demonstra reconfigurar uma zona heterossocial do lazer
nos termos de Illouz (1997, p. 30) que emergiu pelas prticas de consumo e lazer massificado.
Contudo, nO LUGAR se trata de uma zona heterossocial no to marcada pelo lazer, mas
pelos discursos e prticas budistas.

P mgico: dinheiro e trabalho como realizao subjetiva

Hoje em dia nossa vida financeira um assunto mais ntimo do que nossa vida sexual. A
enorme quantidade de livros, blogs, softwares e mtodos de finanas pessoais parece no
fazer ccegas na inrcia silenciosa de alguns endividados (que precisam de uma rede onde se
fale abertamente sobre dinheiro) e mesmo de alguns abastados (que usam o dinheiro para
sobreviver e se divertir, sem nunca alavancar percursos com propsito).

A citao acima se refere ao convite de um curso dO LUGAR cujo tema central

dinheiro, concebido enquanto assunto to ntimo que se equipara a sexualidade. Tal como esta
ltima, o dinheiro assume posio na comunidade como se revelasse a verdade do sujeito,
especialmente sobre o modo como gere duplamente suas emoes e finanas. Sob
intervenes de discursos, se fundamentam prticas com a finalidade de administrar esse

240
mbito e proporcionar redes onde se fale abertamente e, pelas quais se escrutinam seus
usos, conforme consta acima. Aliado ao uso do dinheiro esto projetos profissionais que se
mesclam com a rede dO LUGAR para ganhar suporte de execuo. As incurses nos
encontros presenciais e fruns demonstraram, inclusive, como usurios da antiga Cabana
tiveram atuao mais promissora agora nO LUGAR, assumindo posies que chamam de
caseiros termo alusivo de anfitries - se referindo s pessoas que coordenam as atividades
na plataforma online e como tambm obtiveram maior visibilidade de seus empreendimentos
profissionais executados conjuntamente por meio de parcerias com O LUGAR, como editoras,
professores de artes marciais e yoga, micro-empresrios, msicos e psiclogos.
Os cursos oferecidos so indicativos desse processo, pois se quem os ministra, em sua
maioria, so pessoas que j fazem parte dessa rede de sociabilidade e a partir dela conseguem
colocar em prtica projetos profissionais deste tipo. Na sua maioria, realizados em So Paulo,
conforme vo adquirindo maior visibilidade e rendimento financeiro desembocam em outras
cidades como Rio de Janeiro, Porto Alegre, entre outras. Os valores pagos pra se inscrever em
cada curso so conceituados como contribuio que apoia as atividades d O LUGAR e de
quem ministra as aulas, coordenadores dO LUGAR, geralmente realizadas aos finais de
semana ou uma vez por semana durante um ms.
Ainda que muitas pessoas no se envolvam diretamente com os cursos dO LUGAR, j
na primeira incurso etnogrfica do encontro nacional de inaugurao da comunidade foi
perceptvel o modo como a experincia profissional colocada de modo a definir sujeitos,
aspiraes e objetivos com essa rede. No primeiro dia de encontro conheci Pedro, de 25 anos,
que logo me afirmou o quanto se interessava mais por essa rede agora do que quando era
Cabana, pois O LUGAR tinha acoplado a ideia de desenvolver mais encontros presenciais, j
que trabalhava com tecnologias de informao em uma empresa de programao em So
Paulo. Depois de trabalhar em vrias empresas em rotinas exaustivas, que na sua viso,
apenas visualizavam o trabalho e no o trabalhador, agora est trabalhando em uma empresa
menor, a qual tem a oportunidade de desenvolver prticas de meditao e at dar palestras
sobre democracia e poltica. Pedro relatou que descobriu, segundo suas palavras, que no era
a rea de TI que eu no gostava, mas o modo como se trabalha ainda em algumas empresas,
sem vnculo nenhum com as pessoas. Bernardo, outro participante que conheci, tinha
acabado de voltar ao Rio de Janeiro depois de trabalhar um ms com o marketing de uma
pousada em Pernambuco. Agora se diz mais satisfeito trabalhando em uma pequena editora
em So Paulo, a qual pode unir seus interesses e hobbies particulares. No ltimo encontro,

241
inclusive, Bernardo se prope a checar com a empresa onde trabalha a possibilidade de usar
uma sala para as atividades dO LUGAR. Renata, por sua vez, j inicia sua conversa comigo
comentando que tinha entrado na Cabana sem nem notar que era direcionada para homens,
pois como se interessava por desenvolvimento de pessoas, neurolingustica, meditao e
psicologia, tentou se inscrever, por que via possibilidades de levar os treinamentos efetuados
na comunidade para a empresa em que trabalha.
At esse primeiro momento de entrada nO LUGAR foi possvel observar o quanto a
experincia dos participantes estava centrada no trabalho como possibilidade de alcanar
realizao subjetiva, ou seja, enquanto meio de obterem no apenas sustento, como tambm
estabelecerem vnculos mais profundos entre as pessoas e, sobretudo, incorporar seus
interesses particulares para fomentarem o bem da empresa como um todo, como nos casos
acima. O discurso corporativista empresarial ganha, nesse sentido, mais nfase no
desenvolvimento de habilidades do sujeito que, articuladas, podem reelaborar significados em
torno do trabalho em conjunto e, na concepo de meus/as interlocutores/as, lhes fornecer
pilares de sustentao subjetivos para seus projetos de vida, calcados em mais flexibilidade de
trabalho, relaes e focado na individualizao do sujeito. Destarte, a rede estabelecida pelo
LUGAR lhes oferece oportunidades de obterem apoio emocional coletivo para avanarem
individualmente em suas vidas profissionais, afetivas e constiturem mais sociabilidade por
meio de interesses em comum.
Alm disso, o modo como os/as participantes lidam com a esfera profissional avaliado
nesse contexto como indicativo do modo como conduzem suas experincias consigo mesmo e
socialmente. Sintomtico desses aspectos so ocorrncias no frum e no terceiro dia de
encontro de inaugurao dO LUGAR, a partir da prtica que denominam de roda de
embate, em que cada pessoa se apresenta e relata o que procura pela comunidade. Nesse dia,
os depoimentos revelaram experincias cansativas e/ou de insatisfaes com trabalhos
corporativistas, termo que usavam para descreverem trabalhos em grandes empresas. As
pessoas tiveram a oportunidade de contarem um pouco de sua histria, inclusive eu que pude
me apresentar e contar um pouco do meu trabalho, que pelo visto era objeto de curiosidade
muito grande ali. Essa prtica foi interessante, sobretudo, por ser um modo de avaliar o que
julgavam central em suas experincias que pudesse ser expostas naquele espao. As primeiras
experincias relatadas eram sobre seus trabalhos, especialmente de pessoas exaustas de
trabalhar jornadas dirias de mais de 14 horas, que apenas aps retiros budistas puderam
descansar e rever a profisso, alm de relatos de projetos profissionais. Destacaram-se

242
projetos que envolvem formao de pequenas empresas que atendam outras empresas ou que
se situem nos setores de tecnologias e servios, como start ups63, empresas de vesturio
sustentveis, editoras cujo objetivo seja publicar livros de autores ainda no conhecidos,
trabalhos em banco que fomentam micro- empresas a crescer, escrever textos e participar de
coletivos de apoio mtuo estavam em torno dos relatos que surgiram. Depois de fazer minha
apresentao, algumas ideias surgiram de publicar minha tese, de modo que fui
imediatamente convidada a fazer parte daquela rede, e essa interpelao foi tambm pela
minha atividade profissional, como das outras pessoas presentes.
Os discursos visualizados tanto na plataforma online quanto na insero presencial em
campo revelam o quanto a esfera profissional assume significados simblicos associados ao
desenvolvimento subjetivo dos/as participantes. O LUGAR surge como vlvula de escape para
experincias frustradas por possibilitar o estabelecimento de outras redes coletivas em que
empreendimentos e ideias profissionais possam ser divididas e at colocadas em prtica. Em
ltima instncia, essa rede pode substituir, em certa medida, a experincia desapontada para
muitos/as participantes, que as instituies para as quais trabalhavam ocupavam. Caso
contrrio, pode apenas lhes fornecer elementos subjetivos para continuarem trabalhando e
tentarem, no escopo de seu alcance, modificar algumas prticas dentro das empresas que
trabalham, como Pedro, cujo relato supracitado, revelou seu anseio de levar meditao e
cursos semelhantes aos que v nO LUGAR para onde trabalha.
Alm disso, vale observar metodologicamente como fui interpelada para fazer parte
dessa rede profissional, como medida de meu comprometimento e tambm anlise de meu
comportamento nessas instncias, sobretudo, para aferir se eu estaria disposta a promover a
comunidade. Portanto, o trabalho colocado nessa conjuntura enquanto provedor de suporte
subjetivo, no qual deve ter sentido simblico mais profundo articulado ideais mais afeitos
percepo subjetiva dos indivduos que podem fomentar maior coeso entre os colegas. A
rede dO LUGAR aponta, desse modo, para realocao de sentidos corporativistas para alm
das que refletem apenas a empresa destituda das pessoas que fazem parte dela.
Em cenrio cujo trabalho adquire significados subjetivos, ganhar dinheiro tambm se
apresenta vinculado realizao de planos que exacerbam os limites do consumo de bens
apenas. Ou seja, dinheiro aparece no apenas como fim, mas como meio, atravs do qual
possvel gerir a experincia material e ntima do sujeito, como colocado pela epgrafe que
abre esse subitem. Assim, esse tema parece de modo positivado enquanto modo de produzir
63
Startup uma empresa, que pode ser embrionria ou ainda em fase de constituio, que conta com projetos
ligados pesquisa, investigao e desenvolvimento de ideias inovadoras.
243
individualidades subjetivadas pelos discursos que evocam as potencialidades do dinheiro para
modificaes subjetivas e at como medida de avaliao de como conduzir a experincia.
Relativo a esse aspecto, O LUGAR elaborou quatro edies de um curso chamado P
mgico: Como mudar nossa relao com o dinheiro e torn-lo um aliado?, ministrado por
um dos coordenadores, especialista em psicologia econmica que investiga a relao das
pessoas com o dinheiro. No texto convidativo sobre o curso, constavam alguns tpicos que
seriam tratados sob determinada perspectiva, como se observa pelo excerto abaixo:

O fato que, mais do que economizar ou ganhar melhor, precisamos mudar nossa relao
com o dinheiro. Mais do que enxerg-lo como algo negativo ou positivo, precisamos enxerg-
lo como um termmetro, como um processo inseparvel do modo como vivemos e nos
relacionamos. Com esse outro modo de usar o dinheiro, fica mais fcil planejar, calcular,
enfim colocar a mo na massa.
[...] para quem tem um sonho e quer entender como o dinheiro pode servir de corrimo, e
tambm para quem est pairando por a, sem entender muito bem para qual direo seguir,
e quer utilizar o dinheiro para evidenciar esse processo todo e sair desse ciclo.
Um pouco das vises e perguntas por trs do trabalho que faremos:
Voc sabe ganhar dinheiro oferecendo ao mundo suas melhores qualidades? Muitas pessoas
ganham dinheiro com suas habilidades menores e acabam no tendo tempo de cultivar e
oferecer o que elas tem de melhor.
Pesquisas e experimentos em psicologia e economia comportamental escancaram nossas
cegueiras e viram lindas palestras no TED, mas possvel superar em algum grau esses
condicionamentos?
Seu dinheiro consegue comprar seu tempo?
Nossa relao com o dinheiro pode ser usada como um termmetro de nosso mundo interno.
Quanto do seu dinheiro voc consegue aplicar ao que realmente importa?
Deixando de lado todas as camadas, todo o moralismo, toda a conveno social de que o
dinheiro sujo: ganhar dinheiro o principal objetivo da sua vida? E quando voc ficar
rico, o que voc vai fazer? No d para comear a fazer isso agora?

Ainda nessa discusso sobre dinheiro, destacam-se prticas suscitadas aos participantes
dO LUGAR para administrarem suas finanas, como para comear uma reserva financeira,
com o objetivo de oferecer subsdios e dicas para a gesto do dinheiro. Por meio da percepo
de que o uso deste ltimo se refere mais a emoes como carncia, ansiedades e aflies e que
244
administrar o dinheiro se trata de fazer o que tem que ser feito, expresso recorrente na
dinmica da Cabana e dO LUGAR, foi lanado no frum uma espcie de desafio, com passos
especficos a serem adotados para a constituio de uma reserva financeira. A dica central foi
retirar pequenos gastos e direcion-los para a poupana automaticamente, evitando assim que
a tarefa no seja executada. Aps lanar essa prtica, algumas pessoas relataram o quanto a
vida financeira no era alvo de tantas preocupaes, o que s vezes gerava falta de habilidade
para lidar com ela, gastos excessivos e dvidas. Entre os depoimentos, sempre se destacam
reflexes que apontam para como as emoes interferem no manejo com o dinheiro,
ocasionando em sua boa administrao ou no.
A relao com o dinheiro indica nesse contexto estar relacionada experincia com as
cidades em que meus/as interlocutores/as residem, mais especificamente os grandes centros
urbanos como So Paulo, Rio de Janeiro e Porto Alegre, cidades em que foi realizado o curso,
inclusive. De acordo com Stecher (1995, p. 184) em sua reflexo sobre Simmel e o dinheiro,
para este filsofo, a vida na cidade se baseia na economia do dinheiro, que por sua vez,
determina as relaes na sociedade moderna. Se nas sociedades pr-modernas e ainda no
marcadas pela urbanizao, o dinheiro foi historicamente limitado e encaixado nas
instituies religiosas e sociais, ele tende, na moderna economia do dinheiro, a dissolver as
instituies tradicionais e as relaes sociais e a movimentar os indivduos. Diante disso, o
dinheiro pode auxiliar na conquista de liberdade nesses cenrios mais urbanizados, uma vez
que permite o abandono dos aspectos das relaes pessoalizadas em contextos menores, para
adquirir sentido mais objetivo e mediador, como Simmel (2004, p. 410) explica:

Porm, por mais que dinheiro incentive tal liberdade, no se pode negar que,
do ponto de vista de uma existncia livre, independente e autossuficiente, a
troca de bens e realizaes por meio do dinheiro despersonaliza a vida
depois de uma forte rede de transaes originalmente fechadas e
entrelaadas entre pessoas. Se os lados subjetivos e objetivos da vida tm
sido separados, ento a despersonalizao, pela concentrao cada vez maior
no lado objetivo, pode oferecer a elaborao pura do lado subjetivo.

Para Simmel, as trocas no mbito da economia do dinheiro, so meras associaes

instrumentais, motivadas pelo interesse do lucro, quando estas mesmas trocas antes da
constituio das cidades grandes atendiam a interesses mltiplos: econmicos, religiosos,
polticos e familiares. A liberdade, nessa conjuntura, se estabelece a partir de relaes
monetrias, de forma objetiva e exclusivamente mediada pelo dinheiro, onde possvel
elaborar, inclusive, sentidos de individualidade e anonimato. Embora Simmel tenha observado

245
a constituio das metrpoles em seu incio e o lugar ocupado pelo dinheiro, sua anlise til
para desvelar em que perspectiva esse elemento define as relaes definidas pelo LUGAR e de
modo mais amplo, quais significados adquire nesse contexto. A ateno dada s relaes
monetrias enquanto meio de conectar os indivduos entre si, porm suprimindo o nvel
pessoalizado das relaes e colocando os indivduos na mesma dimenso que os objetos,
conforme destacado por Simmel, merece anlise mais aprofundada tendo como eixo O
LUGAR.
O discurso dO LUGAR enfatizando a possibilidade do uso do dinheiro enquanto meio
de se realizar sonhos, articula noes de individualidade e liberdade que parecem fazer
sentido mais fortemente entre as pessoas que participam mais efetivamente dessa rede e que
residem nas grandes cidades que o curso oferecido, sobretudo. A rede estabelecida por essa
comunidade rearticula os aspectos que Simmel constata perdidos na constituio das
metrpoles, em especial por que conecta as pessoas relaes de apoio emocional, nas quais
o carter pessoal e ntimo se sobressai.
Entretanto, esse tipo de apoio ocorre tambm mediado pelo dinheiro que est no centro
do acesso plataforma online e tambm aos cursos e eventos presenciais promovidos por ela,
assumindo um vis objetivo que, por conseguinte, elabora significados subjetivos que
sustentam a adeso comunidade. Estes significados tambm operam a partir da centralidade
do dinheiro como meio para alcanar finalidades individuais, como as evocadas a partir das
perguntas do excerto acima, referentes s capacidades do dinheiro de articulao com
habilidades, tempo e at tomado como avaliador do mundo interior. Isto , os sentidos
subjetivos atribudos ao uso do dinheiro nesses discursos retroalimentam os usos objetivos
deste levantados pela participao nO LUGAR. Em outras palavras, atravs do dinheiro se
paga para fazer parte dessa rede de sociabilidade e ainda se objetivam formas de apoio
emocional baseadas nessas modalidades para que finalmente se obtenha acesso relaes
sociais, discursos e prticas que administrem tambm o uso do dinheiro, sob a justificativa de
que este se relaciona s emoes e projetos individuais. Assim, os significados subjetivos
relacionados ao dinheiro por esse curso so objetificados como um meio para se ter acesso
sociabilidade e discursos de gesto das emoes.
Dinheiro e culto ao dinheiro, comparado a um p mgico capaz de agenciar realizaes
objetivas e subjetivas, no parecem serem vistos como produtores de desigualdade pelos
sujeitos que compem O LUGAR, mas, pelo contrrio, positivado ao infinito como modo de
produzir individualidades por meio da evocao de sonhos e planos e, ainda coletividades

246
virtuosas que apoiam a realizao destes, disfarado sob os discursos de transformao
pessoal. Isso ocorre mesmo quando o dinheiro se encontra ausente nos discursos da
comunidade enquanto meio de acesso bens e servios. Assim, o campo desenvolvido nO
LUGAR mostrou discursos que deslocam o local do dinheiro enquanto meio para alcanar
determinados fins, colocados na comunidade intensamente articulado projetos individuais.
O curso Como viver e viajar sem dinheiro indicativo dessa outra articulao. Ministrado em
um dia por uma mulher que viaja constantemente pelo Brasil se dedicando a projetos sociais,
o curso tentou explorar formas de se relacionar atravs de trabalhos voluntrios nos quais se
trocam por hospedagens e alimentao gratuitas. Entre os pontos tratados na conversa esto:

D para aprofundar e treinar a atitude de oferecer? O que o uso do dinheiro s vezes

esconde ou obstrui nas relaes humanas e organizaes?Como navegar pela cidade sem
dinheiro (onde tomar caf, quais os melhores banheiros etc) e como pegar carona sem medo?
Como trocar trabalho por hospedagem e alimentao? Existe metodologia para criar e
implementar projetos sem dinheiro? Como realmente ajudar uma comunidade? O que voc
quer muito fazer e no faz porque no tem dinheiro? O que existe de bom Brasil adentro? E
qual o tamanho do corao das casas, caminhes e pessoas por a? D pra sair da lgica do
dinheiro sem deixar de usar dinheiro?

Apenas um interlocutor, Paulo, cuja histria foi apresentada no subitem anterior,

participou desse curso e me descreveu da seguinte forma: foi bacana, foi muito bom ver que
possvel viver com menos, viajar sem tanta grana, que possvel oferecer nossas
habilidades sem ser necessariamente em troca de dinheiro. Mesmo que o dinheiro no seja
critrio de conduo da experincia nesse caso, observa-se que sua falta se associa liberdade
e individualidade, colocadas em concomitncia com a experincia nas cidades. Ainda, o
trabalho alcana atributo associado ao dinheiro a partir do momento que assume a posio de
barganha por hospedagem e/ou comida, o que pode se caracterizar enquanto troca monetria
num sentido que transcende o uso apenas do dinheiro. Ademais, tais experincias podem ser
visualizadas enquanto meio de distino social, a partir da evocao de lgicas que
sobressaem o carter do dinheiro enquanto fim em si mesmo, que parecem alcanar para essa
rede, com marcas de classe social especficas, valores de tal forma que voltam a fundamentar
os discursos em torno do trabalho como realizao subjetiva.

247
 Mdias digitais e moralidades de seus usos: em busca de um lugar para estabelecer
relaes na cidade

As questes relacionadas ao trabalho e ao uso do dinheiro se associam mais fortemente

experincia na cidade, como j lanado no subitem anterior. O campo demonstrou assim,
articular os usos dO LUGAR com anseios por constituio de redes de sociabilidade e apoio
emocional de pessoas que vivem em grandes cidades, especialmente So Paulo e que no se
sentem contempladas exclusivamente pelas relaes de trabalho, conforme constatado por
alguns/as participantes. O LUGAR lhes amplia relaes sociais e ainda oferece amparo
subjetivo que se efetiva na esfera do trabalho e afetiva, como tenho argumentado at aqui.
Nesse sentido, alguns elementos ficam evidentes nos fruns, encontros presenciais e tambm
pela experincia de meus/as interlocutores/as que propiciem uma dinmica social de apoio
diferenciada dos outros universos de pesquisa, particularmente por se tratar de uma
comunidade cuja interao se d atravs de fluxos entre as plataformas e moralidades que a
transcendem. O LUGAR, enquanto relativo um espao de troca de experincias e apoio
mtuo passou por modificaes em sua interface, princpios que evocam sentidos sobre o
prprio uso das mdias digitais. A rede, desse modo, se apresenta, enquanto espao
relacional no sentido utilizado por Scott McQuire (2010: IX), isto , como a moldura que
define a experincia social na sociedade contempornea marcada pelo uso de mdias digitais e
que no caso do meu campo com O LUGAR, adquire significados relacionados diretamente
suas experincias com a cidade:

Espao relacional nomeia a configurao espacial ambivalente que emerge

quando abandonamos a natureza do espao social como dado em favor da
constituio ativa de conexes espaciais heterogneas ligando o ntimo ao
global. O espao relacional a experincia da subjetividade refeita na
demanda expandida aos indivduos que faam escolhas de vida na aparente
falta de coletividades tradicionais (MCQUIRE, 2010, p. IX)

Entre os/as participantes dO LUGAR destacam-se pessoas que se mudaram para So

Paulo recentemente ou que vivem em outros pases, cujas vidas so marcadas por sensaes
de liberdade, solido e necessidade de adaptao em um contexto, no qual ainda esto se
inserindo. Morando sozinhos/as ou com os/as parceiros/as afetivos, seus depoimentos revelam
o quanto tem a vida centrada no trabalho e conhecem poucas pessoas. Entre os relatos,
figuram o de uma participante que acredita que So Paulo tenha lhe aberto chances, que a vida
virou do avesso, e com isso, descobriu que o avesso o lado certo ou em de outro
248
participante que foi morar no Rio de Janeiro aps terminar relacionamento e que aprecia a
vida l, por conta de no ter expectativas quanto s suas atitudes como no interior.
Depoimentos divergentes tambm se apresentaram, como o de um participante que concebe
So Paulo como uma grande cidade, porm, ainda que de fato te fornea um mar de
oportunidades, no um lugar que eu consiga me ver morando por dez, vinte, trinta anos.
Nesse sentido, entrar nO LUGAR uma forma de conhecerem pessoas e vislumbrarem uma
oportunidade de discutir ideias, caminhos e conseguir tomar melhores decises. Alm disso,
pessoas que moram no exterior e que se apresentaram em busca de conhecer pessoas, j que
no tem com quem conversar como tinham no Brasil.
O LUGAR parece substituir, ao menos em parte, a socializao considerada insuficiente
no trabalho, bem como na famlia que vive nas cidades de origem, como o depoimento de
Luana, transcrito abaixo demonstra. Luana tem 24 anos e se mudou para So Paulo h um ano
para trabalhar como advogada em uma empresa. Mora sozinha e considera que esta uma
experincia muito importante, a qual todo mundo deveria ter essa possibilidade. Para ela,
vir de sua cidade natal no interior de So Paulo, faz parte de um processo de ascenso e
desenvolvimento pessoal, liberdade diante das limitaes colocadas nas cidades do interior,
nas quais h expectativas em torno de suas atitudes. Conforme ela, O LUGAR possibilita
ampliar suas relaes, j que tem uma vida ainda solitria:

eu sempre gostei de ler e procurar assuntos que tratem de relacionamentos, desenvolvimento

pessoal e afins e tambm sempre achei estranha essa dificuldade das pessoas em falarem
verdadeiramente sobre esses tema. De uns tempos para c eu passei a ficar mais exigente
com as amizades, e passei a me sentir um pouco solitria nessa jornada de conhecimento, pq
a superficialidade do encontros de amigos passou a saltar aos olhos. Nesse interim vi a
plaquinha do lugar e curti a proposta. Vi a chance de me unir a pessoas que em tese esto
buscando o mesmo que eu... mais ou menos por ai.. rs. Acho que falta a troca verdadeira
talvez por descrena, vergonha, medo. Posso falar por mim. Ainda que pela internet sinto
certa necessidade de aprovao, o que me leva a no me expressar de forma plena, vamos
dizer. Parecia que eu no estava na mesma sintonia, buscando as mesmas coisas, no que
haja essa necessidade para ter algum como amigo, mas por ser muito intensa e estar em
uma cidade em que minha famlia so meus amigos, essa satisfao se tornou meio decisiva
pra mim.

249
 Nesse aspecto, a vida na cidade grande para esses/as interlocutores/as assume carter
que ao mesmo tempo em que lhes liberta da vigilncia que podem estar submetidos nas
cidades pequenas de origem, pode lhes aprisionar na solido, como caracterizados por alguns
relatos. Simmel (1903, p. 2), partindo das subjetivaes nas metrpoles como objeto, mais do
que estas ltimas propriamente ditas, considera o quanto as experincias so marcadas pelas
trocas monetrias, conforme j abordei no subitem anterior. E nesse cenrio no qual se assenta
a individualidade, como referido por Luana e outros/as interlocutores/as, as relaes
estabelecidas nO LUGAR mediadas pelo dinheiro oferecem a chance de constiturem apoio
emocional em um cenrio, no qual no esto em contato com as famlias de origem, o que
pode ser sinal, inclusive, de mais liberdade frente s cidades pequenas de onde vieram. Desse
modo, as relaes entre a cidade grande em que trabalham e a cidade de origem se colocam de
forma em que a troca monetria subsidia relaes e apoio para construo de subjetividades.
Nos termos de Simmel (1903, p. 2), dessa dinmica podemos compreender o carter
intelectualista da vida nas cidades grandes, preconizado em certa medida pela comunidade
dO LUGAR:

Na medida em que a cidade grande cria precisamente estas condies

psicolgicas - a cada sada rua, com a velocidade e as variedades da vida
econmica, profissional e social -, ela propicia, j nos fundamentos sensveis
da vida anmica, no quantum da conscincia que ela nos exige em virtude de
nossa organizao enquanto seres que operam distines, uma oposio
profunda com relao cidade pequena e vida no campo, com ritmo mais
lento e mais habitual, que corre mais uniformemente de sua imagem
sensvel-espiritual de vida. Com isso se compreende, sobretudo o carter
intelectualista da vida anmica do habitante da cidade grande, frente ao
habitante da cidade pequena, que antes baseado no nimo e nas relaes
pautadas pelo sentimento. [...] Assim, o tipo do habitante da cidade grande -
que naturalmente envolto em milhares de modificaes individuais - cria
um rgo protetor contra o desenraizamento com o qual as correntes e
discrepncias de seu meio exterior o ameaam: ele reage no com o nimo,
mas, sobretudo com o entendimento, para o que a intensificao da
conscincia, criada pela mesma causa, propicia a prerrogativa anmica.

A partir disso, possvel constatar que para meus/as interlocutores, a vida na cidade
grande opera de modo distinto das cidades pequenas de origem. Mesmo que possa produzir
algum tipo de isolamento ou solido, conduzida mais a partir do entendimento que leva ao
carter at intelectualista, do que ao sentimento, conformado pelo seu ritmo mais lento e
pessoalizado das relaes em suas cidades de origem. O LUGAR se insere nessa dinmica
como mais rede de sociabilidade, mas tambm como meio de se conquistar o nimo que
Simmel discorre, baseado pelos discursos intelectualistas, no sentido de centrarem-se nas
250
subjetividades dos indivduos. Atravs dO LUGAR, os sujeitos parecem procurar o tal
enraizamento que lhes falta na cidade grande, a qual vivenciam.
Diante disso, a comunidade apresenta moralidades especficas dos usos das mdias
digitais, que a situam de modo distinto das outras modalidades de apoio emocional que
apresentei anteriormente, por, sobretudo, possibilitar o estabelecimento de vnculos entre os
usurios que sobressaem os usos da plataforma. Alm de possibilitar mais encontros
presenciais, com cursos, palestras, prticas de meditao, dana de salo, taketina, entre
outros mais casuais como encontros em bares, O LUGAR evita associaes como as que se
sobressaiam na Cabana para definir os usurios. Assim, diferente da Cabana, que evocava a
denominao entre os participantes de cabaneiros identificando e at dando sentido s
masculinidades naquele cenrio, O LUGAR mostrou resistncia a utilizar o termo
lugareiros como levantado aps o primeiro encontro nacional por alguns participantes. Foi
criado um grupo fechado no Facebook, de modo similar que j existia para a Cabana e l
apareceu essa denominao. Logo em seguida, tanto o grupo quanto a prpria designao de
lugareiros foi contestada e fechada, com a justificativa de que o propsito da comunidade
no era criar uma identidade categorizada e ainda, no fragmentar os contatos para alm da
plataforma de origem.
A resistncia em criar uma categoria identitria demonstra o carter no associado
diretamente a gnero que ela adquire, mas tambm indica nesse contexto que os usos se
concentraro na plataforma online e em tudo o que ela oferece, circunscrevendo moralidades
dos usos das mdias digitais que, embora no apresentando o recorte de gnero, tendem a
proteger e legitimar essa rede para alm dos usos paralelos de outras plataformas, como o
Facebook. Isso no significa que os/as participantes no o usem para se comunicarem entre si,
mas que, diferente da Cabana, no h nO LUGAR o fomento a grupos fechados, justificado
pelo fato de dispersarem as relaes e colaborarem, em ltima instncia, para uma perda de
foco das prticas evocadas.
Nesse nterim, vale destacar como O LUGAR se relaciona ao resgate de valores
associados aos atributos da sociabilidade de cidades pequenas para aferir mais efetividade na
elaborao dos laos sociais nessa instncia. A praa do interior se revela, portanto, como o
lugar de referncia subjetiva que ampara a constituio dos laos da comunidade, como fica
possvel perceber pelo trecho abaixo de um texto veiculado na plataforma:

251
Numa cidade do interior sem muitas opes a nica opo tem l sua parte boa. Para ir
praa no preciso marcar hora. A praa no tem relgio e no te exige nada: documento,
dinheiro, tempo de permanncia. A praa no fecha. [...] No que So Paulo no tenha
praa. Tem. Mas no falo desta praa de cidade grande. Esttica ao invs de estvel.
Imutvel. Impessoal. Falo de praa com vida, praa de verdade, praa que marca encontro
de gente, praa que se dispe, praa de interior.

Somado a isto, atravs do acompanhamento por e-mail dos eventos, cursos e textos dO
LUGAR e dos perfis dos usurios no Facebook, constatei a recepo de um vdeo do
professor Mrio Srgio Cortella que tratava do que ele denomina de despamonhalizao da
vida, para se referir aos modos pelos quais as relaes, sobretudo nas grandes cidades, esto
perdendo o carter coletivo semelhante ao ato de fazer pamonhas no interior. Abaixo segue
um trecho do vdeo que o professor argumenta sobre o tema:

Ateno! Quero dizer uma coisa que s quem do interior entende direito. Quem no
tambm entende, mas quem do interior entende mais ainda. Ns estamos vivendo, e isso
um perigo, uma estupenda e acelerada despamonhalizao da vida. Ns paramos de fazer
pamonha. E isso um perigo. Sabe por qu? Por que durante sculos na histria da
humanidade, fazer pamonha, que o que eu estou dizendo, era conviver, isto , lembra de
fazer pamonha? Sbado ns levantvamos, iam tudo pra um lugar, tio, filho, v, a os homens
iam buscam milho, traziam, tiravam a palha que era o principal, traziam o milho, descascava
por cima, as crianas ficavam tirando os cabelinhos do meio do milho, as mulheres faziam o
trabalho mais difcil que era ralar aquilo, cozinhar a palha, fazer o saquinho e quando era
quatro da tarde ns amos comer. A finalidade de fazer pamonha no era obviamente comer
pamonha, a finalidade era ficar junto e, especialmente, que as crianas tivessem uma ideia,
que as coisas para acontecerem demoram um processo. D trabalho, apanha, pega, faz,
cozinha, rala, ri, briga, brinca e vive junto. Agora prtico, voc compra a pamonha pronta.
O cara passa na sua porta em So Paulo e fala: pamonhas, pamonhas, pamonhas, pamonhas
de Piracicaba, o puro creme do milho. No nem de Piracicaba e nem o creme do milho
puro, mas prtico64.

64
Disponvel em < https://www.youtube.com/watch?v=I7er3kYNxZw>. Acesso em 18/dez/2014.
252
 Esse vdeo mostra aspectos ressaltados fortemente nO LUGAR e que vinculam o
resgate de relaes tidas, nesses discursos, como mais coesas e profundas, algo que falta s
praas e sociabilidade de So Paulo, esttica, como consta nos trechos acima. Viver junto,
cada um ter sua tarefa na realizao da pamonha, conforme colocado pelo professor Mrio
Srgio Cortella, significa tambm uma diviso do trabalho por gnero e gerao, aludindo
sentidos que mesmo no evidentes nos discursos e funcionamento dO LUGAR, so ainda
presentes. Comprar pamonhas em So Paulo, concebido modo prtico e mediado pelo
dinheiro de modo despessoalizado e individual, tal como Simmel j assinalou, pode ser
considerado como a perda de autenticidade das relaes, apenas possvel em cidades do
interior. Nesse sentido, apenas as relaes estabelecidas nos moldes em que eram
nostalgicamente experienciadas no interior para meus/as interlocutores/as pode ser tida como
autntica, essencializada como nica possibilidade de obter coeso. O LUGAR, nesse
contexto, busca oferecer essa vida autntica, do mesmo modo que se apresentou nos discursos
da Cabana de Como levar duas vidas, com a diferena de que, a partir dessa comunidade, o
foco em gneros aparece menos evidente ou ofuscado, talvez mais realado pelas moralidades
dos usos das mdias digitais, ilustrando os fluxos entre Cabana e O LUGAR e,
particularmente, estabelecendo os usos desta ltima como legitimamente capaz de fornecer
elementos vistos como to caros sociabilidade na cidade grande e no adquiridos em outras
esferas. Ainda, promovendo efetivamente a construo de um lugar prprio, uma vez que em
outubro de 2014 foi inaugurado uma casa sede da comunidade, na qual os eventos so
realizados. Ou seja, O LUGAR vislumbra a supresso das prprias mdias digitais,
estendendo-a a outros espaos atravs dos fluxos dessa rede de sociabilidade e de apoio
emocional.

253
 Consideraes finais

Ao longo dessa tese abordei o apoio emocional pelas mdias digitais de acordo com trs
universos empricos que se constituram no percurso dessa pesquisa. Ao final do trabalho,
retomarei as questes que perpassam e configuram o que denominei no incio de mercado
segmentado de apoio, no intuito de apontar para caminhos possveis de serem aprofundados
por pesquisas subsequentes. Assim, essa tese pode ser lida a partir de trs eixos analticos:
segmentao, fluxos e moralidades.
Constata-se que cada modalidade de apoio emocional configura seus pblicos a partir de
um perfil social, fundamentando uma segmentao que se d de acordo com os usos de cada
pblico, especialmente no que se refere classe social, articulando-se a gnero e sexualidade
presentes tanto nos discursos de apoio quanto nas prprias demandas. A anlise revelou que
so perfis de sujeitos criados interseccionalmente que moldam a segmentao, de acordo com
motivaes em torno da busca por apoio emocional que se traduzem em ocupaes
profissionais, nveis de escolaridade, regio geogrfica s quais os sujeitos pertencem. Tais
motivaes podem se articular a diferentes horizontes de aspirao sobre relaes afetivo-
sexuais, trabalho, dinheiro e famlia. Desse modo, o apoio emocional buscado ainda aloca as
mulheres ao amor, os homossexuais ao desejo "verdadeiro" e os homens ao sucesso
profissional, de modo que at suas experincias afetivas so traduzidas em conceitos advindos
do trabalho.
A pesquisa apontou para um processo de individualizao que permeia a busca de apoio
por meio das mdias digitais, que se distingue de formas colocadas por outras mdias,
ampliando as redes de sociabilidade dos sujeitos para alm de seus entornos sociais. Em
outras palavras, trata-se de um cenrio novo em que as mdias digitais so usadas a partir de
formas mais individualizadas de se socializar. Alm de individualizadas, as relaes em rede
demonstraram se sustentar por fontes mais intelectualizadas em algumas modalidades que
aspiram a ter embasamento cientfico e especializado, ou ainda, apoio entre sujeitos distantes
das conjunturas sociais que ocasionam experincias de inseguranas e julgamentos morais de
quem solicita por auxlio.
Assim, no universo composto por consultrios sentimentais digitais, o campo
evidenciou dinmicas de busca por apoio emocional semelhantes s modalidades da mdia
impressa, que contam com conselheiros para oferecer respostas e orientaes para os sujeitos
lidarem com suas emoes, particularmente as que se referem s relaes afetivo-sexuais. As

254
mdias digitais se tornam, portanto, canal em que buscam por respostas, colocadas pelos
discursos prescritivos que oferecem instrumentos ou at receitas prticas para lidarem com
seus contextos que lhes demandam uma administrao das emoes de modo mais
pragmtico, para enfrentarem sofrimentos e inseguranas que marcam suas posies sociais
subalternas no que se refere a gnero e sexualidade.
O blog Crebro Masculino, escrito por homens para ajudar mulheres com dificuldades
nas relaes afetivas, demonstrou ser acessado por mulheres de classes populares que
desembocam nessa plataforma em busca por apoio emocional para lidarem com conjunturas
de desigualdades de gnero em suas relaes. Em linhas gerais, tal conjuntura revela como
essas mulheres esto submetidas ao jugo masculino de suas condutas ou de suas experincias
quando inseridas em relaes nas quais no conseguem contar com o apoio de seus parceiros,
o que expressa tambm a demanda de apoio desvinculado de possveis julgamentos morais
que surgem da famlia e amigos.
cobrado dessas mulheres que ascenderam socialmente por meio de acesso ao mercado
de trabalho, aos estudos e s mdias digitais, que assumam posturas as quais no se
assemelhem s socialmente estigmatizadas na figura da periguete, associadas pobreza e
negritude. A independncia e autonomia que essas mulheres comearam a conquistar aliam-
se com a restrio moral de que no se tornem disponveis para todos os homens. Conforme
demonstrado, isso revela o quanto essas esferas, sobretudo os usos das mdias digitais so
instrumentos de avaliao e construo de subjetividades e corporalidades que operam atravs
de dinmicas racializadas e sexualizadas de mulheres pobres. Nesse contexto, o blog subjetiva
tais mulheres para educar seus gneros, sexualidades e classe social em um processo
articulado racializao, associando branquitude, condutas e comportamento a moralidades
que as classificam.
A Capa, por sua vez, pelas narrativas de seus leitores que buscam por apoio emocional
na coluna Psiclogo Pedrosa responde, apontou para experincias cujo desejo
problematizado, alvo de dvidas, respondidas sob o discurso da terapia sexual caracterizada
pelo psiclogo que escreve os textos, e que o concebe de modo essencializado. O desejo,
como essncia, nesses discursos, tido como verdade apenas no mbito em que se encerra em
binarismos como heterossexualidade considerada como hegemnica e homossexualidade
como minoritria. A bissexualidade, nesse sentido, colabora para o estabelecimento dessa
dicotomia, na medida em que alocada enquanto moralmente duvidosa e nos discursos do
especialista lida na chave do comportamento sexual e no do desejo. Os relatos demonstram

255
contextos de classes populares nos quais a experincia pblica da homossexualidade
negociada no trabalho, famlia e escola e assinalam subjetivaes de gnero para que possam
garantir ao menos mais chances de serem visibilizadas com menor preconceito. Para tanto, as
orientaes so conduzidas no sentido de produzir heteronormatividades na experincia do
sujeito, o levando a se assemelhar aos homens heterossexuais, em contraposio qualquer
aspecto que se relacione homossexualidade tida como evidente, articulada simbolicamente
ao que concerne tudo que se refere ao feminino. O modelo de homossexual proposto pelo
site, de um homem com performance masculina, metropolitano imaginado como
independente e autnomo, portanto livre do jugo familiar e capaz de por conta prpria
enfrentar o preconceito social. Trata-se de um ideal no realmente apresentado, pouco
acessvel ou mesmo factvel para os leitores da coluna, que demonstram ser, em sua maioria,
de classes populares, provavelmente vivendo com a famlia, se envolvendo em relaes em
segredo, e tendo que negociar sua homossexualidade em muitas esferas. Assim, a coluna no
avalia o peso desses elementos na experincia de seus leitores e pressupe, nas entrelinhas, a
possibilidade assentada de que consigam se assumir para todos os sujeitos que tm relaes
com pessoas do mesmo sexo.
Nesse nterim, tal universo de pesquisa mostrou contextos nos quais as relaes afetivo-
sexuais desnudam experincias de subalternidades de gnero, sexualidade, classe social e
raa, que levam tais sujeitos a buscarem por esse tipo de apoio emocional pelas mdias
digitais, que se coloca de modo mais prescritivo que dialgico. Nos contextos revelados, em
que tais sujeitos no demonstram serem acolhidos/as e ouvidos em seus dilemas emocionais,
as mdias digitais surgem como possibilidade de obterem apoio, ainda que de modo
prescritivo, que fornea conselhos que os incitem a lidar com suas incertezas e inseguranas
urgentes.
O acesso especfico desses pblicos nesse tipo de apoio emocional, no invalida
possibilidades de fluxos, tanto de contedos dos prprios sites, que se articulam entre duas ou
mais plataformas, quanto dos/as prprios leitores/as. O Crebro Masculino demonstrou fluxos
entre seus editores, que participam da plataforma do QPT e tambm escrevem
concomitantemente no blog, assim como outras atividades, como o livro digital de autoajuda.
O perfil de mulheres que acessam ao blog pode, como j constatado por outras pesquisas, se
constituir em redes sociais e at grupos em outras plataformas online, como os aplicativos de
conversa instantnea de smartphones, particularmente o Whatsapp, em que dividem suas
experincias e se apoiam mutuamente. J A Capa se associa a outras plataformas de busca por

256
parceiros e sites de contedo ertico, o que pode evidenciar fluxos pelos quais os sujeitos que
buscam por apoio emocional na coluna Psiclogo Pedrosa responde, podem percorrer.
Mesmo que o campo realizado no tenha demonstrado fluxos de acolhimento emocional entre
tais sujeitos, a partir dA Capa e das plataformas a ela associadas, possvel se constiturem
redes de relaes nas quais tais sujeitos partilham moralidades que circunscrevem as
experincias da homossexualidade para esse pblico especfico. Assim, por essas instncias,
os sujeitos podem estar estabelecendo redes de contatos que se do por sites e aplicativos nos
quais no apenas buscam por relaes afetivo-sexuais, como tambm dividem tais
experincias por compartilharem os segredos de suas relaes65.
O campo realizado com os profissionais de psicologia e com o NPPI foi adotado para
explicitar os contrastes entre modalidades de apoio emocional que tm como cerne os
discursos de no especialistas ancorados pelas mdias digitais. Estes especialistas que
marcaram o apoio emocional em outras mdias, conforme abordado no primeiro captulo
dessa tese, se posicionam de modo diferente nas mdias digitais, construindo moralidades que
normalizam seus usos. Desse modo, a pesquisa que inicialmente tinha como objetivo verificar
como o apoio emocional funcionava para os profissionais, desvelou elementos relacionados
recepo da internet comercial no Brasil, assim como do uso de tecnologias como
computadores e vdeo games que em uma perspectiva analtica marcaram as concepes e
consolidao do apoio emocional entre profissionais de psicologia. A recepo qual me
refiro, foi sinalizada por noes de perigo e patologias, especialmente configurando
determinados usos como vcios.
Os discursos sobre os vcios, em determinados perodos, vinculados aos usos de bate
papos e redes sociais, culminaram na construo da demanda por orientao psicolgica para
este tipo de solicitao especfica, o que acarretou na consolidao de metodologias de
orientao e consequentemente, em processos que se arrastaram nesses perodos para o
fortalecimento dos profissionais de psicologia no que conceituei de apoio emocional.
Entretanto, esse fortalecimento, como j abordado, se coloca de modo ainda incipiente e em
disputa com outros profissionais e at com outras modalidades de apoio. Mais pesquisas
podem revelar elementos constituintes dessa rea e ampliar a anlise dos fluxos que entram no
debate por sua consolidao.

65
Pesquisas sobre aplicativos de celulares para busca de parceiros afetivo-sexuais homoerticos tem sido
realizadas . Respectivamente, destaco os trabalhos de Miskolci (2013;2014) e Felipe Padilha, em sua pesquisa de
mestrado, j referenciada na introduo dessa tese. Sobre plataformas online de busca de parceiros, as pesquisas
de Melhado (2014) e Kurashige (2014) tambm so referncias que adotei nessa pesquisa.
257
 O terceiro universo de pesquisa que se dedicou a analisar os usos de comunidades
online corroborou a constituio de redes de apoio emocional mais dialgicas e que colocam
em xeque a posio dos especialistas. A Cabana despertou anseios de homens aprenderem a
pegar mulheres, entre homens de classes mdias com curso superior cujas experincias so
marcadas por acesso s mdias digitais e s tecnologias como computadores e vdeo games,
desde sua infncia e adolescncia. Tais homens, ao entrarem na comunidade visualizam seus
horizontes se abrirem e ampliam suas vises para alm da necessidade de aprenderem a
pegar mulheres, no sentido de obterem desenvolvimento e transformao pessoal que,
sobretudo, lhes desvinculem de referenciais de masculinidades estigmatizados em figuras
recorrentes que fizeram parte de sua infncia e adolescncia como o nerd, gay, mimadinho
e at por modelos que no correspondem suas realidades como os de seus pais. Assim,
aprendem atravs da Cabana a desconstrurem os sentidos de masculinidades hegemnicas e
os reconstrurem e ressignificarem por meio da camaradagem estabelecida apenas atravs das
mdias digitais.
As mdias digitais, para esses homens, legitimam partilha de sentimentos e emoes e
colaboram nos seus discursos para o processo de transformao pessoal que se refere
construo coletiva de sentidos de masculinidades que iro modificar os referenciais
considerados subalternos nesse contexto, como os que se associam feminilidade ou
masculinidades cuja sociabilidade acontece em bares, locais marcados por aspectos de classes
populares, dos quais buscam se diferenciar. Isto posto, a Cabana apresenta relaes de apoio
emocional entre homens de classes mdias, construindo uma masculinidade mais
intelectualizada e que se ope aos fantasmas associados feminilidade que se sobressaram
em suas experincias anteriores.
Ainda, a pesquisa realizada demonstrou o quanto a comunidade e seus usos obedecem a
fluxos que se do entre usos das mdias digitais e sujeitos, constituindo o que denominam de
redes. As relaes iniciadas pelas mdias se sustentam para alm delas, atravs dos encontros
presenciais e possveis contatos profissionais que delas se iniciam. Tambm constatei que
caso as relaes entre homens, assim como a imagem destas ameaada, a rede toma outras
configuraes e se reestabelece por meio do fluxo para outra plataforma, incorporando
mulheres e assumindo foco distante da discusso de relacionamentos.
O LUGAR assinala esse fluxo e demonstra como os sujeitos se movem entre as
plataformas online e se subjetivam atravs delas. Trata-se de uma relao de mo dupla: ao
passo que os sujeitos vo modificando suas experincias e conquistando o que almejam em

258
uma plataforma, esta desemboca em outra, cuja finalidade modificada e cujos sujeitos
tambm se apresentam de outro modo. Ou seja, por meio das incurses etnogrficas
empreendidas nO LUGAR verifiquei o quanto as diferenas j verificadas na Cabana se
somam a outras como gerao, por constatar sujeitos que chegam aos 50 anos ou mais.
Ademais, por se tratar de sujeitos mais experientes, com a vida adulta j assentada e por j
terem vivido experincias afetivo-sexuais e familiares nos moldes tradicionais, deslocam
sentidos destas e reelaboram atravs das noes como logstica do amor, desapego e amor
genuno.
O dinheiro e a cidade tambm foram elementos marcantes nessa plataforma, por
definirem diferenas e se associarem a aspectos muito subjetivos. O dinheiro aparece,
portanto, como mediador de redes de apoio emocional, mas tambm como possibilidade de
transcender os limites pragmticos e se configurar enquanto realizao subjetiva. A cidade e
as relaes que nela se constituem, so mediadas pelo dinheiro e vislumbram o resgate
constante de sociabilidades consideradas caractersticas de cenrios menos urbanizados, como
a recorrente praa do interior. O LUGAR, assim, a esfera na qual as prprias mdias
digitais so revistas e a partir das quais so construdos sentidos que possam ir alm destas.
Esses elementos se revelaram possveis no meu campo apenas a partir dessa modalidade de
apoio emocional que no apenas mais dialgica, quanto tambm no prescritiva como as
outras, elaborando sentidos de rede, apoio mtuo e discursos que preconizam a centralidade
subjetiva no prprio ego, se direcionando a sujeitos com projetos de ascenso social
dependentes de trabalhos que julgam mais flexveis, porm marcados pela insegurana.
O percurso que empreendi nessa tese tendo como objetivo verificar as configuraes
que as mdias digitais assumem no apoio emocional abre pistas para investigaes que se
aprofundem na relao entre mercado, mdias digitais e formao de redes sociais em que
formas particulares de subjetivao definem afinidades, constituem relaes e at mesmo
moralidades. Antes de se tratar de uma segmentao esttica, o apoio emocional ancorado
pelas mdias digitais, revelou fluxos que demonstram mobilidade entre os sujeitos que
compuseram cada universo de pesquisa. Cada segmento constitui uma moralidade em torno
das relaes afetivo-sexuais e subjetividades e mesmo quando migram de uma plataforma
para outra permanecem no mesmo segmento, em um processo que se aglutinam a partir de
valores e experincias em comum.

259
 Referncias

A CAPA. Psiclogo Pedrosa responde. Disponvel em <

http://acapa.virgula.uol.com.br/colunas/psicologo-pedrosa-responde/10/69>. Acesso em 29
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ADELMAN, Miriam (2011). Por amor ou por dinheiro? Emoes, Discursos, Mercados.
Contempornea Revista de Sociologia da UFSCar. So Carlos, Departamento e Programa
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267
 APNDICE
TABELA DE DADOS DOS/AS ENTREVISTADOS/AS
BLOG CREBRO MASCULINO

OCUPAO LOCAL DE
NOME IDADE ESTADO CIVIL COR ESCOLARIDADE
PROFISSIONAL MORADIA

Julia 23 Solteira Negra Secretria Ensino Superior em andamento Goinia GO

Renata 33 Solteira Parda Auxiliar administrativa Ensino Mdio Completo Goinia GO

Rute 23 Solteira namorando Negra Secretria Ensino Mdio Completo Itaueira PI

Solteira morando
Iolanda 37 Branca Professora e cantora Ensino Superior completo Recife PE
com namorado

Carol 25 Solteira namorando Branca Estudante Ensino Superior em andamento Recife PE

COMUNIDADE CABANA

Professor e estudante de ps- Ps-Graduao-mestrado em

Estevo 28 Solteiro namorando Branco Belo Horizonte - MG
graduao andamento

Gilberto 29 Solteiro namorando Branco Jornalista e publicitrio Ensino Superior concludo So Paulo SP

Fbio 27 Solteiro Branco Engenheiro qumico Ensino Superior Concludo Santo Andr SP

Leonardo 22 Solteiro Branco Estudante Ensino Superior em Andamento Rio de Janeiro RJ

Edson 27 Solteiro noivo Branco Analista de Sistemas Ensino Superior completo Rio de Janeiro RJ

Tales 28 Casado Branco Analista de Sistemas Ensino Superior Incompleto Goinia GO

Felipe 23 Solteiro Branco Estudante Ensino Superior em andamento So Paulo - SP

268
 Engenheiro e estudante de
Iago 26 Solteiro Branco Ps-graduao em andamento Recife - PE
mestrado

Giovani 25 Solteiro Branco Analista de Sistemas Ensino Superior Completo Campinas SP

Vicente 30 Casado Branco Empresrio Ensino Superior Completo So Paulo SP

Douglas 29 Solteiro Branco Empresrio Ensino Superior Completo Campinas SP

Pedro 24 Solteiro Branco Free Lancer e Professor Ensino Superior em andamento Joinville - SC

Alessandro 21 Solteiro Branco Estudante Ensino Superior em andamento So Paulo - SP

Tomaz 25 Solteiro namorando Branco Corretor Imobilirio Ensino Superior Completo Juiz de Fora MG

Alan 28 Solteiro namorando Branco Analista de sistemas Ensino Superior Completo Curitiba - PR

COMUNIDADE O LUGAR

Especialista em Recursos
Renata 35 Solteira Branca Ensino Superior Completo Campinas SP
Humanos

Paulo 35 Solteiro Branco Professor Universitrio Ps-graduao doutorado completo So Paulo SP

Renato 30 Divorciado Branco Bilogo Ensino Superior Completo Campinas SP

Gabriel 26 Solteiro Branco Secretrio Ensino Superior Completo Diadema SP

Luana 24 Solteira Branca Advogada Ensino Superior Completo So Paulo - SP

Rita 52 Divorciada Branca Psicloga Ps-graduao doutorado Completo Rio de Janeiro - RJ

293
269