SECCION VI DEMONIOS: ESPIRITUS INMUNDOS CAPITULO 26 LA REALIDAD DE LOS DEMONIOS El

siglo veinte ha visto un cambio casi total en las actitudes hacia la realidad de los demonios. En la
primera parte del siglo su realidad comnmente se negaba; en la ltima parte, se afirma ms
pronta y universalmente. Sin duda, el aumento en la

68 cantidad de brujas y astrlogos como tambin lasventas florecientes de los objetos

empleados en esa actividad (que inclu- ye las publicaciones del oficio) han contribuido a este
cambio. Pelculas y libros acerca de lo extraterrestre han creado un clima ms favorable para la
aceptacin de la existencia delos demonios. I. EL TESTIMONIO DE LA ESCRITURA La Escritura
inequvocamente afirma la realidad de los demonios, aunque no todos los que profesan el
cristianismo admi- ten la validez de esta evidencia. Note esta manera de evadir la fuerza de
alguna enseanza escritural: Los demonios mu- chas veces sobreviven como figuras retricas
(e.g. duendecillos) mucho despus de haber cesado de ser figuras de creen- cia. Por
consiguiente, la mencin del nombre de un demonio en un texto escritural no es testimonio
automtico de una creencia viva en l (T.H. Gaster, Demons, The Interpreters Dictionary of
the Bible [New York: Abingdon, 1976], 1.818). A. El testimonio de Cristo Varias veces durante su
ministerio terrenal nuestro Seor ech fuera demonios de varias personas. Estos ejemplos, por
supuesto, afirmaron Su creencia en la existencia real de ellos (Mateo 12:2229; 15:2228;
17:1420; Marcos 5:116). El tambin les dio a los discpulos autoridad para echar fuera
demonios en un contexto que no requera, como algunos alegan, acomodacin a una creencia
ignorante en la existencia de los demonios (Mateo 10:1). Nuestro Seor nunca corrigi a al-
guien por aceptar la realidad de los demonios (Lucas 10:17). Si no podemos aceptar el
testimonio del Seor, entonces tenemos que concluir o que (a) El estaba mintiendo, o (b) El
estaba acomodando Su enseanza a la ignorancia de Su auditorio (lo que en efecto lo hace
culpable de propagar la false- dad), o (c) los redactores del texto de la iglesia primitiva agregaron
las partes que tratan de Su enseanza sobre los demo- nios. B. El testimonio de otras partes del
Nuevo Testamento Todos los escritores del Nuevo Testamento (excepto el escritor de Hebreos)
mencionan a los demonios, para un total de ms de cien referencias. Vase, por ejemplo, 1
Corintios 10:2021; Santiago 2:19; Apocalipsis 9:20. Todas estas referen- cias usan la
palabradaimonion. Otras referencias a los demonios usan las palabras ngel y espritu. Note
tambin que los demonios se mencionan en el primer libro escrito (Santiago) y en el ltimo
(Apocalipsis). C. El testimonio del Antiguo Testamento El Antiguo Testamento se refiere a los
demonios con mucho menos frecuencia. Los shedhim de Deuteronomio 32:17 y del Salmo
106:37 eran dolos seores a quienes los hebreos consideraban como representaciones visuales
de demonios. Los seirimde Levtico 17:7; 2 Crnicas 11:15; Isaas 13:21; y 34:14 tambin eran
conceptos demonacos. Para negar la realidad de los demonios hay que pasar por alto o negar la
verdad de muchos pasajes en la Escritura. II. EL ORIGEN DE LOS DEMONIOS Se han hecho varias
sugerencias en cuanto al origen de los demonios. A. Son los espritus de personas malas
fallecidas Este punto de vista parece provenir de la creencia antigua griega de que los demonios
son los espritus sin cuerpos de per- sonas fallecidas, especialmente aquellos que fueron malos
en la vida. No tiene respaldo alguno en la Escritura, puesto que la Biblia siempre sita a los
muertos no salvos como confinados en un lugar de tormento, e incapaces de regresarpara vagar
por el mundo (Salmo 9:17; Lucas 16:23; Apocalipsis 20:13). B. Son los espritus sin cuerpos de
una raza preadmica Este punto de vista entiende que Satans originalmente rein sobre una
tierra perfecta y una raza preadmica de personas. Cuando Satans pec contra Dios, estas
personas participaron de alguna forma en su rebelin. Perdieron sus cuerpos y se convirtieron
en espritus sin cuerpos o demonios (G. H. Pember,Earths Earliest Ages [New York: Revell, ca.
1900],pp. 72
3).Esteconceptohacedistincinentretodoslosngeles,buenosymalos,ylosdemonios.Ofrececomore
spaldola idea de que los demonios buscan el estar en un cuerpo, indicando as que son espritus
sin cuerpos. Pero contra este punto de vista est el hecho de que la Biblia en ningn sitio, ni
siquiera indirectamente, provee una clave de la existencia de una raza preadmica. Por cierto,
nuestro Seor declar que Adn fue el primer hombre (Mateo 19:4). Tambin las Escrituras no
indican en ningn lugar que las personas fallecidas tengan la facultad de regresar a la tierra. C.
Son la prole de las uniones descritas en Gnesis 6:1-4 Para validar esta hiptesis se requiere a lo
menos de dos suposiciones: (a) los hijos de Dios eran ngeles, y (b) la prole no fue humana. Que
los hijos de Dios fueran ngeles es un punto de vista posible, pero que la prole fueran demonios
es muy improbable. Esto significara que la prole sera mestiza, parte humana y parte anglica (o
los nefilim o los valientes varo- nes de renombre del v. 4), que fueron destruidos en el diluvio y
cuyos espritus sin cuerpos se convirtieron en demonios. D. Son ngeles cados Este punto de
vista dice que los demonios son los ngeles que se rebelaron junto a Satans. La evidencia
estriba en las siguientes consideraciones: ASatans se le designa como el prncipe de los
demonios (Mateo 12:24), lo que indica que puesto que su lder, Satans, es un ngel, los
demonios tambin tienen que ser ngeles, pero cados al igual que Satans. Sabemos que
Satans tiene rangos bien organizados de ngeles que promueven sus propsitos. Dos de estos
rangos se clasifican como principados y potestades, las cuales son las mismas designaciones que
se les dan a dos de los rangos de los

69 ngeles buenos (Efesios 3:10; 6:12). Esto parece indicar que seres de una misma clase
componen el personal de estos ran- gos, y, por lo tanto, los seres malos son ngeles cados. En
varios lugares a los demonios se les denomina espritus (aunque espritus inmundos), lo cual los
asocia con el mundo espiritual de los ngeles, no humanos. Por ejemplo, al demonio que se
menciona en Mateo 17:18 se le llama un espritu inmundo en el relato paralelo en Marcos 9:25.
Esta misma ecuacin de demonios y espritus se encuentra en Lucas 10:17
20.Tambin,segnMateo8:16,elSeorsanamuchaspersonasposedaspordemoniosechandofuera
deelloslos espritus inmundos. Tenemos que reconocer que las Escrituras en ningn lugar
declaran directamente que los demonios son ngeles cados, pero la evidencia que se acaba de
citar parece indicar que s lo son. III. EL CONFINAMIENTO DE ALGUNOS ANGELES CAIDOS Las
Escrituras indican claramente que hay dos grupos de ngeles cados: uno formado por los que
tienen alguna libertad para llevar a cabo los planes de Satans, y otro cuyos componentes estn
confinados. De los confinados, algunos lo estn temporalmente, mientras que otros estn
encarcelados permanentemente en el Trtaro (2 Pedro 2:4 y Judas 6). Los griegos consideraban
el Trtaro como un lugar de castigo menor que el Hades. Los que estn encarcelados
temporalmente, se hallan en el abismo (Lucas 8:31; Apocalipsis 9:13, 11). Algunos
aparentemente recluidos all para esperar el juicio final, mientras que otros sern soltados para
que realicen actividades en la tierra (vv. 13, 11, 14; 16:14). Por qu razn estn algunos en el
Trtaro? Si es como resultado de su pecado original de rebelin junto a Satans, en- tonces, por
qu todos no estn all? Y por qu no est el mismo Satans tambin? El confinamiento en el
Trtaro para algunos de los ngeles cados tiene que ser un castigo por algn otro pecado que el
original, y, de ser as, por algn pecado especial. Algunos sugieren que el pecado antinatural de
Gnesis 6:24 cometido por algunos de los ngeles cados (llama- dos hijos de Dios en el
pasaje) es la causa de su confinamiento en el Trtaro. Aunque los ngeles no se reproducen
segn su gnero (es decir, no producen ngeles bebs), se les pudiera haber per- mitido
cohabitar con mujeres humanas en esta singular ocasin para producir prole humana. Sin
embargo, la naturaleza excepcional de este permiso, lo cual va en contra de todo lo que
conocemos de los ngeles y del matrimonio, constituye la debilidad de este punto de vista. Pero
si fue permitido en esta nica ocasin, solamente enfatiza la singularidad de este increblemente
monstruoso pecado que result en el confinamiento permanente en la prisin del Trtaro para
los ngeles participantes. Los cmplices humanos en el pecado, por supuesto, murieron en el
diluvio. Otros puntos de vista en cuanto a los hijos de Dios en este pasaje incluyen (a) la lnea
piadosa de Set, la cual cohabit con las mujeres impas de la lnea de Can, y (b) gobernantes de
la lnea de Can. El punto dbil de (a) est en la necesidad de creer que las lneas piadosas e
impassemantuvierondistinguidasatravsdelosaoshastaqueocurrieleventodeGnesis6.Laflaque
zade(b)(un punto de vista sugerido en los targumes arameos) es la falta de evidencia de que un
sistema monrquico de gobernantes se hubiera establecido por la lnea de Can al cabo de este
tiempo. Aunque yo personalmente me inclino al punto de vista de los ngeles cados, esto es un
problema interpretativo que no podemos resolver. Cul fue el pecado en cuestin,
quienesquiera lo hayan cometido? Hay tres posibles respuestas. (1) Si involucraba a los ngeles,
entonces el pecado fue la cohabitacin anglica con seres humanos. (2) Si los hijos de Dios eran
humanos, fue el pecado de casarse indiscriminadamente sin considerar la condicin espiritual
(se trataba de la lnea de Set) o posicin real (si involucraba a reyes). (3) Era el pecado de
poligamia porque el versculo 2 se puede comprender en el sentido de que ellos (quienesquiera
que fueren) tomaron todas las esposas que escogieron (cf. 4:19). La prole eran hombres de
fuerza y destreza militar (los nefilim probablemente vivieron en la tierra antes de estos
matrimonios y no fueron el resultado de ellos). Para resumir estos asuntos de existencia, origen,
y confinamiento de algunos de los ngeles cados, uno pudiera hacer un diagrama as:

70

CAPITULO 27 COMO SON LOS DEMONIOS Puesto que los demonios pertenecen a la misma clase
de seres que los ngeles y Satans, todas estas criaturas tienen mucho en comn. I. SU
NATURALEZA PERSONAL A. Son personas genuinas
Losdemoniosnosonfuerzasoconceptosqueexistenmeramenteennuestrasmentes.Losdemoniosexis
ten;surealidadno depende de la existencia y la habilidad de los seres humanos para concebirlos.
1. Inteligencia. Ellos poseen inteligencia, podan reconocer quin era el Seor mientras El estuvo
en la tierra (Marcos 1:24) y saban de su condenacin final (Mateo 8:29). Tambin conocen el
plan de salvacin, aunque no lo pueden aceptar (San- tiago 2:19). 2. Emociones. Pueden
manifestar emocin, especialmente cuando son confrontados con el juicio (Lucas 8:28; Santiago
2:19). 3. Voluntades. Ellos pueden dar expresin a sus voluntades (Lucas 8:32). 4. Personalidad.
Se describen con pronombres personales (vv. 2730). B. Son seres espirituales En contraste con
los seres de carne y hueso, los demonios son seres espirituales (Efesios 6:12). Sin embargo, estn
locali- zados, puesto que, como criaturas, son limitados y no son infinitos como lo es Dios. Ellos
son generalmente invisibles a los seres humanos, aunque en ocasiones su presencia se hizo
evidente por varios medios (Hechos 19:15; Apocalipsis 9:112; 16:13). II. SU NATURALEZA
INTELECTUAL Los demonios demuestran gran inteligencia como se esperara de un orden tan
elevado de seres. Saban quin era Jess (Marcos 1:24). Estaban conscientes de su propia
condenacin final (Mateo 8:29). Conocen el plan de salvacin (Santiago 2:19). Desarrollan y
promueven sistemas de doctrina (1 Timoteo 4:13), una actividad que aparentemente
aumentar a medida que se acerque el fin del siglo. La inteligencia puede ser realzada por la
experiencia. Todo demonio, por supuesto, ha existido durante toda la dura- cin de la historia
humana. Aunque cada uno no ha observado todo lo que ha transpirado a travs de la historia, su
longevi- dad le da una dimensin adicional a su inteligencia innata. Ellos han observado a los
seres humanos en casi todas las situa- ciones concebibles, por lo tanto, pueden predecir con
precisin lo que los individuos harn en la mayora de las circunstan- cias. III. SU NATURALEZA
INMORAL

71

A. En su ser Los demonios se designan espritus inmundos (Mateo 10:1), espritus malos
(Lucas 7:21), en una cita, un espritu de demonio inmundo (Lucas 4:33), y huestes espirituales
de maldad (Efesios 6:12). Todos estos trminos indican clara-
mentelanaturalezainmoraldelosdemonios. B. En susobjetivos Inmoralidad es todo lo que es
incompatible con el bien, pero el bien se tiene que definir fundamentalmente en relacin con la
voluntad de Dios. Por lo tanto, las actividades inmorales de los demonios pueden incluir
cualquier cosa que se opone a la voluntad de Dios. Estas son algunas observaciones de alguien
que estuvo profundamente identificado con el espiritismo: Los espritus con quienes me
encontr en las sesiones de espiritismo eran en su mayora, muy moralistas. Ellos nos animaban
a no fumar o beber o hacer cualquier otra cosa que causara dao a nuestras mentes y cuerpos. A
los ministros se les deca que predica- ran la moralidad, los buenos modales, y la dignidad cvica.
Yo conoca ministros que hacan que sus secretarias tomaran nota de los mensajes de los
espritus y entonces los usaban desde el plpito! Los espritus a menudo hablaban de un Jess
tico, pero nunca de un Salvador que muri una muerte sacrificial por el pecado. En contraste
con el tono tico y de alta moral de las sesiones de espiritismo en nuestro hogar, asist a algunas
donde los espritus eran blasfemos y sensuales (Victor H. Ernest, Yo he hablado con losespritus
[Editorial LOGOI]). Los objetivos inmorales de los demonios tienen que incluir tanto la
promocin de la inmoralidad mala como de la in- moralidad buena (la que lleva a la persona a
confiar en las buenas obras en vez de en el Salvador Jesucristo). Esto est completamente de
acuerdo con los planes de Satans y su deseo de falsificar lo correcto. IV. SUS PODERES A. Su
fuerza En ciertas ocasiones los demonios pueden exhibir una fuerza sobrehumana mientras
obran a travs de los seres humanos. El endemoniado gadareno pudo romper todos los grillos y
las cadenas (Marcos 5:3). Los hijos de Esceva fueron dominados por el hombre posedo en
Hechos 19:16. B. Su inteligencia Ya he mencionado su inteligencia superior. Pero siempre surge la
pregunta: Conocen los demonios el futuro? Por cierto, ellos pueden comprender el plan de Dios
como lo hallan en la Biblia. Indica Hechos 16:16 que ellos pueden predecir el futuro?
Evidentemente no, porque la palabra adivinacin, usada solamente aqu en el Nuevo
Testamento, se tiene que entender en un sentido negativo; es decir, aparentarpredecir el
futuro. Cuando se usa en la Septuaginta, invariablemente se refiere a las palabras de profetas
mentirosos o aquellos que practicaban las artes malas que se prohiban por la ley. C. Su
presencia Los demonios no son infinitos; son limitados y son criaturas, aunque sobrehumanas.
Evidentemente no estn presentes en todos los lugares; pero no estn tan restringidos como los
humanos por las barreras normales del espacio (Lucas 8:30 una legin de demonios habit en
un hombre). El mismo hecho de que los demonios pueden entrar en cuerpos humanos y de
animales demuestra que ellos son capaces de penetrar barreras que restringiran a los seres
humanos. Sin embargo, la inmensa cantidad de demonios puede hacer que parezca que estn
presentes en todos los lugares, aun- que eso no es cierto. Aun as, Satans valindose de ellos
puede utilizar su multiplicidad en su intento de promover sus planes en todas partes. En
resumen: Los demonios no son humanos; ni tampoco son Dios. Pero s son seres sobrehumanos
con inteligencia, experiencia, y poder superiores. El negar la existencia de los demonios no es
escepticismo; solamente demuestra la ignorancia. El subestimar el poder de ellos es temeridad.
CAPITULO 28 QUE HACEN LOS DEMONIOS? I. CON RELACION A SATANAS Por lo general los
demonios actan como los emisarios de Satans promoviendo su propsito de derrotar el plan
de Dios. Aunque Satans experimenta limitaciones de criatura, los demonios extienden su poder
y sus actividades grandemente. De hecho, a veces parece que Satans disfruta de la
omnisciencia y la omnipresencia, aunque en realidad no es as. Lo que ocurre es que los
demonios extienden tanto las actividades de Satans, que uno pudiera pensar que Satans
mismo lo est haciendo todo (Efesios 6:1112). II. CON RELACION A DIOS A. Se oponen al plan
de Dios Habiendo escogido rebelarse contra Dios junto a Satans, los demonios continan
oponindose a los propsitos de Dios en este mundo (Daniel 10:1014; Apocalipsis 16:1316). B.
Ellos pueden ser usados por Dios para realizar sus propsitos En algunas ocasiones Dios puede
usar a demonios para avanzar Sus propsitos. El mand un mal espritu para incitar a los
hombres de Siquem contra Abimelec (Jueces 9:23). Utiliz un mal espritu para castigar a Sal
con turbacin mental que frisaba en la locura (1 Samuel 16:14). El envi un espritu engaador
para controlar a los profetas y darle a Acab consejo equivocado (1 Reyes 22:22). El us a uno
para afligir a Pablo para que no se enorgulleciera demasiado (2 Corintios 12:7).

72 Debido a que son criaturas, los demonios tienen que darle cuentas a Dios y, por lo tanto,
pueden ser utilizados por El como El desee. III. CON RELACION A LA RELIGION A. Ellos
promueven la idolatra Al llevar a cabo su oposicin a Dios, los demonios tratan activamente de
desviar a los hombres hacia la adoracin de do- los. Esto ocurri durante los tiempos del
Antiguo Testamento (Levtico 17:7; Deuteronomio 32:17; Salmos 106:3638). Ocurre tambin
ahora (1 Corintios 10:20), y la adoracin a los demonios aparentemente estar muy difundida
durante los das de la Tribulacin venidera (Apocalipsis 9:20). B. Ellos promueven la religin falsa
1. Predican un salvador intil.Juan les advirti a sus lectores que probaran a los espritus, porque
los demonios influyen en los falsos (humanos) profetas (1 Juan 4:14). Una gran prueba de la
ortodoxia (aunque no la nica) era la afirmacin de la realidad de la Encarnacin; porque si
Cristo no hubiera tomado en S mismo un cuerpo humano El no habra podido morir y ser
nuestro Salvador. Pablo tambin advirti de este ataque contra la Encarnacin en las enseanzas
de los demonios (1 Timoteo 3:164:3). Si 3:16 es un resumen de la verdad contenida en lo que
probablemente fue una porcin de un himno de la iglesia primitiva, entonces podemos deducir
que los demonios atacan no slo a la Encarnacin, sino tambin a la resurreccin histrica y
ascensin del Seor. 2. Ensean una salvacin por obras.Esto parece ser la esencia de 4:34. Por
promover el ascetismo como una obra buena, ellos reemplazan la gracia de Dios con un
programa de obras para la salvacin. 3. Ensean una tica libertina. Las profundidades de
Satans, indudablemente promovidas por sus demonios, intentan ensearles a las personas que
lo malo es lo correcto (Apocalipsis 2:2024). IV. CON RELACION A LAS NACIONES Daniel 10:13
relata que el prncipe del reino de Persia resisti la venida de un ngel bueno que le traa un
mensaje a Daniel. Ese prncipe fue a su vez resistido por Miguel el arcngel, lo que indica que el
prncipe debi de haber sido un demonio poderoso. Justamente antes de la guerra de
Armagedn los demonios estarn ocupados en movilizar a los lderes de las naciones para esa
campaa militar (Apocalipsis 16:1316). Aparentemente existe guerra entre los ngeles y los
demonios, la cual incluye a los asuntos de las naciones de esta tierra. El engaar a las naciones
es parte del plan maestro de Satans, y l usa a los demonios en llevarlo a cabo. Lo que ello
pudiera significar en la esfera de la poltica internacional excede a la imaginacin, porque no hay
razn para no creer que esto no est ocurriendo hoy en da. V. CON RELACION A LOS SERES
HUMANOS A. Afliccin Los demonios pueden infligir enfermedades fsicas (Mateo 9:33, mudez;
12:22, ceguedad y mudez; 17:1518, epilepsia). Tambin pueden causar desordenes mentales
(Marcos 5:45; 9:22; Lucas 8:2729; 9:3742). Pueden ocuparse de causar la muerte a las
personas (Apocalipsis 9:1419). Por supuesto, no todos los problemas fsicos y mentales resultan
de la activi- dad demonaca; en realidad la Biblia distingue las enfermedades naturales de las
demonacas (Mateo 4:24; Marcos 1:32, 34; Lucas 7:21; 9:1). B. Perversin El hecho de que los
demonios tambin son llamados espritus inmundos ensea que cualquier cosa que hagan
pervierte lo que es limpio, noble, y correcto. Esta perversin se puede lograr promoviendo el
bien o el mal. La inmoralidad de los ca- naneos parece que pueda atribursele a la actividad
demonaca (Levtico 18:630; Deuteronomio 18:914). C. Posesin 1. Definicin. La posesin
demonaca es el control directo de un individuo por uno o ms demonios que habitan en l.
Todas las personas, creyentes y no creyentes son influidos y afectados por la actividad
demonaca, pero no todos son po- sedos. Para hacer una analoga, la influencia de los demonios
es a la posesin demonaca como la providencia general es a los milagros especiales. Los
individuos posedos no tienen la capacidad de separarse a s mismos del control del demo-
nio(s). El trmino ser posedo por un demonio o ser endemoniado ocurre trece veces en el
Nuevo Testamento, todas en los Evangelios (e.g. Mateo 4:24, 12:22; Marcos 5:1518; Lucas 8:36;
Juan 10:21). El mismo fenmeno se describe en los trminos echar de o salir de (Marcos
1:2526; 9:25). Despus del da de Pentecosts la posesin por demonios y el exorcismo se
mencionan solamente en Hechos 5:16; 8:7; 16:1618; 19:12. El don espiritual de discernimiento
de espritus (1 Corintios 12:10) probablemente se refiere a la habilidad de distinguir entre
fuentesfalsas y genuinas de revelacin so- brenatural, cuando esa revelacin se estaba dando en
forma oral, y no a la habilidad de echar fuera a demonios de las per- sonas. 2. Caractersticas. Las
caractersticas de la posesin demonaca pueden ser tan variadas comolas actividades de los
demo- nios, pudiendo sta calificarse de leve o severa y hasta extravagante. No se describen
muchos sntomas especficos en los relatos, pero pueden incluir los siguientes: anormalidades
fsicas, como mudez, ceguedad, y convulsiones (Mateo 9:32; 12:22; Lucas 9:39); tendencia a la
autodestruccin (Marcos 5:5; Lucas 9:42); locura (a lo menos las personas pensaban que los
demonios podan producir esto, Juan 10:20); fuerza sobrehumana (Marcos 5:34); y poderes
ocultos (Hechos 16:16 18). Aunque los demonios pueden hacer estas cosas en las personas,
esto no significa que toda enfermedad, por ejemplo,

73 venga de la actividad demonaca. El doctor Lucas distingue claramente entre las

enfermedades causadas por demonios y enfermedades debidas a otras causas ms naturales
(Hechos 5:16). Esta es una descripcin de una posesin de vud en el pas de Hait: El sujeto
entra en un estado como de trance (usualmente despus de experimentar convulsiones),
durante el cual uno de losloas entra en su cuerpo y lo tripula. La personalidad humana es
reemplazada por lo sobrehumano, los rasgos humanos toman las caractersticas de las del
espritu (masculino o femenino, bueno o malo, viejo o joven, engaador u honesto), y la
garganta humana habla las palabras del loa, algunas de ellas en lenguas no inteligibles. La
posesin puede que dure minutos u horas o algunas veces das, durante ese tiempo a la persona
invadida por el espritu se le da la comida y la bebida favoritas del espritu (a menudo bastante
imposible de que humanos no posedos la consuman) y se le ofrece sus diversiones favoritas.
Despus, el humano no re- cuerda nada de su comportamiento como un dios (Carter Harman,
The West Indies. Life World Library [New York: Time Inc., 1963], pp. 534).
3.Responsabilidad.La Escritura dice muy poco explcitamente sobre este punto. Las advertencias
a guardarse de los ata- ques del diablo o resistirlos implican que el fallar en esto lo expone a uno
a la posibilidad de ser controlado por Satans y sus demonios. As queun individuo puede cargar
con la responsabilidad de lo que resulte en una posesin demonaca por ceder a ataques
satnicos previos. Sin embargo, el caso del muchacho endemoniado desde la niez parece
indicar que esta fue una condicin sobre la cual l no ejerci control alguno (Marcos 9:21). Y, por
cierto, el aguijn en la carne de Pablo no fue algo que l trajo sobre s mismo, pero Dios estaba
usando a un demonio para infligir el problema (2 Corintios 12:7). 4 Se limita la posesin
demonaca a los no creyentes o puede que se extienda tambin a loscreyentes? Es decir, puede
hoy en da un cristiano ser posedo por demonios? El argumento contra la posibilidad de que un
creyente pueda ser posedo se basa a menudo en el hecho de que el Espritu Santo habita en el
creyente. En otras palabras, puesto que el Espritu habita en el creyente, es imposible que
Satans o demonios tambin habiten a la vez y que lo posean. Pero no batallan la carne y el
Espritu a la vez dentro del creyente? (Glatas 5:1617), igualmente se pudiera sealar que
Satans tambin ha sido juzgado (Juan 12:31). As que si el Espritu y la carne, lo nuevo y lo viejo,
pueden estar presentes dentro del creyente al mismo tiempo, por qu no el Espritu y Satans
(o demonios)? Los versculos quese citan para respaldar el punto de vista de que los creyentes
pueden ser posedos por demonios, usualmente son estos: 1 Samuel 16:1314; Lucas 13:1116;
Hechos 5:3; 1 Corintios 5:5; 2 Corintios 11:14; y 12:7. Pero cuando se examinan, estos versculos
no comprueban que los creyentes pueden ser posedos por demonios. Posiblemente la pregunta
debe formularse de otro modo. En vez de preguntar si un creyente puede ser posedo por
demonio, debemos in- vestigar si Satans o los demonios pueden o no obrar desde adentro del
creyente al igual que desde afuera. En otras pala- bras, puede la base de operaciones de
Satans o los demonios estar tanto adentro como afuera del creyente? La referencia en 1 Samuel
dice que un espritu malo atormentaba a Sal, pero no se expresa la base de operaciones. Ni
tampoco sabemos definitivamente la condicin de Sal ante Dios. Lucas le atribuye la
deformidad de la mujer a un demo- nio, y el Seor la llama una hija de Abraham. Algunos
entienden que esto es un caso claro de un demonio que obra de- ntro de un creyente. Sin
embargo, no est claro si hija de Abraham indica una creyente o simplemente que ella era una
de las del pueblo escogido de Dios, Israel. Claramente, ella no era cristiana en el sentido
postpentecostal de la palabra. El castigo sobre el hermano que estaba pecando en 1 Corintios 5
abarc el entregarlo a Satans (vase tambin 1 Ti- moteo 1:20). Pero es debatible si esto
significaba que Satans y o demonios trabajaran desde dentro de su vida o simple- mente que
ahora lo estaban poniendo fuera de la comunin y proteccin de la iglesia en el dominio de
Satans, el mundo. El otro espritu de 2 Corintios 11:4 no es un demonio como tampoco lo es
el otro Jess en el versculo. Es otro evange- lio que trae esclavitud. La base de operaciones
para el mensajero de Satans (un demonio) que Dios mand para afligir a Pablo no se expresa en
12:7. Aunque el resultado fue un aguijn en la carne, esto no significa que el demonio tuvo que
residir en Pablo. Hechos 5:3 expresa claramente que Satans llen el corazn de Ananas para
que mintiese al Espritu. La palabra lle- nar es la misma que se usa en Efesios 5:18 de la llenura
del Espritu. Puesto que no hay alguna razn para creer que Ana- nas no fuera creyente, aqu
est una clara afirmacin de que Satans s llen el corazn de un creyente. Aqu no se dice nada
acerca de demonios, aunque probablemente si Satans llen su corazn, los demonios tambin
lo pudieran haber hecho. Cmo se puede evaluar esta evidencia? Aqu tenemos dos
sugerencias. En primer lugar, debemos de echar a un lado frases como posesin demonaca y
habitacin demonaca cuando estos conceptos se refieren a creyentes, porque la tendencia es
leerlo a la luz de la idea que tenemos en cuanto la habitacin del Espritu (i.e. una residencia
permanente en el creyente). Ni Satans ni los demonios pueden habitar permanentemente en
un creyente, ni ganar victoria definitiva sobre ste, aunque les sea posible dominar o controlar
su vida por algn tiempo. Un creyente puede ser entregado a Satans para la destruccin de la
carne, pero el espritu ser salvo en el da del Seor Jess (1 Corintios 5:5). Cualquier cosa que
Satans o los demonios le puedan hacer a un creyente, ya sea que su base de operaciones est
dentro o fuera del mismo, su control no puede ser permanente y eterno. Juan afirma claramente
que el maligno no puede tocar al que ha nacido de Dios (1 Juan 5:18). La palabra tocar aqu
abarca la idea de daar Satansnopuededaaralcreyente.Juanusalapalabra solamente en
unlugar ms: Juan 20:17, y significa no un toque superficial, sino un asimiento, adherirse, o
agarrarse de alguien. Satans nunca puede asirse del creyente con el propsito de hacerle dao,
porque ese creyente le pertenece eterna y irrevocablemente a Dios. Satans (o los demonios)
pueden afligir y aun controlar por un tiempo, pero nunca permanente o eternamente.

74 En segundo lugar, el hecho de que el Nuevo Testamento es indefinido en cuanto a la base de

operaciones de los demo- nios con relacin a los cristianos, junto con la falta de mandamientos
directos (despus de Pentecosts) de exorcizar demo- nios, nos puede dar una clave en cuanto a
cmo combatir al enemigo. Normalmente uno no debe mirar hacia el exorcismo como la forma
de atacar a los demonios, sino usar las armas normales de nuestra batalla contra Satans y sus
demonios. El cristiano debe tratar la importunidad demonaca igual que resistira la tentacin o
luchara contra las actividades de la car- ne. Debe examinarse a s mismo para ver si hay algunas
reas de rebelin contra la ley o la voluntad de Dios, confesar
cualquierytodopecadoconocido,dependerdelpoderdelEsprituquehabitaenl,elcualesmayorqueS
atans(1Juan 4:4), y usar toda la armadura de Dios (Efesios 6:1318). Aun si es necesario el
exorcismo en algunos casos extremos, el exorcista no puede impedir que los demonios vuelvan a
atacar a esa misma persona, porque ningn ser humano puede garantizar que ata a los
demonios o los manda al abismo. Pablo nos recuerda que batallamos contra los poderes de las
tinieblas toda nuestra vida. Por lo tanto, el cristiano debe ser vigilante (1 Pedro 5:8), estar
vestido con la armadura de Dios, y utilizar todas las cosas que contribuyen a la espiritualidad
saludable (Romanos 12:2; 2 Corintios 10:5; Filipenses 4:8). Una nota de advertencia: No todos
los problemas son iniciados por demonios, no todas las enfermedades fsicas, no todos los
problemas emocionales, no todos los pecados. Algunos sur- gen de causas naturales, algunos de
la carne. Echar fuera a losdemonios no presta ninguna ayuda en esas circunstancias, pero pelear
la buena batalla de la fe beneficia en todas las cosas.