CONCILIO DE NICEA

Por: Daniel Heredia

(Instituto Tecnolgico Superior Adventista del Ecuador)

Credo de Nicea:

Creemos en un Dios, Padre Todopoderoso, Hacedor de todas las cosas visibles e

invisibles, y en un Seor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre, el Unignito;
es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz. El mismo Dios del mismo
Dios, engendrado, no hecho, pues de una sustancia (homoousion) con el Padre1

1. Introduccin

En la historia de los concilios ecumnicos de la iglesia Cristiana, no ha existido

un concilio de mayor relevancia que el primer concilio de Nicea (325 d.C.), que haya
establecido la paz religiosa y construido la unidad de la iglesia cristiana, este concilio fue
conocido como el ms relevante de todos los posteriores, ya que en este concilio se
enfrentaron principalmente tres corrientes teolgicas. 1) Los arrianos que sostenan la
tesis llamada thes alethins que afirmaba solo el Padre es verdadero Dios. 2) Los
Nicenos o homousianos que defendan la tesis contraria a los arrianos, llamada
homoousios que afirmaba: El hijo es de la misma sustancia y naturaleza del Padre;
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado. 3) Los Anti-nicenos
Homoiusianos que defenda la tesis llamada homoiousios quienes afirmaban que el
Hijo es semejante no igual a Dios. As que la tesis que prevaleci fue, la de los
homoiousios (Nicenos) esta influy y fue aprobada por Constantino.

Se analizar los orgenes de la controversia arriana, continuando con la doctrina

de discusin en el concilio de Nicea, y sus intervenciones; la teologa de Atanasio basada
en 2 Pedro 1:4, dice l Hemos ofendido a Dios y somos culpables delante de l, solo
Cristo puede interceder por ti. Siguiendo con el estudio de los tres partidos de Arrio que
eran contradictorios al credo de Nicea. La posicin de los tres partidos era la negacin de
que el Hijo era igual a Dios. Finalmente se hablara de la culminacin del Concilio de
Nicea sus repercusiones y declaraciones; tales como: 1) la cosmovisin de la naturaleza
de Cristo acerca de que es imagen y sustancia de Dios Padre. 2) Brindar la temtica de
estudio de los siguientes concilios.

1
Esta es la forma original del credo niceno, pero ms tarde fue modificado en el concilio de
Constantinopla en el 381 y all tomo la forma que las iglesias conocen comnmente como el
credo niceno. Este texto se toma de Philip Schaft, Creeds of Cristendom 3 vols. (Baquer, Grand
Rapids, 1983 reimpresin de la edicin de 1931)28-29.
 2. Los Orgenes de la controversia Arriana

Segn algunos intrpretes, Arrio perteneca a la misma lnea de sucesin de los

origenistas que haban jugado un papel importante en la condenacin de Pablo de
Samosata, segn esta interpretacin, el punto de partida del arrianismo es un monotesmo
absoluto, de tal modo que el Hijo no puede ser una emanacin del Padre, ni parte de su
substancia, ni otro ser semejante al Padre, puesto que cualquiera de esas posibilidades
negara o bien la unidad o bien la naturaleza inmaterial de Dios. (Esto veremos ms
adelante en la doctrina de discusin). El Hijo no puede carecer de principio, puesto que
entonces sera un <<hermano>> del Padre y no un Hijo.2 Por lo tanto, el Hijo s tiene
un principio, y fue creado o hecho por el Padre de la nada. 3 Sin embargo Atanasio no
estaba tan de acuerdo con esta afirmacin y expresa en contra de Arrio. Antes de esa
creacin, el hijo no exista, y por tanto es incorrecto afirmar que Dios es eternamente
Padre4 Esto no quiere decir, sin embargo, que no haya habido siempre un Verbo en Dios,
es decir, una razn inmanente; pero este Verbo o Razn de Dios es distinto del hijo, que
fue creado despus. Por lo tanto otra de las creencias de Arrio era que el Hijo es la
Sabidura o Verbo de Dios, esto es cierto slo a base de la distincin entre el Verbo que
existe siempre, como razn inmanente de Dios, y ese otro Verbo que es el <<primognito
de toda criatura>>. Aunque todas las cosas fueron hechas por l, l mismo fue hecho por
el Padre, y es por tanto una criatura, y no Dios en el sentido estricto del trmino.5

Otra interpretacin de Arrio juntamente con sus seguidores era entender y afirmar
la verdadera humanidad de Jess. Por tanto deseaban que esa divinidad se expresara, no
en trminos de substancia, sino en trminos de voluntad, es decir, en trminos tales que
los creyentes puedan imitarle y repetir sus acciones.6

2.1 La enseanza de Arrio que fue punto de discusin en el Concilio de Nicea

La enseanza de Arrio era, que el Hijo no era completa eternamente divino. La

siguiente cita, que se conserva en los escritos de uno de los opositores ms recios del
arrianismo, resume los elementos de las enseanzas de Arrio que pronto vinieron a ser el
centro de la controversia: Luego Dios mismo, en su propia naturaleza; es inefable para
todos los humanos Solamente l en Gloria, Decimos que no es engendrado a causa del
que es por naturaleza engendrado. Le adoramos como carente de todo principio a causa
del que tiene principio. Y le adoramos como eterno, a causa del que ha venido a existir
en el tiempo. El que no tiene principio hizo del Hijo el principio de las cosas que tiene
origen, y le elev al grado de Hijo suyo mediante la adopcin. En su propia subsistencia,
no tiene nada que seas propio de Dios. Porque no es igual, no, ni tampoco esencialmente

2
Seeberg R. Text-Book of the History of Doctrines: (Gand Rapids, EEUU, 1952), 1: 202-203
3
Esta palabras fueron expresadas por Epifanio de Salamis, ms conocido por Epifanio fue
obispo y escritor bizantino, considerado como Padre de la Iglesia y defensor de la ortodoxia
contra aquellas enseanzas consideradas como herticas, durante la difcil poca para el
cristianismo que sigui al Concilio de Nicea.
4
Atanasio, contra Arrio. Oratoria I: 2.5.
5
Ibd.
6
Gregg Robert C., Groh Dennis, Early Arianism: (SCM Press, EEUU, 2012),
uno con Dios. Dios es sabio, por ser maestro de Sabidura. Hay pruebas amplias de que
Dios es invisible a todos los seres, tanto a los que son creados mediante el Hijo como al
Hijo mismo Hay as una trada, pero no de igual gloria. Sus subsistencias se mezclan
entre s. Uno de ellos es inmensamente de mayor gloria que el otro. El Padre es distinto
del Hijo en su esencia, porque no tiene principio Porque, siendo Hijo, su existencia
tiene lugar por voluntad del Padre.7 Es por esto que, a pesar de que el arrianismo fue
condenado en Nicea, tal condenacin no logr erradicarlo de la Iglesia, y durante ms de
cincuenta aos se continu luchando antes de que por fin se llegase a su condenacin final
y definitiva. En el entretanto, se produjo una de las ms arduas y complejas controversias
en la historia de la Iglesia, y en ella participaron algunos de los ms grandes telogos que
el cristianismo ha producido.

2.2 La controversia Arriana y el Concilio de Nicea

El concilio se reuni en la ciudad de Nicea de Bitinia en el ao 325, y a l

asistieron ms de trescientos obispos. Para estos obispos, la mayora de los cuales haba
conocido la persecucin, esta gran asamblea, bajo los auspicios del Imperio, y a la que
todos haban concurrido haciendo uso de las postas del Emperador, era un verdadero
milagro.
En efecto, lo ms distinguidos de entre los ministros de Dios de todas las iglesias
que abundaban en Europa, frica y Asia estaban all reunidos. Y una sola casa de oracin,
como si hubiese sido ampliada por Dios, bastaba para incluir a una vez a sirios y cilicios,
a fenicios y rabes, a delegados de palestina, y a otros de Egipto, a tebanos y libios,
juntamente con quienes venan de la regin de Mesopotamia,. Tambin haba en la
conferencia un obispo persa, y ni an faltaba entre ellos un escita. El Ponto, Galacia y
Panfilia, Capadocia, Asia y Frigia, cada regin envi a sus prelados ms distinguidos. Y
tampoco dejaron de asistir quienes vivan en los distritos ms remotos de Tracia y
Macedonia, de Acaya y del Epiro. Hasta de la misma Espaa, uno de fama universal
ocup su puesto como un individuo en la gran asamblea.8

2.3 La controversia Arriana despus del Concilio de Nicea

Si bien el Concilio de Nicea condeno al arrianismo, tal condenacin no puso

trmino a la controversia, que se prolong por ms de cincuenta aos. Esto se debi por
una parte, a las dudas sinceras que algunos obispos tenan acerca de la formula nicena y,
por otra parte, a las vicisitudes de la poltica, que a partir de la conversin de Constantino
vino a ocupar un sitio de importancia en toda controversia teolgica.
El debate que surgi en el Concilio de Nicea, entre Arrianos y defensores del credo
Niceniano dio como consecuencia, problemas entre Obispos y Emperadores. Atanasio
de Alejandra como principal opositor del arrianismo por su influencia en Oriente era
intransigente, y sabia siempre tomar la ofensiva. Por estas razones, Atanasio fue durante

7
Atanasio Una de sus cartas, (NPNF), 457-458
8
Eusebio, Cons. III (VITA) 521
aos el gran campen de la fe nicena, y tambin el objetivo fundamental de los ataques
de Eusebio de Nicomedia.9

Durante algn tiempo, unos cinco aos, los defensores de Nicea dominaron la
situacin. Las tres sedes principales, Roma, Alejandra y Antioquia estaban ocupadas por
obispos cuya posicin era de franco apoyo a la frmula y las decisiones de Nicea, y Ocio
de Crdova era uno de los principales consejeros imperiales. Pero esta situacin no poda
durar mucho, pues los arrianos no dejaban de moverse, tratando de persuadir al
Emperador de que los antiarrianos eran unos rebeldes intransigentes, y de convencer a los
obispos ms conservadores de que la frmula de Nicea serva a los fines del
sabelianismo10.

En resumen podemos decir que durante el periodo que va del Concilio de Nicea a
la muerte de Constantino en el ao 337, los defensores del Gran Concilio sufrieron
derrota tras derrota. El inters del Emperador, que era de carcter poltico ms que
teolgico, unido a la habilidad poltica de Eusebio de Nicomedia y los suyos, fue la causa
principal de todas las derrotas. A esto se le suma la incapacidad de algunos de los
principales defensores de Nicea de mostrar en qu modo su doctrina difera del
sabelianismo. Adems Eusebio de Nicomedia y los suyos, haciendo con ella gala de gran
astucia, se abstuvieron de atacar abiertamente la formula nicena.

3. La Doctrina de Discusin en el Concilio de Nicea

3.1 La Teologa de Atanasio

Su Teologa y su fe estaban rgidas por el pensamiento que expresa 2 Pedro 1:4

Para que llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia. Aqu encontramos la
diferencia entre la Teologa de occidente de la de oriente. En la Teologa occidental el
problema central es la expiacin de la culpa del pecado. Hemos ofendido a Dios, somos
culpables delante de l, y no podemos gozar de nuevo de su favor a menos que nuestro
pecado sea quitado. Esto lo hace Cristo, por medio de su encarnacin, vida, muerte, y
resurreccin.

3.2 Los tres partidos de Arrio

9
Sobre la vidade Atanasio y los acontecimientos de su tiempo vase H. Lietzmanm, A History
of the Early Church, (London 1950-51)
10
Modalismo es un trmino "acuado en el Siglo XIX" (por opositores trinitarios), siguiendo
tal vez la filosofa de Baruch Spinoza, para describir una posicin, segn sus seguidores,
estrictamente monotesta y presente no slo en los cristianos de los primeros siglos sino en toda
la historia de la Iglesia Cristiana, donde Dios es definido como un Espritu nico e Indivisible,
que se manifiesta al hombre de diversos modos (Hebreos 1:2; 1. Timoteo 3:16; 2. Corintios 5:19;
Juan 14:8-9), y que fue manifestado en carne como Jesucristo con el propsito de redimir al
hombre (1. Timoteo. 3:15-16). Antes de la invencin del trmino modalismo, dicha doctrina
haba sido conocida con trminos como Monarquianismo, o la creencia en un solo Rey
o Monarca que es Dios; sabelianismo o hereja sabeliana, contra la que luch en el siglo IV San
Basilio Magno.
 A partir de mediados del siglo cuarto, aparecen entre los opositores del
homousios11 niceno por lo menos tres partidos, que se conocen por los nombres de
anomoeano, homoeano y homoiusiano (ntese la diferencia entre homousiano y
homoiusiano).

Los anomoeanos.12 Arrianos extremos afirmaban que el Hijo era <<distinto del
Padre en todo>>. El Hijo no es de la misma substancia homousios que el Padre, ni
tampoco de una substancia semejante homoiusios sino que es <<de una substancia
distinta>>. Es Hijo de Dios, no por su substancia, sino porque participa del poder o
actividad del Padre.13 En el sentido estricto del trmino, slo el Padre es Dios, puesto que
Dios por naturaleza carece de origen, y el Hijo se origina del Padre. Los principales
portavoces de esta posicin, que era en extremo racionalista,14 eran Aetio15 y Eunomio.16

Los homoeanos.17 Conocidos como <<arrianos polticos>>. En efecto, para ellos

la relacin entre el Padre y el Hijo es una relacin de semejanza. Pero nunca llegan a
definir en qu consiste esa semejanza. Puesto que siempre que dos cosas semejantes son
tambin diferentes, Esta posicin se presta a diversas interpretaciones segn la
convivencia del momento. Sin embargo, los dirigentes de este partido, hombres como
Ursacio y Valente, eran arrianos convencidos, y no vacilaban en prestar su apoyo a los
anomoeanos siempre que las circunstancias lo permitieran18 Ursacio y Valente
aconsejaron a Constancio que prohibiese toda discusin de la consubstanciabilidad y de
la semejanza entre el Padre y el Hijo.19

Los Homoiusianos.20 Se le da errneamente el nombre de <<semiarrianos>>,21

Son los continuadores de la antigua oposicin a la frmula de Nicea, que se basaba, no
en su condenacin del arrianismo, sino en su falta de precisin frente al sabelianismo.
Este periodo apareci como tal cuando tras la llamada <<blasfemia de Sirmio>> se
produjo en el ao 357, cuando los homoeanos, convencidos de la victoria del arrianismo
se unieron a los anomoeanos y redactaron un credo en el que se afirmaba que el Hijo era
substancialmente distinto del Padre, y que la relacin entre ambos no poda ser expresada
por el termino <<homousios>>, ni tampoco <<homoiusios>>. sta es la primera vez que
el trmino <<homoiusios>> aparece en los documentos que se conservan, pero el hecho

11
Traducciones ms antiguas de homousios a veces se usan el trmino <<consustancial, palabra
castellana no comn>> simplemente significa <<de la misma sustancia o naturaleza>>
12
Del griego anomios, <<desigual>>
13
Sobre este punto los anomoeanos constituyen un desarrollo posterior de la doctrina arriana
original. Vease X. Le Bachelet Anomens.
14
Gregorio de Nisa les acusaba de entender a Dios segn las categoras aristotlicas. Cont.
Eunom, I: 12.
15
Vanse los cuarenta y siete argumentos de Aetio citados por Epifanio, Pan. LXXVI.
16
Su apologa puede verse en PG, XXX: 835-68. Debido a la importancia de Eunomio, a los
anomoeanos a veces se les llama eunomianos.
17
Del griego homoios, semejante.
18
Aunque a veces los homoeanos estuvieron dispuestos a condenar el arrianismo ms extremo.
Vease Atanasio, Apol. Contra Aria. LVIII
19
Aunque a veces los homoeanos estuvieron dispuestos a condenar el arrianismo ms externo.
Vase Atanasio, Apol. Contra Arian. LVIII.
20
del griego omoiousios, de semejanza substancia.
21
Epifanio, Pan. LXXIII
de que se le ataque parece implicar que ya algunos comenzaban a hacer uso de l como
un medio de evitar caer tanto en el sabelianismo como en el arrianismo.

3.3 Las dos naturalezas de Cristo

Las dos naturalezas en la persona de Cristo est claramente expuesta, Ahora la

naturaleza humana hecho semejante a los hombre; y estando en la condicin de hombre,
se humillo a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte. Voluntariamente tomo la
naturaleza humana. Fue un acto suyo y por su propio consentimiento; Revisti su
divinidad con humildad. l haba sido siempre como Dios, pero no apreci como Dios,
vel las manifestaciones de la Deidad que haban producido el homenaje y originado la
admiracin del universo de Dios, fue Dios mientras estuvo en la tierra, pero se despoj
de la forma de Dios y en su lugar tom a forma y la figura de un hombre.

Se puede ver como la palabra de Dios muestra en esencia como era el Hijo en el cielo y
como era cuando vino a la tierra y como es ahora nuevamente en el cielo junto a su Padre en
el Evangelio segn San Juan 1:1-3 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

4. Etapas Finales del Concilio de Nicea

4.1 Juliano

En el ao 361 muri Constancio II y fue sucedido por su primo Juliano. Cuando

muri Constantino el Grande en el 337, todos los parientes fueron asesinados, con la
excepcin de sus tres hijos. A Juliano se le perdon la vida porque solo tena seis aos,
nadie saba que odiaba el cristianismo a causa del asesinato de su padre y hermano, como
tampoco que secretamente hubiera estudiado filosofa y religiones, paganas. Cuando
subi al trono imperial, resolvi volver el imperio al paganismo, razn por la cual selo
conoce como Juliano el Apostata. Muri en el 363 luchando contra los persas. Como parte
de su poltica religiosa en el imperio, decret el cese de la persecucin a los defensores
del credo de Nicea. Llam de vuelta a Atanasio de su tercer exilio, pero lo desterr
nuevamente dentro del ao al saber que muchos paganos se haban convertido al
cristianismo por su causa. Con todo, la persecucin contra los nicenos de hecho termin.

4.2 Los tres Capadocios

Atanasio muri en el ao 373. Sus ltimos aos transcurrieron en paz. No vio la

victoria final y plena de la causa nicena, pero tena dos razones principales para creer que
triunfara. Una razn hemos visto ya: los que sostenan respectivamente los trminos
homoousios y homofousios iban descubriendo que sus puntos de vista se asemejaban. La
segunda razn era que tres jvenes telogos de influencia con su posicin doctrinal hacan
cada vez ms probable un acuerdo completo. Estos tres eran Basilio de Cesarea (en
Capadocia), Gregorio Nacianceno, y Gregorio Niceno. Dado que los tres eran oriundos
de Capadocia, se les llego a conocer como los tres grandes capadocios. Representaban la
ortodoxia postnicena.22

Para Atanasio la unidad de Dios era una certeza, y la divina trinidad un misterio.
Para l, el problema era Cmo puede el Dios nico vivir en tres personas? Los tres
capadocios invirtieron la pregunta. Para ellos lo indudable era la existencia del Padre, el
Hijo, y el Espritu Santo y el misterio era: Cmo puede Padre, Hijo, y Espritu Santo ser
un Dios? Atanasio comenzaba con el Dios nico y trataba de entender como las tres
Personas y trataban de comprender como el Dios nico estaba relacionado con ellas. El
resultado final de setenta aos de estudio, discusin, controversia, lucha poltica fue la
aceptacin del Dios en tres personas, de Atanasio y de las tres Personas en un Dios, de
los Capadocios. Estos fueron los dos aspectos de una misma confesin del Dios trino y
uno.23

4.3 El fin de la Controversia

Para concluir la gran controversia del siglo cuarto, Teodosio se hizo emperador de
Oriente, estaba comprometido con la teologa y la impuso al llegar a ser el Emperador.
En el ao 381 convoco el concilio de Constantinopla, el cual confirm el credo de Nicea
y amenaz con el exilio a todo aquel que profesara la doctrina arriana. Con esto termin
el arrianismo en el imperio, subsistiendo tan solo en las tribus germanas. Y entre estas
desapareci del todo en el siglo siete.

5. Conclusin

Se ha hablado sobre el inicio de la controversia arriana y sus partidarios, llegando

a la resolucin que el Hijo no era completa eternamente divino. Pero los defensores de
Nicea salvaguardaron arduamente que el hijo era igual a Dios en su naturaleza y forma.
Y este fue el punto de discusin, por consiguiente ha desatado grandes problemas
teolgicos que hasta hoy en da se discuten.

Por otro lado En cuanto al Emperador, no sabemos cul era su propsito al sugerir
que se incluyese el trmino <<homousios>>. Al parecer, pens que este trmino bastara
para detener las especulaciones acerca de la substancia del Padre y del Hijo, y para poner
fin a las discusiones que l no alcanzaba a comprender y que sin embargo amenazaban
con dividir su Imperio. Podemos afirmar que haba una gran veracidad en la frmula de
Nicea. Que resaltaba la semejanza del Hijo en sustancia e imagen y forma dando como
resultado la afirmacin de la unidad de Dios. Esto, junto al hecho de que la frmula de
Nicea nada deca acerca de la distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es por
esto que, a pesar de que el arrianismo fue condenado en Nicea, tal condenacin no logr
erradicarlo de la iglesia, y durante ms de cincuenta aos se continu luchando antes de
que por fin se llegase a su condenacin final y definitiva.

22
Boer, Harry R. Historia de la Iglesia Primitiva: (Grand Rapids Michigan EEUU, Wm. B.
Eerdmans Publishing Company, 1976) 163.
23
Ibd. 166