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Galatas

Epistola aos G latas foi es- 2. Um argumento doutrinrio (3.1 a 6.1).


crita provavelmente no Justificaio par f em Cristo somente.
ano 60 durante a terceira 2.1. A doutrina discutida e aplicada (3.1-29).
(sefunda?) visita de Paulo 2.2. A doutrina ilustrada e aplicada (4.1 a 6.1).
a Corinto. Paulo soube que 3. Uma exirtaa prtica (6.2 a 6.10).
C^lataa. que no eram gregos mas Devemos entrar no pleno goso da nossa liberta-
"uma parte da corrente de brbaras que io.
inundou * Grcia no terceiro sculo antes de Cristo 3.1. A subverso da Liberdade (6.1-12).
- MT tornaram pr**.a doa legalistas, os entusiasmados 3.2. A expresso da Liberdade (6.13-16).
muuuonSTin* da I/r . vindos da Palestina. 3.3. O segredo da Liberdade (6.16-26).
3.4. 0 resultado da Liberdade (6.1-10).
Resumo e Concluso (6.11-18) - (Scroggie).
O tema da carta a vindicao do Evangelho da
Graa de Deus e a sua libertao de qualquer mistu- A MENSAGEM DE GALATAS
ra de legalismo, que tende a comprometer seu car-
"E geralmente aceito (com base em 4.13: h
ter de pura graa.
muito tempo voe preguei o Evangelho) que a epis-
O erro dos glataa apresenta-se por duas formas,
tola foi precedida por duas visitas Galcia. Na pri-
ambas as quais so refutadas na Epistola. A primei-
meira Paulo sofreu bastante (Gi 4.13-16). sendo en-
ra ensinava que a obedincia Lei misturada com
tretanto bem recebido e amavelmente tratado pelos
f como base da justificaio do pecador; a segunda,
afetuosos glatas, mas j na segunda visita, ou de-
que o crente justificado aperfeioado pela guarda
pois, o apstolo pde ver que os outrora zelosos cren-
da Lei.
tes depressa passaram... para outro evangelho,
Paulo combate o primeiro erro, argumentando
fascinadas por qualquer cerimnia do rito judaico. E
que a justificaio veio mediante o pacto com Abrao
por isso esta carta uma forte e viva admoestao. E
(Gn 16.18), e que a Lei. que foi dada 430 anos maia
a nica das epistolas de Paulo que no comea por
tarde - e cujo efeito foi condenar e no justificar -
palavras de louvor. "Estou admirado" a exclama-
o pode anular uma salvao baseada num pacto
o do apstolo. Todavia a afabilidade da carta in-
anterior. Ele combate o segundo erro defendendo a
teiramente igual sua veemncia. Eis o que a seu
obra do Espirito Santo como santicador (Seofield).
respeito dis o Prof. Sabatier. No h coisa alguma
na linguagem antiga ou moderna que se possa com-
ANALISE DE GLATS parar com esta epstola. A alma de Paulo brilha nes-
Saudao e assunto (1.1-10). tas poucas pginas em toda a sua fora. Idias largas
1 . Uma narrativa peeaoal (1.11-2.21). e luminosas, lgica penetrante, ironia amarga, tudo
Paula reivindica a sua autoridade apostlica. o que constitui a argumentao mais enrgica, a in-
1.1. Sua divina revelaodo Evangelho (1.11-17). dignao mais veemente, e tamhm a afeio mais
1.2. Sua relao com Pedro e as igrejas (1.18-24). tema, se encontram em combinao, formando uma
obra poderosa".
1.3. Sua recepo pelos apstolos em
Alm dos esforos empregados pelos mestres ju-
Jerusalm daisantea para conquistarem proslitos, tambm se
( 2. 1- 10). havia intentado minar a autoridade do apstolo. In-
1.4. Seu conflito com Pedro, e a sua significaio
( 2. 11- 21).

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Iflflffl

inuaram no espirito doa glatas que Paulo era infe- Notemos o contraste no versculo 19: "Morto
rior a Pedro e aoa outros apstolos, de quem aqueles para a Lei; vivo para Deua. Que significa para o lei-
deturpadores da verdade diziam ter recebido as suas tor?
doutrinas e credenciais. Para regular este importan- O precioso versiculo 20. embora no necessite de
te aasunto. que, na opinio do apatolo. no sendo muita explicao. merece profunda meditao. Que
esclarecido, punham em risco a vida do cristianismo, aprende dele o leitor?
ele de seu prprio punho escreveu (-11) esta episto-
la (ou talvez parte dela) em largos e vigorosos carac- Capitulo 3
teres, em contraste com o seu costume nas outras
O dom do Eapirito pela f, no por obraa legaia
cartas" (Angua).
(1-18). O apstolo aqui apresenta maia um argumen-
Capitulo 1 to. baseado no dom do Eapirito, que no tinha sido
recebido por obraa da Lei. Notemos a energia da aua
Introduo (1-10). Logo de inicio vemos o cuida- linguagem, e o perigo para o bem espiritual dos gla-
do do apstolo em afirmar que sua autoridade apos- tas que Paulo percebia no ca ao de voltarem ao lega-
tlica no era "doa homena" (como fonte da sua ori- liamo. Que diria ele hoje das propagandistas da Lei
gem), nem "peloa homena" (como se algum ahono de Moiss no Brasil?
humano fosse necessrio para que ele pudesse exer- O versiculo 7 ensina que "oa que ado da f" ao fi-
cer seu ministrio). lhos de Abrao, espiritual mente falando, e o verscu-
Comea com a aaudao de costume: "Graa e lo 9 que oa meamos so "benditos com o crente
paz ", como sempre nas cartas s igrejas, e no "gra- Abrao".
a, miaericrdia e paz" como nas cartas a indiv- No versiculo 10 fala de outra claaae de gente: "Oa
duoa. que ado daa obraa da Lei", e no admite qualquer
Notemos o propsito principal de Cristo em dar- mistura daa duas classes. "O argumento aqui com-
se por nossos pecadas: livrsr-noa do presente sculo plexo e profundo. Todos os justificados o so pela f
mau", e no apenas dar-nos um ingresso para o Cu. (-9). Por isso. ningum pode ser justificado pela Lei
Vemos nos versculos -9 a grande preocupao (10-12). Mas a Lei tem de ser satisfeita para que al-
do apstolo com o ensino err&neo que lavrara entre gum possa ser justificado (13,14). A revelao da
as igrejas da Galcia; ensino esse que ele no demora Lei no pode de maneira alguma desfazer a Promes-
em denunciar. Ele fala do novo ensino legalista como sa (1&-18). Entre a promessa dada a Abrao e a Lei
"outro evangelho, que na outro". R hoje todo o en- dada a Moiss houve um perodo de 430 anos (17), de
sino que tende a pr os crentes debaixo da Lei e no maneira que Abrao no podia ter sido justificado
debaixo da graa, merece o mesmo titulo. pela Lei, mas somente pela f. Somos justificados so-
O Evangelho de Paulo uma revelado (11-24). mente por aquilo que Cristo fez (Scroggie).
no uma tradio recebida doa outros apstolos. Sobre a Lei diz F. W.Grani: "Como sistema de
Este trecho tambm d-noa outros pensamentos: governo mundano - o governo de um povo terrestre -
que o zelo religioso mal orientado tende a perseguir; a Lei. nas suas recompensas e apenas, no ia alm da
que a pregao de Paulo no era a proclamao ape- terra. Ela nunca disse ao cumpridor dos mandamen-
nas de uma verdade, mas de uma Peaaoa (u. 16), que tos: Irs para o Cu", nem ao transgressor convicto:
seu contato com Deus era to imediato e individual Irs para o Inferno". "A alma que pecar, essa mor-
que ele no sentiu a necessidade de conferenciar com rer". e "o homem que aa fizer viver par elas", era
os apstolos em Jeruaalm (v. 17); que mais tarde re- linguagem comum e compreensvel aos homens, e
conheceu a convenincia da comunho com oa outros assim o sentido da Lei to claro e inteligvel como
(w. 18,19); porque ele tinha poucas relaes com fls inegvel o seu poder de condenar.
igrejas na Judia. Os versiculoa 19-39 dividem-se em trs partes: a)
a inteno da Lei condenar o pecado; uma disci-
Capitulo 2
plina preparatria (19-24): b) a regra de vida para o
Nos versiculoa 1-14 Paulo continua a relatar suas cri a to a graa e no a Lei (v. 28); c) o crente justi-
relaes com os outros apstolos, e como trabalhava ficado filho e no servo debaixo da Lei (26-29).
em harmonia com eles. Entre outras coisas aprende- "A lei nos serviu de preceptor. at Criato" (v.
mos: que uma revelao divina guiou o apstolo a 24). Teve ao menos esse valor: o de encaminhar o
procurar mais ntimas relaes com seus irmos (v. povo de Deus, apontando a senda da retido, at que
2); que ele resistiu energicamente uma tentativa de Cristo viesse e revelasse uma vida ainda maia perfei-
tornar Tito em simples proslito dos judeus, median- ta.
te a circunciso (w. 3-5); que a misso de Paulo vi- O versiculo 27 considera a peaaoa batizada como
sava mais particularmente aos gentios (w. 7-9): que Vrevertido de Criato", apresentando exteriormente o
Paulo sentiu a necessidade de opor-se a Pedro quan- aspecto do seu Salvador. Quem tivesse o batismo
do eate se comprometeu com prticas legalistas. mas no esse aspecto estaria desmentindo a sua pro-
Dos versculos 17,18 Seofield oferece a seguinte fiaso cria t.
parfrase: "Se ns judeus, ao procurarmos a justifi-
Captulo 4
cao pela f em Cristo, tomamos o lugar de meros
pecadores como oa gentios, aer por iaao que Cristo Servo ou filhai (1-14). Aqui o apatolo ilustra,
noa torna pecadores? De maneira alguma. E por co- por uma comparao legal: seu argumento que o
locar-nos novamente debaixo da Lei. depois de ter- criato no est debaixo da Lei, dizendo que o her-
mos procurado a juatificao por Cristo, que proce- deiro enquanto menino est debaixo de regulamen-
demos como sendo ainda pecadores no justificados, tos como qualquer servo. A frase OJ primeiro rudi-
procurando a justia mediante as ohras da Lei" (w. mentoa do mundo provavelmente ae refere aos
1S-21).

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Glti
mandamentos de pioibio como Nio comeria, O versculo 12 de aentido muito incerto; a V.B.
dado a Adia, e depoia outrca a larael, na Lei de Moi- ae afasta muito do original; Almeida tem "fossem
ss. cortados". Uma traduo ao p da letra seria "se
Deve moa notar a distino entre o eatado de "fi- cortassem ",
lbo (v. 5); e servo (v.l), e ver que o sentido de fi- Nos versculos 13-15 Paulo aponta a mais alta ex-
lho nio tanto o de criana, maa de algum que goza preasio da liberdade crist: nio no deeenfreamento,
o privilgio e a confiana de um companheiro, com a mas no amor fraternal. Amor ao prximo o cumpri-
dignidade de herdeiro, e o aspecto moral de aeu Pai. mento da Lei. O aviso do versculo 15 ainda tem ca-
Diz F W.Grant: Somos filhas de Deus pela f bimento!
em Cristo Jesus (3.26). porm havia filhos antes do Obras da carne e fruto do Esprito (16-26). Neste
cristianismo... Cristo morreu, nio somente pela na- trecho, como em outroa lugares, difcil resolver se
io, mas para reunir em um carpo os filhos de Deus "Espirito" deve ler-se com o E" maisculo ou mi-
que estavam dispersos' Mo 11.52). Havia filhoa de nsculo. Onde tem o artigo no original, como no
Deua sob a Lei. mas enquanto estavam ali em nada versculo 22. certamente prefervel com o "E". Nos
eram diferentes dos servas. Nio clamavam 'Ao, outroa versculos, se lemos espirito" entendemos a
Pai1. Nem o Pai os reconhecia abertamente...** nova natureza espiritual do crente. Assim podemos
O leitor estudioso quereri distinguir entre o em- entender os versculos 16,17,18,25, etc.
prego da palavra teknon**, crxana e "huioa, filho E quando h uma nova natureza, uma nova cria-
no sentido mais amplo da termo. Quando se fala da io, que h conflito entre a velha natureza e a nova
dignidade de um filho de Deus. a palavra sempre (17), maa pela ao do Espirito Santo h vitria.
"huios. Em Gilalas emprega-se a palavra tek- Em toda a epistola o apstolo afirma que a crente
non em 4.25,27,28,31. e huioa em 4.6,7,22.30 e em Cristo n4a eet debaixo da Lei. e iato por vrioa
tambm 1.16; 2.20; 3.7,26. As tradues portuguesas motivos: porque a Lei n4o da f (3.12,23); porque
traduzem as duas palavras por "filho. Criato noa resgatou (13); porque "a f veio" (3.25);
Aprendemos pelo versculo 10 que o apstolo con- porque somos guiadoa pelo Esprito (5.18).
siderava perigosa a tendncia ao legaliamo e a preo- Podemos pensar que o versculo 23 irnico, e es-
cupaio com "dias de guarda. crita porque as glatas eram to preocupados com o
O versculo 14 parece indicar que havia alguma legalismo.
coiaa no corpo de Paulo que podia tom-lo desprez-
vel aos olhos dos homens. Alguns pensam que era
um defeito da vista. O versculo 15 parece confirmar
esse pensamento.
O versculo 19 merece ser bastante meditado, em
todo o aeu aentido (w. 15-20). Linguagem to forte, Capitulo 6
na boca de qualquer de ns, parecia, talvez, um exa-
As ltimas exortaes (1-18). O dr. Scofield faz
gero. Importa duas crises de profundo exerccio espi-
as seguintes divises deste capitulo:
ritual, tio intenso que parecia uma agonia. A pri-
1) A nova vida como irmandade (w. 1-6): a) o
meira vez, pela converso dos gilatas; a segunda
caso de um irmo que peca; b) o caso de um irmo
vez, por uma transformaio ainda mais sublime,
sobrecarregado; c) o caso de um irmo que ensina.
ainda mais importante: "at que Cristo seja formado
2) A nova vida como lavoura (vv. 7-9).
em vs.
3) A nova vida como beneficncia (v. 10).
Porventura o apstolo sentiria o mesmo com res-
4) A nova vida no amor que sacrifica (w. 11-13).
peito a qualquer de ns?
5) A exultaio da nova vida (vv. 14.15).
Mudar a minha vos" (v. 20). Falar com maia
6) A paz da nova vida (v. 16).
alegria, vendo nos glataa grau mais elevado de espi-
7) A nova comunho de sofrimento (vv. 17.18).
ritualidade.
O ensino do versculo 1 para os irmos espirituais
Uma alegoria. Fatos histrcoa podem ter aentido
tio importante que merece ser ponderado conatan-
espiritual (21-31). Aprendemos deste trecho que
temente - e posto em prtica.
Paulo considerava oa incidentes do V.T. coma con-
proveitoso contrastar os versculos 2 e 4. nos-
tendo figuras espirituais para o ensino das crentes da
ao privilgio levar as cargas uns das outros, e assim
atualidade.
ganhar seu amor; mas tambm certo que cada um,
O fato recordado no versculo 29. que o carnal
em algum aentido, tem de levar a sua prpria carga,
perseguia o espiritual, se era verdade noa tempos
pois no podemos sofrer as dons alheias. como
apostlicos, e ainda verdade hoje
afirma o ditado braaileiro: "O dono do defunto pega
Captulo 5 na cabea.
Antes de terminar a carta, o apstolo torna a cen-
Liberdade crist (1-15). O apstolo continua a surar os ensinadores legalistas, que queriam circun-
afirmar a incompatibilidade do legaliamo com o cidar os crentes de entre os gentios.
Evangelho da graa. Quem pretende juatificar-ae O versculo 17 faz-nos pensar que Paulo conside-
alegando sua obedincia 4 Lei. afasta-ae de Cristo e rava marcas da Senhor Jesus" os sinsis dos aoites
cai da graa. que levava no aeu corpo. Qual dos leitores pode dizer
o mesmo?

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