SARTRE E O EXISTENCIALISMO

Ilda Helena Marques (COFIL-FUNREI)

Orientador: Alberto Tibaji (DELAC-FUNREI)

Resumo: No livro o que o existencialismo, Joo da Penha diz, de maneira explcita,

que a repercusso da doutrina existencialista sem a presena de Sartre, teria sido menor
do que realmente foi. A pessoa de Sartre foi presena decisiva no existencialismo, sendo
um grande responsvel pela difuso desta doutrina fora do continente europeu. Nosso
trabalho gira em torno das conseqncias da idia de que a existncia precede a essn-
cia. Dentre outras, podemos citar o fato do homem tornar-se responsvel por aquilo que
ele e pelos valores que ele mesmo cria.

Palavras-chave: Existencialismo. Sartre.

Abstract: In the book that is the existentialism, Joo da Penha says, in an explicit way,
that the repercussion of the existentialist doctrine without the presence of Sartre, he would
have been minor than it was really. The person of Sartre was decisive presence in the
existentialism being out a great responsible person for the diffusion of this doctrine of the
European continent. Our work rotates around the consequences of the idea that the exis-
tence precedes the essence. Other Dentre, can mention the man's fact he/she to become
responsible for that that he is and for the values that him same it creates.

Key-words: Existentialism. Sartre.

1. O em-si

O em-si o mundo, o mundo das

S
egundo Sartre, no h deter-
minismo em relao reali-
dade humana, isto , so-
mente a liberdade determinante. O
homem, numa escolha livre e situada,
faz a si mesmo. No h, portanto,
uma natureza humana. a clebre
afirmao de O Existencialismo um
humanismo: a existncia precede a
essncia.
Sartre demonstra, primeiramente,
que a conscincia sempre consci-
ncia de algo, de algo que no
conscincia dos objetos inseridos no
mundo, mas nenhum desses objetos
a minha conscincia.
coisas materiais. O em-si o ser.
Ele idntico a si mesmo. O em-si
se esgota em ser o que ele , e isso
de um modo to radical que conse-
gue escapar prpria temporalidade
(Bornheim, 1971, p. 34).
Em relao atividade, esta perten-
ce, exclusivamente, conscincia e
somente em relao a tal atividade
que o objeto poder ser nomeado
passivo. Desta forma, o em-si um
ser excludo da atividade e da passi-
vidade, pois estas formas humanas
so eletivas ao comportamento hu-
mano.

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, So Joo del-Rei, n. 1. p. 75-80, jul. 1998
76 MARQUES, Ilda Helena. Sartre e o Existencialismo
Segundo Gerd A Bornheim, o em-si
tambm est alm da negao e da
afirmao, pois ambas so produtos
da conscincia. A afirmao afir-
mao de alguma coisa, permane-
cendo, ento, alm da coisa. Assim,
o mesmo vale para a negao. Afir-
mao e negao tm como pressu-
posto a relao com a conscincia,
no entanto, o ser no conhece ne-
nhum sentido que diga respeito
palavra relao. Desse modo, Bor-
nheim (1971) cita Sartre:
O ser no relao a si , ele ele
mesmo. uma imanncia que no se
pode realizar, uma afirmao que no
se afirma, uma atividade que no pode
agir, porque empastado de si mesmo
(p. 34).
Percebe-se dessa forma, o sentido
do que se designa como ser-em-si.
Como j foi falado, anteriormente, o
em-si idntico a si prprio. Pas-
sando o princpio de identidade a
possuir um carter regional, expres-
so usada por Bornheim. Desse
modo, esse carter regional apli-
cado ao em-si.
Sartre ressalta que o homem ao co-
nhecer, nada acrescentar ao em-
si, pois o ato de conhecer no cri-
ador e desta forma no esquecer o
em-si.
2. O para-si
O ser em-si se contrape ao ser
para-si, pois o primeiro o ser do
fenmeno enquanto o segundo o
ser da conscincia. Desse modo,
ambos so diferentes. Da a afirma-
o: O em-si incriado e atempo-
ral, o parasi autocria-se continua-
mente no tempo. Enquanto que o
primeiro sempre idntico a si pr-
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prio, o segundo no pode coincidir
consigo (Moraiva, 1985, p. 38).
Sartre, ao estudar o sujeito, ou seja,
o para-si, o faz de maneira excepci-
onal. O homem o grande tema de
suas obras.
Torna-se importante frisar que o
para-si tem como seu fundamento o
nada. O homem quem introduz o
no ser no mundo, o homem que
modifica as coisas, contrariamente,
ao pensamento kantiano, para o qual
a origem do nada se d atravs da
negatividade, mas de acordo com a
posio heideggeriana de que o
nada que fundamenta a negao.
A funo da negao varia segundo a
natureza do objeto considerado (...)
torna-se impossvel, em qualquer caso,
afastar estas negaes para um nada
fora do mundo porque elas esto dis-
persas no ser e por ele so sustenta-
das, sendo ainda condies da reali-
dade (...) o nada se no for sustentado
pelo ser, extingue-se enquanto nada e
voltamos a cair no ser. O nada no se-
pode anular seno na base do ser, se
do nada pode seguir o ser, tal no
acontece nem antes nem depois do
ser, nem, de modo geral, fora do ser,
mas, no prprio seio do ser no seu
centro, como um verme (Moraiva,
1985, 39).
Torna-se necessrio perceber que, a
princpio, o pressuposto de toda per-
gunta o ser, ou seja, a afirmao.
No entanto, o que ocorre o contr-
rio, ao enunciarmos uma pergunta
ficamos cercados pelo nada, pois, se
pergunto se o cu est repleto de
estrelas, e constato que no, o que
eu constato um nada de estrelas.
Outro exemplo, a pergunta implicada
pela existncia da verdade, ou seja,
se digo que tais objetos so possui-
dores de certos atributos, defino-os
como no possuidores de outras ca-
 MARQUES, Ilda Helena. Sartre e o Existencialismo
ractersticas, o que Sartre denomi-
na o no-ser da limitao.
Desta forma, como j foi afirmado
antes. o homem o centro da filoso-
fia sartriana, pois a existncia prece-
de a essncia.
4. A Existncia precede a Essn-
cia
Assim, na viso sartreana, o fato da
existncia preceder a essncia, ocor-
re nica e exclusivamente, somente
se ele livre, ao contrrio dos outros
seres que so predeterminados. So-
mente o homem existe, as outras
coisas no, elas apenas so.
Encontramo-nos perante uma nova
forma de ver o mundo, na qual ocorre
uma valorizao do indivduo que faz
a si mesmo: O homem nada mais
do que aquilo que ele faz a si mesmo:
esse o primeiro princpio do exis-
tencialismo (Sartre, 1987, p. 6).
Sendo assim, o prprio homem deci-
de o seu caminho. E se o homem
decidir ser heri ou covarde, ele o
nico responsvel por esse ato prati-
cado:
o existencialismo afirma que o co-
varde se faz covarde que o heri se
faz heri; existe sempre, para o covar-
de, uma possibilidade de no mais ser
covarde, e, para o heri, de deixar de o
ser (Sartre, 1987, p. 14).
Assim, em relao ao fato da doutrina
existencialista ser acusada de pessi-
mista, Sartre defende-se dizendo ser
ela a mais otimista, pois nela est
inserido o destino do homem.
Na concepo sartreana no existe
uma natureza humana, o homem
responsvel por si, pois a existncia
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precede a essncia.
Com efeito, se a existncia precede a
essncia, nada poder jamais ser ex-
plicado por referncia a uma natureza
humana dada e definitiva, ou seja, no
existe determinismo, o homem livre,
o homem liberdade (Sartre, 1987, p.
9).
Deste modo, Sartre afirma que o
existencialismo um humanismo, e
certos crticos acusam Sartre de ser
incoerente. A defesa surge rapida-
mente e de forma simples, ao de-
monstrar o sentido da palavra que
usou: Humanismo, porque recorda-
mos ao homem que no existe outro
legislador a no ser ele prprio (Sar-
tre, 1987, p. 21).
Enfim, o fato de Sartre afirmar que a
existncia precede a essncia signifi-
ca que, num primeiro instante, o ho-
mem existe, se descobre, aparece no
mundo; e somente depois ele se de-
fine.
Contudo, contrariamente ao existen-
cialismo, a doutrina essencialista
consegue pensar o ente sem ser
pensado como existente, isto , a
doutrina essencialista uma forma
de pensar que submete o ente es-
sncia.
5. Temporalidade
Segundo Sartre, as dimenses do
tempo, passado, presente e futuro
devem ser compreendidas a partir de
uma sntese original. Bornheim
(1971) cita Sartre: passado, presente
e futuro so momentos estruturados
de uma sntese original (p.64).
O passado inexiste, a no ser quando
existe ligao com o presente. O
passado vivido no presente. Da a
78 MARQUES, Ilda Helena. Sartre e o Existencialismo
afirmao.
O passado marca do em-si. En-
quanto o homem consciente de si
mesmo, no presente, ele vive segundo
o modo do para-si, contudo, o seu
passado tem todas as caractersticas
do em-si (Sartre, 1987, p. 10).
Dessa forma, eu vivo o passado, in-
serido em mim e sem cogitao de
transform-lo, pois ele foi e por isso
est-ali, dotado de caractersticas
no modificveis e de no variao.
Mas eu no sou o passado, da
mesma forma que eu o era.
O presente, para Sartre, o absoluto
para-si. O presente a absoluta
presena do sujeito defronte o em-
si. Tal presena, de acordo com a
natureza do para-si, constitui com
separao e distino, isto , como
negao. Sartre, citado por Moraiva:
O presente precisamente esta nega-
o do ser, esta evaso para fora do
ser enquanto o ser est l, tal como
aquilo que se evade (Moraiva, 1985, p.
47).
E em relao ao futuro, Sartre o ana-
lisa de forma semelhante ao passa-
do. O futuro incorpora para o para-si
traos do em-si, isto , um ser im-
vel imodificvel e terminado. O futuro
tambm, no est completamente
separado do sujeito. Moraiva cita
Sartre.
O futuro o ser determinado que o
para-si deve ser para l do ser. Existe
um futuro porque o para-si deve ser o
seu, em vez de o ser pura e simples-
mente (...). O futuro revela-se ao para-
si como aquilo que o para-si ainda no
e (...). Assim, o futuro sou eu prprio,
do ponto de vista em que me espero
como presena perante um ser para
alm do ser (Moraiva, 1985, p. 479.
Entretanto, o objetivo desejado pelo
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sujeito no poder ser atingindo, pois
o para-si dotado de negatividade,
desse modo, em nenhum futuro al-
canar a sua completude, voltando,
assim, para um futuro possvel. O
para-si, constitudo de no-ser,
deve viver em uma constante busca
de completude.
6. Liberdade
A existncia antecede e ordena a
essncia e toda a vontade em se
delimita. A liberdade faz-se contradi-
tria, pois a ela instaura-se como
fundamento de todas as essncias.
Portanto, para Sartre, o nico funda-
mento do ser a liberdade.
O homem escolhe o que projeta ser,
usando de sua liberdade. E os seus
valores sero criados atravs da es-
colha por ele feita, escolha da qual
no h como fugir, pois mesmo a
recusa em no escolher j uma
escolha. Assim, ao escolher, nota-se
com evidncia a sua liberdade. A
escolha possvel, em certo sentido,
porm o que no possvel no
escolher (Sartre, 1987, p. 17)
Na doutrina existencialista, a liberda-
de conceituada de uma forma to-
talmente diferente da concepo
clssica, ou seja, na concepo cls-
sica de liberdade compreendida
com livre arbtrio. Todavia, na viso
sartreana, o conceito de liberdade
diferente do simplesmente poder op-
tar ou no por se fazer algo, ou seja,
agir com liberdade, incorporada
responsabilidade.
A liberdade, no existencilismo, possui
a capacidade do sujeito encaminhar o
que ser de sua vida, responsabili-
zando-o por seus atos. No entanto,
torna-se necessrio ressaltar que
 MARQUES, Ilda Helena. Sartre e o Existencialismo
essa liberdade condicionada, pois
limitada pela sociedade e suas re-
gras, s quais devemos nos sub-
meter. E devido a essa submis-
so, que em determinados momen-
tos vida, o homem entra em conflito
com o meio socia, em que vive, isto
, ao vivermos em sociedade depa-
ramo-nos com fatos sociais com os
quais devemos conviver, para viver-
mos em comunidade.
Sartre entende que o homem ao de-
sejar a liberdade, a faz para si e para
toda a humanidade, tomando tal fato
de carter universal, isto , quando o
homem escolhe faz de maneira uni-
versal. Nesse ponto pode-se fazer
um paralelo com o imperativo categ-
rico de Kant, onde o ato do indivduo
deve ter uma correspondncia tica
universal.
Sem dvida, a liberdade enquanto de-
finio do homem, no depende de
outrem, mas, logo que existe um en-
gajamento, sou forado a querer, si-
multaneamente, a minha liberdade e a
dos outros, no posso ter objetivo a
minha liberdade a no ser que meu
objetivo seja tambm a liberdade dos
outros (Sartre, 1987, p. 199).
7. M-f
A m-f da mentira, no sentido em
que a m-f no trata de um com-
portamento que o sujeito adota contra
outro sujeito, mas sim, contra ele
prprio.
O indivduo mente para si prprio,
tentando, desta forma, ludibriar as
responsabilidades que lhe so per-
tencentes. A m-f evidentemente
uma mentira, pois dissimula a total
liberdade do engajamento (Sartre,
1989, p. 19).
Ao considerar que um homem se
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esconde atrs de desculpas de suas
paixes, que inventa um determinis-
mo, esse homem um sujeito dotado
de m-f. Ele se encontra represen-
tando um eterno teatro.
8. Deus
Ao colocar o homem como respons-
vel por sua existncia, Sartre afirma
ser um existencialista ateu. Desse
modo, conclui que no h uma natu-
reza humana e que no h um Deus
para origin-la.
Com isso, o homem torna-se respon-
svel pela sua existncia, mas no
somente em relao sua individua-
lidade, este homem torna-se respon-
svel tambm pelos outros homens.
Portanto, a nossa responsabilidade
muito maior do que poderamos su-
por, pois ela engaja a humanidade
inteira (Sartre, 1987, p. 7). E ao ser-
mos responsveis por nossa existn-
cia e pela existncia dos outros ho-
mens, deparamo-nos com a palavra
angstia.
A no existncia de Deus na doutrina
existencialista, , a princpio, o con-
ceito de que tudo permitido, desse
modo o homem encontra-se s, pois
no pode procurar em Deus e nem
no mundo nada para se segurar, ten-
do respaldo somente em si prprio e
em sua existncia.
O existencialismo ateu, que eu repre-
sento, mais coerente. Afirma que, se
Deus existe, h pelo menos um ser no
qual a existncia precede a essncia,
um ser existe antes de poder ser defi-
nido por qualquer conceito: este ser
o homem (Sartre, 1987, p. 6).
Por conseguinte, encontramo-nos
solitrios, condenados liberdade. E
o fato da existncia de Deus faz com
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que no tenhamos um paradigma, e, de Deus (Sartre, 1987, p. 22).

consequentemente, no existem va-
lores que devemos seguir, valores
que legalizem nosso modo de ser
como correto ou no.
O atesmo existencialista no com-
preendido e aceito por outras doutri-
nas. Todavia, o que Sartre pretende
que o homem enxergue que, inde-
pendente de Deus existir ou no, este
no o ponto fundamental, neces-
srio que o homem compreenda que
nada poder livr-lo dele prprio,
nem mesmo a concretude de Deus.
Da Sartre afirma:
O existencialismo no tanto um
atesmo no sentido em que se esfora-
ria por demonstrar que Deus no
existe. Ele declara, mais exatamente:
mesmo que Deus existisse, nada mu-
daria, eis nosso ponto de vista. No
que acreditamos que Deus exista, mas
pensamos que o problema no de
sua existncia, preciso que o homem
se reencontre e se convena de que
nada pode salv-lo dele prprio, nem
mesmo uma prova vlida da existncia
Concluso
O presente trabalho props-se pen-
sar a doutrina existencialista sartrea-
na. Destacou-se a afirmao de que
a existncia precede a essncia e
que tal fato se d somente com o
homem, consequentemente somente
ele livre e que a liberdade um dos
conceitos mais importantes para Sar-
tre.
O ser em-si e o ser para-si foram
abordados segundo a viso sartrea-
na, sendo que, genericamente, po-
der-se-ia conceitu-los como: o em-
si, ser do fenmeno e o para-si,
ser da conscincia.
A doutrina existencialista que Sartre
incorpora a do atesmo, na qual o
homem o responsvel por sua
existncia. E se o homem foge dessa
responsabilidade, ou seja, se ele foge
de si prprio, age de m-f.

Referncias Bibliogrficas
BORNHEIM, Gerd. A . Sartre. So Paulo, 1971.

MENDONA, Cristina Diniz. O Ser e o Nada: uma descoberta filosfica dos tempos
modernos. So Paulo : Transformao. V. 17, p. 105-112.

MORAIVA, Joo da. O que existencialismo. 11 ed. So Paulo : Brasiliense, 1982.

SARTRE. Jean Paul. O existencialismo um humanismo. A imaginao: Questo de

mtodo. Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha. Traduo de Rita Cor-
reira Guedes, Luiz Roberto Salinas Forte, Bento Prado Jnior. 3. Ed. So Paulo :
Nova Cultural, 1987.

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