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F, Razo e Salto no Escuro

Uma Comparao entre
Plantinga e Swinburne
Faith, reason and leap in the dark
a comparison between Plantinga
and Swinburne
Agnaldo Cuoco Portugal*

Resumo O artigo pretende avaliar criticamente o conceito de f e o

modo como a f crist racionalmente justificada por Alvin Plantinga em
sua principal obra Warranted Christian Belief (2000). Para tanto, o texto
parte de uma comparao com a proposta de Richard Swinburne. Aps
discutir brevemente a epistemologia geral de Plantinga, o texto expe
a sua aplicao crena em Deus e f crist. A tese de Plantinga de
que a f no constitui um salto no escuro e que o seu componente
no-terico semelhante ao amor ertico comparada com a viso de
Swinburne, segundo a qual a f firme pode comportar elementos de
incerteza na crena e supe uma deciso voluntria, sendo, por isso
mesmo, meritria. A comparao sugerir que as diferenas indicam
uma possibilidade de complementaridade entre as duas concepes.
Palavras-chave Plantinga. Swinburne. F. Racionalidade. Crena. Tesmo.

Abstract The article aims to evaluate critically the concept of faith

and the way Christian faith is rationally justified in Alvin Plantingas
main work Warranted Christian Belief (2000). In order to do so, it starts
from a comparison with the proposal by Richard Swinburne. After briefly
discussing Plantingas general epistemology, the text expounds its
application to belief in God and Christian faith. Plantingas thesis that
faith is not a leap in the dark and that its non-theoretical component
is similar to erotic love is compared with Swinburnes vision, according
to which a firm faith may include elements of uncertain belief, and that
faith presupposes a voluntary decision, being for such meritorious as a
result. The comparison will suggest that the differences between their
approaches indicate a possibility of complementarity between them.
Keywords Plantinga. Swinburne. Faith. Rationality. Belief. Theism.

* Doutor em Filosofia da Religio pelo Kings College da Universidade de Londres.

Professor do Departamento de Filosofia da Universidade de Braslia, Endereo: UnB
Colina, Bloco E, Ap. 201, Asa Norte, CEP 70904-105, Braslia-DF. <agnaldocp@unb.br>.

Veritas Porto Alegre v. 56 n. 2 maio/ago. 2011 p. 18-31

 A.C. Portugal F, razo e salto no escuro

A f um modo de j possuir aquilo que se espera, um

meio de conhecer realidades que no se veem. Foi por
causa da f que os antigos foram aprovados por Deus.
(Hb 11, 1-2)

Introduo

As ligaes entre o pensamento de Alvin Plantinga e Richard

Swinburne, dois dos principais filsofos da religio atuais, so muitas e
interessantes. No presente texto, pretendo me concentrar na diferena
de abordagem entre esses dois autores quanto aos problemas da
aceitabilidade racional tanto da crena em Deus quanto da f crist,
dois assuntos estreitamente relacionados, mas que podem ser tratados
de forma diferente.
Warranted Christian Belief1 de Alvin Plantinga no visa apenas
mostrar que a crena em Deus racional, o seu objetivo principal
mais restrito, em certo sentido, e ao mesmo tempo mais ambicioso.
mais restrito, porque a sua proposta se dirige especialmente crena
religiosa crist e no tese metafsica monotesta geral, uma espcie de
mnimo denominador comum entre judasmo, cristianismo e islamismo.
Por outro lado, o projeto mais ambicioso, pois se trata de um campo
ainda pouco explorado pela filosofia analtica da religio, que se ocupou
principalmente da questo metafsica mais geral.
A crena crist envolve a aceitao de doutrinas como trindade,
encarnao, ressurreio de Cristo, expiao, perdo dos pecados,
salvao, regenerao e vida eterna. Seria racional aceitar essas teses?
Em que sentido? Plantinga estende a sua abordagem epistemolgica da
crena em Deus para responder a essas questes. A fim de apresentar
criticamente essa resposta, cabe antes uma breve exposio da proposta
epistemolgica de Plantinga.

1 Aval epistmico e crena em Deus

Nos trabalhos que ele publicou a partir do incio dos anos 1990,
Plantinga passou a adotar uma epistemologia que partia da constatao
de que deve haver algo que se junte verdade e justificao de uma
crena para que essa seja considerada conhecimento. Essa constatao
de que conhecimento no s crena verdadeira e justificada havia sido

Cf. Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief, Oxford Nova York: OUP, 2000.
1

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feita por Edmund Gettier, em um pequeno artigo publicado em 1963 na

Analysis, por meio de exemplos nos quais algum pode chegar a formar
uma crena verdadeira, apresentar razes para ter chegado a essa crena
(estando, assim, justificado em assumi-la), mas no se poder dizer que
a sua crena era mesmo um conhecimento. O motivo para essa crena
no ser conhecimento era o fato de que as circunstncias pelas quais o
sujeito chegou crena eram meramente casuais, acidentais, e no se
diz que algum sabe uma coisa da qual veio a formar a crena apenas
por acaso.
Plantinga prope que aquilo que se acrescenta verdade e
justificao de uma crena, de modo que essa possa ser tida como
conhecimento, o que ele chama de warrant, que se pode traduzir em
portugus por aval epistmico. Uma crena seria conhecimento apenas
se, alm de verdadeira e fundada em razes, tivesse tambm aval, que
pode ser traduzido em cinco condies relativas ao modo de formao da
crena, de forma que seja eliminado o carter acidental das credenciais
epistmicas da crena. Em primeiro lugar, uma crena verdadeira e
justificada de um sujeito S poder ser considerada conhecida por S se tiver
sido gerada por um aparato cognitivo relevante para a crena formada
e que esteja em bom funcionamento. Assim, uma crena de tipo visual
formada por S no ter esse aval se S sofrer de alguma deficincia em sua
capacidade de viso, por exemplo. Por outro lado, o ambiente no qual a
crena foi gerada tambm tem de ser apropriado, mesmo que o aparato
que a gerou funcione bem, de acordo com padres normais. Desse modo,
se a crena visual de S foi gerada em um ambiente escuro ou com alguma
particularidade ambiental que diminusse a sua visibilidade, no se
poder dizer que a crena de S era mesmo conhecimento. Um ambiente
escuro uma situao que dificulta o funcionamento do aparato visual
humano normal. Normal aqui entendido por Plantinga com a ideia
de plano de design, ou seja, normalidade no uma mdia estatstica,
mas um funcionamento timo desejvel para aquele aparato, anlogo
ao funcionamento de um motor, segundo o projeto de quem o fabricou.
Plantinga no v aqui necessidade de se falar de um projetista inteligente
para o aparato cognitivo humano como Deus, pois a funcionalidade desse
aparato ou processo cognitivo pode ser resultado da evoluo biolgica
adaptativa apenas. Em todo caso, a noo de plano de design (design
plan) fundamental para a sua proposta.
Uma terceira condio para que uma crena verdadeira e justificada
seja considerada conhecimento que o aparato ou processo cognitivo a
partir do qual ela foi formada esteja voltado para a obteno de verdade
segundo o seu plano de design. Essa condio importante porque
podemos chegar a crenas verdadeiras por processos que esto voltados

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para outros objetivos, como o conforto psicolgico e desejo de que algo

acontea, por exemplo. Assim, S pode crer que sua esposa fiel a ele,
mas no se possa dizer que ele realmente sabe disso, mesmo que isso
seja de fato verdade, uma vez que ele baseia a sua crena no em uma
avaliao positiva dos indcios acerca do comportamento dela, mas de
seu desejo de que ela assim o seja.
A quarta condio diz respeito probabilidade de que o aparato ou
processo cognitivo que levou crena tenha xito em chegar crena
verdadeira. Em outras palavras, no entender de Plantinga, o que est
em questo a existncia de uma razo objetiva para pensar que o
aparato realmente funciona, como, por exemplo, a frequncia com que,
no passado, esse aparato ou processo foi capaz de gerar uma crena
verdadeira e o quanto, com base nisso, ele se tornou confivel.
Por fim, uma crena tida como conhecimento quando o sujeito
que a detm se sente persuadido dela, alm de cumprir as condies
anteriores. Embora se tenha aqui um elemento psicolgico em um
conceito epistemolgico, Plantinga entende que esse elemento faz parte
relevante do conceito comum de conhecimento.
Com base nessa teoria, Plantinga entende ser possvel mostrar que
no s a crena em Deus, mas tambm a f crist tem aval epistmico. Em
outras palavras, as questes so: uma pessoa que tem grande convico
de que Deus existe e de que as doutrinas crists so verdadeiras teria
razo em acreditar nessas coisas? Em que termos? Plantinga responde
a essas questes de maneiras diferentes, embora usando a mesma
estrutura epistemolgica bsica.
Quanto crena em Deus, ele rejeita dois obstculos relativamente
simples. Em primeiro lugar, a crena em Deus no pode ser tida como
irracional sob a acusao de que contraditria nos seus prprios termos.
Embora haja problemas dignos de tratamento filosfico na relao
entre os conceitos pelos quais Deus foi tradicionalmente entendido no
monotesmo, no se afirma que haja aqui um impedimento para a crena
racional, pois existem boas sugestes de resolver essas dificuldades
lgicas e semnticas.
Por outro lado, os que dizem acreditar em Deus tambm apresentam
razes para a sua crena. Tem-se, aqui, desde um sentimento interno, que
confirmado por experincias relativas natureza ou s aes humanas,
at concepes de tendncia mais intelectual, que veem no tesmo
uma tese metafsica bem fundada e ainda longe de ter sido derrubada
pelas crticas modernas. Se chamarmos estar justificado posse
desse tipo de razo, ento, para Plantinga, no h grande dificuldade
em considerar que o crente em Deus possa estar justificado, mesmo
que isso no signifique que todos estejam convencidos de que a sua

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justificao seja apropriada. Quanto a isso, por um lado, muito raro, se

que possvel, que se consiga determinar uma ideia que no seja objeto
de dvida e crtica em filosofia; exigir que a crena em Deus seja uma
exceo nesse contexto no parece muito justo. Por outro lado, a teoria
do conhecimento que Plantinga apresenta visa exatamente responder
a esse tipo de problema, ou seja, prope-se avaliar em que medida uma
crena logicamente consistente e baseada em razes tem tambm aval
epistmico, de modo que o fato de ser verdadeira (supondo que o seja)
e justificada no mero acidente casual.
Submetendo a crena crist s condies de sua teoria, Plantinga
prope um modelo pelo qual a crena crist, se verdadeira, possa ser
considerada avalizada, alm de justificada. O modelo inspirado em
uma interpretao do pensamento de Toms de Aquino e Joo Calvino,
segundo a qual a crena em Deus seria o resultado do funcionamento de
uma faculdade cognitiva especial, voltada para o conhecimento de Deus
mesmo, que Calvino teria chamado sensus divinitatis. Pela existncia de
uma faculdade assim, o modelo cumpriria a primeira condio de aval
epistmico. O segundo requisito tem a ver com o ambiente apropriado
para o funcionamento do aparato cognitivo. Conforme a leitura de Calvino
feita por Plantinga, o sensus divinitatis pode funcionar mal se o ambiente
em que o crente se encontra no for adequado; em termos teolgicos,
segundo Calvino e Plantinga, essa a situao em que nos encontramos
por causa da queda, da perda de contato direto com Deus, devido a um
mau uso da liberdade. Em outras palavras, a descrena em Deus, segundo
esse modelo, se d devido a um impedimento no funcionamento normal
do aparato cognitivo direcionado para isso, impedimento decorrente
de uma situao, um ambiente que desfavorece esse funcionamento.
A terceira condio se cumpre no modelo com a ideia de que o sensus
divinitatis se destina a dar aos homens crenas verdadeiras sobre
Deus e no a um propsito no cognitivo qualquer, como conforto ou
tranquilidade. A quarta condio, relativa confiabilidade do aparato
cognitivo, cumprida com a ideia de que, se for verdadeira a concepo
testa, esta inclui a atribuio a Deus de qualidades que permitiriam a
criao, por ele, de um aparato cognitivo maximamente confivel. Por
fim, caso o crente tenha uma forte convico da crena em Deus, e caso
ela seja verdadeira, tem-se a concluso de que, no apenas se pode dizer
que ele cr em Deus, mas que a sua crena tem aval a ponto de poder
ser considerada conhecimento.
Antes de passarmos para a extenso que Plantinga faz do modelo
proposto para o caso da f crist, cabem aqui algumas observaes,
levando em conta a filosofia da religio de Swinburne. O mrito da
abordagem de Plantinga mostrar que aqueles que tm uma forte

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convico da existncia de Deus e no se recusam ao debate intelectual

podem estar avalizados em sua crena, desde que o modelo esteja correto.
Em outras palavras, a questo de jure para a crena em Deus colocada
como um problema tico inclusive estaria suficientemente respondida
com a apresentao de um modelo pelo qual ela tem aval epistmico.
Alm disso, uma das principais concluses de Warranted Christian Belief
que a questo de jure sobre a crena em Deus no se distingue da
questo de facto, ou seja, se de fato for verdadeira a crena de que Deus
existe, ento ela provavelmente ter aval epistmico, se ela for falsa,
ento provavelmente no ter.
A resposta de Swinburne2 que, ento, o problema realmente se
a crena em Deus verdadeira ou no. Uma resposta a essa questo s
pode se dar levando-se em conta argumentos, indcios e dados relevantes
sobre o assunto, com os quais as partes em discusso concordem, e
que possam permitir uma concluso racional sobre o tema. Em outras
palavras, apesar de ser importante mostrar que as crticas modernas
racionalidade da crena em Deus no so assim to conclusivas, que a
questo da crena em Deus no uma questo de jure apenas e que h
um modelo plausvel de conceber que essa crena se d em condies
que a avalizam (resultados significativos do trabalho de Plantinga), o
problema continua sendo saber se h bons argumentos, aceitveis em
geral, em favor da crena em Deus. Isso quer dizer que a boa e velha
teologia natural ainda parece ter papel imprescindvel.
Como sabem aqueles que esto familiarizados com a filosofia da
religio contempornea, Richard Swinburne tem se dedicado exatamente
ao trabalho de colocar a teologia natural em uma forma mais prxima
do raciocnio cientfico moderno, que ele entende ser bem captada
pela teoria da inferncia indutiva bayesiana. No digo que se trata de
uma abordagem mais adequada, mas que parece ser um complemento
importantssimo para a epistemologia de Plantinga, pois, se importante
mostrar que a crena em Deus no verdadeira e justificada por acaso,
tambm fundamental o esforo para avaliar por que razes ela pode
ser tida como verdadeira.
Apesar do papel da teologia natural na epistemologia religiosa ser um
tpico interessante de comparao entre os pensamentos de Plantinga e
Swinburne, quero desenvolver aqui outro tema, que parece ter sido pouco
objeto de anlise comparativa entre os dois autores. Proponho aprofundar
aqui o conceito de f crist e o modo como Plantinga e Swinburne
entendem ser possvel defender a racionalidade desta.

Cf. Richard Swinburne, Plantinga on Warrant, in: Religious Studies, 37 (2001), p. 203-214.
2

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2 O conceito de f e o salto no escuro

Como foi dito acima, Plantinga estende o seu modelo tomista/

calvinista, de modo que ele sirva no apenas para avaliar a crena
em Deus, mas tambm a aceitao da doutrina crist. Esta se refere
basicamente ao que chamado teologicamente de plano de salvao.
Trata-se de um conjunto de teses e aes que dizem respeito a uma
proposta de relao com Deus, com outros seres humanos e com o mundo,
a partir da mensagem, prtica e eventos ocorridos na vida de Jesus Cristo,
o centro do plano de salvao cristo.
Na concepo crist, o modo pelo qual Deus escolheu informar os
homens de seu plano de salvao foi a revelao pelas Escrituras, a
presena e ao do Esprito Santo e o dom da f. Segundo Plantinga, a
f envolve um elemento cognitivo, um tipo de conhecimento (acerca do
plano divino de salvao), e um elemento volitivo, uma vontade que se
expressa em amor e gratido a Deus.
O termo f tem vrios usos em vrios contextos anlogos. Um deles
o de acreditar em algo contra todos os indcios disponveis, que seria o
sentido de salto da f ou salto no escuro, uma crena que no tem aval
epistmico. Plantinga prope outro sentido para f. Para o cristo, a f
uma atividade cognitiva (embora seja tambm uma questo de afeto,
de enraizamento no corao), uma questo de acreditar, de tomar os
seus contedos como verdade autntica. O contedo da f se d em
proposies, ou seja, ter f , em parte, acreditar em algumas proposies
que dizem respeito ao plano de Deus e ao modo como isso se apresenta
para cada pessoa individualmente. Para Plantinga, a f inicialmente e
fundamentalmente prtica; o conhecimento da proposta de salvao e
a sua aplicao a cada indivduo, e o conhecimento do que esse deve
fazer para receber os benefcios que ela proclama. No entanto, em si
mesma, ela uma questo de crena em vez de ao; ela acreditar em
algo em vez de fazer algo3.
A f, segundo o ensinamento cristo tradicional, resultado da ao
de Deus mesmo, de forma direta ou por meio das Escrituras. No modelo
de Plantinga, as crenas crists que constituem a f so aceitas de forma
bsica, ou seja, no por meio de inferncias a partir de outras proposies,
embora isso possa ser o caso para alguns crentes. Na abordagem adotada,
trata-se de crenas que simplesmente parecem certas e forosas para
o cristo, que subitamente parecem corretas para quem as ouve ou l
(embora possam ser resultado de um longo processo de estudo, orao
e raciocnio, ou mesmo algum outro processo). No caso das Escrituras,

Cf. Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief, p. 249.

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a f se d por meio do testemunho, tal como as crenas que formamos a

partir daquilo que lemos.
Podemos dizer que a f justificada medida que algum que a
tenha no esteja descumprindo qualquer obrigao intelectual. Para
Plantinga, em vista da discordncia de outros e das crticas modernas
crena crist, obrigao do cristo a avaliao dessas crticas e a
ponderao em relao ao seu alcance. No entanto, o cristo que, mesmo
aps ler os crticos modernos e ps-modernos do cristianismo, continuar
convencido da verdade do Evangelho, no estar cometendo qualquer
delito intelectual.
Segundo o modelo calvinista, a f uma atividade de produo de
crena, tal como a memria ou a percepo, com a importante diferena
de que a f envolve tambm a ao direta de Deus. Como vimos acima,
para ser conhecimento, uma crena (verdadeira e justificada) tem de
cumprir os requisitos do aval epistmico. Para Plantinga, as crenas que
constituem a f crist cumprem essas condies. Em primeiro lugar, as
crenas crists, quando aceitas com base na f, so produzidas por um
processo cognitivo que funciona propriamente, pois a f foi pensada
por Deus para produzir exatamente esse efeito. Ao cumprir o primeiro
requisito do aval epistmico, as crenas crists produzidas pela f
cumprem tambm o requisito necessrio para serem consideradas
externamente racionais. Em segundo lugar, o meio no qual o processo
se d, incluindo a contaminao pelo pecado, exatamente o meio para
o qual ele foi pensado para funcionar. Em terceiro lugar, o processo
pensado para produzir crenas verdadeiras, embora no seja esse,
obviamente, o nico propsito da f. Em quarto lugar, as crenas que ela
produz so resultado de um processo confivel, de modo que pode ser
tido como bem sucedido em produzir crenas verdadeiras, embora o dom
da f precise que o sujeito que o receba esteja disposto a aceit-lo.
Dizer que a f cumpre os requisitos de justificao, racionalidade e
aval epistmico no significa dizer que o cristo tenha direito de pensar
que no pode estar errado. Certamente ele pode estar errado, pois
isso parte da condio humana. Para estar de fato errado, porm,
preciso que seja apresentado um argumento ou demonstrao contra a
f crist que a comunidade crist no possa responder. Isso, porm, que
seria um caso genuno de conflito entre f e razo, no aconteceu at
agora. Por outro lado, s nos exemplos paradigmticos de f que esta
consiste em certeza absoluta, pois a f, segundo a interpretao que
Plantinga faz das ideias de Calvino, comumente contm uma poro de
descrena4.

Id. ibid., p. 260 n.

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Assim, embora o contedo proposicional da f possa ser objeto de

dvida, Plantinga entende que ela justifica a si prpria, seguindo o
entendimento de Calvino. Quando Calvino diz que a f se autojustifica,
ele no quer dizer que ela seja auto-evidente, pois o seu contedo no
necessariamente verdadeiro e inteiramente possvel entend-lo e no
aceit-lo. Tampouco significa que ela apresenta prova por si mesma de
sua acuidade e confiabilidade. Para Plantinga, a f se autojustifica no
sentido de que ela propriamente bsica.
Nesse sentido,

A f, segundo o modelo, est longe de ser um salto cego; ela no nem

remotamente como um salto no escuro, [pois] o que faz algo um salto
no escuro que o saltador no sabe e no tem crenas firmes acerca do
que h l fora no escuro... Voc no acredita realmente que voc pode
saltar a fenda da geleira (embora voc no descreia nisso tampouco);
voc espera poder e voc age com base nisso em que voc acredita ou
seja, que se voc no salt-la, voc no ter uma chance5.

Assim, nos casos paradigmticos de f, temos algo bem diferente de

um salto incerto, pois os seus contedos parecem verdadeiros, bvios e
forosos para a pessoa de f, tal como as crenas comuns de memria
ou de aritmtica elementar. Porm, Plantinga admite que, nos casos
comuns, a convico e a firmeza da crena tm graus, pois normalmente
a f se mistura com a dvida. No entanto, Plantinga entende que no
h salto no escuro, no apenas porque a pessoa com f est inteiramente
convencida, mas tambm porque, de fato, a crena em questo atende
os critrios de racionalidade e aval epistmico.6
Alm de defender que a f no um salto no escuro por possuir aval
epistmico, Plantinga entende que a f crist se justifica porque ela leva o
fiel a um tipo mais adequado de afeto, de sentimento. O elemento prtico
da f, em sua concepo, est no componente afetivo da f que infundida
pela ao de Deus no corao dos seres humanos. Esse elemento afetivo
propriamente entendido como uma paixo de tipo ertico. Ao comentar
a anlise de Jonathan Edwards acerca dos componentes intelectuais
e afetivos da f, Plantinga conclui que nenhum deles prioritrio, mas
que se trata de um processo dialtico, pelo qual o aperfeioamento de
um requer e permite o aperfeioamento do outro. Quando o afeto est
bem direcionado, amamos o que amvel, desejamos o que desejvel,
somos indiferentes ao que no tem importncia e detestamos o que
detestvel. Sendo assim, possvel dizer que afetos podem tambm ser

Ibid. p. 263.
5

Ibid. p. 264.
6

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justificados ou no e que a f os torna melhores no sentido de mais justos,

ou seja, de dirigir a cada objeto o afeto apropriado.
Segundo Plantinga, o amor a Deus na Bblia geralmente expresso
com termos muito prximos aos que se usam para falar de amor ertico
ou do amor dos pais pelos filhos. Talvez por isso essa linguagem seja
tida por psicanalistas como indicando o quanto a religio apenas a
sublimao de um desejo mais fundamental ou natural, o desejo sexual.
Na concepo crist, Deus essencialmente amor, e a unio com Ele
a finalidade principal dos seres humanos. por esse motivo que h
expresses erticas nas falas sobre Deus. A explicao psicanaltica s
faz sentido no pressuposto de que Deus no existe e que o tesmo cristo
ilusrio. No entanto, na viso crist, o desejo sexual que sinal de
algo mais profundo, sinal da vontade de estar com Deus. o amor por
Deus que mais natural e fundamental em ns, e no o desejo sexual.
Para Plantinga, o amor sexual aponta para o amor humano por Deus,
que um desejo apaixonado pela condio central para a qual Deus nos
designou7.

3 Comparando Plantinga e Swinburne

A razo de citar to extensamente as passagens em que Plantinga fala

da f como salto no escuro e afeto ertico adequadamente direcionado
est em mostrar com mais clareza os termos da comparao com a
abordagem de Swinburne. Assim, pretendo me debruar sobre dois temas
extrados da anlise acima: (1) a relao entre dvida e f; (2) a relao
entre os elementos tericos e prticos da f.
Um elemento preliminar para se entender a abordagem de Swinburne
para o problema da racionalidade da f considerar que ele distingue
entre crena em Deus que fundamentalmente uma questo terica,
que pode ser avaliada segundo os padres usados nas cincias indutivas,
por exemplo e f. A f tem certamente um elemento terico, mas ela ,
para Swinburne, fundamentalmente uma questo de adeso voluntria
a uma proposta de salvao e pode se dar em um grau mximo de
comprometimento mesmo que a base terica para a crena no seja muito
firme, mas cheia de dvidas8.
Assim, a racionalidade da f, para Swinburne, depender de dois
fatores bsicos. Por uma parte, preciso ver quo bons so os objetivos
que a religio apresenta para o fiel, ou seja, a importncia das obrigaes
que ela determina e o bem da salvao que ela oferece. Por outro lado,

Cfr. Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief, p. 316.

7

Cfr. Richard Swinburne, Faith and Reason, Oxford: OUP, 22005, p. 110.
8

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A.C. Portugal F, razo e salto no escuro

cabe avaliar o quo provavelmente verdadeiro o credo daquela religio

e em que medida seguir o caminho que ela prope levar salvao
que ela apresenta. Quanto ao credo, em primeiro lugar, a probabilidade
desse no precisa ser avaliada tomando-se cada termo e comparando-o
com a sua negao, o que seria um requisito forte demais. Geralmente,
algumas partes de um credo so mais consensuais e centrais dentro da
comunidade e menos controversas em termos gerais fora dela. Se for
assim, ento de se esperar que cada item de um credo seja assumido
em diferentes graus pelos seus fiis. , ento, mais adequado considerar
a racionalidade de se acreditar em um credo religioso avaliando-se
a sua probabilidade como um todo, em comparao, no com a sua
negao, mas com outros credos rivais. Em outras palavras, cabe avaliar
um credo (a parte terica da racionalidade da f) em comparao com
a razoabilidade das alternativas que h em termos de propostas de
salvao.
Essa avaliao global de um credo de um ponto de vista terico se
torna associada ao elemento prtico da f, relativo ao valor da salvao
que o credo religioso prope. Um elemento crucial nessa discusso se
bom seguir algum caminho religioso e o quo melhor seria atingir objetivos
religiosos. Se a realizao de algum objetivo religioso muito mais valiosa
que o de qualquer objetivo no religioso, ento ser racional trilhar um
caminho religioso, mesmo que no seja muito provvel que o seguimento
de um caminho assim atingir os objetivos. Porm, certamente no ser
racional se o credo religioso for improvvel demais.
Para Swinburne, se a probabilidade da existncia de Deus no
baixa demais em vista de uma investigao adequada, ser sem dvida
a melhor ao prestar culto e as aes devidas a Deus do que correr o
risco de no trilhar o caminho correto e no se preparar para viver um
bem-estar profundo como aquele prometido pela salvao crist. Assim,
para o filsofo britnico, dado o enorme valor da salvao prometida
pelo credo cristo, devemos tentar busc-la o mais intensamente
possvel. Essa a ao mais racional a realizar, a menos que o credo
de outras religies seja muito mais provvel que o do cristianismo
ou que nenhum credo religioso tenha qualquer probabilidade signi-
ficativa.
Assim, o que necessrio para a f crist ser racional (alm da
considerao de seu mximo valor em termos de bem existencial)
simplesmente que o credo cristo seja mais provvel que as suas
alternativas religiosas, mas no muito mais provvel. Em outras palavras,
o que se precisa apenas uma crena terica fraca, aliada a um forte
propsito de realizar os objetivos do caminho de salvao cristo, ao que
se pode chamar de f.

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 A.C. Portugal F, razo e salto no escuro

Com base nas ideias acima, proponho a seguinte anlise do modo

como Plantinga aborda a relao entre razo e f, comparando-a com os
termos propostos por Swinburne.
Ao negar que a f seja um salto no escuro, Plantinga justifica a sua
posio dizendo que as crenas s quais se chega por ela no s so
interna e externamente racionais, bem como justificadas, mas que, alm
disso, elas tm aval epistmico. Penso que, mesmo que a f crist tenha
todas essas qualidades epistmicas, ela continua tendo ao menos um
elemento de salto no escuro, de opo na base da confiana e da entrega
no inteiramente fundamentada em um saber. Em outras palavras, ela
no apenas um salto no escuro, mas o tambm. Uma primeira razo
para discordar de Plantinga que o modelo tomista/calvinista que ele
estende para o caso da racionalidade da f resolve a questo de jure
mostrando que ela no se distingue da questo de facto, mas a questo
de facto mesma no resolvida, ou seja, Plantinga admite que ela no
tem uma resposta que seja conclusiva e forosa. Sendo assim, o aval
epistmico da f crist possvel dentro do modelo, mas no pode ser
tido como demonstrado.
Por outro lado (e essa me parece uma razo ainda mais forte para
discordar de Plantinga nessa questo), normalmente, como ele prprio
admite, ter f no significa no ter dvida, ou seja, f no significa certeza
absoluta, mas agir com confiana, mesmo que o fiel no atribua grau
mximo de verdade crena. exatamente pelo fato de que o fiel age
resolutamente, mesmo que tenha dvidas se o contedo proposicional
de sua crena verdadeiro, que parece mais apropriado caracterizar a f
como sendo, ao menos parcialmente, um salto no escuro.
Por outro lado, embora faa sentido dizer que o elemento prtico da f
esteja em um tipo de inclinao afetiva para amar o que bom, odiar o que
mal e ser indiferente ao que no tem importncia, entendo que cabem
duas observaes acerca dessa anlise. Em primeiro lugar, o que se est
dizendo que a f nos faz escolher o que certo, o que supondo que haja
uma escala objetiva de valores, ou seja, em uma concepo objetivista
de moral tornaria as nossas escolhas mais racionais. Sem mencionar
a dificuldade da concepo objetivista em filosofia moral, o que se tem
aqui no exatamente que a dimenso prtica da f racional porque a
escolha e o compromisso que ela representa so justificados, mas que ela
torna mais racionais as nossas escolhas e atitudes. Em outras palavras,
no se est dizendo que a f racional em termos prticos, mas que ela
racionalizante, no sentido de tornar mais racionais ou justificados os
sentimentos nos quais ela influi.
A segunda observao tem a ver com o fato de que Plantinga insiste
no elemento afetivo da f, como uma paixo ardente, que parece muito

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A.C. Portugal F, razo e salto no escuro

diferente do sentido mais tradicionalmente cristo de amor, como

dedicao e compromisso. No que o sentido de inclinao apaixonada
inexista na relao religiosa crist, mas que o conceito de amor antes
o de uma deciso, de um conjunto de aes de iniciativa do fiel, como
resposta a uma experincia de chamado. O amor, no sentido de deciso,
muito menos dependente das variaes tpicas dos sentimentos de
paixo, e o prprio Plantinga mencionou essa qualidade de estabilidade
como algo importante para a f, quando defendeu que os argumentos
no fossem algo necessrio para a sustentao da crena em Deus9. Em
terceiro lugar, essa compreenso do componente amoroso includo na
f como deciso e compromisso voluntrio tem a vantagem de permitir
entender a f como meritria, e essa uma caracterstica importante do
conceito cristo de f, conforme indica a famosa passagem bblica na
epgrafe desse texto, algo que no pode ser perdido por uma reconstruo
filosfica. Como vimos acima, para Swinburne, a f voluntria pelo
fato de ser antes uma deciso do fiel e por isso que merecedora de
elogio. Por outro lado, a nfase de Plantinga na ideia de f como um
dom, algo que o fiel tem a graa de receber independentemente de
sua vontade, pode tambm acomodar esse elemento voluntrio por parte
do fiel, que teria mrito no caso de acolher e tornar ativo esse dom. No
entanto, notvel como essa noo seja pouco desenvolvida no trabalho
do filsofo americano, que sublinha mais as dimenses involuntrias
da f.

Consideraes finais

Em suma, a proposta de Swinburne parece novamente permitir

um complemento importante abordagem de Plantinga. Tal como na
questo da crena em Deus, de fato importante mostrar que a f, em
seu elemento terico, no mero acidente casual, mas avalizada por
um processo que rene condies adequadas para que uma crena seja
tambm conhecimento, caso ela seja verdadeira. No entanto, avaliar
se a crena verdadeira tambm fundamental; aqui, mais do que na
crena metafsica na existncia em Deus, o componente de incerteza
evidente, permitindo que se fale propriamente de salto no escuro. Por
outro lado, como afirma Swinburne, o que parece ser tambm ser uma
ideia compartilhada por Plantinga, o componente terico no o nico
na f, pois esta antes uma proposta relativa ao modo de viver e encarar

Cf. Alvin Plantinga, Reason and Belief in God, in: Alvin Plantinga and Nicholas
9

Wolterstorff (eds.), Faith and Rationality: Reason and Belief in God, Notre Dame,
University of Notre Dame Press, 1983.

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a vida. Nesse caso, para Swinburne, a racionalidade est ligada ao valor

da proposta, seja em termos de sua coerncia e interesse intrnsecos,
seja em comparao com outras propostas religiosas (ou com a negao
de qualquer proposta desse tipo). Para Plantinga, o elemento no-terico
est nos afetos envolvidos na f, na paixo amorosa que ela significa. A
racionalidade da f, nesse caso, est nos efeitos emancipadores que ela
traz, de sentir o afeto certo pelas coisas certas (supondo que se possa falar
nesses termos). No se pode negar que esse um elemento importante na
reconstruo terica do conceito de f cristo, mas tampouco o nico;
ademais, ao enfatizar a f como adeso voluntria do fiel, Swinburne
faz jus ao carter meritrio da f, algo tambm importante nesse
conceito.

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