DESARROLLOS EN PSICOANLISIS II - Kozak 1

CLASE 1 14/5/17

DESARROLLOS EN PSICOANLISIS II.

Profesor Anselmo Kozak. La materia es promocionable con 7 y 75% de asistencia.

CLASE 1:

El objeto en Psicoanlisis

Lacan en el seminario 10 plantea las estructuras freudianas y las relaciones de objeto, y trabaja
historiales clnicos de Freud. A partir de eso se puede trabajar como es el objeto en, por ejemplo,
la fobia. En esta clase introducimos El concepto de objeto en la teora psicoanaltica
(Rabinovich). Tiene el objeto en Freud, Klein, Lacan, etc. Diana Rabinovich fue discpula de Lacan,
relacionada con Miller y despus se pele. En el programa hay dos captulos. Uno de ellos es El
objeto y el orden simblico.

Es importante decir que el objeto de la pulsin no es el objeto del deseo, son dos objetos
diferentes. El objeto de la pulsin tiene ms que ver con el goce.

Hay un cuadro que se llama El cuadro de las 3 faltas de objeto donde Lacan introduce el tema de
la baja tolerancia a la frustracin. Lacan va a plantear que la frustracin no se refiere a un objeto,
el pecho por ejemplo, sino que la frustracin tiene que ver con un cambio de registro y se
relaciona con el amor. Una va a ser frustracin de goce y otra frustracin amorosa.

Lacan hace una crtica a la cuestin de la relacin de objeto. Lacan en esta poca habla de
relaciones intersubjetivas. Deca que siempre que hay subjetividad hay en juego un sentido. En el
ao 64 Lacan ya dice que no hay relacin entre sujetos, sino una relacin entre un sujeto y un
objeto, pero no una relacin de conocimiento, sino un objeto causa de deseo y un sujeto. Es una
relacin asimtrica, porque vendra a ser de objeto causa de deseo a un sujeto sujetado.

CLASE 2. La teora de los 4 discursos

Discurso del amo, discurso de la histeria, discurso universitario y discurso del analista. Una
variante del discurso del amo, un cambio en su estructura, da lugar al discurso capitalista. Estos 4
discursos sirven para pensar momentos lgicos del anlisis. Un anlisis puede virar por estos 4
discursos segn sus intervenciones y efectos. Discurso es lazo social, y hay distintos momentos de
lazo sociales en el anlisis. El discurso del amo tiene que ver con dar una orden, el amo ordena.
Cuando uno enuncia la regla fundamental, le pide al paciente que diga todo lo que pase por su
cabeza, da una orden imperativa (no es un pedido). Ese es un ejemplo del discurso del amo,
aunque en realidad es el discurso del Seor.

Texto de Imbriano: Las enseanzas de la clnica.

CLASE 3: El objeto en la neurosis. El estatuto del deseo en la neurosis.

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CLASE 4: Texto: Del sntoma al fantasma. Es la entrada en anlisis y el fin de anlisis lacaniano. Es
una concepcin sobre el inicio o el fin del anlisis. El fantasma es una traduccin de lo que
normalmente llamamos fantasa.

CLASE 5. El objeto en la neurosis obsesiva y la fobia.

En la histeria es un objeto insatisfecho, en la obsesin es un objeto imposible y en la fobia es un

objeto precavido. Ac nos preguntamos si la fobia es o no una neurosis, si es o no una estructura
clnica.

CLASE 6. Reformulacin del concepto de repeticin y ltima teora del sntoma en Lacan (el
sinthome). PARCIAL

CLASE 7: El objeto en la Psicosis. Conceptos fundamentales, forclusin y otros. El objeto en la

perversin.

CLASE 8. El objeto en la psicosis. Neologismos.

En el estudio de las psicosis tambin se est teorizando sobre el significante.

La mutacin discursiva capitalista.

CLASE 9. Caso clnico de Amelia (psicosis). Qu lugar ocupa el analista en la psicosis.

Variantes contemporneas de la economa psquica. Qu traen los pacientes hoy en da?

CLASE 10. La tica del psicoanlisis. La direccin de la cura. Entrevistas preliminares. Sujeto
supuesto saber (instalacin de la transferencia para Lacan).

Metapsicologa de la niez y adolescencia.

CLASE 11. tica del psicoanlisis. PARCIAL.

CLASE 12. Trastornos de la alimentacin

CLASE 13. Psicosomticas. RECUPERATORIO

CLASE 14. Objetos de consumo. Toxicomana. Ataques de pnico. Violencia.

El tema del Taller obligatorio est en discusin. Las reflexiones pos ulicas
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TEXTO RABINOVICH: El concepto de objeto en la teora psicoanaltica

CAPITULO: El objeto y el orden simblico.

Los textos lacanianos entre el 53 y 55 tienen un predominio del registro imaginario en lo que
respecta al concepto de objeto. Existen claras referencias de otra dimensin del objeto. Esta
dimensin inseparable del objeto perdido del deseo freudiano, subraya la articulacin entre el
objeto y el orden simblico. Relacionado a que lo colmado no deja desear.

Esta articulacin define al objeto como perdido en la estructura misma de lo simblico, el vaco, la
hiancia. La prdida del objeto en su naturalidad es solidaria del apresamiento del ser humano por
el lenguaje. Mientras el ser est atravesado por el lenguaje, la naturalidad del objeto se pierde.
Esto es para afirmar que el objeto del deseo no es igual que el del instinto, que es fijo por la
informacin de la especie. La necesidad se ve trastocada despus que el sujeto est atravesado
por el lenguaje.

Objeto perdido no es lo mismo que de objeto de conocimiento u objeto de instinto. Anselmo dice
que el objeto de conocimiento no es uno solo (teora constructivista por ejemplo). Rabinovich
opone el objeto de conocimiento al objeto de reconocimiento.

De este modo la no complementariedad sujeto objeto, su falta de armona fundamental, el

carcter estructural de su prdida condicionada por la captura en el lenguaje estn presentes en
La carta robada, donde Lacan dice que el inconsciente intenta volver a encontrar el objeto
originariamente perdido. En la carta robada se juega la cuestin del significante, es una carta que
circula: Toda carta que no llega a destino est en sousfrance (bajo Francia, o en sufrimiento).

Es en el punto cero del deseo (punto mtico, punto cero de deseo) donde el objeto humano cae
sobre el efecto de la captura que lo somete desde ese momento a las condiciones del smbolo.
Cuando la palabra cae sobre el objeto, el objeto se pierde como natural, o se pervierte al ser
atravesado por el lenguaje.

El nacimiento del deseo, su punto cero, es coextensivo de la transmutacin de su objeto, que

consiste en anular sus propiedades naturales. Esto tiene que ver con la cuestin de que hay una
prdida de la naturalidad del objeto. En el men, el hecho mismo de cortar y cocinar hace que el
ingrediente pierda su naturaleza. Lo esencialmente humano es la negacin. Hegel deca que el
hombre se hace hombre negando la naturaleza de lo dado.

El anlisis tiene que ver con producir equvocos, negar el sentido comn, y sirve para pensar la
clnica. La clnica es negar lo dado.

El nacimiento mismo del deseo por el orden simblico implica que un objeto pierde sus
propiedades naturales. Esta prdida es la que tiene que tener un objeto para devenir en objeto de
deseo. En la fetichizacion (brillo en la nariz) se pierde la naturalidad del objeto.
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Punto mtico: punto en que el orden simblico, la estructura del lenguaje, se encarga del
organismo. En cambio en el instinto no hay punto cero porque est transmitido por la especie.

El organismo atravesado por el lenguaje es el cuerpo.

La caracterstica distintiva de la articulacin de lo simblico en Lacan es la prdida de la

naturalidad.

Deseo es deseo del Otro. Lacan entonces establece una diferencia entre el objeto imaginario del
estadio del espejo, y el objeto simblico que barre con todas las particularidades, prescinde de los
accidentes.

El deseo del Otro debe ser interpretado y sustituido por el deseo de reconocimiento. Ya no se
trata de un objeto, sino de que el otro me reconozca. Ac empieza la dialctica del seor y el
siervo. El reconocimiento no es un objeto sino un valor. Esto puede servir para explicar el
transexualismo hay alguien que dice que naci en un cuerpo equivocado, es decir que reconoce su
valor de mujer en un cuerpo que no es de mujer. Ah, masculino y femenino son valores, y como
tales, requieren de un reconocimiento, como reconocer la identidad en el documento en relacin
al gnero como valor.

El reconocimiento siempre tiene inconvenientes, porque el seor y el siervo estn en una lucha a
muerte por puro prestigio, y aquel que renuncia a la lucha por temor a perder la vida se
transforma en esclavo, reconociendo al otro como seor. Ser esclavo es casi ser un animal, por lo
que el reconocimiento es fallido. Tambin si el Seor no trabaja, no niega lo dado, se aliena, y el
esclavo al trabajar niega lo dado y, aunque el producto es enajenado, es humano.

Para Lacan el smbolo en esa poca es pacto pacificador de lo imaginario de la lucha especular
entre amo y esclavo. El pacto es pacificador por hacer que renuncie a la lucha.

Lacan dice que el paso del smbolo al lenguaje tiene que ver con que el smbolo es una presencia
hecha de ausencia, est ausente la cosa y presente el smbolo. El smbolo se libera del aqu y el
ahora.

El concepto supera al tiempo, el concepto es igual a s mismo. A su vez el concepto engendra la

cosa. Si no hay concepto no hay cosa. Si uno no adjudica el trmino mate al mate, no existe el
mate.

Cuando se crea el concepto de una entidad real, se la desprende del aqu y ahora. Eso es el
concepto. Es separada de su soporte material. Esta potencia de separacin es una potencia
absoluta, a la cual la naturaleza no puede oponer resistencia eficaz. Con el concepto uno separa a
la cosa de su soporte material.

El objeto del deseo es lo no significantizable, es una causa que es un efecto, es causado por el
significante (smbolo), pero a su vez es lo que no cae sobre el smbolo, y se pierde en su
naturalidad.
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Cuando se habla del smbolo o concepto se pierden las particularidades para dar lugar a algo, es
una abstraccin.

La potencia de separacin tiene como efecto la prdida, la falla en ser como tal. Elegir es perder,
pero a la vez es una forma de constitucin. El concepto es la cosa a la cual se le resta la existencia.

En definitiva lo que se le extrae es el tiempo (Kojeve). Esto hace que el ser pase del presente en
que es al pasado en que ya no es, donde ya es esencia sin existencia. El ser tiene un sentido en la
medida misma es en tanto que tiempo, el sentido est dado por el tiempo. Lo que es histrico es
actual, no es pasado.

La historia es inseparable de la teora de la pulsin de muerte, de la pulsin parcial tambin en la

medida que Freud la designa como histrica. El sntoma tiene que ver con una solucin que result
exitosa en el pasado, y sin embargo se sigue utilizando a pesar de que las circunstancias son
diferentes, es una solucin paradjica.

El paso de la cosa al objeto, es decir, asesinato de la cosa. La cosa pasa a ser objeto y pasa a ser
asesinada, se pierde la naturalidad.

El sujeto busca en la palabra la respuesta del otro en tanto pregunta que lo constituye como
sujeto. Reconocer implica llamar por un nombre, al que se puede aceptar y asumir o rehusarse.

El sujeto humano se pierde en el lenguaje con tal de ser reconocido. Esto lo introduce al deseo
como deseo de reconocimiento.

El objeto de deseo es el reconocimiento, es ser reconocido (en este momento, en 1953/55,

despus Lacan va a modificarlo y decir que es una trampa). Al orden simblico, no imaginario,
donde se inscriben el Yo y todas las pulsiones, tiende ms all del principio del placer, por eso
Freud lo identifica con la pulsin de muerte. El reconocimiento definitivo se puede dar nicamente
en la muerte. Mientras tanto, en la vida, hay que seguir buscando el reconocimiento.

Cuando el sujeto entra en anlisis viene a reivindicarse, a buscar lo que le corresponde, es decir, a
ser amado. Ah hay una trampa porque si el analista lo ama se repetir lo que se da en cualquier
otro mbito de la vida.

En la pgina 107 la autora trabaja el sentido del trmino reconocer. Ella dice q reconocer es volver
a conocer a alguien, reconocer una falta o reconocer algo como gratitud. El tema es que Lacan no
se refiere a esto, porque lo saca de Hegel (alemn).

CAPITULO 6: LAS 3 FORMAS DE LA FALTA DE OBJETO (pg. 117)

Habamos dicho que el objeto en psicoanlisis debe caracterizarse como falta de objeto. Ac dice
que esas faltas (acciones) son 3:

1. LA FRUSTRACION
2. LA PRIVACION
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3. LA CASTRACION

ACCION (que ejerce otro sobre OBJETO (es sobre el cual recae la accin) AGENTE (que lleva a
un sujeto) cabo la accin)
FRUSTRACION. REAL (la frustracin recae sobre un objeto SIMBOLICO
Es imaginaria real, mi madre no me dio el pecho lo
suficiente)
PRIVACION La privacin recae sobre la falta de un IMAGINARIO
Es real porque no hay nada, objeto SIMBLICA (como la premisa del
donde uno supone que debera falo y la mujer)
haber algo
CASTRACION IMAGINARIO (como en la metfora REAL
Es simblica paterna)

LA FRUSTRACION, LA DEMANDA Y EL DON (pgina 121)

El don es un regalo, cuando uno da un regalo genera una deuda; es en lo que se bas Levi Strauss
para las reglas del intercambio. La demanda es poner en palabras, siempre demanda de amor, y
ese es el problema. Lacan dice que hay una frustracin, que va a llamar frustracin de goce, y
plantea el tema del amor, y no responder a la demanda del amor. Lacan pone a la frustracin en el
marco de la relacin especular del otro. La frustracin ya no cabe en el vector a-a1. Como se
introduce aquello de que no pasa por el empirismo de un objeto, decimos que la primera es una
frustracin de goce, la segunda es una frustracin de amor, y hay una variacin en cuanto a los
registros (la frustracin es siempre un dao imaginario). En relacin al goce va a haber frustracin
imaginaria, objeto real y agente simblico (la madre que no le dio la teta); pero en relacin a la
frustracin del amor tenemos al amor que es simblico, como accin sigue siendo imaginaria,
objeto simblico, y el agente pasa a ser real. Eso quiere decir que la madre puede dar o no el amor
como regalo. Entonces decimos que la frustracin 1 de goce est en el vector a-a1, pero la
frustracin relacionada al amor no est en el vector a-a1.

El don o el regalo se dan porque uno ama a otro, pero tambin genera una deuda.