Nascimentoeducar, Curar, Salvar Uma Ilha de Civilização No Brasil Tropical (Tese)

Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento
EDUCAR, CURAR, SALVAR:

UMA ILHA DE CIVILIZAO NO BRASIL TROPICAL
DOUTORADO EHPS HISTRIA DA EDUCAO
PUC/SP
So Paulo, 2005
Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento
EDUCAR, CURAR, SALVAR:

UMA ILHA DE CIVILIZAO NO BRASIL TROPICAL
Tese apresentada Banca

Examinadora da Pontifcia
Universidade de So Paulo, como
exigncia parcial para a obteno do
ttulo de Doutora em Educao, no
Programa de Educao:Histria,
Poltica, Sociedade, rea de
Concentrao Escola e Cultura:
Histria e Historiografia da
Educao, sob a orientao da Prof
Dr Marta Maria Chagas de
Carvalho.
PUC/SP
So Paulo, 2005
Banca Examinadora
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
______________________________________
A
Ndia Fraga Vilas-Bas

e
Gerson Vilas-Bas
... mas eu sei em Quem tenho crido .....

Apstolo Paulo, sculo I D.C.
memria de
Rosa Peixto Vilas-Bas
Manuel Marcelino Vilas-Bas
Esther de Queiroz Fraga
Moacyr da Silva Fraga
As coisas mais interessantes e valiosas a respeito

de um homem so os seus ideais e suas crenas superiores.
William James, 1896.
Agradecimentos
Aos queridos companheiros de mais uma viagem, Jorge, Rosa, Chico, Netinho, Raquel,
Glria, Adna e J.
Aos amigos da Famlia Betel.
Aos Delmonte Rolla, nas pessoas de Regina, Renata, Carol, Adrianzinho e ao Sr. Adrian (in
memorian).
A Prof Dr Marta Maria Chagas de Carvalho pela confiana e orientao fundamental no
rumo que este trabalho assumiu.
presena constante e amiga do Prof. Dr. Alderi Souza de Matos.
A Prof Dr Maria Lucia Spedo Hilsdorf pelas discusses, solidariedade e disponibilidade
do seu tempo sempre que necessitei.
Profa. Dra. Maria Rita de Almeida Toledo pelo apoio e orientao na decifrao dos
documentos da escola.
Ao Prof. Dr. Salvador Antonio Mireles Sandoval pelas preciosas orientaes no Exame de
Qualificao.
amiga de todas as horas Prof Dr Anamaria Gonalves Bueno de Freitas.
Aos amigos da Igreja Batista de Perdizes, nas pessoas do Pr. Joo Marcos Ferreira, Pr.
Marcelo Santos, Pr. Jorge Pinheiro, Noeme Rodrigues Cabral e Teresinha de Jesus.
Aos amigos que fiz na trajetria deste trabalho: Elias Lima Lessa, Noeme Galvo, Nelson
Galvo, George Harold Glass, Dr. Manuel Rgis, Rev. Neemias Alexandre da Silva,
Belamy Macedo Almeida, Rev. Jos Normando Gonalves Meira, Rev. Gordon e Ada
Trew.
A Prof Dr Mirian Jorge Warde pelas orientaes iniciais deste trabalho.
Ao CNPq e a CAPES pelo suporte financeiro.
RESUMO
A pesquisa Educar, curar, salvar: uma ilha de civilizao no Brasil Tropical foi
desenvolvida com base em dois eixos de anlise e temporalidade distintos. O primeiro
analisa as estratgias de implantao de um projeto civilizador por missionrios
presbiterianos norte-americanos, vinculados Misso Central do Brasil no interior da Bahia
no perodo de 1871 a 1937. A partir da criao de igrejas, escolas, hospitais e escolas de
enfermagem, na rea sob sua jurisdio, aqueles mensageiros de Deus pretendiam
transformar o interior brasileiro numa regio civilizada, procurando produzir um novo
modo de viver e crer na sociedade em que se estabeleceram. O segundo eixo investiga
fragmentos da histria do Instituto Ponte Nova no perodo de 1906, ano de fundao, a
1937, ano em que ocorreu uma reconfigurao estrutural no interior da misso presbiteriana
norte-americana que atuava no hinterland brasileiro. Criado pela Misso Central do Brasil,
em conformidade com os moldes educacionais presbiterianos norte-americanos, a escola
teve um papel fundamental na formulao da poltica de ao daquela organizao
missionria. Poltica que teve como objetivo, formar professoras para suas escolas e
homens que seriam evangelistas e futuros pastores de suas igrejas, transformando-os em
agentes de uma nova proposta civilizadora.
ABSTRACT
The research To educate, to cure, to save: an island of civilization in the Tropical Brazil
was developed based on two points of analysis e temporality. The first analyses the
strategies of foundation of a civilizer project by north-american presbiterian missionaries,
linked to the Central Brazil Mission in Bahia countryside betwen 1871 to 1937. From
churches, schools, hospitals and nursing schools creation, in the area under their
jurisdiction, thosse Good mensagers intend to transform the Brazilian countryside into a
civilized area by producing a new way of life and believe in the society which they
become fixed. The second point investigates fragments of Ponte Nova Institute history from
1906, year of foundation, to 1937, when ocurred a structural reconfiguration in side north-
american presbiterian mission that aperated in the Brazilian hinterland. Created by Central
Brazil Mission, following the north-american presbiterian aducational patterns, the school
had a fundamental participation in political action formulation of that missionary
organization. Politic that had as objective, forming female teachers for schools and man
that would be evangelists and future ministers for churches, transforming them into agents
of new civilinzing poposal.
SUMRIO
LISTA DE FIGURAS
LISTA DE QUADROS
INTRODUO .................................................................................................................. 1
CAPTULO I OS APSTOLOS DA CIVILIZAO NO BRASIL TROPICAL ..........18
1. DE ESQUECIMENTO, SILNCIO, EXALTAO ..............................18

2. OS MENSAGEIROS DE DEUS NO BRASIL ..........................................27
2.1 AO MISSIONRIA DA IGREJA PRESBITERIANA DO
NORTE DOS ESTADOS UNIDOS NO BRASIL ...........................27
2.2 AS MISSES ESTRANGEIRAS NORTE-AMERICANAS ... 34
3 A MISSO CENTRAL DO BRASIL .......................................................40
3.1. OS MENSAGEIROS DE DEUS DA BAHIA ............................42
3.2 ESTRUTURA ADMINISTRATIVA DA MISSO CENTRAL
DO BRASIL .................................................................................... 47
CAPTULO II O PROJETO CIVILIZADOR PRESBITERIANO NA CHAPADA

DIAMANTINA.................................................................................................................... 50
1. COLGIOS AGRCOLAS NORTE-AMERICANOS E COLGIOS RURAIS

PRESBITERIANOS BRASILEIROS ..................................................................... 54
2. INCURSES NA CHAPADA DIAMANTINA ................................................. 58
3. O PROJETO ESTAO MISSIONRIA DO TIPO PONTE NOVA
............................................................................................................................ 67
4. A CONSTRUO DO ESPAO URBANODE WAGNER ..............................74

5. HIGIENIZAR, SANEAR, CURAR... O CUIDADO COM A SADE
.................................................................................................................................. 80
6. ABRINDO CAMINHOS .....................................................................................87
CAPTULO III INSTITUTO PONTE NOVA: FRAGMENTOS DE UMA HISTRIA

.............................................................................................................................................. 98
1. INDCIOS DE UM PROJETO EDUCACIONAL PARA O HINTERLAND
BRASILEIRO ..........................................................................................................99
2. OS SINAIS TANGVEIS: DOS DISCURSOS, DOS EXEMPLOS, DAS
PERMANNCIAS .................................................................................................107
3. UMA ESCOLA, MUITAS HISTRIAS: ASPECTOS CURRICULARES DO
INSTITUTO PONTE NOVA .................................................................................131
4. MONUMENTOS DE TERRA, GUA E PALAVRAS: A CONSTRUO DO
ESPAO ESCOLAR DO INSTITUTO PONTE NOVA NA PERSPECTIVA DOS
DOCUMENTOS INSTITUCIONAIS ...................................................................153
5. NAS TEIAS DA ESCRITA: DA MEMRIA E DO ESQUECIMENTO
................................................................................................................................ 161
6. A PRTICA DOCENTE: O PROCESSO DE FORMAO DE
PROFESSORAS NO INSTITUTO PONTE NOVA .............................................184
F E CINCIA, CALVINISMO E PRAGMATISMO. GUISA DE UMA CONCLUSO

............................................... ............................................................................................ 202
BIBLIOGRAFIA E FONTES ........................................................................................... 216
ANEXOS ........................................................................................................................... 231

LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Cassius Edwin Bixler e seus dois filhos. 1934.................................................... 70

Fonte: Acervo particular de Olda Dantas.
Figura 2: Mapa da Chapada Diamantina. Dcada de 1960 ................................................. 76

Fonte: Novais et alii.
Figura 3: Primeira construo da Igreja Presbiteriana de Wagner-BA. Dcada de 1920 ... 77

Fonte: Acervo particular da autora, 2002.
Figura 4: Antigo internato masculino construdo na rea da Igreja Presbiteriana de Wagner-

BA. Dcada de 1910 .......................................................................................................... 78
Figura 5: Casa construda pelo Dr. Walter Welcome Wood em Wagner-BA. Dcada de 1920
........................................................................................................................................................... 79
Figura 6: Grace Memorial Hospital. Wagner-BA Dcada de 1920 ................................... 80

Fonte: Acervo particular de Noeme Galvo.
Figura 7: Dr. Walter W. Wood na farmcia do Grace Memorial Hospital. Wagner-BA

Dcada de 1920 ................................................................................................................... 81
Fonte: Presbyterian Board of Foreing Missions in the United States of America, 1936.
Figura 8: Sala de Cirurgia do Grace Memorial Hospital. Wagner-BA. Dcada de 1930

.............................................................................................................................................. 82
Figura 9: Pavilho direito do Grace Memorial Hospital, onde funcionava a Escola de

Enfermagem ........................................................................................................................ 83
Figura 10: Festa de formatura da Escola de Enfermagem. Wagner-BA Dcada de 1930.

.............................................................................................................................................. 84
Fonte: Comisso Presbiteriana Unida do Centenrio, 1859-1959.
Figura 11: Busto do Dr. Wood, na praa central de Wagner-BA ........................................86

Figura 12 Escola Evanglica de Buriti . Dcada de 1930. .................................................. 96

Fonte: Comisso Presbiteriana Unida do Centenrio, 1859-1959
Figura 13: Pilotos missionrios Bob Stanley, George Glass e Rodger Perkins. Dcada de
1950 . ................................................................................................................................... 97
Fonte: Acervo particular de George Glass.
Figura 14: Planta baixa do piso trreo da Escola So Flix-BA. 1904 .............................102
Fonte: Central Brazil Mission, 1938.
Figura 15: Planta baixa do piso superior da Escola So Flix-BA. 1904 .........................103
Figura 16: Professora Margareth B. Axtell McCall, o missionrio Henry John McCall e
Lide, sua filha. 1914 .........................................................................................................104
Figura 17: Famlia Waddell os missionrios William e Laura, e os filhos, Richard, Helen,
Kenneth e Ignez. Dcada de 1910. .................................................................................... 105
Figura 18: Mvel da Biblioteca Luiz Guimares, do Instituto Ponte Nova. ..................... 117
Figura 19: Internato feminino do Instituto Ponte Nova. Dcada de 1950 ........................ 122
Fonte: Acervo particular do Pr. Neemias Alexandre da Silva.
Figura 20: Vista interna do internato feminino. esquerda, a cozinha, a padaria e a

despensa ............................................................................................................................ 123
Figura 21: Vista interna do internato feminino. direita, a lavanderia e ao fundo, o avirio
e a pocilga ..........................................................................................................................124
Figura 22: Constance Reese, diretora do internato feminino e Alexander Reese, diretor do
Instituto Ponte Nova. 1917 ................................................................................................ 126
Figura 23: Miss Anita Pusey Harris. Diretora do internato feminino. Dcada de 1930.
............................................................................................................................................ 128
Figura 24: Turma de formandas de 1939, com o corpo docente e administrativo do Instituto
Ponte Nova. 1939............................................................................................................... 151
Figura 25: Sobrado da fazenda Ponte Nova. Wagner-BA .................................................155
Figura 26: Pavilho central e ptio do Instituto Ponte Nova. Wagner-BA........................ 156
Figura 27: Pavilho esquerdo do Instituto Ponte Nova. Wagner-BA.................................157

Figura 28: Estante com materiais dos antigos laboratrios de Qumica, Fsica e Cincias
Naturais do Instituto Ponte Nova....................................................................................... 158
Figura 29: Internato masculino do Instituto Ponte Nova................................................... 159

Figura 30: Internato feminino do Instituto Ponte Nova .....................................................160

Figura 31: As alunas Ida Meirelles e Eunice Meirelles, do Instituto Ponte Nova, com o
uniforme escolar dirio. Dcada de 1910 .......................................................................... 170
Figura 32: Alunas do Instituto Ponte Nova. Final da dcada de 1930 .............................. 171
Figura 33: Auditrio James Wright do Instituto Ponte Nova.............................................180

Figura 34: Mary Hull Hallock. Diretora do internato feminino do Instituto Ponte Nova.
Dcada de 1930 ..................................................................................................................181
Figura 35: Formandas do curso Normal da turma de 1914, do Instituto Ponte Nova.
Sentadas: Dalila do Carmo Costa (sergipana) e Jamin Nogueira Brando (piauiense). Em
p, da esquerda para a direita: Josefina Arajo (sergipana), Antnia Machado (baiana) e
Lydia Pereira Csar (baiana) que, propositalmente, riscou sua imagem. 1914 .................182
Figura 36: Aracy de Arajo Dourado (sergipana). Formanda da turma de 1939 do Instituto
Ponte Nova. 1939 ...............................................................................................................183
Figura 37: Missionrios Evelyn D. Anderson e Harold C. Anderson. 1925 ..................... 200
LISTA DE QUADROS
QUADRO 1 DIRETORAS DO INTERNATO FEMININO DO INSTITUTO PONTE

NOVA 1906/1937 .......................................................................................................... 127
QUADRO 2 - DISTRIBUIO DAS TAREFAS DO SERVIO ESPECIAL DA

DESPENSEIRA .................................................................................................................129
QUADRO 3 DISCIPLINAS E LIVROS ADOTADOS NO CURSO REGULAR DO

INSTITUTO PONTE NOVA 1906 .............................................................................. 139
QUADRO 4 BIBLIOGRAFIA UTILIZADA NO INSTITUTO PONTE NOVA 1914/

1920 .................................................................................................................................. 144
QUADRO 5 - DIRETORES DO INSTITUTO PONTE NOVA 1906/1937 ................. 152
QUADRO 6 PROFESSORES DIPLOMADOS PELO INSTITUTO PONTE NOVA

1907/ 1937 ....................................................................................................................... 188
QUADRO 7 SUPERINTENDENTES DAS ESCOLAS PAROQUIAIS DA MISSO

CENTRAL DO BRASIL 1906/1937 ..............................................................................194
INTRODUO
Os anjos de fogo que desciam do cu. Foi assim que Raymundo Passos dos
Santos1 me relatou como eram vistos os missionrios presbiterianos norte-americanos,
brancos, cabelos dourados, homens com mais de 1,80 m de altura, e mulheres, que, durante
a dcada de 1950, desciam do avio denominado Arauto do Evangelho na pista de pouso
situada na cidade baiana de Wagner, onde a Misso Central do Brasil mantinha uma
estao missionria presbiteriana. No entanto, eles j estavam presentes na Bahia desde
1871. Enviados pela Junta de Misses Estrangeiras de Nova Iorque, vinham de Ohio,
Pensilvnia, Indiana, Califrnia, Nova Iorque, Filadlfia, Alemanha, Nova Zelndia,
Inglaterra, Esccia. No importava a distncia e os queridos que deixavam para trs. Eram
pastores, professores e professoras, engenheiros civis, engenheiros agrnomos, mdicos,
enfermeiras, mdicas, aviadores. Suas profisses estavam disposio da misso que se
prontificar a cumprir: salvar a alma e o corpo dos homens e mulheres do Brasil Tropical2.
Fome, sede, frio, febres tropicais, obstculos enfrentados pelos missionrios que o
mapa do Brasil no mostrava. As suas vidas seriam gastas em lombos de burros, nos carros
de boi, a p, pelos caminhos ngremes, ou inexistentes, onde a morte os espreitava. George
W. Chamberlain e Joseph Simonton, filho de Alexander e Nannie Blackford esto
enterrados no Cemitrio dos Ingleses, em Salvador. Dois dos filhos de Chamberlain, mortos
pela febre amarela, foram sepultados em Feira de Santana. A filha de Woodward Edmund
Finley, morta pela difteria, est sepultada no cemitrio dos protestantes em Lavandeiras,
povoado da cidade sergipana de Laranjeiras. Duas esposas do Dr. Walter Welcome Wood
que perderam suas vidas em Wagner, esto sepultadas no cemitrio dos protestantes.
Constance Reese falecida nos Estados Unidos, pediu para levarem suas cinzas para
Wagner, onde se encontram depositadas em frente Igreja Presbiteriana. Isso no era
1
Raymundo Passos dos Santos foi aluno do Instituto Ponte Nova durante a dcada de 1940, assumindo, anos
depois, a direo da escola. Posteriormente, tambm foi vereador e prefeito da cidade de Wagner (Santos,
2002).
2
Termo utilizado pelos missionrios presbiterianos norte-americanos nos relatrios para se referirem ao
interior brasileiro.
1
poesia, mas a realidade de um pas com costumes, hbitos, crena, tradio, alimentao,
vestimenta, moradia, distintos dos seus.
Mas, o que movia os indivduos, muitos deles formados na Universidade de
Princeton e em seminrios teolgicos para um pas que, segundo eles, ainda se encontrava
na era eqestre? Por que uma organizao missionria presbiteriana norte-americana
investiria durante cem anos recursos financeiros e humanos no interior do Brasil,
construindo igrejas, escolas, hospitais, farmcias, casas, pontes e estradas, alm de
disponibilizarem de carros, barcos e avies que viabilizassem seu projeto? Para os
mensageiros de Deus, aquele deserto se transformaria num osis de civilizao atravs da
educao, da sade para o corpo e o esprito que eles ofereciam.
Uma pesquisa desenvolvida a partir de 1997 sobre a Escola Americana de Sergipe
me levaria a perceber que a ao missionria presbiteriana norte-americana naquele Estado
era s a ponta de um iceberg. A investigao que resultou numa dissertao de mestrado se
propunha a rastrear uma escola protestante, a primeira escola secundria presbiteriana
organizada no Nordeste que se tem notcia, que funcionara entre 1886 e 1913, quase
ausente na documentao oficial do Estado e na historiografia educacional sergipana
(Nascimento, E., 2004). A documentao confessional protestante localizada inicialmente
registrava a presena de missionrios presbiterianos norte-americanos, mas nada falava a
respeito de algum trabalho educacional desenvolvido em Sergipe. No entanto, havia
vestgios que apontavam para a existncia, sendo necessrio considerar que, onde faltam
os monumentos escritos, deve a histria demandar s lnguas mortas os seus segredos... (...)
Onde o homem passou, onde deixou qualquer marca da sua vida e da sua inteligncia, a
est a histria (Febvre apud Le Goff, 1984, p. 98).
Na garimpagem das informaes que pudessem subsidiar minha pesquisa, recorri a
fontes de origens diversas, como documentos confessionais catlicos, cartoriais,
iconogrficos, orais, alm de visitar runas de casas e cemitrios protestantes. Uma vez que
aquelas fontes revelaram-se insuficientes, fui levada a buscar maiores informaes em
arquivos confessionais, oficiais e particulares em Salvador, Rio de Janeiro e em So Paulo.
Em Vitria, James Wright, antigo diretor do Instituto Ponte Nova e um dos ltimos
dirigentes da Misso Central do Brasil, concedeu-me uma entrevista sobre o processo de
implantao do trabalho missionrio presbiteriano norte-americano no interior do Brasil,
2
cedendo-me parte dos documentos de seu arquivo particular. Os Livros de Atas da Misso
Central do Brasil (Central Brazil Mission, 1912; Central Brazil Mission, 1938)
disponibilizados por ele, possibilitaram-me no s desencadear a pesquisa sobre a ao
missionria presbiteriana em Sergipe, mas tambm permitiram-me vislumbrar um projeto
civilizatrio presbiteriano norte-americano para o interior do Brasil.
Nascida da necessidade de investigar essa ao civilizadora, esta pesquisa procura
compreender a importncia que a Bahia tivera para aquele grupo religioso como locus de
sua atuao na regio sob sua jurisdio e que tipo de instituio educacional fora o
Instituto Ponte Nova, instalado no serto baiano. Os documentos da Misso Central do
Brasil demonstravam a importncia dada ao Instituto Ponte Nova na formao de quadros
no campo da educao e da evangelizao desde a sua fundao, em 1906. Aprofundando-
me mais na investigao, percebi que no somente a escola, mas toda uma infra-estrutura
fora construda no interior da Bahia, tornando-se um plo irradiador de um modelo cultural
norte-americano que se expandiria para Sergipe, Mato Grosso, Gois e Norte de Minas
Gerais. Os recursos financeiros e humanos investidos explicitavam o tamanho do projeto
proposto para o hinterland3 brasileiro.
Wagner, 1906. A fazenda Ponte Nova comprada pela Misso Central do Brasil na
imensido da Chapada Diamantina e ali ser construda uma ilha de civilizao no
Brasil Tropical. Wagner, dois de fevereiro de 2002. Chego numa cidade decadente, que
vive da memria dos tempos ureos da presena norte-americana, e me impressiono com os
edifcios do Grace Memorial Hospital, da Igreja Presbiteriana de Wagner e do Instituto
Ponte Nova, construdos pela Misso Central do Brasil. A cidade tinha-se formado ao redor
dos prdios presbiterianos. Na rea central, as ruas levavam os nomes de antigos
missionrios e ex-professoras. As casas acompanhavam o modelo arquitetnico residencial
norte-americano, com varandas construdas sob vrtices e colunas, alm de portas e janelas
altas e largas, permitindo a passagem de luz e ventilao, e das caractersticas telas de
proteo contra mosquitos. Na praa central, que levava o nome do mdico e cirurgio
presbiteriano Walter Welcome Wood, me deparei com o busto do missionrio. Pelos
embates religiosos travados entre os norte-americanos e os dirigentes catlicos, fora
3
Termo constantemente utilizado pelos missionrios em suas cartas e relatrios para referirem-se ao interior
do Brasil.
3
construdo um cemitrio, atualmente abandonado pela prpria igreja presbiteriana, dentro
da antiga fazenda Ponte Nova, onde encontrei os tmulos de Grace Brown Wood e Mabel
Oliver Wood, alm de outros no identificados.
Na avenida principal da cidade, que tambm leva o nome do mdico norte-
americano Walter Welcome Wood, encontram-se a Igreja Presbiteriana de Wagner e o
Grace Memorial Hospital. Disposto em trs pavilhes, o hospital fora construdo em forma
de T onde funcionara a Escola de Enfermagem, as residncias dos mdicos e enfermeiras,
a clnica e a rea de cirurgia.
Caminho mais um pouco e avisto o rio Utinga que separa a cidade da escola.
Atravesso a ponte e conheo a rea em que foi construdo o Instituto Ponte Nova e o que
restara do seu complexo escolar: o antigo sobrado, onde funcionara a primeira residncia
dos missionrios e o internato feminino; os trs pavilhes de salas de aula, com uma rea
central coberta para recreao e a biblioteca; a antiga praa de esportes, j desativada; o
Auditrio James Wright; o terreno do internato masculino que foi derrubado para dar lugar
atual Escola Agrotcnica Afrnio Peixoto, instituio secundria estadual; e o internato
feminino, construo vitoriana de dois pisos, equipado com lavanderia, padaria e despensa.
Um pouco mais afastada estava a rea onde os alunos recebiam aulas prticas de tcnicas
agrcolas e de criao de aves e porcos.
Em uma parte mais afastada do centro da cidade, encontra-se a antiga pista de pouso
onde o avio Arauto do Evangelho transportava missionrios, alunos, professoras,
equipamentos escolares e agrcolas, doentes e vveres alimentcios para outras reas
jurisdicionadas pela Misso Central do Brasil.
Vitria da Conquista, dez de fevereiro de 2002. Aguardo numa praa em frente
sua escola de ingls, um daqueles anjos que ainda no conheo. Avisto um homem de
aproximadamente 1,90 m de altura, trajando cala jeans, camisa xadrez vermelha e uma
boina, que viera dirigindo o seu carro, vindo na minha direo e, como Raymundo dos
Santos, eu tambm me impressiono. George Glass, 86 anos, nascido em Macei, capital de
Alagoas e filho de ingleses, foi piloto e missionrio da Misso Central do Brasil. Durante
4
trs horas ininterruptas, com os olhos brilhando, Glass me relatou a histria de sua vida
como colportor4 e piloto da Misso Central do Brasil.
Ao ser deflagrada a Segunda Guerra Mundial, ele foi convocado pelo Estado Maior
da Fora Expedicionria Brasileira do Interior EMFEBI/RJ5. Como fizera cursos de
pilotagem no Brasil e nos Estados Unidos, provavelmente em 1944, o dirigente geral das
misses presbiterianas norte-americanas no Brasil o convidou para pilotar o Arauto do
Evangelho6, pois o governo brasileiro no permitia pilotos norte-americanos. No perodo
em que atuou no interior brasileiro, a Misso Central do Brasil organizou bases para os
seus avies em Salvador, Wagner, Rio Verde, Montes Claros e em Mato Grosso, formadas
por um hangar e tambores para depsito de gasolina. Segundo o piloto George Glass,
vovamos com um mapa, sem nenhum outro equipamento mais importante. As luzes na
pista nos guiavam na aterrissagem, eram os sinais de pouso que tnhamos. Durante
aproximadamente oito anos ele ficou baseado em Montes Claros, sendo transferido para
Wagner, provavelmente em 1952, onde trabalhou at a sada da Misso, em 1971 (Glass,
2002). Alm de Glass, a Misso contou com os pilotos-evangelistas Rodger Perkins, Bill
Elton e Gordon Trew, dentre outros (Central Brazil Mission, 1966, n 1, p. 2).
Atravs do cruzamento de diversos tipos de fontes, foi necessrio desenvolver a
investigao com base em dois eixos em perodos temporais distintos. A Misso Central do
Brasil foi analisada entre 1871, ano de sua instalao na Bahia, e 1937, ano em que os
missionrios da Misso Sul do Brasil foram incorporados Misso Central do Brasil,
vinculados Junta de Nova Iorque (Ferreira, 1992, v. 2, p. 372). J as fontes localizadas
4
Seu pai, Frederick Charles Glass, um importante agente da Sociedade Bblica Britnica desde o final do
sculo XIX, organizou para ele e outro colportor uma viagem de colportagem de oito meses, cruzando os
Estados de Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Bahia, Gois, Tocantins, Piau e Norte de Minas Gerais. Sobre o
trabalho de difuso no Brasil de materiais protestantes, Frederick C. Glass publicou Through Brazilian
Junglelands with the Book (s/d), A Thousand Miles in a Dugout (s/d) e, Adventures whith the Bible in Brazil
(1943) (Glass, 2002).
5
Como tinha dupla nacionalidade, trabalhou no Estado Maior traduzindo os manuais de guerra britnicos para
o portugus, fazendo parte da 3 seo, a seo secreta (idem).
6
Arauto do Evangelho foi a denominao recebida pelas aeronaves que estiveram disposio da Misso
Central do Brasil. O projeto de um avio que atendesse a regio central do Brasil foi idealizado pelo
missionrio piloto Rodger Perkins, ex-fuzileiro naval norte-americano. Como resultado das doaes feitas
pelas igrejas presbiterianas vinculadas Junta de Nova Iorque, a Misso Central do Brasil recebeu o seu
primeiro avio, um Stinson PP-DIT, com capacidade para quatro passageiros, que foi montado no Aeroporto
Santos Dumont, no Rio de Janeiro. O primeiro avio pilotado por Glass foi um Cesnna 170, monomotor, PT-
AVQ e PT-AVP. Posteriormente, ficou responsvel por um avio modelo Cesnna 180 PT-BQN e, segundo
Glass, mais potente, que transportava trs passageiros. O primeiro avio a trabalhar em Wagner foi um
Cesnna PT-AVQ 170 (ibidem).
5
sobre o Instituto Ponte Nova possibilitaram pesquis-lo no perodo de 1906, ano de sua
fundao, a 1937, ano em que ocorreu uma reconfigurao estrutural no interior da misso
presbiteriana norte-americana que atuava no hinterland brasileiro7.
O projeto civilizador8 presbiteriano para o hinterland brasileiro possua trs eixos de
ao: religio, educao e sade. Criando instituies nas trs reas, aqueles mensageiros
de Deus, se propunham em transformar o hinterland brasileiro numa regio civilizada,
procurando produzir um novo modo de viver na sociedade9 em que se estabeleceram. E a
educao serviria de veculo para implementar sua proposta.
Dentre as vrias estratgias que os mensageiros de Deus se utilizaram, procurando
produzir um determinado projeto de ordenao espacial e de imposio de novos modos de
viver, este trabalho se detm especialmente nas iniciativas que visaram a fazer da educao
escolar um meio de civilizar a populao que abrangia a rea sob sua jurisdio. Trata-se
mais especificamente de interrogar acerca das representaes e prticas que configuraram o
programa de educao secundria proposto pelo Instituto Ponte Nova e, ao mesmo tempo,
em atentar para os mltiplos dispositivos, por meio dos quais procuraram divulgar, dentro e
fora da escola, os preceitos de sua considerada moderna educao queles que estavam sob
seu raio de ao. Nesse sentido, necessrio atentar para o processo de criao da
instituio que procurou centralizar as aes no campo da educao para outras regies do
hinterland brasileiro o Instituto Ponte Nova10.
Criado pela Misso Central do Brasil, em conformidade com os moldes
educacionais presbiterianos norte-americanos, o Instituto Ponte Nova teve papel
7
Durante o perodo pesquisado, o Instituto Ponte Nova recebeu os nomes de Escola Ponte Nova e Colgio
Ponte Nova. Durante a dcada de 1950, foi denominado de Instituto Ponte Nova, nome que ser utilizado
neste trabalho, pois foi assim que ficou conhecido.
8
O conceito de civilizao utilizado neste trabalho refere-se a uma variedade de fatos que dizem respeito a
maneiras, conhecimentos cientficos, idias religiosas, costumes etc. Pode tratar do tipo de habitaes ou da
maneira como homens e mulheres vivem juntos, ou como so preparados os alimentos. A civilizao diz
respeito s regularidades, o que comum a todos os homens (Elias, 1994).
9
Este trabalho entende sociedade como uma rede de funes interdependentes no interior das associaes
humanas pela qual as pessoas esto ligadas entre si que, apesar de no serem visveis ou tangveis, so reais. E
o homem, dentro dessa configurao social passa por um processo civilizador individual que funo do
processo civilizador social. O resultado do contato contnuo com a experincia produz o que Elias denomina
de condio humana (Elias, 1993; 1994).
10
Mesmo funcionando durante quase um sculo, o Instituto Ponte Nova no tem sido objeto de estudo por
parte de pesquisadores brasileiros, exceo de Silvia Maria L. de Almeida que escreveu dois trabalhos a
respeito do colgio (Almeida, 1992; Almeida, 2002).
6
fundamental na formulao da poltica de ao daquela organizao missionria. Poltica
que tinha como objetivo formar professoras para suas escolas e homens que seriam
evangelistas e futuros pastores de suas igrejas, transformando-os em agentes de uma nova
proposta civilizatria. Analisando as dificuldades da regio, a Misso organizou tambm
um hospital e uma escola de enfermagem.
Para compreender a produo do modelo de interveno gestado, tomando-se por
base o Instituto Ponte Nova, esta pesquisa procurou apreender as representaes que os
mensageiros de Deus produziram de si mesmos e de suas prticas religiosas, da escola, das
prticas escolares e de seus agentes, levando em considerao que
as percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:

produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, poltica) que tendem a
impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a
legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos,
as escolas de suas condutas (Chartier, 1990, p. 17).
Investigar a histria do Instituto Ponte Nova11, na perspectiva da nova histria

cultural, permite compreend-la como instituio que produto histrico da interseco da
pluralidade de dispositivos de normatizao e de prticas de apropriao; (...) (Carvalho,
1999, p. 32). Dispositivos estes de organizao e controle do tempo e do espao, dos
saberes a ensinar e das condutas a inculcar. Levando tambm em considerao os sujeitos
do processo investigado, ser possvel trabalhar com as representaes que aqueles agentes
fizeram de si mesmos, de suas prticas, das prticas de outros agentes, da escola e dos
processos que as constituam. Sem esquecer, entretanto, que existe uma prtica discursiva
intimamente relacionada a lugares e prticas institucionais, em funo das quais ela se
constri de maneira quase imperceptvel (Nunes e Carvalho, 1993, p. 27).
A anlise dos dispositivos12 por meio dos quais aqueles religiosos intervieram sobre
a escola, e, conseqentemente, na conformao do corpo e da alma da criana, permitir
penetrar na caixa preta escolar, apanhando-lhe os dispositivos de organizao e o
11
Esta pesquisa se insere no Projeto A constituio da forma escolar no Brasil: produo, circulao e
apropriao de modelos pedaggicos, coordenado pela Profa. Dra. Marta Maria Chagas de Carvalho,
professora do Programa de Ps-Graduao em Educao: Histria, Poltica, Sociedade da Pontifcia
Universidade de So Paulo.
12
Os dispositivos instalam os fazeres escolares (passo, procedimentos, mtodos, tcnicas etc) e so
organizados de maneira a realizar um plano de formao (Chartier, 2002, p. 26).
7
cotidiano de suas prticas (Carvalho, 1998, p. 32). Dessa forma, ser possvel reconstituir
normas que regeram as estratgias de imposio, difuso e apropriao daqueles saberes,
entendendo por apropriao a forma como os indivduos se relacionam e se utilizam dos
modelos culturais que lhes so impostos13. Nesta perspectiva, esta pesquisa questiona:
aquele grupo religioso implementou um mtodo sistemtico de conduta racional voltado
para a ao do homem naquela sociedade? Que impacto aqueles motivos religiosos tiveram
no processo de desenvolvimento daquela nova cultura escolar? possvel verificar se eles
moldaram uma nova conduta naqueles indivduos? Qual o perfil dos atores sociais que dele
se apropriaram?
Alm do Instituto Ponte Nova, a Misso Central do Brasil organizou e subsidiou em
Wagner uma igreja e uma escola de auxiliar de enfermagem, a primeira do gnero na
Bahia, ao lado do Grace Memorial Hospital. O sucesso daquele complexo institucional,
integrando religio, educao e sade, levou a Misso a organizar um projeto denominado
inicialmente Escolas Ponte Nova no territrio sob sua jurisdio, que consistia em
organizar escolas secundrias rurais que oferecessem, alm dos cursos primrio e
secundrio, o curso normal e um preparatrio de futuros pastores. Posteriormente, o projeto
foi ampliado para Estao Missionria Ponte Nova, onde funcionaria dentro de uma
fazenda, alm do colgio e da igreja, um hospital ou um ambulatrio, e uma escola de
enfermagem, formadora de quadros para seus estabelecimentos de sade.
Este trabalho formula a hiptese de que o Instituto Ponte Nova constitui-se num
espao destinado a moldar almas, a formar pessoas, que difundiram um modelo pedaggico
para as populaes rurais brasileiras, distinto daquele implantado em seus colgios
instalados em centros urbanos.
Para verificar as estratgias de conformao de suas prticas escolares faz-se
necessrio levantar alguns questionamentos: que princpios educacionais nortearam o
Instituto Ponte Nova? Quais as estratgias e os dispositivos de inculcao e difuso de suas
prticas pedaggicas? Quais as estratgias de interveno dos agentes mediadores daquele
modelo escolar? Que elementos formadores de determinada conduta foram acionados para
formar os homens e mulheres proposto pelo seu projeto pedaggico? Que qualidades ticas
13
Remete-se aqui ao conceito de apropriao de Michel de Certeau (1994).
8
e morais deveriam ser inculcadas para produzirem novas atitudes mentais, novos hbitos e
um novo modo de vida em seus alunos? Como transformar aqueles indivduos em
instrumentos de difuso de um novo modus vivendi?
No entanto, no se pode falar do Instituto Ponte Nova sem levar em considerao os
homens e mulheres que implementaram aquele projeto. No perodo de 1871 a 1971, a Junta
de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos, sediada em
Nova Iorque, enviou missionrios e missionrias para a Bahia. Responsvel pela
implementao do trabalho evanglico e educacional naquele Estado, aquela organizao
missionria j atuava no Sudeste desde 1859, organizando, alm de igrejas, instituies
educacionais, das quais, a que mais se destaca tanto na historiografia educacional brasileira
como na historiografia protestante, o Mackenzie College, de So Paulo.
Atravs da Misso Brasil, como era denominado inicialmente seu rgo de misses
estrangeiras no pas, a Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos agiu no s no
cenrio religioso brasileiro, mas, principalmente no educacional, instalando uma rede de
escolas no pas, moldando almas, formando geraes de pessoas propagadoras do seu
modelo educacional. Pela extenso territorial, em 1896, a Misso do Brasil dividiu-se em
Misso Sul do Brasil, compreendendo os Estados de So Paulo, Rio de Janeiro, Paran e
Santa Catarina14 e em Misso Central do Brasil, incluindo Bahia, Sergipe, Gois, Mato
Grosso e Norte de Minas Gerais15. Pelas dificuldades de comunicao e transporte no
territrio baiano, as instituies organizadas nos trs ltimos Estados foram transferidas
para a Misso Sul do Brasil. Em dezembro de 1932, foi estabelecido o novo Estatuto da
Misso Central do Brasil que determinava seus limites16 nos Estados da Bahia e Norte de
Minas Gerais, latitude 18 S. e no Seminrio Evanglico em Recife, Pernambuco. Seus
14
Em 1906, a Misso da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos se subdividiu em Misso Leste, com
sede em Lavras, Minas Gerais, e Misso Oeste, sediada em Campinas, So Paulo (Matos, 2004, p. 17).
15
No obstante Matos (2004, p. 19) afirmar que a Misso Central do Brasil era formada pelos Estados da
Bahia e de Sergipe, o Livro de Atas registra que inicialmente, a Misso Central do Brasil, partindo da Bahia,
se irradiou para Sergipe, Gois, Mato Grosso e Norte de Minas Gerais (Central Brazil Mission, 1938).
16
O territrio brasileiro era dividido em regies de trabalho que ficavam sob a jurisdio de determinada
organizao missionria. Naquele perodo, a Misso Presbiteriana estabelecera quatro campos no Estado: 1. O
Vale do Paraguassu, com o posto em So Flix; 2. A Capital e Recncavo; 3. O Serto Norte, com um posto
no municpio de Bonfim; 4. O Alto So Francisco, ainda sem posto. Em 1900, a Misso Batista firmou um
acordo com a Misso Central do Brasil estabelecendo uma diviso territorial de ocupao reiterando que
uma denominao no invadiria o campo da outra, no ultrapassando os limites (Central Brazil Mission,
1912).
9
membros eram todos aqueles que foram comissionados pela Junta para trabalharem nestes
limites (Central Brazil Mission, 1938).
Parte da documentao trabalhada oriunda de arquivos pblicos e institucionais e
outra, de acervos particulares. No arquivo do Instituto Ponte Nova, em Wagner, o que
restou da documentao da instituio est depositada num ambiente insalubre, levando-
me uma operao de seleo. A mesma foi ordenada em: Documentos Administrativos
(Corpo Docente, Corpo Discente, Histricos do Instituto Ponte Nova), Documentos
Acadmicos (Estrutura Curricular, Programas das Disciplinas) e Estrutura Fsica,
possibilitando formar algumas sries e reconstituir lacunarmente o perodo proposto a ser
investigado.
O Arquivo Histrico Presbiteriano, em So Paulo, ofereceu colees de jornais e
alguns livros publicados pela Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos sobre seu
trabalho desenvolvido no Brasil. Um trabalho de rastreamento de documentao e
bibliografia foi realizado junto ao Centro Histrico Mackenzie e Biblioteca George
Alexander da Universidade Presbiteriana Mackenzie, alm da biblioteca do Centro de Ps-
Graduao Andrew Jumper, tambm da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em So
Paulo. Em Campinas, foi feito um levantamento bibliogrfico no Arquivo do Seminrio
Teolgico Presbiteriano. J as bibliotecas da Universidade Metodista de So Paulo, situada
na cidade de So Bernardo, e da Universidade Metodista de Piracicaba, em Piracicaba,
ofereceram algumas teses e dissertao a respeito do trabalho religioso e educacional
presbiteriano.
Os arquivos particulares se constituram numa importante fonte de documentao.
Os livros de atas da Misso Central do Brasil, pertencentes ao acervo do missionrio James
Wright, citados anteriormente, foram decisivos na decifrao das representaes,
discusses, solues de problemas e dos avanos e recuos das aes dos missionrios
presbiterianos norte-americanos na rea sob sua jurisdio. Alm disso, possibilitaram
reconstituir, ainda que parcialmente, o movimento de entrada e sada dos missionrios
jurisdicionados e oferecer pistas quanto paulatina implantao do seu projeto civilizador
no interior do Brasil.
Os documentos iconogrficos e biogrficos de missionrios e ex-alunos da dcada
de 1900, alm dos pertencentes antiga aluna e professora do Instituto Ponte Nova Lydia
10
Pereira Csar Galvo, foram disponibilizados por sua filha Noeme Galvo, esta, ex-aluna
da Escola de Enfermagem de Ponte Nova. Um caderno17 datado de 1914, semelhante a um
manual do professor, trazia as prescries para as futuras professoras, tanto do Instituto
Ponte Nova como das escolas paroquiais, sobre o currculo, programa com desenhos
explicativos e bibliografia das disciplinas, alm de informar os equipamentos escolares,
horrio modelo das aulas, a maneira que as professoras deveriam dar aula, como deveriam
portar-se, como corrigir os alunos, dentre outras determinaes.
Desde o sculo XIX, mulheres brasileiras que tiveram acesso alfabetizao
tentaram refletir sobre a prpria vida, rompendo o silncio sobre o mundo, escrevendo os
acontecimentos mais importantes do dia atravs de dirios ntimos e trocas de
correspondncias entre amigas, num projeto de educao dos sentimentos (Mignot et alii,
2000, p. 20). Sancha dos Santos Galvo, ex-aluna e ex-professora do Instituto Ponte Nova,
foi uma dessas mulheres que no somente escreveu sua autobiografia, como ensinou esta
prtica de escrita aos seus filhos e alunos (Nelson Galvo, 2004). Suas memrias revelam
no somente a trajetria de sua vida privada e profissional, como tambm fragmentos do
percurso profissional de outras colegas, exprimindo um testemunho e o ambiente que o
gestou18. Tendo clareza que a autora fez escolhas, omitindo fatos, atribuindo valores,
construindo, consciente ou inconscientemente de sua histria, seu repertrio memorial
expressa experincias as quais so reveladoras de seu grupo familiar e de trabalho, da vida
social do seu tempo (Nascimento, E., 2004). Levando tambm em considerao que esses
modos de ser e de viver so peas que compem as histrias de vida destas mulheres,
professoras e alunas e que, seguramente, tm muitos traos em comum com outras histrias
de vida de outras mulheres, alunas ou professoras (Catani, 1997, p. 39).
Durante muito tempo a memria das mulheres professoras ficou relegada ao
esquecimento pela historiografia educacional. Dar visibilidade a tal memria possibilita
17
Segundo Viao Frago (2002, p. 90), os cadernos escolares de professores e alunos so uma modalidade
autobiogrfica educativa e institucional, no sentido de que sua produo institucionalmente exigida e de que
segue algumas regras tambm institucionalmente estabelecidas quanto sua extenso, tamanho e disposio
interna. O Autor denomina os dirios de alunos, individuais ou de classes, de dirios de escola, no qual
diariamente o aluno resume o assunto. (Texto original em espanhol. Traduo feita pela autora deste
trabalho).
18
Segundo Viao Frago (2000, p. 87), as autobiografias escritas por pessoas pertencentes classe baixa,
popular, ainda que no to abundante, nos permitem contrastar a educao e formao adquirida mediante
precepetoras, colgios privados e viagens ao exterior, em alguns casos, e escolas colgios e Institutos
secundrios. (Texto original em espanhol. Traduo feita pela autora deste trabalho).
11
identificar e reconhecer espaos de resistncias, desconstruindo uma Histria da Educao
registrada em sua maioria por homens e respaldada por documentos oficiais. Elas
representam tambm mulheres que, diferentemente daquelas que em vrias circunstncias,
foram mantidas mudas e confinadas ao domnio privado, participou amplamente do
espao pblico, registrando suas experincias, as quais emergiram por intermdio de sua
autobiografia, explicitando seus valores, esteretipos e as imposies culturais do seu
tempo (Catani, 1997, p. 44).
Nos ltimos anos, a Histria da Educao tem voltado sua ateno para as prticas
escolares, o cotidiano, as culturas escolares, as reformas educacionais na sua aplicao
prtica e na profisso docente. A histria dos processos de profissionalizao e feminizao
do magistrio tem conduzido as histrias de vida de alunos e professores, a escritos
autobiogrficos, dirios e depoimentos dos mesmos. As fontes autobiogrficas resultam de
uma compreenso ampliada da noo de documento proposta pela Histria Cultural a qual
historiadores de formao e historiadores da educao brasileira tm considerado.
Autobiografias, memrias e dirios tm sido utilizados como fontes que por si s
ou juntamente com outras, permitem, por exemplo, reconstruir os processos e modos de
educao familiar, escolar, ambiental de uma gerao ou grupo social determinado e,
por comparao, contrastar as diferenas existentes em funo do gnero, classe social ou
rea residencial. A memria no um espelho, mas um filtro, e o que sai atravs dele no
nunca a prpria realidade, mas uma realidade sempre recriada, reinterpretada e s vezes,
consciente ou inconscientemente, imaginada a tal ponto que pode chegar na mente do que
recorda, a substituir, com vantagem, o que realmente aconteceu. Este tipo de documento
utilizado como fonte por historiadores da educao, permite confrontar com as prescries
terico-normativas legais a cultura escolar, especialmente os espaos e tempos escolares, a
percepo que as professoras tinham de si mesmas como grupo social e profissional e a que
os alunos tinham delas (Viao Frago, 2000b, p. 83, 91)19.
No caso do Instituto Ponte Nova merecem destaque especial as possibilidades de
uso dos mtodos da Histria Oral, uma vez que muito forte, entre seus ex-alunos, ex-
professoras, descendentes de antigas professoras e alunas, o culto memria da instituio.
19
Texto original em espanhol. Traduo feita pela autora deste trabalho.
12
O emprego do mtodo da Histria Oral permitiu a este trabalho realizar parte dos seus
objetivos atravs do testemunho produzido durante uma entrevista.
Esse tipo de registro importante para evitar o progressivo

desaparecimento dos testemunhos da experincia, registrados em suporte
papel e nos arquivos escolares por motivos que vo desde o
desconhecimento da importncia dos registros at a deliberada destruio
dos acervos arquivsticos (Nascimento, J., 2004, p. 41).
Durante a pesquisa, foram realizadas entrevistas com trs ex-diretores, dos quais,
dois eram missionrios e o outro, pastor brasileiro, ex-aluno e ex-professor da instituio;
seis ex-alunos, um mdico do Grace Memorial Hospital, uma ex-diretora e uma ex-aluna da
Escola de Enfermagem de Ponte Nova; esta, filha de uma professora do Instituto Ponte
Nova; o filho de uma professora, a sobrinha de uma ex-aluna, um mestre de obras
responsvel pela construo do atual prdio da Igreja Presbiteriana de Wagner, dois ex-
pilotos da Misso Central do Brasil, e um pesquisador da Chapada Diamantina.
exceo do pesquisador baiano, todos os outros fizeram parte da histria do
Instituto Ponte Nova em distintos momentos e ocuparam diferentes posies, produzindo
um mosaico de representaes. Cada entrevistado lanou o seu olhar sobre personagens e
acontecimentos com os quais se envolveu ou tinha guardado na memria episdios
contados por antigos parentes ligados instituio. Todos esses olhares foram fundamentais
para a realizao do estudo, pois ajudaram a compor um quadro que se aproxime do real
tanto quanto possvel. As entrevistas foram semi-estruturadas e obedeceram a um roteiro
previamente elaborado sem, entretanto, segui-lo rigidamente. Um dos propsitos desta
pesquisa foi tambm o de recuperar, para a Histria da Educao os rastros deixados por
homens e mulheres, muitas vezes apagados da memria20.
O repertrio de memrias de um nico indivduo expressa seu acervo de
experincias, revelando a vida social em determinado tempo, num dado lugar, pois todos os
20
Essa incurso memria dos entrevistados considera que conceitos como indivduo e sociedade no dizem
respeito a dois objetos que existiram separadamente, mas a aspectos diferentes, embora inseparveis, dos
mesmos seres humanos (...). Ambos se revestem do carter de processos e no h a menor necessidade, na
elaborao de teorias sobre seres humanos, de abstrair-se este processo-carter. Na verdade, indispensvel
que o conceito de processo seja includo em teorias (...) que tratem de seres humanos (...). pode-se dizer com
absoluta certeza que a relao entre o que denominado conceitualmente de indivduo e de sociedade
permanecer incompreensvel enquanto esses conceitos forem usados como se representassem dois corpos
separados, e mesmo corpos habitualmente em repouso, que s entram em contato um com o outro depois, por
assim dizer (Elias, 1991, p. 220-221).
13
homens transportam consigo as particularidades do seu grupo na mesma medida que cada
grupo transporta as marcas dos seus homens. Por isso, a funo da memria coletiva e a de
reforar ou constituir um sentimento de pertinncia a um grupo, classe ou categoria que
participa de um passado comum (Souza, 2000, p. 15).
O trabalho procurou no fazer qualquer descrio geral do contexto poltico, social e
econmico do Brasil ou da Bahia no perodo estudado, posto que a nica possibilidade seria
a de resenhar outros pesquisadores. A leitura dos documentos oficiais buscou compreender
a essncia dos relatos para, a partir da, retirar o sentido das fontes e a inteno dos autores.
No entanto, fundamental esclarecer que a documentao institucional disponvel oferece
informaes descontnuas, pois muitos registros foram perdidos por falta de uma poltica de
preservao dos documentos escolares por parte da prpria escola. Os arquivos oficiais da
Bahia, por razes que esta pesquisa no verificou, tambm apresentaram zonas de silncio
sobre a escola presbiteriana.
Levando em considerao que possvel conjecturar o invisvel a partir do visvel,
do rastro (Ginzburg, 1989, p. 57), a presena do Instituto Ponte Nova nos arquivos
pblicos baianos, ou sua ausncia, revela disputas e tenses entre grupos que tinham
projetos distintos propostos para aquela sociedade. Pode-se inferir que o fato daquela
organizao ser presbiteriana numa regio que estivera sob a ao catlica durante sculos,
provocou reaes adversas por aqueles que no viam com bons olhos a presena de outro
grupo religioso.
Dentre os homens e mulheres formados pelo Instituto Ponte Nova, a pesquisa
deteve-se na trajetria de formao das professoras, responsveis pela organizao, direo
e funcionamento, principalmente das escolas paroquiais, primrias, mantidas pela Misso
Central do Brasil, que funcionaram como bero de uma possvel populao para suas
igrejas, alm de servirem de retro-alimentadoras dos quadros do Instituto Ponte Nova. A
educao oferecida pelo instituto era voltada para o trabalho. As futuras professoras eram
treinadas para ensinar nas instituies escolares missionrias e, se isso no acontecesse,
geralmente estabeleciam suas prprias instituies educacionais, mesmo quando se
casavam.
O primeiro captulo trata das aes pedaggicas implementadas por aquele grupo
religioso no interior do Brasil. No entanto, para compreender melhor sua atuao no pas,
14
foi necessrio reportar-se ao presbiteriana na sociedade norte-americana e as
transformaes ocorridas com ela, especificamente durante o sculo XIX, atravs de suas
misses estrangeiras em pases considerados pagos, como era o caso do Brasil. Indagou-
se os fatores que os levaram a se estabelecer no pas, que objetivos possuam ao
estabelecerem instituies religiosas e educacionais. Durante o perodo de atuao, seus
missionrios entraram em constante conflito entre si, sobre a nfase dada ao trabalho
educacional. O tema educao versus evangelizao estava quase sempre em pauta nas
reunies anuais, tanto dos missionrios quanto dos brasileiros presbiterianos, provocando a
ciso entre norte-americanos e nacionais.
Trabalhando principalmente com os relatrios oficiais da Misso Central do Brasil,
foi possvel investigar, apesar das lacunas, a estrutura administrativa da organizao, seus
representantes, qual a forma de atuao, que tipo de trabalho realizavam na rea sob sua
jurisdio. Os documentos utilizados na construo deste captulo foram tomados no
somente como fonte, mas tambm como corpus a ser estudado, tendo conscincia de que os
mesmos no se constituem documentos nicos a exprimir suas aes, ou parte delas, nos
quais aquele grupo religioso se encontrava envolvido no hinterland brasileiro.
O segundo captulo trata da ao dos missionrios presbiterianos no interior da
Bahia a partir da segunda metade do sculo XIX, e das representaes construdas por eles
sobre o hinterland brasileiro nos documentos produzidos para a Junta de Nova Iorque.
Partindo de surveys e dos livros de atas da Misso Central do Brasil, tambm so analisadas
as representaes que os missionrios fizeram do Brasil tropical, de si mesmos e de suas
instituies escolares, tanto ao seu rgo de origem como populao local, argumentando
a necessidade de estabelecer um projeto civilizador para a regio.
Para que a prpria organizao alcanasse sucesso no seu projeto religioso, os
missionrios investiram na fundao de um estabelecimento educacional que formasse
quadros, funcionando como plo irradiador para reas que ainda no tinham sido atingidas,
tema abordado no ltimo captulo. Pelos resultados obtidos inicialmente com o Instituto
Ponte Nova, os missionrios propuseram a reproduo daquele modelo pedaggico para
outros Estados. No entanto, pelas dificuldades enfrentadas de insalubridade e de transporte,
viram a necessidade de organizar um hospital que oferecesse uma melhoria de vida, atravs
da oferta de servios na rea de sade, procurando minorar os problemas de doenas que
15
acometiam no somente os norte-americanos mas a populao da regio. O sucesso obtido
nessa segunda etapa levou-os a propor a construo de estaes missionrias do tipo Ponte
Nova, equipadas com igreja, escola e, se possvel um hospital, ou pelo menos um
ambulatrio em outros Estados do interior brasileiro.
Ao redor da ilha de civilizao formada pelos representantes de Deus no interior
da Chapada Diamantina surgiu um aglomerado urbano que deu origem cidade de Wagner.
Na arquitetura de suas casas, no nome de suas ruas, est impressa a marca norte-americana,
alm da ao do hospital na mudana de costumes alimentares e higinicos da populao
local. Era necessrio crer e fazer crer no poder da educao, fazendo-a funcionar como
requisito necessrio para a construo de um novo campo religioso. Para tanto, alm da
escola, foram estabelecidos o Grace Memorial Hospital, lugar do restabelecimento da
sade, e a Igreja Presbiteriana, local de regenerao da alma. Para eles, a escola, o hospital
e a igreja promoveriam a criao, identificao e regenerao dos males sociais e espirituais
que afligiam aquela populao legitimando assim, sua presena e atuao.
O processo de formao de um novo homem dentro do Instituto Ponte Nova
considerado neste trabalho tomando-se por base a abordagem de Norbert Elias (1993) sobre
o processo civilizador, o qual compreende a condio humana como uma lenta e
prolongada construo do prprio homem, que necessita adquirir um conjunto de regras de
etiqueta e conduta. Essas regras devem favorecer a modificao da estrutura de sua
personalidade levando-o auto-regulao, enfim, a um auto-controle que o possibilite
conviver em determinado grupo social (Elias, 1993, p. 9). Para aqueles missionrios, era
necessrio adaptar o comportamento daqueles indivduos, atravs do convvio e de
mecanismos reguladores da conduta, para que eles se aproximassem do padro de
civilizao atingido por sua sociedade.
O Instituto Ponte Nova foi a primeira instituio presbiteriana de ensino primrio e
complementar e, posteriormente, secundrio, instalada na Bahia que se dedicou a formar
professoras e evangelistas, a partir de 1906. A anlise do corpus documental institucional e
oficial possibilitou reconstituir fragmentos de sua histria, o qual remodelou
comportamentos e formou o carter daqueles que por ali passaram atravs de uma
disciplinarizao do corpo e de suas conscincias. Foi possvel interrogar que modos de
controle e regulao dos instintos e que elementos formadores de determinada conduta
16
foram propostos por aquele modelo de educao. Entendidas como estratgias e prticas
culturais que permitem apreender determinada realidade, as representaes produzidas
tanto pelos missionrios como por professores formados pela instituio, possibilitam
analisar o campo de concorrncias e de competies cujos desafios se enunciam em
termos de poder e de dominao (Chartier, 1990, p. 17)21.
Foi examinado tambm o papel do Instituto Ponte Nova na formulao de uma
prtica pedaggica e suas aes voltadas para a formao de educadoras primrias. Para
isso, procurou-se verificar a imagem que a escola construiu durante o perodo investigado,
atravs de documentos institucionais, referentes ao corpo docente, alunos, relatrios, livros
de atas das provas, de chamada, de matrcula, de termo de visita do fiscal do governo, dos
Boletins de Informaes do Servio de Estatsticas da Educao e Cultura da Bahia, de
programas das disciplinas, lista de material escolar, de livros adotados pela escola, do
material dos laboratrios de Fsica e Qumica, alm da documentao oficial do ensino do
Estado da Bahia.
J as representaes que agentes escolares construram sobre a educao recebida
no Instituto Ponte Nova e o reflexo em suas vidas e na comunidade em que viviam, foram
analisadas com base em livros autobiogrficos e de memrias, alm das entrevistas
realizadas.
21
Segundo Chartier, ocupar-se dos conflitos de classificaes ou de delimitaes no , portanto, afastar-se
do social (...), consiste em localizar os pontos de afrontamento tanto mais decisivos quanto menos
imediatamente materiais (Chartier, 1990, p. 17).
17
CAPTULO I OS APSTOLOS DA CIVILIZAO NO BRASIL TROPICAL
1. DE ESQUECIMENTO, SILNCIO, EXALTAO
Ao enveredar pela historiografia sobre a ao protestante norte-americana na Bahia,

na rea educacional, procurando a presena do Instituto Ponte Nova, fui surpreendida pelo
esquecimento ao qual foi relegado. A bibliografia brasileira que trata da ao presbiteriana
norte-americana no Brasil razoavelmente farta. Porm, a maioria dos trabalhos se reporta
s regies Sudeste e Sul, principalmente ao Estado de So Paulo, obliterando sua presena
em outras reas do pas, sendo necessrio investigar mais profundamente sua ao no
Nordeste, a partir de meados do sculo XIX. exceo de Ferreira (1992) e Matos (2004),
a historiografia educacional e presbiteriana brasileira quando trata da ao missionria
norte-americana no pas, pouco se refere atuao da Misso Central do Brasil no
hinterland brasileiro.
Interpretar os significados do esquecimento do Instituto Ponte Nova na
historiografia, em sua historicidade, trouxe como exigncia no cobrar da historiografia
educacional brasileira e presbiteriana o que no foi feito, mas tentar apreender as razes
que contriburam para excluir a escola da histria da educao durante tanto tempo.
A anlise da presena do Instituto Ponte Nova na historiografia presbiteriana e
educacional brasileira revelou a sua ausncia, ou melhor, um trao tnue de sua existncia.
Isto talvez tenha ocorrido pela dificuldade de localizao de sua documentao, tanto nas
instituies protestantes quanto em arquivos pblicos. Outro motivo para o Instituto Ponte
Nova ter sido deixado de lado, e que deve ser considerado, foi o lugar ocupado durante
muito tempo pelas instituies educacionais protestantes na literatura produzida no campo
da histria da educao.
Quando tomei conhecimento da existncia do Instituto Ponte Nova, uma escola
secundria, formadora de professoras, instalada no interior da Bahia, perguntei-me: quando
teria sido fundada e em que local? Qual a relao dela com as outras escolas paroquiais
organizadas pela Misso Central do Brasil na Bahia e em Sergipe? Teria alguma
18
semelhana com a escola presbiteriana paulista? Ou era uma proposta de educao distinta
do Mackenzie College? O que teria levado a Misso presbiteriana norte-americana,
instalada em So Paulo, a decidir enviar parte dos seus missionrios para o interior do
Brasil, especificamente, da Bahia? Como teria se dado este deslocamento, de recursos
humanos e financeiros? Qual teria sido a reao das lideranas polticas e religiosas locais
presena de um outro grupo religioso?
A insero da educao protestante na sociedade brasileira deu-se
concomitantemente pregao dos primeiros missionrios norte-americanos. Durante a
dcada de 1870, os dois ramos da igreja presbiteriana norte-americana tinham se
estabelecido no Rio de Janeiro e ocupado vrios pontos do territrio paulista, organizando
colgios nas cidades mais desenvolvidas econmica e culturalmente e escolas paroquiais no
interior paulista, nas chamadas bocas-de-serto, que, segundo Hilsdorf ([Barbanti] 1977,
p, 158, 161), contaram com o apoio das vanguardas polticas e culturais da Provncia e
asseguraram a essas primeiras escolas protestantes americanas a maior parte de sua
clientela escolar ao longo das primeiras dcadas de funcionamento (Hilsdorf [Barbanti],
1977, p. 158, 161).
Para as vertentes reformadas estabelecidas no Brasil, a idia de que a instruo
um ato de fidelidade a Deus e de que o progresso da civilizao se confunde com a
conquista da verdade teolgica, representava a cunha que abriria caminho para suas
atividades de proselitismo. J para as elites progressistas no comprometidas com o
Imprio ou a Igreja Oficial que asseguraram a maior parte de sua clientela escolar durante
suas primeiras dcadas de funcionamento, aquelas escolas protestantes norte-americanas
representariam a ponta de lana que abriria caminho para as atividades de renovao das
mentalidades e das prticas dentro dos quadros pedaggicos, e, por extenso, da sociedade
brasileira (idem, p. 152).
J a hiptese levantada por Mendona (1995, p. 118, 122) foi que os presbiterianos
aproveitando o momento da expanso cafeeira, acompanharam o domnio rural na trilha
do caf, quando as frentes pioneiras apresentavam uma populao mvel e em estado de
crescimento. Para o Autor, Igreja [catlica] e camada dominante estavam muito
entrelaadas de modo que uma no podia sobreviver sem a outra (...) e a pregao
protestante, principalmente a presbiteriana, portadora de uma ideologia formalmente
19
democrtica e republicana, dificilmente conseguiria atingir, de modo a alterar o
comportamento, a classe dominante brasileira. Restava, ento, a alternativa das reas
rurais. Mendona (idem, p. 120) ainda afirmou que o protestantismo nas reas fora do
mbito da civilizao do caf foi predominantemente urbano, necessitando aguardar
momentos de mudanas sociais propcios que s comearam a surgir nos primeiros anos
do sculo XX.
Esta interpretao pode explicar apenas a situao no Vale do Paraba na Provncia
de So Paulo, uma vez que, em 1871, doze anos aps a chegada de Ashbel Green
Simonton, missionrios presbiterianos norte-americanos vinculados Junta de Nova Iorque
se estabeleceram tambm na Bahia. Mas, por que a escolha desta Provncia e no de outra?
A deciso de se instalar no Nordeste, em especial na Bahia, no foi explicitada nos
documentos investigados por esta pesquisa. Na Bahia, apesar da presena de imigrantes
provenientes da Igreja Reformada, desde o incio do sculo XIX (Vieira, 1980), foi somente
com os missionrios presbiterianos norte-americanos que o protestantismo se enraizou23.
Apesar deste trabalho no ter localizado nos documentos pesquisados nenhuma
relao dos missionrios norte-americanos com os negcios estabelecidos entre a Bahia e
os Estados Unidos, pode-se aventar a hiptese que, possivelmente, as relaes comerciais
existentes entre a Provncia baiana e o governo norte-americano levaram a Igreja
Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos a se instalar inicialmente em Salvador. Tavares
(2001a, p. 284) registra que aps o trmino do comrcio de escravos africanos para a Bahia,
em meados do sculo XIX, em 1860, ocorreu o primeiro grande embarque de cacau fino
para a Filadlfia, ampliando-se nos anos seguintes para outros portos dos Estados
Unidos.
E o que os levou a entrar pelo serto baiano? Qual seria o seu interesse na regio? A
movimentao dos missionrios no interior da Provncia permite levantar a hiptese de que
inicialmente, eles procuraram se instalar nos centros comerciais, polticos e culturais do
hinterland baiano. Transformando Salvador em seu escritrio, sua primeira estao
missionria, eles rumaram para Cachoeira, cidade situada margem do rio Paraguassu, rica
em engenhos de acar e fazendas de fumo, e porta de acesso para o serto. At instalarem,
23
Esta pesquisa no localizou nenhuma relao dos missionrios norte-americanos com a colnia alem que
existia no sul da Bahia desde os anos de 1820 (Nascimento, 1999).
20
em 1906, sua mais importante estao missionria, em Wagner, cidade localizada na
Chapada Diamantina, eles percorreram o Recncavo e o serto baiano, organizando igrejas
e pontos de pregao e, durante a dcada de 1890, fundaram escolas nas prsperas cidades
de Feira de Santana, So Flix, Rui Barbosa e Salvador (Central Brazil Mission, 1938).
Apesar de apresentarem em seus relatrios o hinterland baiano como uma regio inspita e
incivilizada, procuraram se estabelecer nos locais mais desenvolvidos da rea, fato ocorrido
tambm em Sergipe (Nascimento, E., 2004).
No entanto, antes de procurar responder as perguntas mencionadas anteriormente,
necessrio questionar: o que levou missionrios presbiterianos norte-americanos a virem
para o Brasil? Como eles conseguiram se estabelecer no pas? possvel apreender se eles
se interessavam mais pela evangelizao ou pela educao? Que objetivos tinha a educao
oferecida em seus estabelecimentos de ensino?
O protestantismo brasileiro tem sido foco da ateno tanto por parte de historiadores
da igreja protestante brasileira como de autores brasileiros e estrangeiros que trataram do
fenmeno sob os aspectos histrico e sociolgico. Dentre outros, destacam-se Rodrigues
(1904), Rossi (1938), Lonard (1963), Willems (1967), Camargo (1973), Cesar (1973),
Vieira (1980), Hahn (1989), Mendona e Velasquez (1990), Mendona (1993, 1995). A
histria da igreja presbiteriana no Brasil tambm tem merecido ateno. Historiadores da
prpria instituio, como Erasmo Braga (1916), Domingos Ribeiro (1937), Themudo Lessa
(1938), Joo G. da Rocha (1941), McIntire (1959), Boanerges Ribeiro (1981, 1987), Ducan
Reily (1984), Jlio A. Ferreira (1992) e Alderi S. de Matos (2004), dentre outros, se
dedicaram a registrar sua memria.
Apesar de alguns pesquisadores terem estudado as escolas organizadas para os
filhos dos colonos protestantes instalados no Brasil durante o sculo XIX, a prtica
educativa protestante, introduzida no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX e
oferecida tambm a crianas no protestantes, ficou durante muito tempo desconhecida
quanto aos seus objetivos e resultados. Autores como Ansio Teixeira (1928; 1934),
Venncio Filho (1946), Jos Verssimo (1985), Fernando de Azevedo (1996) e Jorge Nagle
(1974), dentre outros, tratando da educao brasileira, apontaram a ao protestante norte-
americana na rea, mas no se aprofundaram em suas prticas educacionais.
21
Este quadro comeou a se modificar com a institucionalizao do campo da ps-
graduao em educao no Brasil no incio da dcada de 1970, com a organizao do
Programa de Ps-Graduao em Educao da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo. Cinco anos depois, era defendida uma dissertao no Departamento de Educao da
PUC do Rio de Janeiro intitulada Colgios protestantes no Brasil: uma interpretao
sociolgica da prtica educativa de colgios protestantes no Brasil no perodo de 1870 a
1940 de autoria de Jther Pereira Ramalho (1976), posteriormente publicada em livro.
Apesar de analisar a prtica educativa protestante e sua relao com a ideologia, o autor no
se deteve em questionar os problemas histricos e religiosos que certamente direcionaram a
ao das misses protestantes norte-americanas.
Ainda em 1975, foi defendida uma dissertao de mestrado na Universidade Federal
da Bahia por Marli Geralda Teixeira (1975), a qual fez uma investigao sobre o trabalho
implementado por missionrios batistas norte-americanos naquele Estado, no perodo de
1882 a 1925. Analisando a documentao oficial, observou que as mensagens dos
governadores do Estado da Bahia, no item relativo ao ensino particular, no tratavam da
existncia do Colgio Americano Batista, implantado em 1898 por aquela denominao.
Em 1977, Maria Lucia S. Hilsdorf defendeu uma dissertao de mestrado na
Faculdade de Educao da USP, resultado de uma pesquisa sobre o aparecimento e xito
de escolas americanas de confisso protestante nos quadros do ensino paulista nas ltimas
dcadas do sculo XIX, a partir de 1869. Alm de investigar como e porque tornou-se
possvel o surgimento, xito e influncia daquelas escolas destacou que, apesar da
configurao da poca, constatou-se a existncia de fissuras em sua aparente solidez
conservadora e germes de renovao, que facilitaram a atuao pedaggica protestante em
So Paulo (Hilsdorf [Barbanti], 1977, p. 1). Este estudo um marco na histria da
educao protestante no Brasil, pois, alm de trabalhar com fontes inditas, oferece
diversas pistas sobre as caractersticas daquele protestantismo missionrio norte-americano
e sua consolidao em territrio brasileiro. Na dcada seguinte, foram produzidos apenas
trs trabalhos acadmicos de autoria de Osvaldo Henrique Hack (1985), Maria Lucia S.
Hilsdorf (1986) e Rejane Sellaro (1987).
A pesquisa educacional no Brasil, originria no campo acadmico, tem operado
deslocamentos desde a segunda metade dos anos 80 e com ela, o campo da Histria da
22
Educao, que no mesmo perodo, foi-se liberando de sua subordinao s disciplinas
hegemnicas no campo da pesquisa educacional, e vinculada ao referido esforo de retorno
s fontes primrias, (...), inaugurando profcua interlocuo com a produo historiogrfica
contempornea (Warde e Carvalho, 2000, p. 9, 12). Ainda afirmam que
A partir dos anos 90, o prestgio alcanado pela disciplina vem atraindo
para a pesquisa historiogrfica um nmero crescente de acadmicos,
incluindo tanto um contingente grande que, at ento, se dedicava aos
ordenamentos pedaggicos e dispositivos de ao, como os que se
dedicavam aos estudos filosficos (idem, p. 13).
O alargamento das fronteiras da Histria da Educao, o seu dilogo com outros

campos, como tambm o movimento do processo de reconfigurao conceitual e
metodolgica dos estudos historiogrficos sobre educao (idem, ibidem, p. 29)
favoreceram uma configurao inicial do campo da historiografia da educao protestante
no Brasil. A partir da dcada de 1990, pesquisadores da rea, dentro das instituies de
ensino superior, tm se voltado a investigar a prtica educativa inserida por grupos
protestantes norte-americanos no Brasil, principalmente pelos metodistas, batistas e
presbiterianos. Peri Mesquida (1994), Jos Luis Novaes (2001), Arsnio F. de Novaes
Netto (1997) e Adriana Helena Leal (1999), dentre outros, trataram da insero de escolas
protestante de confisso metodista, enquanto que Marli Geralda Teixeira (1975), Jos
Nemsio Machado (1994, 1999), Israel Azevedo. (1996) e Loureno Stelio Rega (2001), da
educao batista.
Instituies educacionais presbiterianas, organizadas no Brasil foram estudadas sob
distintas perspectivas. Dentre os trabalhos acadmicos realizados que investigaram vrios
aspectos da Escola Americana de So Paulo, destacam-se alguns. Maria Aparecida
Camargo Batista (1996) escolheu como objeto de estudo a Escola Americana, fundada em
1870 por presbiterianos norte-americanos, onde sete anos aps, foi instalado o primeiro
Kindergarten da Provncia de So Paulo, procurando analisar a ao de missionrios
protestantes norte-americanos no Brasil na educao, durante o perodo do Segundo
Imprio e da Primeira Repblica. Shirley P. Laguna (1999) reconstruiu o curso normal
oferecido pela instituio presbiteriana, entre 1889, ano de sua fundao, at 1933, quando
o curso foi suspenso para se adequar nova legislao brasileira. Alice da Silva Prado
(1999) investigou as prticas educacionais da Escola Americana, em So Paulo, no perodo
23
compreendido entre 1870 data de sua fundao e 1915, momento em que a cidade
passava por profundas transformaes.
Marcos Levy Bencosta (1996) investigou a presena de missionrios presbiterianos
norte-americanos em Campinas numa perspectiva da histria eclesistica. Eneida
Figueiredo (2001) estudou as escolas paroquiais organizadas pelos missionrios
presbiterianos norte-americanos na cidade paulistana de Brotas e a ao das educadoras
enviadas pelas misses. Geysa Abreu (2003) desenvolveu um estudo a respeito da Escola
Americana de Curitiba, no perodo de 1892 a 1934. Ester Vilas-Bas Nascimento (2004)
investigou a trajetria da Escola Americana de Sergipe, organizada pelo mesmo grupo
missionrio presbiteriano responsvel pela fundao da Escola Americana de So Paulo.
J Alderi Souza de Matos (1999), publicou, num peridico presbiteriano, um artigo
relacionando a criao do Colgio Protestante de So Paulo e as estratgias dos
missionrios presbiterianos norte-americanos em se estabelecerem no Brasil.
Um outro grupo de pesquisadores acadmicos examinaram a educao superior
presbiteriana. Almiro Schulz (1989), com base em uma pesquisa documental e
bibliogrfica, investigou se o protestantismo de misses norte-americano, ao se inserir no
Brasil, trouxera
no seu projeto educacional o ideal de universidade, como parte do esprito da Reforma
Protestante e, principalmente, do protestantismo norte-americano. Sandra Abreu (1997)
analisar a criao da Faculdade de Filosofia Bernardo Sayo e sua relao com a difuso do
protestantismo em Anpolis. Lourival Correia de Freitas (1993) tratou da educao
presbiteriana, oriunda das misses norte-americanas, numa perspectiva filosfica, no
perodo de seu surgimento at o final da Segunda Repblica.
Outros trabalhos tm sido publicados sob os auspcios do Instituto Presbiteriano

Mackenzie, por pessoas vinculadas instituio, produzindo, portanto, verses
memorialsticas e de divulgao, dentre eles, Benedito Garcez (1969), Del Nero (2000).
Alm destes, Antonio Mspoli de Arajo Gomes (2000) estudou a contribuio do
Mackenzie College para a formao do empresariado em So Paulo entre 1870 a 1914.
Marcel Mendes (2000) investigou a organizao da Escola de Engenharia Mackenzie
College. Osvaldo Henrique Hack (2002) abordou a criao do Colgio Protestante, na
cidade de So Paulo, em 1886, at a concretizao da proposta que redundou na criao da
24
Universidade Mackenzie, em 1952. Alm desta produo, a prpria instituio tem
publicado edies comemorativas produzindo, desta maneira, sua verso e interpretao a
respeito dos fatos ocorridos e, conseqentemente, construindo sua memria, por exemplo o
livro intitulado Instituto Presbiteriano Mackenzie, publicado em 1997, e Mackenzie,
em 2002.
Durante muito tempo, as aes educacionais daquelas misses foram minimizadas

pela historiografia educacional brasileira. Nagle (1978, p. 283), secundarizou no s as
aes educacionais implementadas pelo governo imperial como as de iniciativa privada
afirmando ainda que, tanto as Reformas educacionais quanto a fundao de escolas
protestantes, mesmo aps a implantao do regime republicano, no passaram de um
desenvolvimento muito modesto dos princpios e com algum desenvolvimento dos
estudos pedaggicos, algumas idias sobre a Escola Nova que comearam a surgir na
literatura educacional da poca. Para o Autor,
O perodo republicano, de sua instalao at o final do segundo decnio

deste sculo, foi pobre quanto a trabalhos sobre educao. Excluindo-se
algumas obras (...), pouco resta de discusso doutrinria nas obras da
poca. Nestas se encontram exposies genricas dos problemas
educacionais relacionados com o regime republicano, situando, tambm,
genericamente, os deveres do Estado na matria (idem, p. 283).
Desta forma, Nagle negligenciou autores que trataram a questo da educao

brasileira, como Jos Verssimo, Sampaio Drea, Slvio Romero, Joo Loureno
Rodrigues, dentre outros, afirmando que a herana deixada pela Primeira Repblica consta
principalmente dos Anais que se encontram no Congresso Nacional. Nagle um exemplo
das
interpretaes que, para afirmar-se, tm tendido sempre a secundarizar o

extraordinrio trabalho que na segunda metade do sculo XIX e nos
primeiros anos deste sculo foi realizado pelos cientistas que fundaram e
atuaram nas instituies de pesquisa brasileiras. Do ponto de vista da
poltica social, sem dvida nenhuma, a educao foi o primeiro problema a
preocupar o governo do Brasil independente (Nascimento, J., 1999, p. 37).
J alguns historiadores protestantes procuraram construir uma

memria/monumento da ao educacional protestante no Brasil. Hack (2002, p. 50, 118),
25
analisando o projeto de ensino superior, particular e confessional dos missionrios
presbiterianos norte-americanos fundadores do Mackenzie, afirmou que poucos avanos
aconteceram na rea educacional durante a Monarquia, e, no perodo republicano,
passadas quatro dcadas, ainda no havia um plano educacional coerente e definitivo,
secundarizando todas as aes implementadas no ensino pblico brasileiro tanto no
perodo monrquico como durante a Primeira Repblica. Para ele, as inmeras propostas
e reformas haviam sido sempre sem planificao e sem continuidade, sempre dissociadas
do mundo moderno e do prprio Brasil, e a crise que existia na educao brasileira era
provocada pela falta de perspectiva e entendimento quanto ao papel da educao na
formao do pensamento educacional.
Porm, estas interpretaes no so privilgio somente daqueles. Pesquisas
desenvolvidas recentemente continuam reiterando a memria construda pelos Pioneiros da
Educao Nova, a tese do eterno recomeo na historiografia educacional brasileira,
tendendo a rejeitar o passado e afirmar que tudo comea a partir do momento em que a
nova anlise se referencia (Nascimento, J., 1999, p. 18). No entanto, durante o sculo
XIX tratou-se de quase todos os temas que so apresentados como prprios do debate em
torno da cultura e da educao do sculo XX (idem, p. 150).
Diferente da corrente histrica que interpreta a presena de norte-americanos no
Brasil como uma tentativa de invaso, Bastian (1994, p. 105) defende que a proliferao
de sociedades protestantes na Amrica Latina, em uma poca de graves confrontos entre o
Estado liberal e a Igreja catlica, no proveio de uma invaso ou de uma conspirao de
origem exgena. Aquelas instituies surgiram de um movimento social, da febre
associativa que animava as minorias liberais radicais e do anticatolicismo militante destas
ltimas. Os liberais que se encontravam no poder solicitaram sua presena, dentro de
uma corrente ttica que buscava o enfraquecimento da Igreja catlica. Em ambos os casos,
as prprias demandas dos setores liberais radicais explicaram a exploso protestante e a
propagao de suas sociedades.
Aquele protestantismo norte-americano se constituiu numa cultura cvico-religiosa
liberal, com razes na histria nacional, que aperfeioou s idias teolgicas trazidas pelos
missionrios. Em certas regies funcionou como um meio para desenvolver, (...), redes
26
associativas, portadoras de uma proposta liberal de contedo religioso e, s vezes, poltico
(idem, p. 119).
A historiografia tem insistido no carter limitado do movimento protestante latino-
americano e no reduzido nmero de seus membros e simpatizantes, relegando-o a uma ao
insignificante. No entanto, as estatsticas demonstram que o nmero de membros das
sociedades protestantes quando comparado com outras sociedades de idia aparecem
como uma rede importante do liberalismo latino-americano.
As escolas primrias protestantes eram diurnas e noturnas, rurais e urbanas.

No geral estavam junto ao templo; s vezes em edifcios municipais quando
os prefeitos eram liberais. Alguns pastores inclusive ofereceram seus
servios como mestres de escola nas prises. Os pedagogos protestantes
foram pioneiros na educao pr-escolar, no ensino tcnico (escolas
industriais, de artes e ofcios, agrcolas etc), na musical, nos esportes e,
sobretudo na educao feminina. (...). Entre 1880 e 1920, em toda a
Amrica Latina havia escolas e colgios protestantes nas cidades mais
importantes, fundados principalmente por metodistas, presbiterianos,
batistas, congregacionais e quackers. Mxico, Brasil e Cuba foram pases
privilegiados (ibidem, p. 130)24.
A partir de meados do sculo XIX, misses protestantes norte-americanas se

irradiaram pelo Brasil atravs das igrejas e colgios fundados por missionrios batistas,
presbiterianos, metodistas episcopais e outras vertentes reformadas, subvencionados e
subordinados por suas matrizes norte-americanas.
2. OS MENSAGEIROS DE DEUS NO BRASIL
2.1 AO MISSIONRIA DA IGREJA PRESBITERIANA DO NORTE DOS

ESTADOS UNIDOS NO BRASIL
Durante a dcada de 1860, os missionrios presbiterianos norte-americanos

enviados pela Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos atravs da Junta de
Misses Estrangeiras, em Nova Iorque, organizaram as primeiras instituies presbiterianas
24
Texto original em espanhol. Traduo feita pela autora deste trabalho.
27
brasileiras: as igrejas do Rio de Janeiro (1862), de So Paulo (1865) e de Brotas (1865).
Apesar da capital do Imprio ter sido o locus inicial de sua ao, So Paulo tornou-se o
epicentro da Misso do Brasil, possibilitando a irradiao no s de igrejas, mas de escolas,
para outras regies do pas. Simonton, em seu dirio, registrou que em 1860 foi a So
Paulo, pois, pelas informaes que recebera, a Provncia oferecia excelentes possibilidades
para a pregao do evangelho, possuindo um grande nmero de protestantes ingleses e
alemes. No entanto, defendeu a permanncia da Misso no Rio de Janeiro. Em 25 de julho
do mesmo ano, chegou seu cunhado, Alexander Latimer Blackford, o qual retomou a
proposta de transferncia do trabalho para So Paulo, concretizando-a somente em 1863 e
marcando o incio da evangelizao regular em territrio paulista, com a converso do ex-
padre Jos Manuel da Conceio (Cf. Lessa, 1938; Ribeiro, 1981, 1991; Ferreira, 1992;
Braga, 1961; Hilsdorf [Barbanti], 1977). Treze anos depois, Alexander L. Blackford
reafirmava o acerto na escolha de So Paulo:
Conquanto seja um dos campos mais difceis para o trabalho evanglico em

todo o pas, provavelmente o segundo em importncia, depois da Capital
do Imprio. Foi escolhido com acerto pela Misso como sede de sua escola
para o preparo de ministros nacionais e professores. um centro de
influncia de onde o poder do Evangelho poder irradiar-se no s para
toda a provncia mas tambm para todo o pas.(...). O progresso do trabalho
em So Paulo foi mais lento e, por algum tempo, menos seguro que em
outros lugares; mas j est estabelecido. (...). So Paulo tem sido o centro
de um vasto trabalho itinerante, que j d resultados imediatos, e dar mais
no futuro (Ribeiro, 1981, p. 309-313).
Para Alexander L. Blackford, missionrio que defendia a evangelizao, existia

completa tolerncia legal para o trabalho evangelstico no Brasil e as escolas eram
imprescindveis para implementar o protestantismo no pas. Em 1876, a Misso Brasil tinha
organizado 16 igrejas (idem, p. 314). Doze anos depois j contava com mais de cinqenta
comunidades para apenas vinte missionrios (Lonard, 1963, p. 85).
A literatura permite perceber que a questo educao versus evangelizao era um

tema polmico tanto entre os missionrios presbiterianos norte-americanos como entre estes
e os presbiterianos nacionais. Religio e civilizao se confundiam naquela sociedade. O
significado do protestantismo ultrapassava o sentido religioso do fenmeno. J alguns
grupos de intelectuais brasileiros, olhando para os Estados Unidos, defendiam que o
28
progresso e sua relao com a educao eram uma caracterstica das naes protestantes,
englobando toda uma concepo de vida, na qual religio, democracia, poltica, liberdade
individual e responsabilidade so concebidas como parte de um todo, que est envolvido
por uma inflexvel f na educao, flagrando o conflito que existia entre os prprios
missionrios: como conciliar o ardor evangelstico com os princpios liberais que advogam
a liberdade de crena? (Sellaro, 1987, p. 162). Para os liberais brasileiros, o que
interessava era a educao que os missionrios ofereciam em seus colgios, constituindo-se
numa boa alternativa, pois sem descuidar dos aspectos humansticos, ofereciam aos alunos
instruo cientfica, tcnica e fsica (educao fsica) em proporo muito acima da
educao tradicional, tanto em intensidade como em qualidade (Mendona e Velasquez,
1990, p. 74).
A utilizao da instruo como estratgia de converso no era aceita por todos os

missionrios. Para alguns deles, a educao no era uma contribuio da religio de um
povo mais evoludo para um mais atrasado, mas uma causa to importante quanto a
pregao. Para Mendona (1995, p. 103), aquela confuso estava introjetada na mente
dos prprios missionrios que, ora se preocupavam com a inoculao ideolgica, ora com
a converso indireta pela via da educao. Eles estavam convencidos, no somente da
superioridade da religio protestantes, mas da prpria cultura dos povos protestantes.
Dessa forma, educao e propaganda religiosa direta seriam as duas faces de uma
mesma moeda. Segundo Hilsdorf [Barbanti] (1977),
as escolas protestantes americanas tinham evidentes fins de

proselitismo, funcionando como agncias catequticas: a manuteno
de estabelecimentos de ensino acadmico representava na realidade,
uma das tcnicas de evangelizao mais largamente empregadas pela
Igreja reformada na Amrica (Hilsdorf [Barbanti],1977, p. 45).
Durante todo o perodo de atuao no Brasil, aqueles missionrios entraram em

constante conflito entre si sobre a questo da nfase dada ao trabalho educacional. Alguns
deles viam a educao como uma estratgia missionria e no um fim em si. Para outros, o
trabalho educativo era mais importante que o do proselitismo. Para William A. Waddell, o
conceito protestante de uma escola exclui o elemento de propaganda religiosa e limita a
funo da escola s questes de moralidade e tica, baseadas nos ensinos de Cristo
29
(Ferreira, 1992, v.1, p. 142). Na verdade, a utilizao da doutrina moral do cristianismo era
uma forma mais competente de fazer o que Waddell chamou de propaganda religiosa.
O investimento financeiro e humano em escolarizao, preterindo a evangelizao,

tornou-se polmico, dividindo tanto norte-americanos como brasileiros. Missionrios, como
Simonton e Dagama, defendiam a instalao de escolas paroquiais como instrumento de
evangelizao. No entanto, o conceito de educao protestante norte-americana defendido
por outros missionrios denotava as mudanas religiosas que ocorriam em seu pas, a
secularizao de suas instituies educacionais. Em 1884, Horace Manley Lane, um
pragmtico comerciante, mdico, educador e colaborador na reforma do ensino pblico em
So Paulo, afirmava que a campanha evanglica deve partir deste princpio: muitas
escolas, mais escolas, sempre escolas. o que fazem os sacerdotes catlicos e o que
fazemos ns: na educao da mocidade rene-se grande parte de nosso ideal (Bandeira,
1973, p. 63). Ao assumir a direo do Colgio Mackenzie, estabeleceu um novo plano
educacional, no qual, alm da co-educao, liberdade religiosa, poltica e racial, a
instituio deveria atender ao conceito protestante que exclui da escola a campanha
religiosa, limitando-se s questes da moralidade tica contida no ensino de Cristo
(Garcez, 1970, p. 44).
Horace M. Lane, maon, liberal, abolicionista e republicano, cada vez mais entrava
em choque tanto com alguns colegas missionrios quanto com os presbiterianos nacionais.
Sob sua direo, o Mackenzie College foi-se distanciando dos objetivos de educao para
evangelizao e incorporando os novos ideais protestantes norte-americanos de uma
educao moral e pragmtica. A educao oferecida na escola procurava incutir nos
nimos dos alunos certa independncia de carter e sentimentos da mais larga liberdade
moral, intelectual e poltica, liberdade cujo corolrio uma responsabilidade
correspondente (Gomes, 2000, p. 125, 130. Cf. Hilsdorf [Barbanti], 1977, p. 114).
Num pronunciamento dirigido aos professores do Mackenzie College, Horace M.
Lane, reiterando suas idias de educao protestante secularizada, afirmava que o fim
principal de uma escola no ensinar religio pois a instruo religiosa era um
instrumento para desenvolver o carter e dar uma base segura para a educao moral do
aluno, objeto daquela educao, dando-lhe, a medida que ele possa compreender, as
verdades salvadoras do Cristianismo. Estava proibido nos departamentos da escola, a
30
utilizao de qualquer mtodo de reavivamento ou de plpito, ou alguma presso de
carter emocional para influenciar os alunos a se tornarem Protestantes. O protestantismo
no deveria ser elogiado nem a religio Catlica Romana atacada. E reiterava que o
objetivo daquela educao era formar o carter, desenvolver a personalidade, formular um
padro moral e estabelecer convices religiosas (Gomes, 2000, p. 130).
Os embates entre missionrios e nacionais quanto aos objetivos da educao
presbiteriana continuaram. Desde a dcada de 1870, um grupo liderado por Alexander L.
Blackford, John Beatty Howell e Eduardo Carlos Pereira, defendeu a instalao de uma
rede de escolas paroquiais em So Paulo, auxiliar da evangelizao e da catequese. A
Escola Americana seria sua principal instituio educacional, a qual ofereceria um
Training School, um curso teolgico para os futuros pastores e uma classe normal para
formar os mestres das escolas paroquiais. No entanto, aquele plano no foi levado adiante.
Alm daquele protestantismo secularizado ter desagradado aos presbiterianos
nacionais, existia a vinculao de muitos missionrios com a maonaria. O auxlio mtuo
entre missionrios presbiterianos norte-americanos e maons brasileiros ficou evidenciado
na implantao e consolidao das escolas presbiterianas. Aqueles missionrios contaram
com a ajuda de maons, como Bernardino Jos de Campos, Francisco Rangel Pestana,
Manoel Ferraz de Campos Sales e Prudente Jos de Moraes Barros, todos amigos de
Horace M. Lane (idem, p. 150. Cf. Hilsdorf [Barbanti], 1977).
As divergncias continuariam. Na inaugurao do Seminrio de So Paulo, em 25
de janeiro de 1894, o lder presbiteriano nacional, Eduardo Carlos Pereira, falou da
heterogeneidade da clientela atendida pelos colgios protestantes; dos professores no
protestantes; da conciliao do princpio de liberdade de conscincia com a ao
evangelizadora; [da falta de] testemunho e consagrao dos mestres e diretores (Sellaro,
1987, p. 171) 25.
Trs anos depois, seria apresentada na Reunio do Snodo a Moo Smith, a qual
condenava a utilizao dos grandes colgios como veculos de propaganda:
Considerando a extenso dos campos e a necessidade de evangelizao e as

quantias despendidas em instituies semelhantes e o quase malogro delas,
25
Eduardo Carlos Pereira referia-se Horace Lane, que, ao assumir a direo da Escola Americana no era
protestante, e da necessidade de formao teolgica para os pastores nacionais (Sellaro, 1987, p. 171).
31
quer na propaganda, quer na preparao de um ministrio evanglico;
considerando as contendas e amarguras resultantes das referidas instituies
recomendava o Snodo s Assemblias das Igrejas-Me que o auxlio a
ser concedido fosse em sentido mais direto, incluindo o trabalho da
educao e preparao de um ministrio conforme os planos do Snodo e no
sustento das escolas paroquiais para os filhos dos crentes (Lessa, 1938, p.
529-531).
A Moo foi assinada pela maioria dos ministros nacionais, vrios presbteros e por
quatro missionrios. O documento foi aprovado contra os votos de George W.
Chamberlain, Horace M. Lane, Landes, Robert Lenington, George L. Bickerstaph, Samuel
R. Gammon e Morton, tendo sido interpretado desfavoravelmente pela Junta de Nova
Iorque. Em 1898, Eduardo Carlos Pereira apresentou pela segunda vez o Plano de Ao,
propondo a reorganizao do Seminrio, onde os filhos dos crentes no estariam num
colgio misto e desenvolveriam suas vocaes ministeriais, o qual foi rejeitado. Aquela
proposta era completamente oposta aos projetos da Junta, representados pelo Mackenzie
College e pela Escola Americana.
Em 15 de dezembro de 1898, a Escola Americana foi transformada em Mackenzie

College, ficando subordinada Universidade de Nova Iorque. Desta forma, a escola, antes
voltada para a evangelizao no Brasil, no estava mais subordinada nem ao Snodo nem a
Igreja Presbiteriana do Brasil, mas Junta e ao trustee de Nova Iorque. O Mackenzie
College voltava-se para a educao secular, assimilando a viso pragmtica, norte-
americana, de educar para o comrcio e a indstria significando um rompimento com as
idias educacionais de Simonton e da tradio reformada que Eduardo Carlos Pereira
conhecia e defendia. Para Eduardo Carlos Pereira, Horace M. Lane dava mostra de ser
um livre pensador ou racionalista, pouco impressionado pelos dogmas do Cristianismo e
com as ordenanas eclesisticas e mais adstrito moral da Bblia, na sua obra de educador
(Gomes, 2000, p. 141, 142).
Em 1902, Eduardo Carlos Pereira publicou no jornal O Estandarte, o documento

que ficou conhecido como Plataforma, contendo os pontos divergentes dos lderes
nacionais: independncia absoluta ou soberania espiritual da Igreja Presbiteriana no Brasil;
desligamento dos missionrios dos presbitrios nacionais; declarao oficial da
incompatibilidade da maonaria com a igreja protestante; converso das Misses Nacionais
32
em Misses Presbiterianas ou autonomia dos Presbitrios na evangelizao de seus
territrios; educao sistematizada dos filhos da Igreja pela Igreja e para a Igreja,
condenando a educao mista como meio de propaganda (Lessa, 1938, p. 638, 639).
A chamada Questo Educacional, centrada no Mackenzie, foi o confronto ocorrido

entre as duas concepes de ao representadas por Pereira e Lane, ardorosamente
defendidas no s por palavras, mas, principalmente, por medidas concretas tomadas por
ambos os grupos, incluindo, tambm, questes de ordem pessoal (Sellaro, 1987, p. 173). O
grupo de Pereira defendia a chamada evangelizao direta, isto , a ao do missionrio
junto aos pecadores na difuso da Bblia. Para eles, a evangelizao indireta era entendida
como
o gasto do dinheiro da Misso em obras sociais, em colgios, por exemplo,

onde h cultos regulamentares, mas a liberdade de conscincia a ser
garantida no pode fazer com que a ao evangelstica v alm da
influncia espiritual dos mestres quando so estes cristos (Ferreira, 1992,
v. 2, p. 417).
Em 1903, a Questo Educacional culminou com a diviso da Igreja Presbiteriana,

surgindo a Igreja Presbiteriana Independente, sob a direo do reverendo Eduardo Carlos
Pereira. Segundo Ribeiro (1991), aquele conflito entre a Junta de Nova Iorque e o grupo de
Pereira foi um reflexo do processo de mudana na filosofia educacional presbiteriana. Ao
choque teolgico entre a Velha Escola e a Nova Escola que se desenrolava no interior da
igreja presbiteriana norte-americana durante o sculo XIX, somou-se a questo da abolio
e da teoria darwiniana. Naquela poca,
medida que cientistas passaram a pretender negar o ensino bblico em

nome de suas descobertas, com o apoio s vezes discreto, s vezes
explcitos de telogos da Nova Escola, os telogos da Velha Escola
passaram a insistir em que o conhecimento das cincias naturais fosse parte
da formao dos pastores, para que pudessem resistir racionalmente aos
arreganhos da incredulidade (Ribeiro, 1991, p. 199).
A diviso na igreja presbiteriana brasileira possibilitou ao grupo que defendia a

vinculao da ao evanglica educacional, a organizao de escolas em outras reas do
33
pas (Cf. Hilsdorf [Barbanti], 1977; Freitas, 1993; Matos, 1999)26. As transformaes
religiosas que ocorriam em solo norte-americano estavam presentes na pregao e,
principalmente, na educao difundida pelas misses protestantes. Para aqueles
missionrios, era necessrio implantar uma civilizao crist no Brasil, que adorasse a
um s Deus, pois para eles, neste pas existia uma civilizao pag, devotada a um culto
idlatra. Eles se viam como portadores de uma cultura superior que deveria ser
compartilhada com outros povos, pois era a expresso do reino de Deus. Seria possvel
reproduzir no Brasil o xito da nao norte-americana, atribudo colonizao por povos
protestantes? Essa parecia ser uma possibilidade que aqueles missionrios aventavam
concretizar, e a educao serviria de caminho para tal (Mendona, 1995). Partindo de So
Paulo, os presbiterianos norte-americanos, vinculados Junta de Nova Iorque, se irradiaram
para outros Estados, estabelecendo-se, principalmente no interior brasileiro.
No entanto, faz-se necessrio suscitar algumas questes quanto s caractersticas

que este grupo protestante possua dentro da sociedade norte-americana: como a sociedade
norte-americana se configurou at o surgimento de organizaes religiosas como as
misses estrangeiras? Como a igreja presbiteriana norte-americana estava posicionada nesta
configurao social?
2.2 AS MISSES ESTRANGEIRAS NORTE-AMERICANAS
Entendendo experincia como uma resposta mental e emocional, seja de um

indivduo ou de um grupo social, a muitos acontecimentos inter-relacionados ou a muitas
repeties do mesmo tipo de acontecimento, ou mesmo, as relaes que homens e
mulheres, como sujeitos, experimentaram e, em seguida as trataram (Thompson, 1978, p.
15, 182), a cultura norte-americana foi o resultado de uma experincia peculiar de
imigrantes europeus oriundos de pases que sofriam modificaes polticas, religiosas e
econmicas causadas principalmente pelos movimentos reformados que sacudiam a
26
Aquele foi um problema vivenciado no s pelos missionrios da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados
Unidos como os da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos. Em 1906, as divergncias quanto
questo da educao no programa de misses provocaria a diviso da Misso Sul, vinculada Igreja
Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos. O motivo da ciso foi a criao da escola de agricultura em Lavras.
O grupo favorvel criao de escolas seculares, denominou-se Misso Leste, sediado em Lavras, e os
partidrios da evangelizao direta, em Misso Oeste, sediada em Campinas (Matos, 1999).
34
Europa. Aqueles homens e mulheres buscavam no Novo Mundo um lugar que oferecesse,
dentre outros fatores, a liberdade religiosa, produzindo um protestantismo de povoamento
que foi formando medida que protestantes europeus passavam para as possesses
inglesas busca de novas condies de vida (Mendona, 1995, p. 48).
Aqueles imigrantes puritanos que vinham da Inglaterra, Irlanda e Esccia eram
calvinistas27. Cansados de lutar pelo igualitarismo e pela liberdade religiosa em seus
pases de origem, sentiam-se com o direito e a liberdade de construir no Novo Mundo
um Estado puritano (Puritan Model State) para servir de orientao a todos os
verdadeiros cristos em todos os lugares. Sentiam-se como povo escolhido de Deus
(Gods Chosen People), tanto no sentido espiritual como no intelectual (idem, p. 50).
Aqueles novos americanos construram uma imagem de que eles tinham sido
escolhidos por Deus para construir o paraso na Terra. Para Bailyn (2003, p. 38), a
Revoluo Americana (1775) culminou com o que chamou de conceitualizao da vida
norte-americana. Os norte-americanos haviam passado a pensar em si mesmos como uma
categoria especial, singularmente situados pela histria para herdar, aperfeioar e consumar
as esperanas da humanidade.
No entanto, a promulgao da Constituio Americana (1789) estabeleceria uma
ruptura entre igreja e Estado, determinando a liberdade religiosa e quebrando os princpios
de uniformidade e unio entre igreja e estado que haviam caracterizado a civilizao
ocidental por mais de mil anos, originando o que se conhece por denominacionalismo.
Determinava tambm que todas as igrejas seriam associaes voluntrias, teoricamente
iguais perante a lei, provocando uma desorganizao religiosa naquela nova configurao
cultural. Como reao, os lderes protestantes uniram-se, dominando a percepo pblica
da religio nos Estados Unidos (...) at que o pluralismo cristo e a diversidade cultural
introduziram uma nova realidade (Matos, 2003, p. 20, 22).
27
O termo calvinismo est associado ao movimento implementado por Joo Calvino, seu maior lder e
articulador do movimento reformado. Ele mesmo, como um humanista, rejeitou aquilo que era o corao da
idia de personalidade do Renascimento, a idia de que o homem a fonte criadora de seus prprios valores e,
portanto, no fundo, incapaz de pecar. Era estranho mente de Calvino o pensamento de que as artes e as
cincias podiam estar livres da religio. Para ele, diferentemente do que ocorria com outros lderes da
Reforma, no existia dicotomia bsica entre o Evangelho e o mundo, entre o Evangelho e a cultura. Para
Calvino, toda a vida, inclusive aquilo que chamado livremente de cultura, era tenoma, isto , tem a sua
razo de ser enquanto sujeita a Deus e Sua lei (Knudsen, 1990, p. 14).
35
O fenmeno do denominacionalismo desenvolvido pelo protestantismo norte-
americano produziu certos princpios que caracterizaram um novo modelo de sociedade
civil-religiosa. A denominao norte-americana era uma associao voluntria,
desestatizada, com um objetivo ou inteno que justificava sua existncia diante de
outras. Sua tarefa era de cristianizar a sociedade, no somente a Repblica, mas o
mundo (Mendona, 1995, p. 51).
Sob a direo de Francis Makemie28, em 1706, foi organizado na Filadlfia o
primeiro presbitrio norte-americano e em 1717, o primeiro Snodo composto por quatro
presbitrios, tambm na Filadlfia. Em 1729, os presbiterianos norte-americanos se
reuniram num snodo geral adotando a Confisso de F de Westminster e tambm o Grande
e o Pequeno Catecismo29.
Para aqueles protestantes, a Teologia era uma disciplina prtica. Os credos,
confisses e declaraes teolgicas no livro de Confisses presbiteriano representavam as
reflexes teolgicas de sculos anteriores. O ideal de ministro telogo e pensador estava no
centro da auto-imagem do presbiterianismo reformado. Decncia e ordem eram valores que
os presbiterianos esperavam que os seus pastores implementassem em suas comunidades.
Como conseqncia do Grande Despertamento que ocorria nos Estados Unidos
durante aquele perodo, entre 1741 e 1758, os presbiterianos dividiram-se em Ala Nova, as
igrejas do Leste, representando a preocupao puritana com uma f experimental e o anti-
escravagismo, e em Ala Velha, as igrejas do Oeste, com sua insistncia na doutrina
correta, prpria dos escoceses-irlandeses. O Snodo da Filadlfia defendia a ortodoxia de
Westminster enquanto que o de Nova York era avivalista30.
Aquele avivamento tambm despertou o interesse maior pela formao no s dos
seus futuros pastores como dos leigos, promovendo, direta e indiretamente, a fundao de
importantes seminrios teolgicos: Princeton (presbiteriano, 1746), Brown (batista, 1767),
28
Francis Makemie considerado o pai do presbiterianismo americano. Era escocs-irlands, tendo sido
ordenado em 1683 pelo Presbitrio da Laggan, da Irlanda do Norte (Matos, 2003, p. 15).
29
O termo presbiterianismo surgiu no contexto das grandes lutas que marcaram a introduo do calvinismo
nas Ilhas Britnicas, principalmente na Esccia e na Inglaterra. Os reis ingleses eram partidrios de uma
estrutura eclesistica episcopal, pois uma igreja governada por bispos nomeados pela coroa seria mais
facilmente controlada pelo Estado. (Matos, 2000, p. 54).
30
Os movimentos avivalistas foram um despertamento espiritual ocorrido no interior do protestantismo norte-
americano baseado numa f mais experimental e emocional (idem, p. 20, 25).
36
Queens (mais tarde Rutgers, reformado holands, 1764) e Dartmouth (congregacional,
1760), destinado especialmente aos indgenas convertidos (Matos, 2003, p. 20).
Em 1788, os Snodos de Nova York e da Filadlfia dividiram-se em quatro (Nova
York e Nova Jersey, Filadlfia, Virgnia e Carolinas), redigindo os Princpios Histricos da
Ordem da Igreja, nos quais a conexo entre f e prtica era inseparvel. No dia 21 de maio
do ano seguinte, a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da
Amrica reuniu-se pela primeira vez, adotando aquele documento como parte do plano
geral de seu governo. Naquela poca, a Igreja Presbiteriana era a denominao mais
influente do pas (idem, p. 26).
Durante os ltimos anos do sculo XVIII e a primeira dcada do seguinte, o
protestantismo norte-americano sofreu outro Grande Despertamento, possibilitando o
surgimento de um grande nmero de sociedades voluntrias nos trinta anos seguintes, tanto
religiosas como educacionais (ibidem, p. 24).
Os Estados Unidos anteviram a possibilidade de construir uma civilizao crist,
modelo que pudesse se expandir alm de suas fronteiras formadas, de um lado na
desinstitucionalizao eclesistica e, de outro, na ordenao da vida segundo o trip
religio-moralidade-educao cumprindo assim, o seu papel normativo e civilizador. A
ideologia do Destino Manifesto se originava na Teologia do Pacto, onde o mesmo
comissionamento outorgado aos judeus atravs de Abrao se transferia agora para os
americanos num messianismo nacional direcionado para a redeno poltica, moral e
religiosa do mundo (Mendona, 1995, p. 59-62).
Para Furet e Cochin, as sociedades voluntrias, denominadas por eles de sociedades
de idias, manicas, patriticas, literrias, religiosas etc foram formas modernas de
sociabilidade que ofereceram novos modelos associativos em meio de uma sociedade
globalmente organizada em torno de uma estrutura corporativa hierrquica (ordens) e
composta na essncia por atores sociais coletivos (Bastian, 1993b, p. 8). Como
contraponto da sociedade tradicional, do Antigo Regime, aquelas organizaes foram
portadoras da modernidade, no sentido de que estruturavam novas formas de organizao
do social, no centradas sobre os antigos grupos, mas no indivduo como ator poltico e
social. Eram caracterizadas pelo fato de seus membros terem somente uma relao com
as idias, com os fins. Aquelas novas associaes funcionaram como laboratrios
37
democrticos nos quais seus participantes se educavam pela prtica poltica moderna
enquanto indivduo-cidado que exercia sua soberania como parte do grupo de eleitores
(idem, p. 8).
Nos Estados Unidos, durante o sculo XIX, elas tomaram outra dimenso. Aquelas
associaes voluntrias, particularmente as religiosas, foram uma das mais importantes e
visveis manifestaes pblicas dos Estados Unidos. Das congregaes religiosas s
associaes fraternais e benevolentes, dos clubes aos hospitais, tais organizaes foram
poderosas, constituindo mais de 10% da economia norte-americana e oferecendo
aproximadamente 15% de todo o emprego privado. Proviam servios sociais, alfabetizao,
construo de escolas, sendo a forma mais completa de empreendimentos americanos que
mais investiram no servio pblico. Para os norte-americanos, a manifestao de sua
religio moral era to importante quanto os lugares de culto, pois era necessrio ensinar ao
povo, e faz-lo demonstrar, como ele deveria agir, comportar-se, crer (Quenn II, 2002, p.
87, 88).
Os norte-americanos, sem distino de idade, sexo, condio social, para dar
destaque a uma verdade ou desenvolver um sentimento com o apoio de um grande
exemplo, se uniam em associaes comerciais, industriais, religiosas, morais etc., para,
criar escolas, hospitais, prises, igrejas, dar festas, fundar seminrios, construir albergues,
erguer igrejas, difundir livros, enviar missionrios aos antpodas (Tocqueville, 2000, v.2,
p. 132).
Dentre os instrumentos norte-americanos de interveno internacional nas reas da
religio e da educao durante o sculo XIX destaca-se a misso estrangeira. As misses
eram organizaes administrativas, muitas delas denominadas de Juntas, pertencentes a um
conjunto de comunidades religiosas, sendo constitudas em sociedades, com o objetivo de
manter a propaganda evanglica no pas e no estrangeiro, ou em comisses oficiais criadas
pela autoridade eclesistica das comunidades para a divulgao da f. Estavam organizadas
em quatro grupos: Americanas (77, inclusive as do Canad), Britnicas (34), Australianas
(1) e Continentais Europias (17). Quanto ao mtodo de trabalho de evangelizao
implementado por elas na Amrica Latina eram do tipo: Escolas, Agncias das Sociedades
Bblicas, Assistncia a Enfermos, as YMCA (Associaes Crists de Moos) e YWCS
(Associaes Crists de Moas), e as Igrejas (Braga, 1916, p. 144).
38
Seus missionrios geralmente tinham se formado nos grandes centros teolgicos do
Norte dos Estados Unidos (Princeton, Harvard e Yale) ou nos do Sul (Vanderbilt e
Richmond) e eram portadores de um protestantismo de civilizao, convencidos de que
possuam as chaves da modernidade religiosa e econmica (Bastian, 1994, p. 108). O
missionrio era o agente propagador dos modelos protestantes na Amrica Latina,
importante na transmisso de modelos organizativos importados, e na apresentao, em
seu pas de origem, da realidade latino-americana. Apresentava-se como representante de
uma cultura mais adiantada, civilizada. Aquele indivduo podia ser um pastor, um mdico,
um enfermeiro, um professor ou tambm, uma missionria, uma enfermeira ou uma
professora (idem, p, 111, 112).
Em 1810, sob a liderana de Samuel J.Mills Jr., foi organizada pela denominao
congregacional a Junta Americana de Comissionados para Misses Estrangeiras (ABCFM),
a primeira e por mais de meio sculo, a maior agncia com o objetivo de enviar
trabalhadores para pases estrangeiros. No perodo de 1810 a 1870, foram criadas nos
Estados Unidos cerca de doze agncias31 voltadas para a promoo do cristianismo e da
moral, enviando para outros pases cerca de 2.000 norte-americanos como missionrios,
assistentes leigos e esposas, apesar destas muitas vezes no serem consideradas como
missionrias. Daquelas organizaes, cinco eram responsveis por 80% das atividades: a
ABCFM; a Junta de Misses das igrejas batistas do Norte; a Junta de Misses das igrejas
presbiterianas do Norte; a Junta de Misses das igrejas metodistas do Norte; e os
Metodistas do Sul. Pelos dados da ABCFM, nos anos de 1850, 40% dos missionrios
presbiterianos e congregacionais foram patrocinados por ela (Hutchison, 1997, p. 45).
Desde 1801, presbiterianos e congregacionais norte-americanos tinham iniciado um
trabalho cooperativo conhecido como Plano de Unio, com o objetivo de evangelizar a
populao que estava indo para o Oeste norte-americano, para a chamada fronteira. No
entanto, em 1837, a Ala Velha presbiteriana, obteve a maioria na Assemblia Geral,
cancelou o Plano de Unio e excluiu quatro snodos inteiros, dividindo ao meio a
denominao, originando a Igreja Presbiteriana do Norte a qual criou sua Junta de Misses
Estrangeiras com sede em Nova Iorque e enviou missionrios para a ndia, Tailndia,
31
As agncias, tambm denominadas de escritrios ou juntas, tinham em sua estrutura administrativa o
presidente, vice-presidente, secretrio geral, tesoureiro, e diversas comisses responsveis por reas de
trabalho, como as publicaes, as inspees, as auditorias, dentre outras.
39
China, Colmbia e o Japo, dentre outros (Matos, 2003, p. 27). O Brasil foi o sexto pas a
receber missionrios daquela organizao, comeando com o missionrio Ashbel Green
Simonton, que chegou ao Rio de Janeiro, em 1859 (Matos, 2004, p. 13). Doze anos depois,
missionrios da Misso do Brasil, vinculados Junta de Nova Iorque, organizaram o
primeiro ncleo protestante do Nordeste, na cidade de Salvador.
Com a ecloso da Guerra Civil norte-americana, 47 presbitrios do Sudeste da Ala
Velha formaram a Igreja Presbiteriana dos Estados Confederados da Amrica, surgindo
assim, a Igreja Presbiteriana do Sul32. Em 1869, a Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados
Unidos, atravs do Comit de Misses Estrangeiras, sediado em Nashville, enviou Edward
Lane e George N. Morton para a cidade paulista de Campinas, prxima colnia norte-
americana de Santa Brbara (atualmente municpios de Americana e Santa Brbara
dOeste).
3 A MISSO CENTRAL DO BRASIL
Durante o perodo de 1871 a 1971, homens e mulheres presbiterianos norte-

americanos atuaram na Bahia, organizando igrejas, escolas e hospitais na rea sob sua
jurisdio, abertos tambm populao no evanglica. Pela extenso territorial do pas,
em 1896, a Misso do Brasil dividiu-se administrativamente em Misso Sul,
compreendendo os Estados do Rio de Janeiro, Paran e Santa Catarina, e em Misso
Central do Brasil, abrangendo Bahia, Sergipe e norte de Minas Gerais. Posteriormente, a
configurao espacial da Misso Central do Brasil se modificaria. Em 1912, esta enviou um
representante a Gois e Mato Grosso para escolher os locais para instalar estaes
missionrias. Dois anos depois, o trabalho em Mato Grosso, foi transferido para a Misso
Sul da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos, pelas facilidades da linha frrea que
ligava aquele Estado ao de So Paulo e da navegabilidade do rio Paraguai, enquanto esta
permitiu a ocupao de Gois pela Misso Central do Brasil. Em 1937, a Misso do Sul,
vinculada Junta de Nova Iorque, j tinha passado suas instituies para os presbitrios
32
A separao Norte-Sul da denominao presbiteriana norte-americana continuou at a reunio de unificao
de 1983 (Mead, 1951, p. 246-256).
40
brasileiros, extinguindo sua funo, enquanto que para a Misso Central do Brasil, no
hinterland ainda existiam reas a serem conquistadas (Ferreira, 1992, v. 2, p. 372).
Em 1958, a Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos uniu-se Igreja
Presbiteriana Unida, formando a Igreja Presbiteriana Unida dos Estados Unidos da Amrica
(UPCUSA). No mesmo ano, a antiga Junta de Misses Estrangeiras em Nova Iorque foi
substituda pela Comisso de Misso Ecumnica e Relacionamento (COEMAR). No final
da dcada de 1960, a COEMAR reduziu drasticamente o nmero dos seus missionrios no
Brasil e, em 1971, substituiu a Misso Central do Brasil pelo Brazil Advisory Committee
(BAC). Isto significava, efetivamente, o fim da estrutura missionria da UPCUSA no Brasil
e, dois anos depois, a Igreja Presbiteriana do Brasil cessou definitivamente as relaes com
a UPCUSA (Arnold, 1996, p. 72-74).
Que estrutura administrativa possua a misso presbiteriana norte-americana que
atuou na Bahia? Em que era utilizada a verba enviada pela Junta de Nova Iorque? Quem
eram aqueles homens e mulheres? Que formao possuam? Como estavam distribudos na
rea sob sua jurisdio? Que tipo de trabalho realizavam? Quais os objetivos de suas aes?
Os documentos localizados a respeito da ao da Misso Central do Brasil,
referentes ao perodo de 1871 a 1896, restringem-se ao Livro de Ata da Igreja Presbiteriana
da Bahia (1872-1885) e ao Rol de Membros da Igreja Presbiteriana da Bahia (1872-1890),
sendo utilizada tambm uma bibliografia confessional que possibilitou reconstituir, ainda
que parcialmente, sua presena e atuao na rea. Alm desses, os Livros das Minutas da
Misso Central do Brasil, constitudos em dois volumes, escritos em ingls, permitiram
mapear melhor seu trabalho evangelstico e educacional na rea sob sua jurisdio, entre
1897 e 1937 (Central Brazil Mission, 1912; Central Brazil Mission, 1938).
O exame da documentao exigiu cuidado e ateno especiais em relao
linguagem e aos limites das fontes, pois, monumentos, como os concebe Le Goff, no so
incuos33. Produzidos no mbito da relao com a Junta de Nova Iorque e pela igreja
presbiteriana de Salvador, os documentos examinados guardam as marcas das
circunstncias de sua produo, expressando uma viso autorizada dos fatos que
33
Para Le Goff (1996, p. 103), o documento no incuo. antes de mais nada, o resultado de uma
montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade que o produziram, mas tambm
das pocas sucessivas durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser
manipulado, ainda que pelo silncio. (...) O documento monumento. Resulta do esforo das sociedades
histricas para impor ao futuro voluntria ou involuntariamente determinada imagem de si prprias.
41
envolveram a organizao da Misso Central do Brasil e suas iniciativas. Minutas, tabelas
oramentrias, cpias de cartas enviadas pelos missionrios para a Junta, manuscritas e
datilografadas, escritas em ingls, exigiram um paciente trabalho de decifrao, no sentido
de identificar os interlocutores, os seus cargos, as questes em discusso e os interesses em
jogo. O primeiro volume, manuscrito, escrito a bico de pena, faz um registro dirio das
reunies realizadas, assinadas pelo missionrio presidente e o/a secretrio/a. J o segundo
livro, est datilografado, com alguns oramentos manuscritos anexados. As reunies tinham
uma durao mdia de quatro a oito dias.
Assim, se os relatrios anuais enviados pela Misso Junta de Nova Iorque
permitiram perceber as preocupaes iniciais e acompanhar seu processo de estruturao,
alm das iniciativas ligadas s aes evangelstica, educacional e mdica na rea sob sua
jurisdio, as cartas de missionrios includas nos livros de atas possibilitaram compreender
espaos de silncios daquele discurso, preocupado em registrar o triunfo das estratgias de
sua atuao no hinterland brasileiro. Apesar do nmero reduzido, aquela correspondncia
registrou as inquietaes, medos, conflitos, e mudanas de rumos. O procedimento de
seleo, organizao e anlise da referida documentao tiveram o objetivo de compreender
as prticas, por meio das quais os missionrios presbiterianos norte-americanos
professores, mdicos, engenheiros agrnomos e civis, enfermeiras procuraram agir sobre
a regio rural brasileira e produziram estratgias de interveno.
3.1 OS MENSAGEIROS DE DEUS NA BAHIA
Dentre os missionrios que foram incorporados Misso Central do Brasil at 1900,

foi possvel verificar que a maioria tinha formao superior, possuindo s vezes mais de
uma titulao, como era o caso de George W. Chamberlain, Francis Joseph Schneider,
Edgar McDill Pinkerton e William A. Waddell, este, engenheiro civil. James Theodore
Houston, Alexander Latimer Blackford e Francis J. Schneider formaram-se no Seminrio
Teolgico do Oeste, em Allegheny, na Pensilvnia34. Robert Lenington, John Benjamin
Kolb, Chamberlain, Waddell, Cassius Edwin Bixler e Pierce Annesley Chamberlain
34
Francis J. Schneider nasceu em Erfur, na Alemanha, emigrando para os Estados Unidos. Bacharelou-se em
Letras no Jefferson College, em Canonsburg, na Pensilvnia (Matos, 2004, p. 42).
42
cursaram Teologia em Princeton. Woodward Edmund Finley formou-se no Seminrio
McCormick, em Chicago. John Byron Cameron, escocs de nascimento, e Edgard McDill
Pinkerton graduaram-se em Teologia no Seminrio Teolgico Lane, em Cincinnati, Ohio.
No foi localizada a formao acadmica do londrino Henry John McCall (Cf. Central
Brazil Mission, 1912; Matos, 2004, p. 154).
Do perodo de 1900 a 1937, esta pesquisa localizou os seguintes missionrios: Burr
Gould Eells, Alexander W. Reese35, Harold Anderson, Franklin Thomas Graham, Philiph
Landes, McClements36, Chester Carnahan, Frederick E. Johnson, Samuel Irvine Graham,
Peter Garret Baker, Richard Lord Waddell, R. N. Varhaug, Dr. Walter Welcome Wood, Dr.
Kenneth Chamberlain Waddell37 e Dr. Donald Gordon38 (Central Brazil Mission, 1938)39.
Os livros de atas da Misso Central do Brasil registraram muitas das mulheres
norte-americanas que vieram para o Brasil a partir da segunda metade de 1871,
acompanhando os maridos. Outras trabalharam na organizao em diferentes perodos
como missionrias professoras, diretoras do internato feminino, governantas e
enfermeiras40. Subsidiada tambm pelo trabalho de Matos (2004), esta pesquisa localizou
Elizabeth R. Williamson, Clara Emilie Hough41, Margareth Bell Axtell, Elizabeth
McPherson, Elsine P. Cory, Carrie L. Jayne42, Lucille Breiner, Lydia Hepperle, E. M.
35
Alexander W. Reese, natural da Nova Zelndia, estudou Teologia em Princeton. Segundo Lima (1995, p.
57), era um homem de letras, conhecia os clssicos ingleses, portugueses e brasileiros. Lecionara no
Seminrio Presbiteriano de Recife. E, antes de regressar ao seu pas de origem, doou aos seminrios de
Campinas e Recife trs mil volumes de sua biblioteca.
36
No foram localizados os nomes completos do missionrio e de sua esposa.
37
Kenneth C. Waddell nasceu em Feira de Santana, cursou engenharia no Mackenzie e medicina no Albany
Medical College. Foi docente em ginecologia no Albany Hospital e em cirurgia no Henry Hospital, em
Detroit. No Brasil, clinicou em Wagner, Belm e Rio de Janeiro. Foi missionrio da Igreja Presbiteriana do
Norte dos Estados Unidos, de 1928 a 1933 (Matos, 2004, p. 137).
38
O Dr. Donald Gordon trabalhou na estao missionria de Ponte Nova entre 1929 e 1932, perodo no qual
auxiliou o Dr. Walter W. Wood at seu diploma de Medicina ser reconhecido. Em 1933, foi transferido para a
Misso Sul do Brasil, vinculada Junta de Nova Iorque (Central Brazil Mission, 1938).
39
Verificar Anexo 1.
40
Verificar Anexo 2.
41
Clara Emile Hough e Elizabeth R. Williamson inicialmente trabalharam na Escola Americana de So Paulo,
em 1890. Nos livros de ata da Misso Central do Brasil seus nomes aparecem a partir dos anos de 1894 e
1899, respectivamente, trabalhando na Escola Americana de Sergipe (idem).
42
Carrie L. Jayne trabalhou na Misso Central do Brasil inicialmente no perodo de 1913 a 1917. Em 1932,
retornou Bahia, casada com o missionrio Alexander Reese, que ficara vivo de Constance Reese naquele
mesmo ano. Provavelmente, em 1934, o casal retornou aos Estados Unidos (ibidem).
43
Williams, Anita Pusey Harris, Mary Hull Hallock43, Laura Annesley Chamberlain
Waddell44 e Lily B. Martin Finley45.
Alm dessas, trabalharam tambm, Ella G. Kinsley Schneider, Martha Dale
Lenignton, Nancy Houston, Jessie Luce Cameron, Nannie Thornwell Gaston Blackford,
Keziah Brevard Gaston Kolb46, Mary Ann Annesley Chamberlain, Julia B. Law
Chamberlain, Florence B. Elwell Bixler, Ruth W. Graham, Catherine Varhaug, Evelyn
Anderson, Constance Reese, Liliane Johnson, Jean Porter Graham, Irene Hight Baker,
Auretta Carnahan, Margaret Grotthouse Waddell, esposa de Richard Lord Waddell, Grace
E. Moldenhawer Waddell, esposa do Dr. Kenneth Chamberlain Waddell, alm das
mulheres dos missionrios Edgar McDill Pinkerton, Burr Gould Eells, McClements, Dr. J.
B. Downing e do Dr. Donald Gordon. Grace L. Brown Wood47, Mabel Oliver Wood e Ella
Mary Dahames Wood foram esposas do Dr. Wood em distintos perodos.
Das 41 mulheres enviadas, 27 eram professoras, quatro, enfermeiras, uma mdica,
no sendo possvel localizar a profisso de nove mulheres que desempenharam alguma
funo no perodo em que estiveram vinculadas Misso Central do Brasil.
Em 1871, chegou a Salvador Francis J. Schneider que, juntamente com James T.
Houston e Alexander L. Blackford, formaram o primeiro ncleo de missionrios
presbiterianos vinculados Misso do Brasil, cabendo ao primeiro a organizao da
primeira igreja presbiteriana na capital baiana, em 18 de abril de 1872, primeiro campo da
Misso na Bahia. Posteriormente, Francis J. Schneider, James T. Houston e Robert
43
Segundo Dantas (2004), Mary Hull Hallock era uma mulher de posses, que enviuvara cedo. E no tivera
filhos.
44
Laura Annesley Chamberlain Waddell nasceu no Brasil, estudou na Escola Americana de So Paulo,
completando seus estudos nos Estados Unidos. Em 12 de janeiro de 1897, casou-se com William A. Waddell,
em Feira de Santana (Matos, 2004, p. 141).
45
Lily Martin Finley foi enviada ao Brasil, em 1902, pela Igreja Presbiteriana do Sul, para abrir uma escola
em Recife. Porm, conheceu o missionrio Woodward Edmund Finley no navio, casando-se com ele, em
1903, e transferindo-se para a Junta de Nova Iorque (idem, p. 445, 446).
46
Nannie Thornwell Gaston e Keziah Brevard Gaston eram irms, filhas do Dr. James McFadden Gaston, um
mdico norte-americano que residiu por alguns anos na regio de Campinas e foi presbtero da Igreja de Santa
Brbara ou Hopewell Church dos imigrantes norte-americanos. Em 1867, publicou o livro Huting a Home in
Brazil. Nannie casou-se com Alexander Latimer Blackford, em 24 de maro de 1881. Keziah nasceu na
Carolina do Sul vindo para o Brasil com nove anos. Casou-se com John B. Kolb, em 1884. (ibidem, p. 36,
105).
47
Grace L. Brown Wood formou-se na Business School, da Universidade de Huron, em Dakota do Sul
(Arajo, 1995.).
44
Lenington, formaram o campo de Cachoeira48. Durante a dcada de 1880, dois missionrios
atuaram em Salvador John B. Cameron e John B. Kolb no tendo sido localizada
nenhuma referncia quanto ao trabalho iniciado em Cachoeira.
Em Sergipe, a Misso enviou Alexander L. Blackford, o qual organizou em 1884 a
Primeira Igreja Presbiteriana de Sergipe, na cidade de Laranjeiras49, cidade mais
desenvolvida econmica, poltica e culturalmente da poca, estabelecendo ali seu primeiro
campo missionrio. A igreja funcionava num sobrado situado na antiga rua Comandaroba,
n 131, principal rua da cidade que, na poca era a via de escoamento da produo
aucareira dos engenhos. Em 1886, Alexander L. Blackford foi transferido para Salvador50
e John B. Kolb instalou-se com sua famlia, assumindo o trabalho presbiteriano em
Laranjeiras at o ano de 189251. Durante sua permanncia na Provncia de Sergipe, fundou,
em 1886, a Escola Americana, primeira instituio secundria protestante do Nordeste da
qual se tem notcia (Nascimento, E. 2004)52.
Durante a dcada de 1890, a Junta de Nova Iorque enviou trs missionrios e quatro
professoras para atuarem na Misso Central do Brasil, intensificando sua ao nos dois
Estados. Com a morte de Edgar McDill Pinkerton, em fevereiro de 1892, Woodward E.
48
Apesar do campo missionrio de Cachoeira ter sido formado em 1873 (Central Brazil Mission, 1938), e sua
igreja ter sido organizada por James T. Houston em 1875 (Matos, 2004, p. 90), os campos da Bahia que
constam dos oramentos da Misso no perodo de 1897 a 1900 so Salvador e Feira de Santana. Neste ltimo
ano, foi registrado tambm outro campo denominado Norte da Bahia (Central Brazil Mission, 1912).
49
No perodo de 1877 a 1880, Alexander L. Blackford desligou-se da Misso, tornando-se agente da
Sociedade Bblica Americana. A partir de 1878, dentre as Provncias do Norte que visitou, pregou e distribuiu
impressos protestantes na cidade sergipana de Laranjeiras. Em 1880, reatou suas relaes com a Junta de
Nova Iorque, trabalhando em Sergipe at o ano de 1886. Durante as dcadas de 1850 a 1870, Sergipe j
recebera a presena de alguns colportores: Pedro Nolasco de Andrade (1858), Torquato Martins Cardoso
(1867), Pedro Degiovanni, Cristiano Peixoto e Camilo Tito Rossi (a partir de 1878). Eles, alm de venderem
material religioso, se destacaram pelas acirradas polmicas travadas na imprensa em favor do protestantismo
(Nascimento, E., 2004, p. 251, 253).
50
Alexander L. Blackford trabalhou em Salvador at 1890, quando retornou aos Estados Unidos, morrendo
no dia 14 de maio do mesmo ano (Matos, 2004, p. 37).
51
Em 1892, John B. Kolb fundou uma igreja no povoado de Lavandeiras. Naquela poca, Lavandeiras era
povoado do municpio de So Cristvo, quando na ocasio professaram oito crentes. Segundo Lonard
(1963) e Lessa (1938), a igreja foi inaugurada em 2 de abril de 1892, com a presena do missionrio Finley.
Machado (1920) tambm registrou que o Coronel Luiz Francisco Cardozo de Menezes financiou a construo
e o terreno foi offerecido pelo sr. Manoel do Esprito Santo e sua mulher d. Joanna do Corao de Jesus
(Nascimento, E., 2004, p. 255).
52
A Misso Centra do Brasil manteve trabalhos educacional e evangelstico em Sergipe entre 1884 a 1813.
Durante esse perodo, foram organizados vrios pontos de pregao e igrejas, principalmente nos municpios
de Laranjeiras, Aracaju, Lagarto, So Cristvo, Simo Dias, Riacho do Dantas, Estncia, Frei Paulo,
Boquim e Itabaiana, dentre outros. Alm da Escola Americana (1884-1913), foram organizadas escolas
paroquiais em Estncia, Simo Dias, Frei Paulo e Riacho do Dantas (idem, 2004, p. 294).
45
Finley foi enviado para Sergipe em junho, enquanto John B. Kolb assumiu a estao de
Salvador, organizando uma Escola Americana naquela cidade dois anos depois.
Ainda em junho de 1892, George W. Chamberlain foi enviado pelo presbitrio do
Rio de Janeiro para trabalhar em Salvador53 e, principalmente como evangelista no interior
do Estado54. Apesar de dedicar-se evangelizao, o missionrio no se esqueceu de sua
atuao na rea educacional. Em 1896, estabeleceu-se com a famlia em Feira de Santana,
organizando uma escola primria e ficando responsvel pelo novo campo. Provavelmente,
Mary Ann Annesley, sua mulher, dirigia a escola enquanto sua filha Laura Annesley
Chamberlain e as duas irms do missionrio, Mary Chamberlain e Elizabeth Chamberlain,
ensinavam55. Porm, trs anos depois, a febre amarela vitimou dois de seus filhos, Mary
Christine A. Chamberlain e Daniel Stewart A. Chamberlain, levando-o a transferir-se com
sua famlia para So Flix. L, Mary Ann A. Chamberlain abriu um internato feminino,
funcionando provavelmente com o mesmo quadro de professoras, alm de Elizabeth
Williamson, professora de Economia Domstica.
Pierce A. Chamberlain chegou a Salvador em outubro de 1899, substituindo John B.
Kolb que se transferiu com a famlia para So Paulo por motivos de sade. Assumiu
inicialmente a Escola Americana e a tesouraria da Misso. No entanto, pouco tempo depois,
dedicou-se s viagens missionrias itinerantes pela Bahia, visitando a Ilha de Itaparica,
Cachoeira, Santa Luiza, fixando residncia em Flix, onde moravam outros membros de
sua famlia56.
53
Provavelmente, George W. Chamberlain estabeleceu-se com a famlia em Salvador, pois em 1894, Laura
A. Chamberlain, sua filha mais velha, ensinava na Escola Americana dirigida por John B. Kolb (Central
Brazil Mission, 1912; Pemberton, 1963, p. 8).
54
Em maro de 1893, George W. Chamberlain, acompanhado do colportor e evangelista Jos Clementino,
seguiu para a Bahia, visitando a Fazenda Flores, prxima cidade Rui Barbosa, onde recebeu os 22 primeiros
membros. Posteriormente, foi construdo um pequeno templo e uma igreja foi organizada em 28 de setembro
de 1902. Em abril e maio de 1894, passou cinqenta dias em Sergipe, auxiliando o reverendo Finley. Em
maro de 1896, fixou residncia em Feira de Santana. Em 19/11/1901, recebeu os primeiros membros em
Palmeiras, cuja igreja seria organizada em 07/09/1902. Ao lado de Finley, organizou a Igreja de Aracaju, em
13/12/1901. Chamberlain faleceu vitimado por um cncer em 1902, e foi sepultado no Cemitrio dos Ingleses,
em Salvador (Cf. Matos, 2004, p. 53; Nascimento, E., 2004, p. 68).
55
Nos oramentos dos anos de 1897 e 1898, foi destinado para aquela escola 1:466$660 e 1:800$000,
respectivamente (Central Brazil Mission, 1912).
56
Pierce A. Chamberlain, tendo sido acometido por um cncer, voltou para os Estados Unidos, em janeiro de
1909. Faleceu em 22 de novembro de 1929 pela doena (Matos, 2004, p. 162).
46
3.2 ESTRUTURA ADMINISTRATIVA DA MISSO CENTRAL DO BRASIL
Dentre os componentes institucionais da vida denominacional presbiteriana que

aparecem nos documentos pesquisados (Central Brazil Mission, 1912; Central Brazil
Mission, 1938), esto a Igreja, a Misso, o/a missionrio/a, o campo missionrio e a estao
missionria. O termo Igreja refere-se assemblia dos crentes batizados em comunho com
a doutrina, isto , aqueles que seguem as regras de comportamento e esto inseridos nos
trabalhos de evangelizao e cooperao. O significado da palavra grega eclesia designa
uma organizao de crentes em Cristo. A populao componente de uma igreja
presbiteriana denominada de membros da igreja constituda de crentes professos
juntamente com seus filhos e outros menores sob sua guarda (Manual Presbiteriano, 1998,
p. 8). Outra caracterstica que define o objetivo da igreja na sua comunidade a
evangelizao dos incrdulos e a direo espiritual de seus membros. De uma maneira
sucinta, a diviso eclesistica de suas igrejas consiste na Assemblia de Membros, no
Ministro, nos presbteros e nos diconos oficiais da igreja a que pertencem57.
A Misso era uma organizao vinculada a um escritrio administrativo a Junta
que funcionava como preposto em determinados Estados brasileiros e no possua
personalidade jurdica. Seus/as missionrios/as eram pastores, mdicos, engenheiros,
enfermeiras e professoras, geralmente com formao acadmica enviados/as e
subordinados/as quela instituio. Viam-se como os homens de Deus, seus mensageiros,
enviados por Ele para difundirem Sua Palavra no somente em seu pas como em outras
partes do mundo, procurando cumprir a ordem divina de ir por todo o mundo pregando
o evangelho a toda a criatura.
O campo missionrio referia-se rea geogrfica de ao de determinado grupo de
missionrios, enquanto a estao missionria era o local onde residia um ou mais
missionrios. Cada campo estava sob a responsabilidade de pelo menos um missionrio
57
Dentro da linguagem denominacional presbiteriana, o Presbitrio, tambm chamado de Conclio, o rgo
que ordena pastores e jurisdiciona as igrejas de uma regio ao qual esto vinculadas as igrejas, representadas
por presbteros regentes leigos e pelos respectivos pastores. O Snodo rene os vrios Presbitrios e o
Supremo Conclio formado pelos representantes dos Snodos (Manual Presbiteriano, 1998, p. 25).
47
que, geralmente, alm da igreja, possua tambm uma escola primria dirigida por uma
missionria-professora.
A Misso Central do Brasil reunia-se anualmente em determinada cidade de sua
jurisdio, geralmente no incio ou no final do ano e, quando necessrio, eram realizadas
reunies extraordinrias. Sua estrutura administrativa previa os postos de presidente,
secretrio, tesoureiro e superintendente das escolas, eleitos anualmente pela Misso. Seus
membros eram todos os missionrios, comissionados pela Junta de Nova Iorque, para
trabalhar na rea sob sua jurisdio. Aqueles que chegavam e passavam o primeiro ano
estudando o idioma tambm tinham o direito de votar, o que no ocorria com os
evangelistas (colportores, itinerantes, ajudantes leigos) e professoras brasileiras, apesar de
estarem registrados nos oramentos anuais. Todos os missionrios norte-americanos antes
de iniciarem suas atividades no campo, estudavam, alm do idioma, Histria e Geografia
do Brasil durante um ano, no final do qual eram examinados pelo Comit de Linguagem,
antigo Comit de Orientao.
A Misso era subvencionada pela Junta de Nova Iorque, no recebendo nenhum
apoio financeiro do governo brasileiro58. A verba provinda dos Estados Unidos, era
minuciosamente discriminada no oramento anual em nove categorias para cada campo,
informando que as categorias VI e VIII eram extras:
I Missionrios no Campo: salrio dos missionrios, salrio das missionrias59,
manuteno dos filhos dos missionrios60.
II Missionrios fora do Campo: gastos com a residncia, mercadorias,
missionrios de frias, em viagens.
III Novos Missionrios: salrio do missionrio e esposa, despesas com instalaes,
gastos de viagem, aquisio de mercadorias, salrio do professor pessoal de Portugus.
IV Evangelistas: manuteno dos ministros nativos, colportores, itinerantes,
ajudantes leigos, outros ajudantes, gastos com viagens.
58
O oramento para o perodo de 1897 a 1900 foi de 52:940$660 ris para a Bahia e de 17:808$000 ris para
Sergipe (Central Brazil Mission, 1912).
59
Apesar do destaque dado atuao da mulher por aquele grupo religioso, o salrio dos missionrios era de
1:500$000 enquanto que as missionrias professoras recebiam 700$000. Alm daquele valor, os missionrios
que faziam viagens evangelsticas, chamados de itinerantes, recebiam aproximadamente 500:000$000 (idem).
60
Podia-se acompanhar o crescimento familiar do missionrio pela mesada de 100:000$000 destinada a cada
um de seus filhos. Anos depois, essa verba modificou de acordo com a faixa etria dos filhos, passando para
420$000 ris para aqueles que tivessem acima de 16 anos, e 200$000 ris para os abaixo daquela idade
(Central Brazil Mission, 1938).
48
V Educao: manuteno das escolas primrias, internatos e escolas secundrias,
salrios do professor local, manuteno dos seminaristas.
VII Propriedades em Uso: aluguis das escolas, dos internatos, das casas dos
missionrios, das igrejas e das casas auxiliares; despesa com remoo de missionrio.
IX Despesas com a Misso e a Estao: aquisio de livros e publicaes
(publicaes evangelsticas, jornais presbiterianos), despesas mdicas.
O captulo seguinte apresenta a movimentao dos missionrios presbiterianos
norte-americanos no hinterland brasileiro, suas estratgias de ao para se estabelecerem na
regio e a imagem que construram de si para os brasileiros e os seus pares, nos Estados
Unidos.
49
CAPTULO II O PROJETO CIVILIZADOR PRESBITERIANO NA CHAPADA
DIAMANTINA
Este captulo trata da ao da Misso Central do Brasil e de suas representaes

construdas nos documentos que produziu para a Junta de Nova Iorque e nos relatrios
realizados por comisses enviadas dos Estados Unidos sobre o Brasil, alm do trabalho
desenvolvido por aquele grupo religioso e registros de pessoas que estiveram sob seu raio
de ao. Um primeiro movimento diz respeito tentativa de implantar um projeto
civilizador no hinterland brasileiro atravs da organizao de igrejas, escolas e hospitais.
Em seguida, procura-se perceber como aqueles sujeitos se auto-representaram naquela
situao de escrita obrigatria, de prestao de contas das aes realizadas na rea sob sua
jurisdio.
Compreende-se tambm que os discursos presentes nos documentos no so
expresses de sujeitos individuais, mas apontam para a existncia de uma rede complexa de
dilogos, alm do que essa escrita no representa a nica modalidade de interveno na
ordem religiosa e social. Cabe tambm registrar que as minutas e relatrios foram
produzidos pelos missionrios entre 1897 e 1937, perodo em que a Misso Central do
Brasil atuou no hinterland como rgo representativo da Igreja Presbiteriana do Norte dos
Estados Unidos.
O relato das reunies realizadas era assinado pelo presidente e secretrio da Misso.
Constavam do registro dos presentes e seus respectivos cargos, os avanos obtidos e os
problemas enfrentados por eles em suas reas de trabalho, os planos oramentrios com as
projees para a ampliao de suas aes nas reas educacional, religiosa e de sade. J os
relatrios eram estudos realizados por representantes da Junta de Nova Iorque, enviados ao
Brasil para verificar in loco a situao social e econmica da populao que se encontrava
no raio de ao dos missionrios, e os resultados obtidos por estes. Um outro movimento
que realizo diz respeito tentativa de perceber como estudantes, professores, evangelistas e
pastores formados por aqueles mensageiros de Deus se auto-representaram em artigos de
jornais e em autobiografias.
50
Nessa direo, procurei levar em considerao o tempo, o espao e os sujeitos, isto
, os homens e as circunstncias envolvidas na produo daqueles discursos, fazendo com
que seu entendimento pudesse ser visto no como uma produo rigorosamente individual,
mas, como uma prtica cultural controlada e controladora de outras aes. Para tanto,
necessrio destacar que a compreenso com a qual estou trabalhando a de que a ao
discursiva , ela prpria, uma prtica social como tantas outras, mas com algumas
particularidades que devem ser observadas. O discurso escrito, conforme alerta Certeau
(1982), confere ao seu autor e a seus leitores lugares bem determinados, visto que o
primeiro toma para si a tarefa e competncia de (re)ordenar referncias simblicas, cabendo
aos ltimos apropriarem-se das mesmas.
Ao tomar o discurso religioso dos missionrios presbiterianos norte-americanos
como uma fonte para pensar a produo e as prprias representaes acerca da religio,
sade e educao escolar no hinterland brasileiro no incio do sculo XX, necessrio
percorrer e considerar esse conjunto de observaes sobre os discursos e sobre a escrita.
Trabalhando com o discurso religioso, possvel compreender as operaes que
corroboraram em sua produo na forma escrita, as condies que participaram de sua
construo, bem como os procedimentos de excluso e os sentidos que procuraram
imprimir s suas aes.
Durante o perodo em que a Misso Central do Brasil esteve presente no hinterland
brasileiro, ela produziu uma imagem de progresso e civilizao sobre si tanto para a
populao daquela regio como para os seus pares norte-americanos. A estao missionria
Ponte Nova construda no serto baiano, com todo o aparato arquitetnico e humano do
Instituto Ponte Nova, da Igreja Presbiteriana e do Grace Memorial Hospital, se apresentava
como uma ilha de civilizao naquele mar de ignorantes e atrasados, que necessitavam ser
redimidos pela mensagem que seus representantes ofereciam quela terra incgnita, como
Horace M. Lane denominava o interior brasileiro. Para ele, no vasto interior do pas, a
vida continuava em grande parte o que havia sido no tempo colonial e nos Estados de
Gois, Mato Grosso e especialmente Bahia, Sergipe e Cear, a pobreza era extrema e a
populao rarefeita. Apesar do Brasil evoluir, no prosperava igualmente e a causa estava
na mistura do ndio e do africano, produzindo um estado de anarquia moral e social que o
estrangeiro no conseguia entender (Laguna, 1999, p. 172, 173).
51
A misso daqueles mensageiros de Deus era trazer a civilizao61 a uma terra
inspita, rida, vazia, transformando as feies da regio. Para os missionrios, as
dificuldades geogrficas, climticas, econmicas, sociais e culturais que existiam
possibilitariam efetivar seu projeto civilizador para os trpicos brasileiros. Civilizar
significava, para eles, oferecer quela populao a salvao do esprito, atravs dos seus
preceitos religiosos, e do corpo, pela suas instituies nas reas educacional, religiosa e
mdica. Desse modo, a interveno daqueles norte-americanos foi se estendendo a tudo o
que se relacionava ao ordenamento urbano e ao bom funcionamento de um grupo social.
A preocupao com o aspecto educacional brasileiro estava presente no interior da
produo discursiva daquela organizao religiosa. Um relatrio escrito em 1913, por
Horace M. Lane, superintendente no Brasil do trabalho educacional da Igreja Presbiteriana
do Norte dos Estados Unidos, reflete a imagem que aquele grupo religioso procurava
construir sobre si e sobre o Brasil. Afirmava que, dentre os estrangeiros presentes no pas,
os norte-americanos possuam a sabedoria e a competncia tcnica para gui-lo rumo ao
seu amanh radioso, plasmado no campo poltico em um sistema de governo republicano e
democrtico e, no setor econmico-social, na industrializao. E para que isso ocorresse,
era necessrio ocupar os espaos vazios do imenso Brasil, cort-lo com estradas de ferro
em todos os sentidos para levar a todos os seus recantos a modernidade. Alm do que, o
Brasil necessitava romper os laos que o mantinha preso s tradies e costumes de seu
antigo dominador portugus, pois, quaisquer marcas dessa civilizao lembravam o
passado de colnia que devia ser definitivamente esquecido porque era sinnimo de atraso
cultural, poltico e econmico. Deveria, tambm, evitar a mistura de raas inferiores
como o indgena e a africana que conturbavam a harmonia social. Para Lane, o Brasil
era um pas que merecia e precisava ser tutelado cultural e educacionalmente por uma
civilizao superior, como era a norte-americana (idem, p. 176).
Para Horace M. Lane, sob o ponto de vista poltico, o cristianismo protestante era
indispensvel para a existncia e continuidade da Repblica brasileira, ao contrrio da
influncia e do controle dos jesutas na poltica, educao e religio, que precisavam ser
61
Para Elias (1990, p. 23), o conceito de civilizao se refere a uma grande variedade de fatos: ao nvel da
tecnologia, ao tipo de maneiras,ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos
costumes. Pode se referir ao tipo de habitaes ou maneira como homens e mulheres vivem juntos, ao modo
como so preparados os alimentos. No existe nada que no possa ser feito de forma civilizada ou
incivilizada.
52
eliminados porque constituam uma ameaa a esse sistema de governo. Para Lane, a
redeno do Brasil se daria atravs da educao crist protestante vinculada ao modelo de
sociedade, cultura e governo americanos e esse projeto seria implementado pelos
missionrios e educadores protestantes norte-americanos (ibidem, p. 188-190).
A idia construda por William A. Waddell sobre a educao no Brasil62 era a de
que desde o incio de sua colonizao, o pas recebera padres de vrias ordens,
principalmente os jesutas, que se interessaram pela educao, mas eles no possuam
idias modernas em seus estabelecimentos. Continuava afirmando que nenhuma
instituio educacional foi criada durante os trs primeiros sculos na histria brasileira,
exceto as cadeiras que existiam dentro dos seminrios teolgicos diocesanos. Segundo
William A. Waddell, durante o sculo XVIII, o rpido desenvolvimento de uma
aristocracia intelectual, a juno de uma incrvel classe servil e a impossibilidade de algum
alcanar sozinho uma boa educao, distribua a populao em trs classes: uma vasta
massa de analfabetos de inteligncia diversificada; um pequenssimo grupo altamente
letrado; e uma larga, mas silenciosamente pequena de semianalfabetos, com uma
considervel inteligncia natural. Existia no pas um fermento intelectual, mas nenhum
crescimento institucional. At 1808, com a chegada da famlia real portuguesa, o Brasil
no possua um sistema escolar mas, a abertura dos portos trouxera uma nova vida e
desenvolvimento para o pas. Reafirmava que aquele quadro mudaria com a ao das
misses norte-americanas na rea educacional, mantendo escolas eficientes que ganharam
o respeito do povo (Wheeler, 1926, p. 334-360).
No entanto, para corroborar as aes implementadas por aquele grupo religioso,
William A. Waddell, um de seus mais importantes representantes, apaga da memria todo o
vigoroso debate educacional que se instalou no Brasil durante a segunda metade do sculo
XIX e persistiu, atravessando as primeiras dcadas do sculo XX. Um debate que reunia
polticos, mdicos, juristas, clrigos, militares e professores, dentre outros, buscando
apoiar-se em preceitos cientificistas.
62
O relatrio produzido pela Misso Protestante Presbiteriana sobre o Brasil e o Chile, foi apresentado no
Congresso de Trabalho Cristo na Amrica do Sul, realizado em 29 de maro de 1925, em Montevidu. Nele,
Waddell escreveu sobre a educao no Brasil e a histria das Misses no pas (Wheeler, 1926, p. 334-360).
53
Tratava-se, antes de tudo, de uma verdadeira cruzada civilizatria a que se
atiravam os eugenistas, estes arautos dos tempos modernos. Na sua misso,
ocuparam todos os espaos possveis: as academias mdicas, as sociedades
filantrpicas, as casas legislativas, as escolas, as delegacias de polcia, os
tribunais de justia, estabelecendo uma verdadeira rede de solidariedade
entre discursos, instituies e personagens, entre estes e o mdico, o
pedagogo, o jurista, os agentes do controle social repressivo, a dona
de casa, o pai preocupado com o destino da prole (Marques, 1994, p.
15).
Mas, por que a escolha do interior brasileiro? Como surgira a idia de se estabelecer
na regio? Como instalar no hinterland uma infra-estrutura que subsidiasse seu projeto
missionrio? Como viabiliz-lo? Para William A. Waddell, a educao era um elemento
indispensvel no projeto civilizador presbiteriano. A exigncia da preparao dos seus
quadros para dirigirem suas instituies tornava essencial a organizao de uma escola
secundria que formasse seus quadros, produzindo moral e intelectualmente uma populao
de fiis difundindo os valores ticos e morais presbiterianos (The Missionary Education
Movement, 1917, p. 437).
1. COLGIOS AGRCOLAS NORTE-AMERICANOS E COLGIOS RURAIS

PRESBITERIANOS BRASILEIROS
Inspirado em algumas iniciativas tomadas por outros missionrios norte-americanos,

no incio do sculo XX, William A. Waddell props Junta de Misses da Igreja
Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos uma instituio educacional rural, mais
compatvel realidade do hinterland brasileiro e s necessidades da Misso Central do
Brasil. Em 1871, George Nash Morton e Edward Lane, pastores da Igreja Presbiteriana do
Sul dos Estados Unidos, organizaram em Campinas o Colgio Internacional, de
preparatrios segundo os princpios da liberdade de conscincia e de culto e da
metodologia norte-americana, a pedido de Rangel Pestana. Dentre as disciplinas
oferecidas constavam qumica analtica, industrial e agrcola, (...). Dessa forma, as
classes agrcolas e comerciais encontrariam oportunidades de aprender a substituir a rotina,
54
a fora numrica, e a agiotagem, pelo arado, pelo cultivador, pela economia e a honradez
(Hilsdorf, 1986, p. 191, 192).
Pela epidemia de febre amarela que se alastrara em Campinas, no final de 1892, o
colgio foi transferido para Lavras, interior de Minas Gerais, abrindo suas portas no dia 1
de fevereiro do ano seguinte, sob a direo do missionrio presbiteriano norte-americano
Samuel Rhea Gammon, vinculado Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos. Sua
deciso fora influenciada pelas consideraes feitas pelo seu colega, o missionrio Boyle,
que defendia a implementao de trabalhos educacionais e evangelsticos no hinterland
brasileiro, deixando as cidades maiores a cargo dos nacionais, enquanto os missionrios
levariam seus esforos a lugares longnquos, como educadores e evangelistas (Gammon,
1859, p. 52, 63). A preocupao de Samuel R. Gammon em integrar o aluno ao meio
ambiente, era visvel na construo dos prdios escolares. A escola construda por ele, sob
os moldes das mais cuidadas condies higinicas e pedaggicas, era circundada por
vastos terrenos arborizados onde os alunos realizavam recreios salutares para o
desenvolvimento fsico to necessrio a quem se dedica ao desenvolvimento intelectual
(Puritano, Ano XIII, n 628, Rio de Janeiro, 28/12/1911, p. 3).
Logo aps sua chegada ao Brasil, em 1890, William A. Waddell conheceu o
reverendo Samuel R. Gammon, estabelecendo-se entre eles uma amizade expressa nos
entendimentos e nas consultas sobre seus respectivos planos. Samuel R. Gammon, alm de
educador era evangelista e muitas vezes fazia viagens exploratrias no interior de Minas
Gerais, procurando locais estratgicos para fundar novos pontos evangelsticos. Numa
dessas misses, em 1893, foi acompanhado por William A. Waddell, viajando a cavalo e
pela Estrada de Ferro Oeste de Minas (Gammon, 1959, p. 93). Aquelas excurses
provavelmente produziram impresses positivas em William A. Waddell na possibilidade
de implementar outros pontos de trabalho no hinterland brasileiro.
Outra iniciativa educacional foi implementada pelo Reverendo Joo Fernandes
Dagama, em nove de janeiro de 1877, na cidade paulista de Rio Claro, abrindo um
Internato para Crianas Pobres e rfos. O objetivo daquela instituio era que as crianas
passassem trs anos num regime rigoroso de estudo, trabalho e instruo religiosa e depois
voltassem s suas famlias e comunidades como pequenos evangelistas (Matos, 2004, p.
75).
55
J John Beatty Howell, missionrio da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados
Unidos, na dcada de 1880 idealizara e concretizara um novo tipo de escola formadora de
pastores, na cidade paulista de Ja:
adquiriu uma propriedade a poucos quilmetros dessa vila, na localidade

denominada Ortigal ou Capim Fino, onde criou, em 1887, um instituto
bblico ou colgio agrcola. Devido escassez de pastores, esse novo tipo
de escola visava preparar jovens para trabalharem como catequistas ou
pregadores em suas igrejas locais e inclua treinamento profissional em
agricultura. Comeou com doze rapazes, que pagavam seus estudos com
trabalho agrcola (idem, p. 84).
Aqueles missionrios vinham de um pas no qual at o incio do sculo XIX, 85%

de sua populao era rural, com uma economia fortemente agrcola. As poucas cidades que
havia, localizavam-se na costa leste, e o Oeste ainda era inabitado. Pela slida formao
religiosa de sua sociedade, grande parte dos seus colleges estava voltada para a formao
dos seus dirigentes religiosos enquanto que outros ofereciam o conhecimento clssico aos
jovens gentlemen. Aqueles, que queriam uma educao mais erudita, procuravam
principalmente, as universidades alems. Somente em 1825, com a criao da Universidade
de Harvard surgiu a moderna universidade norte-americana (Ribeiro, 2004).
A partir da dcada de 1860, foram surgindo os land-grant colleges, criados com
base na promulgao da Lei Morril pelo Congresso Nacional, em 1862. A promulgao
daquele ato pelo Presidente Lincoln tratava de doaes de terras para o apoio e
manuteno de escolas estaduais destinadas s artes agrcolas e mecnicas, a fim de
promoverem o ensino liberal e prtico para as classes industriais, nas diversas ocupaes e
profisses da vida. Segundo Cruz, aquele ato abriu caminho para a educao vocacional e
um ensino superior mais ajustado s necessidades americanas (Cruz, 1984, p. 56). As
escolas superiores agrcolas norte-americanas foram criadas como resultado de
movimentos que se espalharam pelo pas reivindicando o ensino agrcola, num cenrio em
que este tipo de ensino era praticamente inexistente nos Estados Unidos. A Lei Morril foi
editada quando as terras dos fazendeiros enfrentavam um processo crescente de
deteriorao do solo por falta de conhecimentos sobre conservao. Contemplava a
reivindicao daqueles de uma educao vocacional, liberando terras federais para a venda
nos estados com o fim de que as receitas resultantes fossem usadas para o treinamento de
56
jovens para a agricultura e as chamadas artes mecnicas (Ribeiro, 2004). Apesar de que
(...) quando o Morril Act passou no ficou claro de todo o que exatamente os colleges
deveriam ser e fazer. Com o passar dos anos, algumas caractersticas centrais foram-se
evidenciando, como a pesquisa aplicada e a difuso da escolarizao e do conhecimento,
alm do conceito de undifferentiated American, ou seja, a busca pela igualdade em todos os
aspectos da vida norte-americana (Bowman apud Ribeiro, 2004).
Os colgios agrcolas norte-americanos que foram criados faziam parte do sistema
escolar estadual. Apesar de seu estabelecimento ter sido auxiliado pelo governo federal na
concesso de terras, eram mantidos e fiscalizados pelo Estado. Seus alunos, alm de
cursarem disciplinas como Qumica, Fsica, Botnica, Zoologia, Geologia, Ingls e
Matemtica, consumiam mais da metade do tempo aos chamados cursos prticos e tcnicos
em Indstria Animal, Horticultura, Solos, Culturas Gerais, Criao de Aves, Economia
Agrcola, Cincia Veterinria, Sociologia Rural e Entomologia. Os instrutores eram pessoas
especializadas e os colgios possuam grandes extenses de terra, animais, maquinaria e
outros equipamentos que permitissem tornar o ensino prtico eficiente. Os estudantes
desses estabelecimentos geralmente no recebiam nenhum auxlio do governo, e muitos
deles eram obrigados a trabalhar enquanto faziam seus cursos, para pagarem suas despesas.
Aps receberem o grau de Bacharel em Cincia estavam aptos para serem pesquisadores,
tcnicos de educao rural, agrnomos regionais, conservadores do solo, vendedores de
mquinas agrcolas, inspetores de produtos agrcolas, administradores de fazendas etc
(Dickison, 1947, p. 49). Os cursos de Agricultura faziam parte da maioria dos currculos
das escolas pblicas nos Estados, principalmente nas escolas rurais elementares e nas
escolas secundrias das pequenas cidades das regies agrcolas63.
O modelo de instituio educacional proposto por William A. Waddell para o
hinterland brasileiro se aproximava do tipo de instituio organizado por John Beatty
Howell, em Ja? O relatrio enviado, em 1919, para a Junta de Nova Iorque informava que
o experimento realizado desde a compra da fazenda Ponte Nova, em 1906, na cidade de
63
Inicialmente, cursos acadmicos e tericos transformaram-se em cursos com um treinamento prtico em
agricultura em fevereiro de 1917, quando o Presidente Woodrow Wilson assinou a lei de educao
vocacional federal, provendo auxlio financeiro a todos os Estados numa base de 50% para os dois governos,
a fim de estimular o ensino da educao vocacional nas escolas pblicas secundrias. A mesma lei incluiu
tambm auxlios para educao domstica e industrial (Dickison, 1947, p. 51). Conhecida nos Estados Unidos
como Smith-Hughes Act a nova lei foi adotada em todos os Estados no espao de um ano, adotando cursos
agrcolas em suas escolas pblicas (Phipps, 1966, p. 3).
57
Wagner, era a demonstrao de uma escola-fazenda americana nas condies da
agricultura brasileira. Sobre o modelo educacional adotado informava, apenas, que
oferecia, alm do primrio e o secundrio, cursos complementares voltados para o trabalho
e estava sendo utilizado em outras reas jurisdicionadas pela Misso Central do Brasil
2. INCURSES NA CHAPADA DIAMANTINA
Num cenrio de disputas religiosas, polticas e econmicas, a Misso Central do

Brasil procurou se estabelecer no serto baiano, apresentando-se como uma agncia
civilizadora, com hbitos, costumes e comportamentos que deveriam ser adotados por parte
da populao do Brasil tropical, forjando novos homens e mulheres. Para os missionrios,
era necessrio fazer crer no poder da educao, fazendo-a funcionar como requisito
necessrio construo de um novo campo religioso. No caso do hinterland baiano,
possvel reconhecer trs dispositivos utilizados pelos missionrios no sentido de construir
seu campo religioso de ao: o Instituto Ponte Nova, instituio de formao educacional; o
Grace Memorial Hospital, lugar do restabelecimento da sade; e a Igreja Presbiteriana,
local de regenerao da alma. Para eles, a escola, o hospital e a igreja promoveriam a
identificao e regenerao dos males sociais e espirituais que afligiam a populao local.
Ao demonstrar preocupao com a construo de uma ordem civilizada e saudvel
para a regio, a Misso Central do Brasil utilizou-se da estratgia de se apresentar no
somente como uma agncia religiosa, mas uma organizao necessria para a consecuo
de um projeto civilizador, buscando obter maior legitimidade social e evitando ser vista
como mais um agrupamento a defender somente interesses religiosos. Misria, habitaes
insalubres e mal arejadas, alimentao deficiente e alcoolismo eram alguns dos elementos
que mensageiros de Deus apresentavam no somente para explicar a situao mrbida
reinante na regio como para apresentarem-se como porta-vozes de uma nova civilizao,
capaz de redimir aquela populao dos males que a afligiam, regenerando homem eb
58
sociedade, chamando para si a responsabilidade pela articulao de estratgias de
interveno, capazes de ordenar um novo espao urbano que pretendiam construir.
Apesar dos documentos confessionais no explicitarem a deciso da Misso em se
estabelecer no interior do Brasil, a partir da Bahia, e construrem uma imagem negativa
sobre o hinterland brasileiro, os indcios apontam que seus missionrios tentaram
inicialmente se estabelecer nas cidades mais desenvolvidas economicamente da poca na
regio. O que teria acontecido em Salvador que no permitira o estabelecimento de uma
instituio secundria na capital baiana? Desde 1894, fora fundada uma escola paroquial
mas, somente em 1931 iniciou o curso ginasial reconhecido pelo governo baiano que, oito
anos depois, foi denominado Instituto 2 de Julho (Instituto 2 de Julho, 1941). Por que os
missionrios no compraram uma rea na regio do rio Paraguassu, j que tinham escola
em So Flix desde 1899? As cidades de Cachoeira e So Flix encontravam-se em
decadncia ou a reao da igreja catlica local teria provocado sua sada?
Apesar da cidade de So Flix ter uma estao de trem e ficar s margens do rio
Paraguassu, Galvo (1993, p. 48) assinalou que a causa de sada fora a falta de um
manancial de gua no local. Verificando as tentativas que o missionrio fizera de instalao
da estao missionria, possvel afirmar que ele levou no somente em conta um local
com recursos hdricos mas tambm as cidades mais desenvolvidas economicamente da
poca.
Aps a deciso de se retirar de So Flix, inicialmente, William A. Waddell tentou
se estabelecer em Feira de Santana, uma comunidade promissora, considerada o centro de
irradiao da civilizao do gado, pois no perodo de 1896 a 1899, a Misso sustentara na
cidade uma Escola Americana com um internato feminino, sob a direo de George W.
Chamberlain e Mary Ann A. Chamberlain. Entretanto, as lideranas religiosas e polticas
locais recusaram seu projeto, por no considerarem o protestantismo uma religio crist.
Ele, ento, avanou mais para o serto, seguindo para Itaberaba, onde tambm foi rejeitado
por lideranas polticas e catlicas. Foi para Lenis, conhecida na poca como a cidade
dos diamantes, cuja fama repercutia em Londres, Paris e Amsterd (Moraes, 1984, p. 37).
Como a recusa se repetiu, ele seguiu para a cidade de Morro do Chapu.
As cidades de Lenis e Morro do Chapu esto localizadas na serra do Sincor,
regio geogrfica descrita por Theodoro Sampaio (1906, p. 132) como a prpria Chapada
59
Diamantina, no sentido restrito em que ora se emprega esta denominao. Na serra
encontram-se as nascentes do rio Paraguassu, em cuja bacia encontra-se a zona
diamantfera (Toledo, 2001, p. 14). Durante mais de 150 anos, a regio baiana de
minerao de diamantes foi povoada por levas de migrantes em busca da riqueza provinda
das pedras preciosas e, em meados do sculo XIX, Lenis se tornou a capital das Lavras
baianas, a Vila Rica da Bahia, segundo Moraes. O desenvolvimento da regio levou o
Presidente da Provncia, Cansanso Sinimbu, a promulgar a Lei n 592, de 22 de julho de
1856, concedendo a Manuel Jos de Figueiredo Leite a concesso de construir uma estrada,
que liguasse So Flix, Mucug, Andara e Lenis que, posteriormente foi convertida na
ferrovia Central da Bahia (Moraes, 1984, p. 33, 37). A estrada de ferro fortaleceu a
ocupao do serto, possibilitando o surgimento e a prosperidade de vilas e povoados ao
longo da ferrovia, como Alagoinhas, Entre Rios, Serrinha, Queimadas, Santaluz, Senhor do
Bonfim, Juazeiro, Jacobina, Brumado, Santo Amaro, Cachoeira e So Flix (Bahia, 2001).
Os estabelecimentos comerciais de Lenis, verdadeiros emprios que muitas vezes
abrangiam quarteires inteiros, vendiam sedas, brim de linho puro, perfumes franceses,
casimiras, rendas, armas de fogo, para as empreitadas sinistras nas tocaias, missrios
encadernados em madreprola para os ofcios litrgicos dos domingos festivos. Todo o
serto, at as barrancas do So Francisco, passa a produzir produtos da lavoura e da
pecuria para abastecer as minas de diamantes. Estrangeiros de diversas procedncias
afluam compra das pedras preciosas e os mascates, busca de compradores do seu
variado estoque de quinquilharias. O governo francs providenciara, junto ao governo
brasileiro, a instalao de um vice-consulado e o ensino da lngua francesa passa a ser
disseminado at nas escolas primrias municipais. A sociedade lavrista se via como parte
integrante do mundo civilizado, na qual garimpeiros iam vender suas pedras em Paris,
trazendo champanhe, vinhos, pianos de cauda que os negros conduzem, s costas, da ponta
dos trilhos da estrada de ferro at Lenis, numa extenso de sessenta lguas (Moraes,
1984, p. 38). Afrnio Peixoto (1962, p. 489), em seu romance Bugrinha, apresenta a cidade
de Lenis como a capital do serto. Para ele, Salvador servia apenas de porto de
embarque enquanto que Lenis corresponde-se com Paris: tudo nos vem de l e para l
vai o nosso diamante... Que nos importa a Bahia?.
60
Na poca, o catolicismo era a religio dominante no interior baiano. Apesar da
igreja catlica ter dificuldades em exercer o controle religioso na regio pela dimenso
geogrfica, sua presena era muito forte. As famlias mantinham a tradio de enviar um de
seus filhos para se tornarem padres; como tambm festejar os santos padroeiros e
comemorar as datas especiais do calendrio religioso. E aquela realidade afetaria a insero
do protestantismo, provocando discusses, disputas, rejeies, agresses.
A freguesia de Lenis foi instalada em 12 de abril de 1858, tendo como vigrio o
padre Joo Peixoto de Miranda Veras, que j atendia a localidade. Provavelmente, em
1850, foi construda a Igreja do Rosrio, uma das maiores do serto, onde eram sepultadas
as pessoas mais importantes da cidade. Cinco anos depois, foi construda a Igreja Nossa
Senhora dos Passos (Ganen, 2001, v. 2, p. 21). Dentre as vrias festas religiosas celebradas
em Lenis durante o ano, a de Nosso Senhor dos Passos, que ocorria no dia 2 de fevereiro,
era a mais importante, atraindo famlias de toda a Chapada Diamantina. A noite que
precedia a grande festa era conhecida como a noite dos garimpeiros na qual os homens
chegavam de todos os lugares para dar sua contribuio material aos aprontos,
embandeirando as ruas, pregando palmas de coqueiros no adro da igreja, formando arcos de
triunfo por onde a procisso, (...), dever passar, conduzindo o andor do Padroeiro (Matos,
1984, p. 39).
Em dezembro, ocorria a festa do Divino Esprito Santo. Durante as noites de quinta-
feira sbado, eram realizados trduos religiosos, cantos e missas na igreja e, durante o dia,
as cavalgadas e o batalho de Carlos Magno. Na Praa do Comrcio, no Largo da Matriz,
se postavam dois partidos, Mouros e Cristos, perfeitamente equipados, adestrados,
trajados de alamares, damascos, veludos e sedas, miangas e aljfares, pedras de cor e
trancelins, montavam esplndidos cavalos de sela, de crinas tranadas, arreios de prata, ps
dourados, (...). O pice da festa dava-se no domingo pela manh, momento no qual os
sinos da igreja repicavam e as trs filarmnicas da cidade saam em passeio triunfal pela
cidade, com o trajeto prescrito, a fim de se encontrarem na rua da Baderna e entrarem
juntas, ao som do mesmo dobrado o dobrado do Divino Esprito Santo na Praa do
Rosrio, para puxarem o farrancho da folia, pela cidade em fora (Peixoto, 1962, p. 582).
Dentre as camadas sociais que comeam a se constituir na regio, est a dos
portadores de patentes da Guarda Nacional, os coronis, que passam a liderar econmica,
61
poltica, religiosa e administrativamente os destinos das poucas vilas existentes na regio,
exercendo, portanto os poderes legislativo, executivo e judicirio. Quando acontecia de ser
um homem esclarecido e prudente, ainda governava bem a sua grei, mas em certos
lugares... (Chagas, 1999, p. 11). Esses homens disputavam ou indicavam os protegidos
para a Intendncia, para a Assemblia Geral ou provincial, para o Senado, para o Conselho
da Cmara Comunal, para as coletorias, para os cargos da justia e da polcia etc,
decidindo na elaborao das leis municipais; na imposio dos tributos e na distribuio
dos favores. Sua atuao nas esferas do poder pblico se configurava, muitas vezes, no
como um elemento do Estado mas, como um bem privado, familiar.
No campo religioso, a liberdade de culto na regio se restringia ao catolicismo,
admitindo-se, entretanto os ministros catlicos sob as condies impostas por aqueles
lderes locais (Moraes, 1984, p. 42). Sob o coronelismo, era comum a formao de
rivalidades entre os chefes locais, na disputa do poder poltico, caracterizada pela
associao dos partidos locais aos partidos estaduais, liberais, chamados de pinguelas ou
mosquitos, em oposio aos conservadores, mandiocas (Toledo, 2001, p. 80). Os
coronis impuseram sua ordem, principalmente na base da lealdade e da violncia
cotidiana contra seus rivais e espordica sobre a sua parentela. Era uma sociedade
organizada pela palavra, na qual a defesa da honra um aspecto muito importante (idem,
p. 112).
Ainda nos primeiros anos do sculo XX, segundo Moraes (1984, p. 48), os ideais
republicanos chegavam muitas vezes deturpados nos sertes remotos, (...), sem vias de
comunicaes e sem transportes, gerando no esprito dos homens j em conflito (...), nas
rixas polticas, (...), uma confuso tremenda e inquietante. Para Moraes, aps a Repblica,
no interior baiano, o coronel (...) continua a dominar, a revolucionar, a alterar, a
perturbar e mesmo a ameaar as novas instituies at, diga-se de passagem, o advento da
revoluo de 30.
Apesar das dificuldades encontradas pelos missionrios presbiterianos em se
estabelecerem na regio, principalmente pela reao da igreja catlica e dos chefes polticos
locais, muitos tambm catlicos, alguns indcios sobressaem do material investigado que
permitem levantar as seguintes hipteses: provavelmente, existiam dirigentes polticos
interessados na modificao social da regio, alm da colportagem e da maonaria terem
62
sido fatores que auxiliaram na insero do presbiterianismo na Bahia, pois desde a dcada
de 1860, existiam colportores na Provncia e muitos dos missionrios presbiterianos norte-
americanos eram maons.
Das cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, protestantes estrangeiros, em
conjunto com as Sociedades Bblicas, Americana e Britnica, despacharam missionrios e
vendedores de Bblias para os mais distantes pontos do pas, indo, tanto para a zona rural,
quanto para as cidades mais desenvolvidas que tivessem um comrcio e uma vida cultural e
poltica promissores. Utilizando-se das estratgias da prdica e da propaganda para instalar
suas igrejas e escolas, aquelas instituies religiosas publicaram artigos e livros na
imprensa, venderam e distriburam Bblias, Novos Testamentos, livros, panfletos e folhetos.
Durante os anos de 1804 a 1854, foram introduzidos no Brasil aproximadamente
4.000 impressos protestantes por aquelas instituies, atravs de seus agentes e colportores.
O agente geralmente era um missionrio, com nvel superior, e era o representante nacional
da instituio. O colporteur - palavra originria do francs era o mascate, vendedor
ambulante que levava sua mercadoria numa caixa de pinho quadrada (Rocha, 1941, v.1, p.
199). No Brasil, a palavra colporteur adquiriu outro sentido, passando a significar o
vendedor de Bblias, Novos Testamentos e material impresso religioso, geralmente com
formao escolar equivalente ao ensino primrio. Tinha a misso de criar polmica com as
autoridades eclesisticas locais atravs da imprensa e observar a cidade mais propcia para
as futuras instalaes de igrejas e escolas protestantes. Segundo Rocha (idem, p. 224),
aqueles sujeitos no s visitavam a cidade, como tambm iam pelos arrabaldes e pelas
cidades vizinhas, no desempenho da tarefa diria, vendendo aqui e ali a sua fazenda, de
infinito valor, e travando comoventes dilogos, que muitas vezes davam resultados
perdurveis.
Os colportores tinham por obrigao fazer um relatrio dirio, bastante minucioso
para apresentar semanalmente ao seu agente. Se o seu chefe estivesse fora do Brasil,
aqueles dirios eram enviados semanalmente pelos Correios, de modo que o agente
acompanhasse todo o movimento dos seus subordinados. Durante o sculo XIX, as
sociedades bblicas, juntamente com as misses protestantes estrangeiras distriburam no
pas aproximadamente dez milhes de exemplares de Bblias, folhetos, Novos Testamentos,
estampas, sermes e livros evanglicos (Rocha, 1941, v. 2, p. 210, 211).
63
A ao de propagandistas protestante se fez presente em vrias Provncias do pas,
dentre elas, o Par e a Bahia. Tanto numa como noutra, o missionrio episcopal Richard
Holden recebeu muita assistncia do grupo dos adoradores do progresso, que dirigiam a
vista para o protestantismo como possvel soluo para vencer o atraso do Brasil, (...)
(Vieira, 1980, p. 161). Richard Holden era um escocs e ministro protestante episcopal que
atuou na rea de propaganda religiosa no pas. Patrocinado pelo Conselho de Misses da
Igreja Episcopal Americana, chegou em 1860, escolhendo Belm como posto missionrio.
Como a evangelizao protestante sempre esteve atrelada estratgia de divulgao
de suas idias religiosas atravs de impressos, logo aps sua instalao, iniciou um
programa de propaganda religiosa nos dois principais jornais da cidade o Jornal do
Amazonas e o Dirio do Gro-Par publicando o Evangelho de So Mateus, as Epstolas
de So Paulo, alm de captulos de livros protestantes, como Noites com os Romanistas de
Seymour, da Analogia da Religio de Butler, das Hore Pauline de Paley e de Causa e Cura
da Descrena. Fugindo orientao da organizao que o mandara trabalhar discretamente
sem provocar polmicas e sem envolver-se com a poltica da cidade, acabou provocando
conflitos com os representantes da Igreja Catlica local, culminando assim com sua
transferncia para a Bahia.64
Transferindo seu posto missionrio de Belm do Par para So Salvador e
convencido de que o trabalho missionrio no Brasil deveria ser feito por brasileiros, Holden
escreveu para o missionrio presbiteriano norte-americano e agente da Sociedade Bblica
Americana Alexander Latimer Blackford pedindo-lhe que contratasse pessoas para
trabalharem como colportores na Bahia, tendo sido atendido.
Thomaz Gallart, enviado por Blackford como colportor, chegou Bahia em abril de
1862 e imediatamente comeou a trabalhar65. Tal como aconteceu com Holden, provvel
que Gallart tenha entrado em coliso com Dom Manuel Joaquim da Silveira e o clero da
Bahia, iniciando uma discusso travada nos jornais entre o profeta espanhol e o arcebispo
local. Em outubro do mesmo ano, durante a festa anual dos Capuchinhos, Dom Manuel
64
Dom Macedo Costa proibiu seu rebanho de comprar a Bblia Protestante, que considerava falsa. Holden e
o Bispo travaram um debate teolgico pela imprensa, saindo o ltimo muito desgastado com as publicaes
feitas pelo missionrio. Porm, em maio de 1862, as medidas polticas e econmicas tomadas pelo Bispo
levaram cinqenta e trs dos assinantes do jornal a cancelarem suas assinaturas, dentre eles, todo o clero do
Par (Vieira, 1980).
65
Holden se admirava pela quantidade de informaes que Gallart lhe trazia diariamente, a maioria das quais
exata, atribuindo-as ao sobrinho de sua mulher, sacristo da Igreja de So Pedro (Vieira, 1980, p. 190).
64
Joaquim da Silveira pregou um sermo contra os vendedores de Bblias, distribuindo no
mesmo dia grande quantidade de panfletos intitulados Em que diferem os catlicos e os
protestantes?. Porm, mesmo diante de tanta polmica, Gallart foi ao Rio de Janeiro no
final do ano com o propsito de conseguir um auxiliar e levantar fundos para dar
continuidade sua campanha publicitria, retornando Bahia no dia 27 de dezembro de
1862. Em 12 de janeiro de 1863, chegou o colportor Pedro Nolasco de Andrade que o
ajudou nos embates travados com os catlicos atravs da imprensa66.
Tomando conhecimento dos tumultos e motins provocados pelas aes de Holden e
seu grupo no territrio baiano, em 1863, o Conselho Diretor das Misses Episcopais dos
Estados Unidos acusou-o de ter desagradado as autoridades civis locais e deu-lhe ordem
expressa de abandonar toda polmica. Em vista disso, Holden pediu demisso da instituio
e em seguida candidatou-se e foi nomeado agente no Brasil da Sociedade Bblica Britnica
e Estrangeira. O debate sobre a questo das Bblias Falsas continuou no jornal O Dirio
da Bahia, e o arcebispo, numa tentativa de combat-las, autorizou a primeira edio de uma
Bblia no Brasil publicada em dois volumes contendo tambm os livros apcrifos. A
primeira edio saiu provavelmente no ano de 1864, sendo impressa em Paris pela
Imprimrie (idem, p. 207)67. Porm, naquele mesmo ano, Holden aceitou o convite para ser
co-pastor de Robert R. Kalley no Rio de Janeiro, deixando seus colportores na Bahia.
Mesmo sem ter localizado nenhum documento institucional ou oficial que
demonstrasse a cooperao de maons baianos aos missionrios presbiterianos norte-
66
A partir de 1855, a Igreja Congregacional se fez presente no Brasil quando o escocs Robert Reid Kalley,
convidado pelo Reverendo James Cooley Fletcher, estabeleceu-se no Rio de Janeiro. Cidado escocs de
origem inglesa que atuou no Brasil entre 1850 e 1860, Kalley foi um grande articulador poltico com forte
ascendncia junto ao Imperador, contribuiu para o estabelecimento do protestantismo. Uma de suas
estratgias para driblar a legislao brasileira vigente sobre a questo da celebrao de cultos protestantes na
lngua portuguesa (Art. 6 da Constituio do Imprio), foi trazer portugueses calvinistas da Ilha da Madeira
que moravam em Illinois e distribu-los estrategicamente nas principais cidades brasileiras. O portugus Pedro
Nolasco de Andrade, casado com a alem Louise Chanrad, foi o primeiro colportor que tem notcia a chegar
em Sergipe, em 1858 e que, provavelmente, tambm tenha trabalhado na Bahia (Nascimento, E., 2004, p. 73,
74).
67
Fato semelhante sobre as questes da Bblia falsificada ocorreu em Recife durante a dcada de 1860. o
general Jos Incio de Abreu e Lima, apesar de durante sua vida nunca ter se declarado protestante, distribua
Bblias e Novos Testamentos de edio das Sociedades Bblicas a amigos. Atitudes como essa e posies
polticas favorveis Igreja Anglicana provocaram o furor do Monsenhor Pinto de Campos, o qual declarou
serem as mesmas Bblias falsas, proibindo sua distribuio em Pernambuco. Em 1867, sob o pseudnimo de
Christo Velho, o general publicara o livro As Bblias Falsificadas ou Dadas Respostas ao Sr. Monsenhor
Joaquim Pinto de Campos, provocando uma polmica com o clrigo atravs dos jornais, tendo seu livro
condenado, em 1868, pela Igreja Catlica. No ano seguinte, como morreu impenitente, foi sepultado no
Cemitrio dos Ingleses (Nascimento, 1999, p. 78).
65
americanos na regio, alguns autores que escreveram sobre o protestantismo no Brasil68,
apontam para a existncia de vnculos entre os protestantes norte-americanos presentes no
pas durante o sculo XIX com intelectuais maons brasileiros69.
A maonaria tinha uma longa tradio nos Estados Unidos. Em 1715 j existia na
Filadlfia uma loja manica que, posteriormente, teve George Washington e Benjamin
Franklin entre seus membros. Os maons, possuidores de fortuna pessoal e posio social,
fizeram causa comum com as numerosas seitas e denominaes protestantes que j
possuam uma estrutura institucional, auxiliando na manuteno dos seus esforos
educacionais, freqentando as escolas eles mesmos ou seus filhos, contribuindo com ajuda
financeira e at mesmo permitindo que as classes funcionassem em suas lojas e em seus
sales de reunio (Goldman, 1972, p. 167).
Os primeiros contatos que os norte-americanos fizeram no Brasil foram com
adeptos e simpatizantes da maonaria: o Imperador, o ministro Paulo Souza, os irmos
Nathan, dentre outros70. Em 1874, sulistas maons norte-americanos fundaram em Santa
Brbara sua prpria loja, a Washington Lodge, sob a licena direta do Grande Oriente do
Brasil, a qual funcionava em lngua inglesa, segundo o ritual York (Hilsdorf [Barbanti],
1977, p. 147).
No entanto, a relao dos missionrios presbiterianos norte-americanos com maons
brasileiros provocou uma ciso na igreja presbiteriana brasileira, em 1903. Apesar de
muitos ministros, oficiais e membros, semelhantemente aos missionrios, serem filiados
ordem, outra parte dos dirigentes e membros presbiterianos brasileiros, liderados pelo
Reverendo Eduardo Carlos Pereira, era terminantemente contrria (Lessa, 1938).
68
Sobre o assunto, verificar Hilsdorf ([Barbanti] 1977), Vieira (1980), Lessa (1938), Ferreira (1992, v. 1),
Barata (1999), Castellani (1989), Kloppenburg (1999).
69
De acordo com Ramalho (2004, p. 50, 53), a partir do incio do sculo XIX, a Maonaria organizou uma
rede de Lojas por todo o territrio brasileiro e organizou o que, provavelmente, foi a primeira atuao
poltica articulada (nacional e internacionalmente) que se tem notcia no pas, funcionando como uma
espcie de arena para discusses voltadas ao processo de modernizao. Ainda afirma que a atuao da
Maonaria esteve ligada difuso do iderio liberal, iluminista e anticlerical. No perodo de 1860 a 1900,
foram criadas mais de 650 lojas manicas no Brasil, tendo o Sudeste como destaque.
70
Em 1850, foi organizada no Rio de Janeiro a Capelania de Martimos. Essa instituio recebia os milhares
de norte-americanos que comearam a dirigir-se Califrnia por via martima, seguindo a rota do Estreito de
Magalhes, com parada obrigatria no Brasil. Dois anos depois, chegou ao Brasil, James Cooley Fletcher
que, durante os vinte anos seguintes envolveu-se intimamente com a faco manico-liberal do Brasil e
com o estabelecimento aqui de postos missionrios (Vieira, 1980, p. 13).
66
O livro de memrias de Sancha dos Santos Galvo indica algumas pistas, tanto
sobre o relacionamento de maons com missionrios norte-americanos, quanto atuao de
colportores na Bahia desde meados do sculo XIX reforando com os dados trazidos por
Vieira (1980).
Seu proprietrio, Manoel Raymundo dos Santos, pai de Sancha, alm de ser capito
da Guarda Nacional, sabia ler e escrever, era comerciante vendia animais em Salvador e
em Sorocaba e era membro da loja manica dessa cidade (Galvo, 1993, p. 3, 11). As
dificuldades econmicas enfrentadas pela famlia, levaram sua me, Margarida do
Nascimento Santos, a mudar-se com os filhos para Cachoeira, em 1887. Durante a viagem
de trem, conhecera um colportor, Costa, que lhe dera vrios folhetos os quais falavam sobre
a educao das crianas e traziam histrias da Bblia e, se ela consentisse, levaria as
crianas para freqentarem a escola [dominical] aos domingos, onde se ensinava o que
estava nos folhetos. Em 1888, a famlia se reuniu novamente na fazenda Flores, localizada
prxima cidade de Rui Barbosa, e posteriormente, chegou o colportor de nome Jos
Clementino, que soubera em Cachoeira do interesse de sua me pelos impressos (Galvo,
1993, p. 7, 10).
Em 1892, o missionrio presbiteriano George W. Chamberlain foi transferido do
Rio de Janeiro para a Bahia e em maro do ano seguinte, ele acompanhou o colportor Jos
Clementino fazenda Flores, quando batizou 22 pessoas, convertidas pelo trabalho do
evangelista, organizando, no ano seguinte, trabalhos evangelstico e escolar71.
3. O PROJETO ESTAO MISSIONRIA DO TIPO PONTE NOVA
Na procura por uma rea para instalar a estao missionria presbiteriana, William
A. Waddell observou uma fazenda cortada pelo rio Utinga, a fazenda Ponte Nova, distante
60 quilmetros de Lenis. Em 1905, estabeleceu-se naquela rea e, em 1906, a fazenda, de
propriedade de Luiz Guimares e Souza, tenente-coronel da Guarda Nacional (Bahia,
71
Na ocasio, George W. Chamberlain batizou 22 pessoas, resultado do trabalho evangelstico do colportor e,
em 28 de setembro de 1902, foi inaugurado templo e organizada a igreja na fazenda Flores (Matos, 2004, p.
52).
67
1995), foi comprada pela Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana do Norte
dos Estados Unidos por 24:000$000 (vinte e quatro contos de ris), incluindo as taxas de
transferncia (Central Brazil Mission, 1938). Possua 1.670 hectares, com rea cultivvel de
72
219 hectares (Ruy Barbosa, 1936) . A fazenda tornar-se-ia a estao missionria mais
importante da Misso Central do Brasil. Mas, por que investir num local de solo to pobre,
j que a pretenso era o estabelecimento de uma escola-fazenda?
Anos depois, Merle Davis, secretrio da Junta de Nova Iorque, apresentaria em seu
relatrio os argumentos por que o novo local fora escolhido por William A. Waddell por
causa do suporte perene de gua e, apesar de ficar prximo s lavras diamantinas, situava-
se no centro de uma rea subdesenvolvida do hinterland da Bahia (Davis, 1943, p. 53).
A primeira justificativa tem fundamento, pois Waddell, como engenheiro civil, sabia da
importncia de um manancial numa regio to inspita. No entanto, a segunda no
explicitava a real deciso na escolha do espao pois, como j foi dito anteriormente, o
missionrio tentara algumas vezes instalar-se nos locais mais desenvolvidos da Chapada
Diamantina, sem sucesso.
O projeto inicial de organizar uma escola-fazenda foi redimensionado,
transformando-se num projeto de estao missionria, base para outras experincias, que
englobaria no somente sua ao na religio e na educao, mas tambm na sade. As atas
possibilitam inferir que a regio geogrfica da Chapada era propcia aos planos da Misso
Central do Brasil por algumas razes. Alm de estar no centro de uma regio que ainda no
estava ocupada pelo protestantismo, era uma regio de tima salubridade e frtil que,
apesar das secas que se abatiam na regio, possibilitava obter uma boa produtividade
atravs do uso de tcnicas agrcolas. Os missionrios ficavam surpresos com a quantidade
de doenas, com a falta de higiene e com o fato de no haver mdicos na imensa regio,
proliferando a febre amarela e a doena de Chagas. Porm, o que mais os deixava
admirados era como em terras to frteis eram usados recursos to atrasados de
agricultura (Cf. Central Brazil Mission, 1938; Ferreira, 1992, v. 2, p. 141).
Um ano aps o incio da implementao daquela proposta, a Junta de Nova Iorque
solicitou Misso a estimativa da fora financeira e humana necessria para efetuar com
72
O valor de 1:200$000 (um conto e duzentos mil ris), destinado pela Misso para a construo do internato
de Cachoeira, fora transferido para a compra da fazenda Ponte Nova (Central Brazil Mission, 1938).
68
sucesso aquele experimento e organizar outros. Esta apresentou a necessidade de mais 18
missionrios norte-americanos, incluindo suas respectivas esposas, e U$ 35,000 (trinta e
cinco mil dlares) para a compra de terras e equipamentos para estabelecer escolas-fazenda
na Chapada dos Veadeiros, em Gois, no Nordeste da Bahia e outra no Norte de Minas
Gerais (Central Brazil Mission, 1938). Em 1912, o missionrio Franklin T. Graham foi
enviado para Gois. Seu relatrio de verificao apontava a falta de escolas e igrejas
evanglicas em Gois, levando a Misso a design-lo para trabalhar no Planalto Central no
ano seguinte73.
At abril de 1914, perodo em que permaneceu na Bahia, William A. Waddell
desenvolveu um amplo trabalho de evangelizao e educao, supervisionando as escolas
primrias que criava, enquanto Laura A. Chamberlain Waddell administrava interinamente
o Instituto Ponte Nova, escola central da organizao. Seu sucessor, Cassius E. Bixler,
sistematizou, ampliou e solidificou o projeto experimental inicial para o hinterland
brasileiro. Aps assumir, solicitou Junta de Nova Iorque a organizao de um
departamento de agricultura no Instituto Ponte Nova e a presena de um engenheiro
agrnomo74, que desse o suporte necessrio para a viabilizao do projeto escola-fazenda.
73
Os dados demonstram que a prtica da Misso Central do Brasil era seguir um percurso que j fora
percorrido por colportores, enviando um missionrio para investigar o provvel territrio de instalao o qual
produzia um relatrio de verificao, apontando as caractersticas geogrfica, climtica, populacional,
religiosa, educacional e cultural da rea a ser ocupada (Central Brazil Mission, 1938).
74
Somente em 1921, a Misso Central do Brasil recebeu o primeiro engenheiro agrnomo, Samuel Irvine
Graham (Central Brazil Mission, 1938).
69
Figura 1: Cassius Edwin Bixler e seus dois filhos. 1934.
70
Em 1916, Cassius E. Bixler apresentou uma proposta de trabalho para a rea de
Gois, sugerindo a organizao de uma escola evanglica dirigida por uma professora
primria e enviando um evangelista brasileiro, ambos formados no Instituto Ponte Nova. A
abertura de uma escola em Planaltina, na Chapada dos Veadeiros, traria mais influncia
para o evangelho e, alm dos fatores citados anteriormente, estava distante do colgio cerca
de 720 milhas, forando os alunos que quisessem continuar os estudos a sair da regio.
Esses dados reforavam seus argumentos sobre a necessidade de uma escola que preparasse
aquelas crianas e treinasse professores primrios, fixando-os numa regio que se tornaria
outro plo irradiador das aes presbiterianas. O relatrio ainda informava que, apesar de
existir um grande distrito na regio sul do Estado, onde os Presbiterianos Independentes e a
Unio Evanglica desenvolviam um trabalho, eles no possuam escolas, e uma escola
daquela natureza traria as crianas (Central Brazil Mission, 1938).
A proposta de Cassius E. Bixler para a estao em Gois ia alm da escola-fazenda.
Previa a organizao de uma estao missionria equipada com igreja, escola com
internato, que ofereceria um curso de sete anos, e um posto mdico, pelas condies de
insalubridade da regio. Para implement-lo necessitava de um missionrio, um professor e
um mdico com uma esposa, se possvel, que fosse enfermeira para aquele campo. No
entanto, reiterava que a estao missionria Ponte Nova continuava sendo o centro das
operaes da organizao, onde era investida a maior parte dos seus recursos financeiro e
humano.
A representao construda pelos missionrios sobre suas instituies educacionais
era contundente. Para eles, os preceitos religiosos caminhavam junto com a educao e essa
imagem estava registrada em suas publicaes. A edio do jornal O Puritano, de 1907,
registrava que a igreja presbiteriana sempre foi tida como seio fecundo e inexorvel de
pessoas de saber, demonstrado no fato de que, assim que seu missionrio se estabelecia
num local, reforava a pregao do Evangelho com a abertura de escolas, onde a cincia
humana administrada sob as vistas do Altssimo. E continuava afirmando que a famlia
brasileira podia constatar que o melhor meio de no esmorecer os sentimentos puros e o
respeito ao prximo de qualquer sexo, adquiridos no lar por seus filhos, era envi-los aos
colgios protestantes, cujo diretor tenha esposa e filha (...), e cujo pessoal docente tambm
goza das regalias da vida matrimonial, exemplos de famlias crists, o que no ocorria
71
nos colgios de celibatrios de sotaina, onde se respirava a atmosfera saturada de
mrbida religiosidade (O Puritano, Rio de Janeiro, 25 de abril de 1907, n 289, p. 1).
Anos depois, em 1913, a Revista das Misses Nacionaes75 publicava um editorial
sobre o trabalho presbiteriano implementado na Bahia por William A. Waddell, no qual o
hinterland brasileiro era apresentado como um ambiente inspito, com uma populao
ignorante, onde os representantes de Deus ofereciam no somente a salvao da alma como
a restaurao do intelecto e do corpo, atravs de suas igrejas, escolas e hospitais. O editor,
entretanto, destacava que o serto baiano, com todos os seus defeitos, devido falta de
cultura, possua suficiente lastro moral para sobre si construir o edifcio inabalvel do
carter cristo. E isso poderia ser constatado atravs das aes realizadas por William A.
Waddell no Instituto Ponte Nova, instituio que ficava 27 lguas distante da estao
ferroviria mais prxima, localizada na cidade de Stio Novo (Revista das Misses
Nacionaes, 1913, p. 2).
Para os missionrios presbiterianos norte-americanos e alguns dirigentes da igreja
presbiteriana brasileira, o hinterland era uma regio muito importante para o futuro
desenvolvimento da evangelizao protestante no Brasil, e a estao missionria de Ponte
Nova constitua-se num interessante experimento (Braga e Grubb, 1932, p. 102, 104). A
Bahia era descrita pelos missionrios aos seus pares como uma terra fantstica com sua
cadeia montanhosa e seus belos portos. A cidade de Salvador, uma das mais antigas do
Brasil, fora a primeira capital do pas e o centro do trfico de escravos e do poder da Igreja
Romana. Apesar de tantas belezas naturais possua aproximadamente 300.000
descendentes de povos africanos, sendo 70% analfabetos, mais de 50% de crianas
ilegtimas, e com uma grande parte da populao mal contaminada com doenas
venreas. Segundo seu relator, aquela realidade era o retrato da fortaleza da Igreja
Catlica Romana, que por quatro sculos no tem sido a transparncia e a luz que a igreja
deveria possuir. Para reforar aquela situao encontrada, to promissora ao evangelho,
Wheeler incluiu em seu relatrio o depoimento de um baiano que afirmava odiar a Igreja
Catlica Romana por causa da superstio e do carter dos padres, alm do que a vida das
75
A Revista das Misses Nacionaes era um peridico mensal editado pela igreja presbiteriana do Brasil, no
qual missionrios, pastores e evangelistas publicavam relatrios, artigos, sermes, estudos bblicos, atas e
balancetes das igrejas, debates travados com padres, anncios de livrarias, de bitos, de conferncias, dentre
outras coisas.
72
pessoas e da Igreja clama pela responsabilidade moral dos seus habitantes, representando a
insatisfao que parte da populao local sentia com o catolicismo. Portanto, se a Bahia e
o Brasil Central necessitavam da redeno e do poder purificador de Cristo, aquela
misso seria realizada pelos norte-americanos por possurem este presente que somente a
Igreja de Cristo pode dar (Wheeler, 1926, p. 164)76.
Os relatrios tambm apresentavam os missionrios como homens destemidos,
desbravadores, corajosos, que no mediam esforos para salvar o corpo e a alma daquele
povo necessitado. Reportando-se famlia Waddell, Wheeler registrou que a Misso
Central do Brasil devia muito ao trabalho inicial e coragem de uma nica famlia no
interior da Bahia no planejamento e execuo de um projeto pioneiro para o Brasil tropical
Segundo o relator, de toda a parte do Estado da Bahia, a singular combinao do servio
educacional, agrcola, evangelstico e mdico, foi conhecido e estimado. Os efeitos
daquele servio na assistncia ao sofrimento humano, na difuso da verdade e luz, na
redeno dos espritos oprimidos pelo mal podiam ser verificados atravs do nmero de
vidas que foram alcanadas e influenciadas, apesar da matemtica ser um instrumento
pobre para medir as questes do esprito. Continuavam reafirmando que, com a coragem
consagrada e o senso comum, com a bno de Deus, fora construdo na estao
missionria de Ponte Nova um trabalho que mudou a sorte da cidade e a luz no ficou
escondida (idem, p. 299-302).
J a atuao do mdico e cirurgio Walter Welcome Wood, iniciada na estao
missionria de Ponte Nova desde 1916, provocava verdadeiras romarias de doentes vindo
de vrios lugares em busca de remdio. A professora Sancha Galvo descreve a
representao construda em torno da figura do mdico e cirurgio: O Dr. Wood fazia
prodgios, s parecia que Deus segurava a mo dele; fazia operaes difceis e sempre com
timos resultados. Alm de ser considerado competente, era caridoso, atendendo sempre
aos doentes, quase sem cobrar nada das consultas e freqentemente dava remdio. No
hospital, mesmo os que no podiam pagar eram atendidos e no se procurava saber se a
76
O livro era o resultado da visita oficial da Misso Protestante Presbiteriana Norte-Americana ao Chile e ao
Brasil, durante sete meses, atendendo deciso do Congresso de Trabalho Cristo na Amrica do Sul,
ocorrido em Montevidu, Uruguai, no perodo de 29 de maro a 9 de abril de 1925. Dentre os membros da
comisso, que tambm escreveram o livro, estavam Reginaldo Wheeler, secretrio executivo da Misso
Latino-Americana da Junta Estrangeira e Robert E. Speer, secretrio da Junta Presbiteriana de Misses
Estrangeiras e presidente do Comit de Cooperao na Amrica Latina. (Wheeler, 1926, p. XI).
73
pessoa pertencia a esta ou aquela poltica ou religio. Todos eram recebidos com o mesmo
afeto de irmos (Galvo, 1993, p. 78, 79). Segundo Galvo (1993), apesar das
divergncias religiosas, a escola e o hospital eram respeitados at pelos coronis, como
fora o caso com o coronel Horcio de Mattos:
Nas brigas de Horcio de Matos e os seus contrrios, quando um jaguno

ou um soldado conseguia ser hospitalizado, estava na Cidade de Refgio.
Mesmo havendo l enfermos inimigos, l eram amigos. (...), se algum
corrido pisasse nos terrenos da fazenda ou do hospital, estava salvo (idem,
p. 79. Grifo meu).
4. A CONSTRUO DO ESPAO URBANO DE WAGNER
Quando os missionrios presbiterianos norte-americanos se instalaram na fazenda

Ponte Nova a partir de 1906, existiam outras fazendas e algumas casas esparsas naquela
regio. Em menos de duas dcadas surgira um aglomerado urbano que, apesar de ter
dimenses modestas, apresentava marcas da cultura norte-americana. Os signos daquela
cultura imprimiram sua potencialidade sobre o real, fixando marcas, se no perenes, pelo
menos to vigorosas para que ainda subsistam hoje (Rama, 1985, p. 33). A imagem de
uma ilha norte-americana, produzida pelos missionrios, com seus hbitos e costumes,
vai configurando a identidade da futura cidade, rompendo com antigas tradies. A
construo de prdios monumentais, a abertura de novas vias de circulao produzindo um
traado urbano, possibilitariam uma intensa circulao entre aquela cidade e outras regies.
No interior da Chapada Diamantina, sob os auspcios da Misso Central do Brasil, a
estao missionria planejada e fundada por William A. Waddell pretendia dominar e
civilizar seu entorno, evangelizando e educando, salvando o corpo, a mente e o esprito de
moradores da regio. Para William A Waddell, o complexo seria uma fronteira civilizadora
no Brasil tropical, compondo seu anel de poder atravs dos missionrios que tambm
eram administradores, educadores, engenheiros, mdicos e enfermeiras.
Antigo centro produtor de arroz, acar mascavo, rapadura e aguardente, o
municpio de Wagner est localizado na Chapada Diamantina Meridional, distante 384 km
74
de Salvador, e 65 km de Lenis. O nome da cidade homenageia o engenheiro alemo
Franz Wagner pelos servios prestados populao durante a seca que assolou o Nordeste
no final da dcada de 1880. A partir de sua fazenda, foram surgindo outras fazendas, dando
origem a um ncleo populacional que ficou conhecido por Cachoeirinha, s margens do rio
Utinga, embrio do futuro municpio. Posteriormente, seus moradores fizeram um
requerimento Cmara Municipal de Morro do Chapu solicitando a mudana de
Cachoeirinha para Wagner, o qual foi atendido, em 8 de abril de 1891 (Bahia, 1995)77.
77
O municpio de Wagner foi desmembrado do Morro do Chapu pela Lei Estadual n 1.116, de 21 de agosto
de 1915, com o nome de Itacira e extinto pelo Decreto Estadual n 7.479, de 8 de julho de 1931, que o anexou
a Lenis. No entanto, em 20 de julho de 1962, foi restaurado com o nome de Wagner, como territrio de
Lenis, pela Lei Estadual n 1.739 (Pedreira, 1981, p. 161).
75
Figura 2: Mapa da Chapada Diamantina. Dcada de 1960.
Fonte: Novais et alii, 2001.
Dando visibilidade ao seu projeto civilizador, durante quarenta anos a Misso

Central do Brasil investiu na construo de edifcios para suas instituies escola, igreja e
hospital. Apesar da decadncia atual da cidade, ainda hoje possvel verificar a
monumentalidade destas construes, tendo em vista o cenrio local. A primeira construo
realizada por William A. Waddell provavelmente no ano de 1907, foi a Igreja Presbiteriana
76
de Wagner, chamada inicialmente de Egreja Christ Presbyteriana de Ponte Nova. O
terreno escolhido para construir a igreja ficava na margem esquerda do rio Utinga, numa
rea alta e salubre da fazenda78.
Figura 3: Primeira construo da Igreja Presbiteriana de Wagner-BA. Dcada de 1920.

Anos depois, a igreja foi ampliada, construindo-se uma fachada mais moderna. O
novo edifcio possua uma torre central, com vrias janelas e portas bastante altas e largas,
possibilitando uma maior ventilao e iluminao. Ainda sob a direo de William A.
Waddell, foram construdas duas casas ao lado da igreja, provavelmente em 1909, que
funcionaram inicialmente como internato para os rapazes que estudavam no Instituto Ponte
Nova, e salas de aula.
78
As fotografias da cidade de Wagner referentes ao ano de 2002 apresentadas neste trabalho foram feitas pela
sua autora, fazendo parte do seu acervo.
77
Figura 4: Antigo internato masculino construdo na rea da Igreja Presbiteriana de Wagner-
BA. Dcada de 1910.
As entrevistas concedidas por ex-alunos do Instituto Ponte Nova que se tornaram

professores e diretores do Instituto Ponte Nova, advogados, juzes, mdicos, enfermeiras,
vereadores e prefeitos de Wagner e de outras cidades baianas, permitiram constatar que a
presena daquele grupo religioso tambm imprimira um modelo arquitetnico s
residncias da cidade que ficavam prximas aos seus prdios79. Segundo os depoimentos
tomados, todo aquele aparato pedaggico, cultural, num espao rural, facultou a formao
de um ncleo urbano. O espao urbano ocupado pela Misso demonstrava uma forma
social organizada por aqueles indivduos80. Era possvel verificar a presena da ordem
79
Segundo Viao e Escolano (1998, p. 28), no apenas o espao-escola, mas tambm sua localizao, a
disposio dele na trama urbana dos povoados e cidades, tem de ser examinada como um elemento curricular.
A produo do espao escolar no tecido de um espao urbano determinado pode gerar uma imagem da escola
como centro de um urbanismo racionalmente planificado ou como uma instituio marginal e excrescente.
80
Na operao histrica, o espao tambm fonte, ou seja, sinal e signo. Sinal, porque nele est inscrito o
passado. E no s na forma de inscries escritas monumentais, normalmente urbanas, mas na sedimentao,
permanncia e disposio espacial dos seres humanos, dos objetos e das coisas. E signo, porque ditas
sedimentao, permanncia e disposio, assim como o espao como territrio e lugar, indicam ou dizem
algo, remetem a significados que tm de ser interpretados, tanto sem estarem materialmente inscritos como
por se encontrarem na memria das pessoas, no imaginrio coletivo (Viao Frago, 1996, p. 76).
78
social presbiteriana norte-americana para a realidade fsica do centro urbano de Wagner
atravs das linguagens simblicas de sua cultura81.
A presena norte-americana at os dias atuais percebida na paisagem da cidade, na
arquitetura de suas casas. Muitas fachadas seguem estilo vitoriano norte-americano, em
vrtice, com colunas nas extremidades. Algumas ainda possuem as telas de proteo contra
os mosquitos.
Figura 5: Casa construda pelo Dr. Walter W. Wood, Wagner-BA. Dcada de 1920.
81
Segundo Rama (1985, p. 53), as cidades desenvolvem suntuosamente uma linguagem mediante duas redes
diferentes e superpostas: a fsica, que o visitante comum percorre at perder-se na sua multiplicidade e
fragmentao, e a simblica, que a ordena e interpreta, ainda que somente para aqueles espritos afins,
capazes de ler como significaes o que no so nada mais que significantes sensveis para os demais, e,
graas a essa leitura, reconstruir a ordem. H um labirinto das ruas que s a aventura pessoal pode penetrar e
um labirinto dos signos que s a inteligncia raciocinante pode decifrar, encontrando sua ordem.
79
No centro urbano de Wagner pode-se ler uma simbologia atravs de uma
nomenclatura que manifesta a presena daquele grupo religioso. A principal avenida da
cidade chama-se Avenida 12 de Agosto, em comemorao chegada do primeiro
missionrio presbiteriano norte-americano ao Brasil, e ao incio do funcionamento do
Instituto Ponte Nova. A rua Rgis recebeu esta denominao em homenagem ao casal
Floriano e Carmlia Regis, abastado, presbiteriano, vindo da cidade de Campo Formoso.
Na casa em que moravam, tinha um pomar aos fundos, na frente, um grande jardim e, ao
lado, uma quadra de esporte, balanos e gangorras. A rua Dalila Costa foi uma homenagem
a uma professora do Instituto Ponte Nova, sergipana, quando ainda era viva. A rua Samuel
Graham registra o nome de um missionrio norte-americano, ex-diretor do Instituto Ponte
Nova. A rua Amrico Chagas, do mdico baiano, presbiteriano, que tambm trabalhara no
Memorial Hospital, em Wagner. A rua Ponte Nova, em homenagem ao Instituto Ponte
Nova (Almeida, indito).
5. HIGIENIZAR, SANEAR, CURAR... O CUIDADO COM A SADE
Figura 6: Grace Memorial Hospital e Clnica. Wagner-BA. Dcada de 1920.

80
Em 1916, chegara Estao Ponte Nova o mdico e cirurgio Dr. Walter Welcome
Wood com sua primeira esposa, a enfermeira Grace Brown Wood82, para atuarem na
estao missionria de Ponte Nova. Logo que chegou, abriu um ambulatrio e uma
farmcia, construdas com adobe, 50 metros adiante da igreja. Quatro anos depois, a Junta
de Nova Iorque deu-lhe permisso para comprar material e equipamentos hospitalares,
construir o prdio do hospital, a casa do mdico e duas casas para enfermeiras. Pela
insalubridade da regio, a Misso solicitou ao Departamento de Engenharia Sanitria do
Mackenzie College planos para drenagem das terras de Ponte Nova, para deter a febre
amarela e a malria que assolavam a regio (Central Brazil Mission, 1938).
Figura 7: Dr. Walter W. Wood na farmcia do Grace Memorial Hospital. Wagner-BA.

Dcada 1920.
Durante o ano de 1924, ainda com um equipamento inadequado do antigo hospital e

dispensaria, Dr. Wood e Miss Hepperle, treinaram algumas alunas do Instituto Ponte Nova
como enfermeiras para se juntarem ao seu staff, tratando de 14.753 pacientes, fazendo 250
82
Walter Welcome Wood nasceu em 8 de setembro de 1883, na Califrnia. Era mdico-cirurgio, formado
em 1915, pela Lelland Stanford University, Califrnia. O Dr. Wood chegou ao Brasil em 1916 e trs anos
depois, revalidou seu diploma na Faculdade de Medicina da Bahia, defendendo tese em Medicina Geral,
Cirurgia, Obstetrcia e Oftalmologia. Foi o primeiro mdico missionrio da Igreja Presbiteriana do Norte dos
Estados Unidos enviado para a Amrica do Sul. Em 1922, fez especializao em medicina tropical, na
London School of Tropical Medicine. Trabalhou na Misso at 1954 (Arajo, 1995).
81
operaes, num total de 92 pacientes atendidos por dia, e 1.886, por ms (Wheeler, 1926, p.
300-302). Dois anos depois, foram construdos os prdios definitivos do hospital,
denominado Grace Memorial Hospital em homenagem sua primeira esposa, falecida em
Wagner, em 21 de junho de 192183. O primeiro hospital da regio da Chapada Diamantina,
oferecia os seguintes servios, distribudos em quatro pavilhes: clnica mdica, cirurgia,
obstetrcia, pediatria, ginecologia, urologia, Raio-X, diatermia e laboratrio (Presbyterian
Board of Foreing Missions in the United States of America, 1936).
Figura 8: Sala de Cirurgia do Grace Memorial Hospital. Wagner-BA. Dcada de 1930.

83
Em 1922, Grace Brown Wood faleceu. Naquele mesmo ano, o Dr. Wood casou-se, pela segunda vez, com
Mabel Oliver Wood, a qual viria a falecer em Wagner, no dia 6 de junho de 1931 (Wagner: Cemitrio dos
Protestantes).
82
O hospital possua enfermarias masculina e feminina, apartamentos particulares,
sala de parto e de cirurgia. Os banheiros, a lavanderia e a cozinha ficavam num prdio em
separado. Havia tambm uma rea destinada ao isolamento para doenas infecto-
contagiosas. O gabinete mdico-biomtrico, instalado no Grace Memorial Hospital, possua
o seguinte aparelhamento: uma balana, aparelho para mediar a estatura, outro para medir a
presso arterial, alm de fichas mdico-biomtricas (idem)84.
Apesar de alguns trabalhos afirmarem que a Escola de Enfermagem foi organizada

em 1926, os livros de atas da Misso Central do Brasil registram sua organizao em abril
de 1931, sob a direo da enfermeira norte-americana Lydia Hepperle85. No ano seguinte, a
Misso inaugurou o pavilho destinado escola, ao lado do Hospital, oferecendo um curso
de trs anos, com aulas prticas e tericas. Possua uma boneca anatmica, e um esqueleto
que as alunas chamaram miss Cnase e Oscar, respectivamente86 (Novais et alii, 2001).
Figura 9: Pavilho Direito do Grace Memorial Hospital, onde funcionava a Escola de

Enfermagem.
84
Nos anos de 1937 e 1938, o hospital no funcionou por falta de um diretor mdico (Novais et alii, 2001).
85
Em 1961, recebeu o registro federal de funcionamento, passando a chamar-se Escola Auxiliar de
Enfermagem Ponte Nova. Em 1971, quando da Misso Central do Brasil retirou-se da Bahia, seu arquivo foi
recolhido para a Secretaria de Estado da Educao, em Salvador (Arajo, 1995).
86
De 1934 at a dcada de 1970, teve como diretoras as enfermeiras Ella Mary Dahmes Wood, Isaura
Chagas, Beatriz Lenington, Rita P., Elle Sacks e Janeth Graham (Novais et alii, 2001).
83
O curso fora dimensionado s necessidades locais com os seguintes objetivos:
formar e educar moas brasileiras, formando enfermeiras disseminadoras do modelo
higinico e sanitrio presbiteriano norte-americano. Alm de serem exemplos de vida
saudvel, as novas profissionais organizariam e dirigiriam ambulatrios clnicos em locais
fora da Estao Missionria Ponte Nova, que no existissem mdicos. Ensinariam
princpios de higiene, alimentao e cuidado com as crianas, dando nfase ao pr-natal. O
curso de enfermagem era compreendido pela Misso como um ministrio no qual, a
instruo bblica e a manuteno de servios devocionais regulares estavam includas,
formando enfermeiras missionrias (Central Brazil Mission, 1938).
Figura 10: Festa de formatura da Escola de Enfermagem. Wagner-BA. Dcada de 1930.

Sob a direo do mdico e cirurgio Dr. Walter Welcome Wood, o Grace Memorial
Hospital foi o nico ncleo hospitalar presente no interior da Bahia durante muitos anos,
atraindo pacientes tanto da capital como de outros Estados. Os doentes vinham a p, de
mula, em carroas ou em pequenos carros e, geralmente, se convertiam, tornando-se
membros da Igreja Ponte Nova. Uma prtica recorrente no hospital era a leitura da Bblia.
84
Havia um exemplar na sala de espera e, s vezes, ficava uma pessoa lendo em voz alta
alguns trechos, possibilitando os presentes ouvirem (Galvo, 1993, p. 79).
As principais molstias tratadas ali eram pneumonia, malria, lceras tropicais,
sfilis, tuberculose, parasitas intestinais, e tumores. Muita superstio estava vinculada ao
nascimento de crianas. Os hbitos alimentares presentes naquelas reas rurais dificultavam
as mes em nutrirem e criarem seus filhos, pois muitas delas comiam carne ao invs de se
alimentarem de vegetais e frutas. A experincia vivenciada pelo Dr. Wood naquela
estao missionria levou-o a sugerir que os seminrios teolgicos no Brasil precisavam
oferecer cursos simples, de medicina preventiva, higiene pessoal e sanitria, e dieta para
que os futuros ministros estivessem preparados para enfrentar os problemas rurais de sade.
Ele tambm enfatizou a importncia de treinar mulheres que trabalhassem com os
problemas da casa e do cuidado com as crianas (Davis, 1943, p. 56) 87.
87
Em 1942, o hospital estava constitudo por nove prdios, com 54 leitos, uma sala de operaes, uma clnica
e um dispensrio, alm da escola de enfermagem. Continuava sendo o nico hospital no centro de um Estado
que, segundo Davis era aproximadamente duas vezes maior que a Califrnia (Davis, 1943).
85
Figura 11: Busto do Dr. Walter W. Wood, na praa central de Wagner-BA.
Em 1954, o Dr. Wood e sua terceira esposa, a enfermeira Ella Mary Dahmes Wood,
retornaram aos Estados Unidos88. Anos depois de sua sada, a memria daquele mdico foi
perpetuada no seu busto erigido em 1976 na praa principal de Wagner, com a seguinte
legenda: Dr. W. W. Wood, mdico e cirurgio norte-americano, que dedicou a sua vida ao
88
Em 1933, o Dr. Wood casou-se com Ella Mary Dahmes, com quem teve cinco filhos (Arajo, 1995).
86
povo do serto da Bahia, fazendo da medicina um sacerdcio em benefcio da humanidade
sofredora89.
6. ABRINDO CAMINHOS
Outro problema enfrentado por aqueles missionrios era a falta de um sistema de

transporte para aquela regio, dificultando o acesso estao Ponte Nova. Os diferentes
tipos de transporte vapor, trem, carro e mula eram tpicos de uma viagem ao Brasil
tropical. Wheeler (1926) descreveu sua viagem at a estao missionria, registrando o
grau de incivilidade daqueles brasileiros interioranos. A distncia de Wagner a Salvador
era de 385 quilmetros. Saindo de Salvador, subia-se o rio Paraguassu durante seis horas
at a cidade de Cachoeira90. Segundo aquele relator, Cachoeira, como a maioria das
cidades ribeirinhas de outros Estados brasileiros, no tem uma boa moral, e nosso hotel no
exatamente da mesma classe do Ritz ou do Bellevue-Stratfod. Quando o grupo entrou no
saguo do hotel, deparou-se com uma criana despida, de aproximadamente trs anos,
com o abdmen distendido e feridas na cabea, no cho. O caf fora servido por uma
descendente de escravos com um palavreado inexplicvel, trajando um vestido imundo,
trazendo mo nossa comida e colocando-a sobre as mesas imundas, fumando e falando
(Wheeler, 1926, p. 266).
Durante o dia seguinte, esperaram o trem que s chegou no incio da noite. Parando
na cidade de So Flix, puderam assistir um pouco da festa Virgem Maria, na qual,
meninos e meninas, obviamente descendentes de ndios e africanos, cantavam msicas
lascivas, com palavras num latim ininteligvel. Um padre paramentado, estava em p, em
frente ao altar da igreja, onde um coroinha balanava-se com um incenso na mo, jogando
aquela fumaa sobre as imagens e as velas. A cena era africana ou budista, nunca crist
(idem, 1926, p. 268).
A viagem de trem acabava na cidade de Itaet, e iniciava-se um percurso de 100
quilmetros at Wagner em cima de mulas, durante cinco dias. No mesmo relatrio,
89
Aps a direo do Dr. Wood, o hospital teve como diretores Dr. Manoel Regis, Dr. Josu Requio, Dr. Jack
Brown, Dr. Gileno, Dr. Benedito Ney dos Santos e Dr. Jonas Alves de Arajo (Novais et alii, 2001).
90
Em Cachoeira, a Misso possua uma igreja e uma escola, dirigida pela professora Adalgiza Soares,
formada no Instituto Ponte Nova (Wheeler, 1926).
87
Wheeler registrava que o Brasil tropical ainda vivia na era eqestre. Nos movemos num
mundo de transporte, sustento, costumes e atmosfera que so expressas nos termos da mula
ou do cavalo. Tudo necessitava ser carregado para Wagner numa mula ou num carro de
bois: tabaco, querosene, sal, farinha de mandioca, trigo, mveis etc. O Instituto Ponte Nova
no possua um piano, porque no podia ser transportado numa mula ou num carro;
somente as professoras musicistas norte-americanas possuam rgos portteis (ibidem, p.
275).
A descrio da viagem que a professora Sancha dos Santos Galvo fez de Wagner
ao Piau em 1907, com apenas 19 anos de idade, demonstra as dificuldades enfrentadas por
aqueles que precisavam se deslocar pelo interior do Brasil. O Coronel Benjamin Nogueira
Paranagu, batista, numa viagem de negcios, sabendo da existncia do Instituto Ponte
Nova, procurou o colgio na tentativa de conseguir uma professora para seus filhos,
parentes e amigos, em sua fazenda Cachoeira, prxima pequena Vila do Corrente, no
Piau. Suas montarias seriam os burros, por serem fortes e se adaptarem a qualquer relevo.
Viajavam muitos dias sem encontrar nenhuma casa que os recebesse.
Os boiadeiros, ou salta-moitas, como eram chamados, conduziam e serviam o
comboio. Para se protegerem do frio e da chuva, amarravam a carocha ao redor do
pescoo, uma espcie de capa feita de tbua que descia at os joelhos. Alguns saam sempre
mais cedo levando consigo os animais com as cargas que continham os objetos de cozinha,
redes, cobertores, enquanto os outros guiavam o restante do grupo. Quando estes chegavam
no local de descanso, j encontravam o fogo aceso, comida, gua e as redes armadas
(Galvo, 1993, p. 56, 57).
Em 1921, o Correio do Serto, jornal quinzenal da cidade de Morro do Chapu,
prxima a Wagner, criticava e repudiava aquelas iniciativas protestantes, refletindo tambm
a posio da igreja catlica da regio. O editor questionava qual seria o objetivo da
propaganda presbiteriana no Brasil. Enquanto os protestantes ingleses, suos, alemes e
holandeses, dentre outros, cuidavam do comrcio, de cincias, de indstrias diversas,
praticando sua religio sem pretender nos converter [os catlicos], sem nos querer arrancar
da f em Jesus, aqueles norte-americanos eram exceo:
provocam polmica, procuram fazer adeptos entre os nascidos no

catolicismo, insultam-nos a crena, atacam-nos a devoo e pervertem a f
88
de alguns fracos de nosso povo. (...). Somente os americanos mandam vir
dos Estados Unidos milhes e milhes de dlares para fins religiosos ou de
propaganda para, com essa arma poderosa, conquistarem cristos
semelhantes ao discpulo traidor, (...), pois renegam o seu mestre, vendem
sua crena em troco das vantagens que lhes d o outro abundante da
Amrica (Correio do Serto, 1921, p. 1).
Ainda afirmava que dos povos chamados de cristos, os protestantes norte-

americanos eram os que menos se importavam com a religio, que menos a praticavam em
sua terra, enfim, os menos zelosos de seus deveres religiosos. Seu objetivo era incorporar
os outros pases do continente americano Repblica norte-americana. E, para espalhar
simpatias pelo seu pas, eles organizavam alm de igrejas, colgios, associaes crists de
moos e moas, no qual jovens inexperientes, seduzidos pelos fogos-ftuos de esportes e
divertimentos, pelas facilidades educativas dos colgios americanos, freqentam essas
associaes, esses colgios, essas companhias de cavadores de nossa desgraa com perda
de nossa f catlica, de nossa independncia poltica (idem, p. 1).
Sete anos depois, o editorial do mesmo jornal reconhecia que na construo daquela
estrada de rodagem, um dos ndices seguros de progresso e evoluo de um povo, que
vivia nos nvios e adustos sertes baianos, onde a natureza prima pela exuberncia, como
elemento de vitalidade e conforto para o pobre sertanejo que vive no rol do esquecimento,
divorciado da civilizao (Correio do Serto, 1928, p. 1).
Para ampliar o seu raio de ao, a Misso organizou juntamente com o governo
baiano, provavelmente em 1925, a Empresa de Estrada e Rodagem Progresso Rodovirio,
a qual teve como presidente durante alguns anos o missionrio Dr. Walter W. Wood. Sob
sua direo, foi construda uma estrada ligando Ponte Nova a Itaet (Central Brazil
Mission, 1938). No mesmo perodo, tambm foi construda uma estrada ligando Wagner a
Lenis (Ganen, 2001, v. 2, p. 102).
Duas dcadas aps a instalao da estao missionria de Ponte Nova, em Wagner,
as aes dos missionrios foram descritas no jornal Correio do Serto como o nico centro
de onde irradiam benefcios mltiplos para o povo sertanejo. Era vista como uma
redeno para o sertanejo que, divorciado da civilizao e sem livre acesso capital,
procura, ali curar-se dos seus males physicos e intelectuais. Ainda descrevia a estao
como o local de maiores possibilidades de desenvolvimento em todo o nosso serto, no
s devido fertilidade de seu solo, mas tambm devido ao grande desenvolvimento oriundo
89
da emigrao americana ali domiciliada. O Dr. Walter W. Wood era o dolo do
sertanejo, o mdico operador que dirigia sbia e habilmente aquele hospital (Jornal
Correio do Serto, 1928, p. 1 e 2)91.
Provavelmente, a atuao do mdico e a converso de alguns coronis
contriburam para o afrouxamento das lideranas locais quanto introduo de uma nova
proposta religiosa na Chapada Diamantina, pois, at as primeiras dcadas do sculo XX,
foram registrados alguns casos de perseguio religiosa, alm da necessidade dos
missionrios de enterrarem seus mortos e outros convertidos num cemitrio organizado
dentro da fazenda Ponte Nova, conhecido como Cemitrio dos Protestantes, pois a Igreja
Catlica de Wagner no permitia o sepultamento de hereges, como eram chamados os
presbiterianos. Em 1893, George W. Chamberlain abriu uma escolinha na fazenda Flores,
propriedade do capito da Guarda Nacional Manoel Raymundo dos Santos, situada na atual
cidade Rui Barbosa. A fazenda Ponte Nova foi comprada a um convertido ao
presbiterianismo, o tenente-coronel Luiz Guimares e Souza, posteriormente, ele e sua
famlia foram excomungados da Igreja Catlica, por ter feito negcio com os missionrios
(Galvo, 1983, 3, 48). O missionrio Henry McCall, em 1908, foi residir na cidade de
Senhor do Bonfim, pregando durante vrias semanas em algumas fazendas da regio,
resultando na converso dos coronis Joo Francisco da Cunha Rgis e Alexandrino
Galvo. Na regio de Morro do Chapu, o coronel Joo Dourado e outros fazendeiros
tambm se converteram. Em 1910, em Caetit, o missionrio teve o apoio do coronel
Cazuzinha e do esprita Joo Gomes. Nesses locais, geralmente, a Misso organizava uma
igreja e uma escola para as crianas residentes na rea. O crescimento da igreja e o apoio da
populao Escola Americana de Caetit levaram a igreja catlica a criar um bispado na
cidade e a organizar um colgio jesutico (Matos, 2004, p. 156-158).
Em 1905, os missionrios Pierce A. Chamberlain e Henry McCall estavam dirigindo
um culto na cidade de Bom Jesus da Lapa quando a casa foi assaltada por uma tuba que
gritava e atirava pedras no telhado e ovos gorados nos missionrios, vindo a quebrar os
culos de Pierce. Quatro anos depois, Henry McCall foi residir por alguns meses em Santa
91
Em 1929, o serto baiano foi assolado por uma grande seca que culminou em 1932. Faltavam vveres,
dinheiro e trabalho. Segundo Chagas (1969, p. 23), muitos flagelados foram socorridos em Ponte Nova pelo
Dr. Walter W. Wood. No ano seguinte, com as primeiras chuvas, a crise agravou-se com uma epidemia
palustre, provocando a morte de muitos flagelados que tombavam mortos pela estrada.
90
Maria da Vitria, cidade situada a sudoeste da Bahia, tendo sofrido uma onda de
perseguio religiosa. A casa de cultos foi apedrejada e invadida por uma multido, Bblias
foram queimadas e aventada a possibilidade de jogar o missionrio no rio So Francisco
(Matos, 2004, p. 157, 161).
Adauto Augusto Dourado92, em 1939, assinou um artigo em homenagem morte de
William A. Waddell, fundador daquela instituio formadora de pastores. Nele, pode-se
apreender que a representao construda por norte-americanos sobre o hinterland
brasileiro, em contraste com suas instituies, fora apropriado por muitos dos que passaram
por suas instituies educacionais. Adauto destacava que o missionrio, contemplando o
predomnio apavorante da ignorncia, criara o para projetar a luz benfazeja da
instruo, afirmando ainda que a obra daquele homem de f no serto baiano era
imortal. Para ele, William A. Waddell fora um exemplo de vida a ser seguido por todos,
um modelo para o moo cristo e idealista. deixando atrs de si um rastro luminoso que
jamais se nos apagaro da mente e do sentimento, para que se nos oriente na carreira da f.
Felizes eram aqueles que guardavam na mente e no corao os feitos procurando seguir-
lhes as pegadas. Para descrev-lo utilizou os seguintes atributos: estrela de primeira
grandeza, cristo piedoso, missionrio abnegado, trabalhador dinmico, educador herico,
mestre sbio, pastor zeloso, amigo sincero (Idealista, Ano V, n 42 e 43, Barueri,
fev/1939, p. 2).
Pelos oramentos, pode-se perceber a importncia da estao missionria Ponte
Nova para a Junta de Nova Iorque, pois, em 1922, ela destinara U$ 13,000 (treze mil
dlares) para a compra de equipamentos para a escola; a construo de residncias para os
trabalhadores e para o professor fazendeiro [agrnomo], de uma casa para a enfermeira
professora norte-americana, do prdio do hospital que possibilitasse a instalao de um
maior equipamento, de uma nova ponte que ligasse o colgio cidade. Tambm era
necessria a instalao eltrica e sistema hidrulico, alm da construo da estao de
esgoto sanitrio e da drenagem nas terras baixas da fazenda. O relatrio tambm previa a
compra de um rgo para o Instituto Ponte Nova e apresentava a planta e os equipamentos
necessrio para a estao missionria de Gois. Provavelmente, pelos problemas de sade
92
Adauto Augusto Dourado, baiano, foi um dos alunos do Instituto Ponte Nova que fez o curso de Teologia
no Instituto Jos Manuel da Conceio, na cidade paulista de Jandira.
91
enfrentados pelos missionrios, foi decidido criar um fundo mdico emergencial de
3:000$000 (trs contos de ris) e dentro da estimativa dos gastos para aquele ano, seria
destinado 50$000 (cinqenta mil ris) por missionrio para despesas mdicas e somente as
emergncias seriam pagas pela Misso (Central Brazil Mission, 1938).
Para suprir as necessidades de crescimento e demanda da regio sob sua jurisdio,
a Misso reafirmava em seus relatrios para a Junta de Nova Iorque a importncia de
expandir e desenvolver seu projeto inicial, pois todo o trabalho educacional estava
concentrado na Escola Ponte Nova, base de preparao de professores para suas escolas
primrias e de rapazes que seriam os evangelistas e futuros pastores de suas igrejas. J a
estao missionria de Planaltina, em Gois, estava sendo implementada progressivamente
pelo trabalho evangelstico do missionrio Franklin T. Graham. Uma pequena propriedade
fora comprada e um fundo fora reservado para a construo dos prdios necessrios, alm
de um estudante de medicina que estava sendo preparado para trabalhar na estao. E como
no havia escolas e hospitais na rea, a instalao de estabelecimentos semelhantes aos
existentes em Wagner, alm de serem pioneiros na regio, seria estratgica para a Misso.
Os resultados obtidos nas duas estaes possibilitaram a Cassius E. Bixler
apresentar Junta de Nova Iorque, em 1922, uma proposta de abertura de mais duas
estaes missionrias do tipo Ponte Nova, com agncias educacional, mdica, agrcola e
evangelstica, a primeira, no Sudoeste da Bahia, prxima divisa de Minas Gerais, onde a
Misso possua uma igreja com aproximadamente 400 membros93, e a outra no Nordeste
baiano, em Bonfim94. Nesses locais, j existiam duas escolas primrias mantidas pela
Misso e aparelhadas com internatos e professoras brasileiras, com o objetivo de preparar
estudantes selecionados e envi-los ao Instituto Ponte Nova. Apesar dos seus planos, a
Junta reiterava que a estao missionria Ponte Nova deveria continuar sendo seu centro
educacional com nfase especial no departamento de treinamento de professores.
Alm das atas demonstrarem a insistncia dos missionrios em solicitar verbas
Junta de Nova Iorque para a abertura de novas estaes missionrias em outros pontos do
93
Apesar das atas da Misso no registrarem o nome da escola, provavelmente referia-se escola paroquial
aberta em Santa Maria de Vitria, por Rosa de Oliveira, recm- formada do Instituto Ponte Nova , que residira
com os McCall desde 1910. Matos (2004, p. 158), registra que aquela escola posteriormente ofereceu os
cursos ginasial e primrio.
94
Segundo as minutas, a justificativa de uma estao para aquela regio era sua proximidade com a divisa de
Sergipe, onde existia um grupo de aproximadamente 400 convertidos e outro de 300 naquela regio baiana
92
hinterland brasileiro, registravam os problemas de insalubridade da regio pela falta de
uma ao maior por parte dos governos locais. Em 1925, foi solicitado ao Mackenzie
College um engenheiro para solucionar seus problemas de saneamento, drenagem e
suprimento. No entanto, a instituio paulista argumentou que a ida de um profissional
seria muito dispendiosa, instruindo que fosse feito um survey apresentando os problemas,
detalhando o territrio, a populao, a natureza da gua e a estimativa de gastos.
Em resposta, a Misso Central do Brasil informava que nenhum de seus membros
tinha competncia para tanto, reiterando que as despesas no eram secundrias para a
sade e vida humana. Argumentava que aquela situao estava provocando a sada e
desistncia de futuros dirigentes educacionais e religiosos seus, objetivo da organizao,
informando que naquele ano a regio fora atacada por uma epidemia de malria causando
a sada de muitos estudantes e a morte de possveis alunas, provocando o fechamento
temporrio da escola naquele ano e no seguinte. Insistiam que, para continuar o trabalho
naquela regio era imprescindvel a drenagem das terras para eliminar o mosquito e livrar a
gua de contaminao, alm da necessidade de comprar um gerador para produzir energia
eltrica para a escola, o hospital e a clnica (Central Brazil Mission, 1938).
Os registros das atas permitem perceber os pontos de prioridades distintos da Junta
de Nova Iorque e da Misso Central do Brasil. A primeira, mantenedora do trabalho,
insistia que a utilizao dos recursos financeiros deveria estar completamente direcionada
para a estao missionria. No entanto, os missionrios, responsveis pela implementao
do trabalho numa regio sem nenhuma infra-estrutura urbana, procuravam descrev-la em
seus relatrios, argumentando que no adiantava expandir os equipamentos escolares e
hospitalares sem oferecer as condies higinicas necessrias existncia humana.
Os problemas de insalubridade e de transporte provocavam a desistncia de alguns
missionrios. A morte de dois filhos de George W. Chamberlain durante o ano de 1899, em
Feira de Santana, vitimados pela febre amarela, provocou a sada da famlia Kolb. John E.
Kolb enviou uma carta Junta de Nova Iorque na qual registrava seu temor de expor sua
esposa Keziah e seus cinco filhos s doenas tropicais e solicitava sua transferncia para
So Paulo, tendo sido atendido. Em outros momentos, as atas registravam que alguns
93
missionrios saam de frias e no retornavam ao campo, situao provocada
provavelmente, pelas dificuldades de adaptao na regio95.
Apesar dos esforos empreendidos pela Misso Central do Brasil na estao
missionria de Planaltina, em Gois, provavelmente pelos problemas de insalubridade
presentes na estao missionria de Ponte Nova, tanto aquele trabalho como o missionrio
Franklin T. Graham, foram transferidos para a Misso Sul do Brasil, vinculada tambm
Junta de Nova Iorque.
A Misso continuava investindo seus esforos em recrutar mdicos para
trabalharem na rea sob sua jurisdio, como foi o caso do Dr. J. B. Downing, mdico
missionrio batista que iniciou seu trabalho em 1926, vindo a falecer trs anos depois. Em
1927, o Dr. Kenneth Chamberlain Waddell, formado pela Escola de Medicina de Londres,
juntamente com Grace E. Moldenhawer Waddell, sua esposa, foram incorporados no
quadro da Misso para trabalhar no Grace Memorial Hospital.
Para aquela organizao religiosa, ainda na dcada de 1930, o Brasil rural se
encontrava numa era de derrubar rvores, fazer queimadas, de desbravar o serto. As
grandes propriedades e aquele tipo de trabalho eram caractersticas do interior brasileiro e a
ao daqueles norte-americanos era principalmente com analfabetos e pessoas com uma
economia de subsistncia marginal. Durante aquela dcada, Richard Lord Waddell
trabalhou no vale do rio So Francisco96. Na pequena cidade de Santa Maria da Vitria, ele
dirigia uma pequena congregao e Margareth G. Waddell, sua esposa, a escola paroquial.
Tambm era responsvel pelo evangelismo de uma grande rea, do tamanho da
Califrnia, viajando de canoa e mula. Uma rvore frondosa podia servir de local de
pregao para a qual o povo era atrado pelo som do rgo porttil tocado por sua esposa
(Brazilian Witness, 1966, n 3, p. 5, 8)97.
95
Para evitar aquela situao, a Junta de Nova Iorque produziu um formulrio para ser preenchido por aqueles
que sassem de frias, registrando o destino da viagem, data de sada e data prevista para o retorno (Central
Brasil Mission, 1938).
96
Richard L. Waddell e Margaret P. Grotthouse casaram-se em 1935 e foram morar na cidade de Santa Maria
da Vitria (Brazilian Witness, 1966, n 3, p. 5, 8).
97
Anos depois, outro relatrio foi realizado, com o objetivo de averiguar as bases econmicas e sociais da
igreja evanglica brasileira, trazendo um rico depoimento sobre o hinterland brasileiro e o trabalho
implementado pelos missionrios presbiterianos norte-americanos naquela rea. Aquele estudo concluiu que o
problema econmico e social central do Brasil era o ajustamento entre o povo e as instituies locais. A igreja
protestante rural tambm refletia os problemas que acometiam o governo brasileiro na conquista de um vasto
territrio: imensas distncias, transportes primitivos, escassez da populao, inadequao administrativa e o
baixo poder econmico da populao. Afirmava ainda que o contraste entre as brilhantes e modernas cidades
94
Com todas as dificuldades enfrentadas, a Misso no desistira do projeto de instalar
outras escolas do tipo Ponte Nova. Em 1928, enviou Junta de Nova Iorque sua proposta
educacional e mdica para os anos futuros. As escolas Ponte Nova teriam o objetivo de
preparar pessoas jovens para o servio voluntrio de suas igrejas e professores para suas
escolas paroquiais localizadas geralmente onde possuam congregaes. A localizao das
escolas seria definida pela densidade populacional protestante, condies higinicas, gua
potvel, fertilidade do solo, facilidade de transporte e do acesso aos materiais de
construo, alm de condies polticas favorveis. Quanto ao tamanho e natureza do corpo
estudantil, seria majoritariamente crianas evanglicas ou filhas de evanglicos, e o nmero
de internos no deveria ultrapassar os cem. At quando fosse possvel, o trabalho
educacional seria mantido pela Misso e posteriormente, seria transferido para as agncias
governamentais. J o trabalho mdico desenvolvido em Wagner seria totalmente
missionrio e deveria ser utilizado como base para preparar os missionrios mdicos e
doutores brasileiros para suas futuras estaes missionrias.
Como resultado daquele projeto, at 195998, as misses presbiterianas vinculadas
Junta de Nova Iorque organizaram escolas, hospitais e escolas de enfermagens, alm das
igrejas no hinterland brasileiro (Comisso Presbiteriana Unida do Centenrio, 1959).
Dentre as instituies fundadas pela Misso Central do Brasil, esta pesquisa localizou
algumas delas, sem, portanto, situar todas cronologicamente.
Na cidade de Buriti, Estado do Mato Grosso (Chapada dos Guimares), foi
comprada uma fazenda, e instalado em 1924, o Colgio Evanglico de Buriti, oferecendo os
cursos primrio e ginasial, alm de outros cursos vocacionais, como Agricultura, Economia
Domstica, Artes Manuais e Industriais (Hack, 1985, p. 223).
da costa e os lugares isolados do Mato Grosso e Amazonas refletiam o que ocorria entre as grandes igrejas
evanglicas de So Paulo e Rio de Janeiro e as pequenas capelas dos vales dos rios Tocantins e So
Francisco (Davis, 1943, p. 53).
98
Nesse perodo, as Misses Central e Sul do Brasil, vinculadas Junta de Nova Iorque, j tinham se
unificado (Ferreira, 1992, v. 2, p. 372).
95
Figura 12: Escola Evanglica de Buriti. Dcada de 1930.
Em Veadeiros, cidade goiana da Chapada dos Veadeiros, foi organizado o Instituto

Cristo Veadeirense. Fundada em 1926, pela missionria educadora Jean Porter Graham, a
Escola Evanglica Planaltinense funcionou at o ano de 1948. No sul do Estado, foi
fundado o Instituto Samuel Graham, em Jata. Em Rio Verde, o Dr. Donald Gordon
organizou um hospital e uma escola de enfermagem (Comisso Presbiteriana Unida do
Centenrio, 1959)99.
A Misso Central do Brasil possua fazendas, gado, gua potvel, energia eltrica,
tipografia, telefone, avio, veculos e serraria (na qual eram feitos os mveis de suas
instituies). Em Bom Jesus da Lapa havia uma fazenda com clnica, templo e escola
primria, margem do rio So Francisco, com barco motorizado. Desde a dcada de 1940,
o avio Arauto do Evangelho ligava Wagner, Stio do Mato, Santa Maria da Vitria,
Cocos (Sudoeste da Bahia), Carinhanha (prximo a Minas Gerais) e vrios outros pontos,
geralmente transportando os alunos internos e os missionrios (Central Brazil Mission,
1938).
99
As atas ainda falam de um hospital em Araguaia, Mato Grosso, e de um hospital e escola em
Anpolis,Gois, estes dois ltimos construdos pelo Dr. James Fanstone (Central Brazil Mission, 1938).
96
Figura 13: Pilotos missionrios Bob Stanley, George Glass e Rodger Perkins. Dcada de
1950.
Fonte: Acervo particular de George Glass.
97
CAPTULO III INSTITUTO PONTE NOVA: FRAGMENTOS DE UMA
HISTRIA
A ao da Misso Central do Brasil, no perodo estudado, pautou-se pela tentativa de

fundar uma nova realidade na regio que havia se instalado, atravs de uma normalizao
que inclusse os mbitos da educao primria e secundria. A instituio educacional
idealizada pelos missionrios norte-americanos deveria formar o cidado consciente dos
seus direitos e deveres para com Deus, com a ptria e com a sociedade. Com base no
mtodo intuitivo, a escola deveria desenvolver um programa ambicioso, conforme os
princpios da educao integral formao intelectual, moral e fsica.
Interrogar o processo de implementao de um modelo escolar presbiteriano no serto
baiano, conduz ao exame do papel da Misso Central do Brasil, atravs de seus
missionrios educadores, na produo de uma escriturao administrativa, como livros de
matrcula100, livros de chamadas, programas, correspondncias oficiais, formulrios e
boletins preenchidos para o departamento de educao do Estado, alm de outras fontes de
natureza pedaggica e histrica, como hinos escolares, livros didticos, recortes de jornais,
histricos da escola, fotografia, dentre outros (Souza, 2000, p. 13).
Este trabalho compreende que todo documento construdo com base nas
representaes, isto , nas prticas, em que seus agentes se posicionam (sejam eles
indivduos, grupos ou classes) e que representam seu objeto a partir das posies dos
agentes nela efetuadas. Sabendo dos limites sobre o que qualquer documento pode
informar, esta pesquisa leva em considerao que toda representao perspectivada por
uma posio determinada, a do sujeito que a produz enquanto tambm se produz nela
(Nunes e Carvalho, 1993, p. 59).
O caderno escolar utilizado como fonte por esta pesquisa foi conservado durante 91
anos na residncia da filha de uma ex-aluna e professora do Instituto Ponte Nova, Lydia
Pereira Csar, datado de 1914. Sem capa e, provavelmente, faltando suas primeiras pginas,
100
O documento denominado Livro de Registro de Pontos ao qual este trabalho se refere, no registra os
assuntos das disciplinas, mas o nome dos alunos e as notas, por disciplina, de cada um deles alm das
diferentes sries, no perodo de 1911 a 1925.
98
o caderno do ltimo ano do curso normal composto por textos pontos que prescreviam
a maneira como a futura professora deveria expor o contedo de cada disciplina,
modelando a apropriao do ensino em sala de aula e as atividades desenvolvidas como
tarefas escolares, no caderno esto representadas as prticas de ensino organizadas
segundo o modelo pedaggico adotado pela instituio (Camargo, 2000, p. 93). Ele
tambm explicita o que Hbrard (2001, p. 117) afirma sobre o caderno: um suporte da
aprendizagem da leitura e da redao de textos, instrumento obrigatrio da escrita, que
tambm permite a escolarizao que durante muito tempo foi artesanal, limitada relao
dual do mestre com o aprendiz101. O caderno de pontos traz as disciplinas que compunham
o ensino primrio oferecido pela instituio, juntamente com o contedo de cada uma delas,
e os respectivos livros que deveriam ser adotados. Descreve o modo como a professora
deve conduzir as aulas, alm de trazer um horrio modelo para as futuras escolas abertas
pelas novas professoras, agentes difusores do modelo educacional presbiteriano
implementado no Instituto Ponte Nova.
1. INDCIOS DE UM PROJETO EDUCACIONAL PARA O HINTERLAND

BRASILEIRO
Na ltima dcada do sculo XIX, a Misso ainda receberia outro missionrio na

Bahia. William Alfred Waddell102 chegara a So Paulo em 19 de setembro de 1890, tendo
sido um dos fundadores do Ginsio Mackenzie e do Mackenzie College. A convite de
Horace M. Lane, em 1895, organizou e dirigiu a Escola de Engenharia. Provavelmente
101
Segundo Hbrard (2001, p. 121, 122), o caderno, tanto por sua insero na histria da escola quanto pela
preocupao de conservao da qual ele foi objeto, certamente um testemunho precioso do que se pode ter
sido e ainda o trabalho escolar da escrita. Os diversos cadernos escolares (de deveres, de uma disciplina
particular, dentre outros), so importantes documentos porque o uso deles parece constituir, depois da
metade do sculo XIX at hoje, uma parte essencial do tempo escolar.
102
William Alfred Waddell (1862-1939), era natural de Bethel, Estado de Nova Iorque, formado em
Engenharia Civil, em 1882, pelo Union College, e graduado em Teologia pela Faculdade de Princeton, em
1885. Em 1894, recebeu do Union College, o ttulo de Doutor em Filosofia e, em 1910, o grau de Doutor em
Divindade, honoris causa. No perodo entre 1914 e 1927, foi o presidente do Mackenzie College. Em 1928,
organizou o Instituto Jos Manoel da Conceio. Foi um dos ltimos diretores do jornal presbiteriano
Imprensa Evanglica. Faleceu em 22 de fevereiro de 1939 (Matos, 2004, p. 135, 136).
99
pelos desentendimentos eclesisticos que tivera com pastores presbiterianos nacionais, em
julho de 1896, William A. Waddell desligou-se do Presbitrio de So Paulo e pediu sua
transferncia para a Misso Central do Brasil. No ano seguinte, William A. Waddell casou-
se com Laura Annesley Chamberlain em Feira de Santana, retornando para So Paulo. No
perodo de 1899 a 1914, trabalhou na Misso Central do Brasil organizando igrejas e
escolas. Inicialmente, assumiu a igreja presbiteriana de Salvador, construindo seu templo.
William Alfred Waddell destacou-se pela atuao que teve principalmente na rea
educacional da Misso Central do Brasil, sendo designado, a partir de 1899, o
superintendente de suas escolas. Naquele mesmo ano, enviou ao Diretor do Colgio
Protestante de So Paulo (Mackenzie College), Horace Manley Lane, um plano que
propunha as diretrizes administrativas daquelas instituies, no qual, o presidente do
Colgio Protestante (ou quando este estivesse ausente, o Decano) designaria seus diretores
e pessoalmente inspecionaria os trabalhos deles para que as escolas mantivessem a
qualidade; o superintendente apresentaria Misso um relatrio anual das atividades das
escolas, demonstrando se as estimativas propostas para o perodo foram alcanadas. J os
professores contratados pelo escritrio da Misso no teriam direito a voto, nas questes
referentes s escolas, mas, o missionrio residente seria consultado em todas as questes
que afetassem o relacionamento entre a escola e a populao local (Central Brazil Mission,
1912).
No ano anterior, fora determinado pela Junta de Nova York, que tanto a Escola
Americana de So Paulo como as escolas missionrias da Bahia, Laranjeiras (SE) e
Curitiba (PR) ficariam sob a administrao do Mackenzie College. As razes alegadas para
esta deciso foram maior economia e eficincia, bem como um modo de afast-las da
perigosa influncia das discusses eclesisticas. O passo seguinte seria emancip-las do
controle da Misso e do Snodo, deixando-as nas mos da diretoria do Mackenzie e,
conseqentemente, da Junta de Misses da Igreja Presbiteriana do Norte, em Nova Iorque,
o que ocorreu em 1900 (McIntire, 1959, p. 331-333).
Em meados de 1900, William A. Waddell seguiu com sua famlia para So Flix,
cidade que possua a principal escola da Misso na Bahia naquele momento, assumindo,
provavelmente, sua direo (Ferreira, 1992, v. 1, p. 475). Sua proposta para a escola era
que, alm do primrio, fossem oferecidos os cursos normal e industrial. A planta baixa do
100
prdio escolar que seria construdo, fora anexada s atas e trazia o registro da sala onde
deveriam funcionar as sries do curso normal103.
103
As cidades baianas de So Flix e de Cachoeira foram edificadas s margens do rio Paraguassu, ficando
interligadas pela ponte D. Pedro II. A primeira possua um porto. J Cachoeira estende-se pela margem do
rio, ao sop de verdes colinas, cobertas com plantaes de cana de acar e tabaco. Segundo Spix e Martius
(1928, p. 43, 44), no incio do sculo XIX, esta era a mais rica, populosa e uma das mais agradveis vilas de
todo o Brasil. Numerosas vendas e armazns, cheios de vrios artigos europeus, revelam o alto grau de
movimentao do seu comrcio. A maior fonte de renda da vila era o fumo, exportado para a Europa,
especialmente, para Gibraltar, Lisboa, Porto de Marselha, Hamburgo e Liverpool.
101
Figura 14: Planta baixa do piso trreo da Escola So Flix-BA. 1904.
Fonte: Centra Brazil Mission, 1938.
O prdio estava projetado em dois andares e acompanharia as linhas arquitetnicas

da Escola Americana de So Paulo. A planta baixa do piso trreo indicava o externato com
quatro salas de aulas, para turmas mistas duas para o primrio, uma para o intermedirio e
102
a maior para o curso normal , banheiros e duas salas onde, provavelmente, funcionariam a
secretaria e a diretoria. O internato feminino funcionaria no piso superior disposto em
quatro quartos, explicitando suas dimenses.
Figura 15: Planta baixa do piso superior da Escola de So Flix-BA. 1904.

103
Em resposta proposta de William A. Waddell, a Misso aprovara o oferecimento
do curso normal para formar professoras brasileiras que dirigiriam suas escolas paroquiais,
o qual ficaria sob a responsabilidade da missionria e professora Margareth Bell Axtell104.
Figura 16: Professora Margareth B. Axtell McCall, o missionrio

Henry John McCall e Lide, sua filha. 1914.
104
Em 1903, Margareth Bell Axtell casou-se com o missionrio Henry J. McCall. Durante a permanncia do
casal no campo da Bahia, trabalharam e organizaram vrias igrejas e escolas em Cachoeira, So Flix, Campo
Formoso, Carinhanha e Caetit (Matos, 2004, p. 155-159).
104
Era a primeira indicao de um projeto de formao de professoras para o territrio
que estava sob a jurisdio da Misso, pois at aquele momento, suas escolas eram
dirigidas pelos prprios missionrios e as aulas, ministradas por missionrias-professoras.
A semente plantada por George W. Chamberlain e Mary Ann Annesley Chamberlain
germinaria seis anos depois no Instituto Ponte Nova, em Wagner (Central Brazil Mission,
1912). Em 1904, a famlia Waddell foi residir em Cachoeira, onde Laura C. Waddell
assumiu a direo do internato feminino, trabalhando tambm em So Flix105.
Figura 17: Famlia Waddell os missionrios William e Laura, e os filhos Richard, Helen,
Kenneth e Ignez. Dcada de 1910.
Ainda naquele ano, William A. Waddell enviou Junta de Nova Iorque um plano
educacional, sistematizando os tipos de instituies educacionais que a Misso deveria
estabelecer em sua rea de atuao:
1. Escolas Paroquiais - escolas primrias, que seriam sustentadas em grande
parte ou integralmente pelos seus benfeitores e pelas igrejas locais.
105
Naquele mesmo ano, a Bahia estava dividida em quatro campos missionrios e contava com alguns
missionrios responsveis por eles: Salvador (Henry J. McCall), Cachoeira (Henry J. McCall), Bonfim
(Pierce A. Chamberlain) e Serto (William A. Waddell) (Central Brazil Mission, 1938).
105
2. Escolas Missionrias - seriam abertas na residncia do missionrio ou em
outros pontos que oferecessem uma oportunidade especial para que as
jovens professoras-evangelistas pudessem influenciar e desenvolver
grupos de novos convertidos, os quais proveriam a maior parte do suporte
humano e financeiro do campo. Esta modalidade funcionaria como uma
escola de reforo da Escola Dominical, onde aquelas moas serviriam de
instrumento de propagao dos ideais religiosos presbiterianos.
3. Internatos - o estabelecimento de internatos, era outro ponto fundamental
em seu plano, pois facultariam o trabalho das outras escolas tambm da
Misso ou das particulares possibilitando as crianas a conclurem o
curso. Waddell ainda afirmava que eles eram de necessidade imediata
se quisessem salvar para a Igreja as crianas de melhores classes sociais
que estavam chegando106.
4. Escola Central Ofereceria os cursos primrio, secundrio e o normal
para formar suas professoras paras nossas escolas (Central Brazil Mission,
1938)107.
O novo plano educacional proposto por William A. Waddell em 1904 para o

hinterland brasileiro foi aprovado pela Junta de Nova Iorque, e a Escola de So Flix foi
designada a escola central da Misso. No entanto, o projeto foi transferido para a fazenda
Ponte Nova, situada na cidade de Wagner.
Para implantar seu projeto educacional no hinterland brasileiro, a Misso contou
com o apoio financeiro de empresrios e profissionais liberais norte-americanos, donos de
grandes fortunas, a exemplo do senador da Califrnia, Lelland Stanford, fundador e
mantenedor da universidade que leva seu nome, e tinha por amigo o engenheiro e
missionrio William A. Waddell. Em memria de um filho falecido, ofereceu a importncia
106
Provavelmente, aquela modalidade escolar ofereceria os cursos primrio e secundrio, funcionando como
centros catalisadores de regies com a funo de receber em tempo integral seus alunos.
107
As atas j registravam as escolas que a Misso possua na Bahia dentro daquela categoria: um internato
feminino em Bonfim; internatos feminino e masculino em Cachoeira; uma escola paroquial em Cachoeira e
outra em Salvador; trs escolas missionrias em Canal, Cachoeirinha e So Joo; e a Escola de So Flix,
escola central (Central Brazil Mission, 1938).
106
de vinte e cinco mil dlares misso presbiteriana norte-americana no Brasil, parte da qual
foi destinada compra da fazenda Ponte Nova (Bahia, 1995).
O objetivo de William A. Waddell era organizar uma escola-fazenda nas condies
da agricultura brasileira, oferecendo um curso normal rural, com a finalidade de dar aos
jovens um preparo que os habilitasse a ensinar em ncleos urbanos mais afastados, no
interior da Bahia (Central Brazil Mission, 1938). Para ele, este projeto desencadearia uma
verdadeira onda de cultura e cristianismo naquelas terras sertanejas, como tambm,
educaria o indivduo para que ele vivesse em seu ambiente, fixando-o em seu meio,
evitando, assim, a evaso rural para os centros urbanos. A instituio adotaria o sistema de
self-help, to em voga na Amrica do Norte, no qual, os estudantes pagavam uma taxa
anual de 50$000 (cinqenta mil ris), devendo as despesas excedentes disto serem
cobertas por seu prprio trabalho (Pemberton Jr., p. 11). A escola atenderia uma clientela
de situao financeira geralmente precria, isolada do litoral pela distncia dos pontos
terminais das linhas frreas. A representao construda pela instituio presbiteriana foi
que a proposta de William A. Waddell era um
protesto contra a tendncia dos centros educacionais das cidades adjacentes

na formao de um novo homem e mulher longe dos distritos e, (...), que
retornassem para um proveitoso servio social de suas comunidades rurais.
O plano de Ponte Nova inclua agricultura e trabalho domstico para seus
alunos numa ordem de ensino econmico e com um padro modesto
(Davis, 1943, p. 56).
108
2. OS SINAIS TANGVEIS : DOS DISCURSOS, DOS EXEMPLOS, DAS
PERMANNCIAS
Sob a direo de William A. Waddell, em 29 de janeiro de 1906, o Instituto Ponte

Nova foi oficialmente fundado mas s iniciou suas aulas no dia 12 de agosto, oferecendo o
curso primrio e um curso complementar. As professoras e as moas que estudavam em
108
Para Bastian (1994, p. 107), o protestantismo, que se secularizava, se preocupava no s em inculcar ritos
e dogmas, mas, acima de tudo, um estilo de vida moral cujos principais signos cristos tangveis eram a
leitura da Bblia, a absteno do lcool e do fumo, o respeito ao descanso dominical, a proibio dos jogos de
azar e a defesa da monogamia.
107
escolas paroquiais da Misso em outras cidades, foram transferidas para a nova escola (Cf.
Braga e Grubb, 1932, p. 145; Central Brazil Mission, 1938). Para os rapazes, foi oferecido
um curso bblico com a finalidade de formar evangelistas para sua rea de atuao (Bahia,
1939).
Um relatrio apresentado por Robert Speer, secretrio da Junta Presbiteriana de
Misses Estrangeiras e presidente do Comit de Cooperao na Amrica Latina, aps
visitar o Instituto Ponte Nova em 1909, demonstrava a representao que aqueles homens
faziam da sociedade brasileira no interior do pas. Para ele, aquela instituio funcionaria
como uma escola de treinamento para crianas do Brasil tropical. As meninas seriam
preparadas para serem professoras das escolas da Misso nas cidades e fazendas; dentre os
meninos, os melhores deveriam ser selecionados para serem seus futuros dirigentes
religiosos: meninos e meninas que deixaram suas casas e antiga vida desqualificada, agora
seriam bons fazendeiros e boas mes (Wheeler, 1926, p. 299. Grifos meus). Para os
missionrios, o Instituto Ponte Nova funcionaria como um instrumento de remodelao do
indivduo, produzindo o que Elias (1996, p. 98) denominou de uma trama delicadamente
tecida de controles, que abarca de modo bastante uniforme, no apenas algumas, mas todas
as reas da existncia humana.
Desde a sua fundao, o Instituto Ponte Nova adotou alguns princpios que nortearam
toda a organizao dos seus cursos, tornando-se pilares sobre os quais estava assentada a
base da educao difundida pelos missionrios presbiterianos da Junta de Nova Iorque. Os
sinais tangveis da cultura presbiteriana estavam presentes na educao oferecida pelo
Instituto Ponte Nova, alicerada nos princpios da moral crist, exemplificados por Cristo e
inscritos na Bblia109.
Compreendiam que o homem tem corpo e mente, porm uma alma e todo esforo
deveria ser feito para que, num ambiente cristo, possa o aluno desenvolver o seu carter
que consideramos a sade da alma. O estabelecimento era dirigido por pessoas que
entendiam que um carter so e a moral pura so frutos dos ensinos cristos. E esses
eram a base de toda a instruo e, para tanto, o estudo bblico fazia parte dos trabalhos
109
O protestantismo norte-americano se credenciou em apresentar sociedade brasileira um estilo de vida,
uma moral e princpios que se pautassem na leitura da Bblia, na absteno do lcool e do fumo, na defesa da
monogamia, enfim, numa tica puritana que (...) correspondia ao lento processo de formao de novos
estratos sociais indispensveis a uma sociedade industrial em expanso, e devia refletir a elevao do nvel de
vida individual (Bastian, 1994, p. 107).
108
regulares da aula. Apesar de no obrigarem nenhum aluno a adotar suas convices
religiosas, seus dirigentes consideravam que o conhecimento dos princpios fundamentais
da f crist era indispensvel formao do homem culto (Instituto Ponte Nova, 1934)110.
Dentre as rupturas e continuidades ocorridas na instituio durante o perodo
investigado em sua organizao curricular e espacial, nas mudanas de direo e do seu
corpo docente, a documentao escolar e confessional analisada permite perceber que
algumas caractersticas permaneceram razoavelmente inalteradas: ensino religioso, a
educao voltada para o trabalho, a msica e a leitura como disciplinas auxiliares nos
ensinamentos bblicos e, os internatos, funcionando como espaos de isolamento e total
controle e interveno no comportamento dos alunos.
O ENSINO RELIGIOSO
Dentro do currculo formal do colgio, a educao religiosa e a moral basicamente

se fundiam. O ensino religioso era obrigatrio e todos os alunos matriculados tinham
obrigaes com a igreja local, participando do coral, da reunio de mocidade, da Escola
Dominical e do culto noite. Durante a semana, eram realizados alguns cultos rpidos em
vrios momentos do dia: aps o caf da manh, do jantar, no incio das aulas, aps o
recreio. Todas as apresentaes especiais, que no fossem cvicas, eram baseadas em
histrias bblicas. A disciplina Bblia estava presente durante todo o curso: a professora lia
um trecho da Bblia e explicava. Outra atividade realizada era a leitura de livros
evanglicos e discusso sobre o assunto. O catecismo estava presente durante as sries do
curso primrio, no qual, os alunos aprendiam atravs de perguntas e respostas curtas, as
principais doutrinas norteadoras do presbiterianismo.
O Instituto Ponte Nova seguia uma determinao da Junta de Nova Iorque, pois
todos os seus colgios na Amrica Latina deveriam seguir os cinco objetivos estabelecidos
em ordem de importncia, desde a dcada de 1920. A primeira meta , evangelstica, deixava
110
Entendendo que as prticas educacionais so fundamentalmente prticas civilizatrias que abrangem os
mbitos econmico, religioso, poltico, moral tcnico e social (Elias, 1994), a representao construda pela
denominao presbiteriana era que nos seus estabelecimentos educacionais o ensino era administrado por
educadores de elevados espritos e a moral era evanglica, sem as imposies religiosas de certos colgios,
onde no se passa nos exames uma vez que no se tenha o jeito de aparentar f, nem facilidades de autmato
para genuflexes e xtases pias (O Puritano, 25 de abril de 1907, n 289, p. 1).
109
claro a inteno de difuso do presbiterianismo, levando o maior nmero possvel de
alunos a um conhecimento direto e pessoal de Jesus Cristo como seu Salvador, e ajud-los a
viver uma vida inteiramente consagrada ao Mestre alm de procurar semear a semente do
Evangelho de modo que uma converso pessoal a Jesus Cristo esteja sempre presente na
mente do aluno como o ponto mais alto do seu desenvolvimento espiritual, tanto agora
como em anos vindouros.
A meta de catequizao tinha como objetivo preparar melhor os membros da igreja,
complementando e enriquecendo o programa de instruo dada nas igrejas a filhos de
famlias evanglicas, e a neo-convertidos, tanto no seu aspecto doutrinrio como no aspecto
moral e espiritual.
Ensinar a todos os alunos o sentido da vocao divina em todos os aspectos de sua
vida, e, sobretudo, na escolha de sua carreira; despertar e estimular os alunos evanglicos
para dedicar suas vidas a trabalhos de tempo integral nos campos e instituies evanglicas,
tais como o pastorado, magistrio em colgios cristos, na medicina e na enfermagem era a
meta vocacional a ser alcanada.
A orientao moral determinada era inculcar os alunos, independente da crena que
professassem, os princpios da moral crist e relacion-los com sua vida diria, com o
pleno conhecimento de que esses princpios criaro razes profundas somente na vida dos
verdadeiros crentes, mas os no-crentes podem e devem praticar certos aspectos da moral
crist para o seu prprio bem espiritual e para o da sociedade.
E, por ltimo era necessrio proporcionar a todos os educandos uma cultura bblica
e evanglica que abrangesse os seguintes temas: noes de histria do povo hebreu;
origem e contedo geral das Sagradas Escrituras; a importncia da Igreja e suas doutrinas
na evoluo do mundo ocidental; a influncia do cristianismo sobre as instituies polticas
e sociais; a msica e a arte crists; a Bblia e a literatura medieval e moderna. Para aquele,
os presbiterianos, essas metas eram a soluo crist dos grandes problemas sociais
(Instituto Ponte Nova, 1937).
Um dos objetivos da educao oferecida no Instituto Ponte Nova era formar e instruir
o cristo verdadeiro, ou seja, o homem bom e honesto, que tivesse objetivos elevados e
levasse uma vida pura e, com persistncia, defendesse sempre a verdade, esta baseada na
Palavra de Deus. A escola oferecia uma educao integral, isto , uma formao intelectual,
110
moral e espiritual de homens e mulheres tementes a Deus, bem instrudos e disciplinados,
amantes da liberdade. Alm de cristos verdadeiros, seus alunos seriam cidados
participantes da vida civil e poltica do seu pas, construtores de uma sociedade
democrtica, moderna e progressista, semelhante sociedade norte-americana. E esses
princpios estavam explicitados no lema da escola: Deus e Ptria aqui sempre lembrados.
Para atingir esse objetivo, o Instituto Ponte Nova oferecia o ensino da doutrina crist
baseado na leitura diria da Bblia, procurando incutir aos alunos os princpios do
Cristianismo e estes fossem colocados em prtica no dia-a-dia. A leitura e o estudo da
Bblia, o canto de hinos e oraes, bem como a assistncia de todos os alunos aos atos
religiosos da igreja presbiteriana local, faziam parte do currculo e do regulamento interno
da instituio.
Para instruir e formar a juventude, a instituio procurava formar educadoras crists,
professoras com esprito missionrio, e futuros evangelistas e pastores devotados, capazes
de suportarem certo grau de auto-sacrifcio, colocando sua tarefa salvadora acima de
qualquer dificuldade. A escola seguia mtodos educacionais de suas escolas presbiterianas
norte-americanas adaptando-os s condies existentes, pois seus dirigentes afirmavam que
o bom educador no poderia ter idias pr-concebidas e fixas, mas cultivar uma mente
aberta, para alm das teorias, escolhendo o que fosse melhor para o aluno e a sociedade em
que vivia.
A educao para ambos os sexos, considerada uma inovao, fora uma prtica
utilizada pelos missionrios presbiterianos nas escolas que instituram. George
Chamberlain, em 1885, justificava a co-educao por ter Deus institudo a famlia, dando-
lhe filhos e filhas e a escola deveria ser o reflexo da constituio divina. Vinte e nove
anos depois, William A. Waddell, fundador e ex-diretor do Instituto Ponte Nova e diretor
da Escola Americana de So Paulo na poca, reafirmava aquele procedimento
metodolgico, informando que at aquele momento, a escola no tivera nenhum incidente
desagradvel (Laguna, 1999, p. 210).
Os embates religiosos entre catlicos e protestantes foram um dos elementos que
facultaram o aparecimento no somente daquela instituio, mas de todas as escolas aos
quais os missionrios presbiterianos organizaram na rea sob sua jurisdio. O Instituto
Ponte Nova ofereceu educao no somente aos alunos protestantes mas a alunos de todos
111
os credos que desejavam nele estudar, reforando a posio de grupos progressistas da
sociedade baiana, pois, segundo os missionrios. o ensino ali ministrado pautava-se na
construo de uma sociedade moderna, democrtica, na qual os indivduos ali formados
eram doutrinados liberdade de conscincia, de crtica e de discusso, princpios estes,
vinculados ao protestantismo.
Como era ensinado que o indivduo tinha a responsabilidade do seu destino, o aluno
do Instituto Ponte Nova deveria levar uma vida saudvel, sem corromper-se nos vcios da
bebida, do fumo ou do jogo. Deveria procurar se honesto, responsvel, solidrio, cumpridor
dos seus deveres e trabalhador, pois dessa maneira, seria bem sucedido na vida. O seu
mrito era proporcional ao esforo que fizera para vencer.
O Instituto Ponte Nova era apresentado pela denominao presbiteriana aos seus
pares, como uma importante instituio educacional voltada para a formao do carter do
indivduo e da construo de uma nova nao brasileira. As professoras ali formadas que
dirigiriam ou lecionariam em outras escolas, tinham uma esplndida oportunidade para
trabalhar pelo futuro de sua ptria, incutindo nos coraes dos futuros homens e mulheres
do Pas os ideais do patriotismo e, alm das quatro operaes, as boas maneiras e o amor ao
trabalho (O Puritano, 1907, 1 de agosto de 1907).
EDUCAO PARA O TRABALHO
As prticas escolares previam a superao do dualismo entre o pensamento e a ao,

traduzidas no ensino experimental no qual o aluno aprendia fazendo, realizava experincias
para testar teorias, fazia excurses para aprender in loco as caractersticas do relevo e da
vegetao locais. O ensino possua um carter prtico, utilitrio, no qual o aluno aprendia o
que era til para si e para a vida em sociedade.
A auto-suficincia, uma caracterstica da cultura norte-americana, era vista naquela
instituio educacional. Para aquela concepo religiosa, a maneira de agradar a Deus no
estava em se separar do mundo, mas em cumprir as tarefas, os deveres, dentro das
profisses seculares. Educao e trabalho caminhavam juntos, pois este era visto como um
112
produto de um longo processo de educao, como uma vocao111. O trabalho, parte
importante daquela prtica educativa proposta por aquela educao, era demonstrado
atravs de atitudes. O ambiente do cotidiano norte-americano era reproduzido nas escolas e
nas casas dos protestantes atravs da organizao do tempo e do espao, da limpeza, da
disciplina. Os alunos viam os missionrios e professores trabalhando na casa, arando a
terra. As prprias reunies religiosas eram denominadas de trabalhos. Para os
missionrios norte-americanos, o aprender e o trabalhar estavam intrinsecamente unidos em
sua concepo de vida.
O trabalho manual fazia parte integral da vida escolar, preparando o aluno para a
vida prtica, formando hbitos de ordem, asseio, desenvolvendo a ateno, a perseverana.
Exercitava a habilidade de avaliao dos objetos pela forma e tamanho, a destreza das
mos. Eram propostos de acordo com a faixa etria e com o sexo, acompanhando o
desenvolvimento intelectual dos alunos. Os rapazes recebiam instruo nessa modalidade
de ensino na horta, nos pomares, no pasto, e na oficina de trabalhos em madeira, enquanto
que as moas, aprendiam a costurar, bordar, cozinhar, lavar e administrar uma casa..
William A. Waddell, diretor do Instituto Ponte Nova no perodo de 1906 a 1914,
compreendia que o homem, alm de corpo e mente, tem uma alma e todo o esforo
deveria ser feito para dar ao aluno um desenvolvimento triplo em que, por meios fsicos e
intelectuais, se procura desenvolver o carter que se pode chamar a sade da alma.
Partindo deste princpio, todos os alunos deveriam estudar e trabalhar, sem sobrecarregar
ningum e, segundo ele, os resultados escolares eram melhores do que em
estabelecimentos onde os alunos passam do estudo vadiao. Afirmava ainda que a
escola no era propriamente industrial, nem ensinava artes e ofcios, havendo apenas,
para moas, cursos completos de costuras e padaria. A educao deveria estar direcionada
pra o trabalho, aplicando neste, mtodos adaptados ao meio em que o aluno ter de viver
e, assim, habilit-lo para tomar uma parte efetiva e prtica em tudo o que promova o
111
O conceito de vocao para o calvinismo tinha, mais que o luteranismo e o catolicismo, o sentido de uma
auto-destinao a dada condio de vida sancionada no apenas pela ordem social (como no catolicismo), mas
tambm pela prpria voz da conscincia (Weber, 1987, p. 174).
113
progresso, sem dissoci-lo dos elementos com os quais ter de trabalhar (Revista das
Misses Nacionaes, 1911)112.
O ENSINO DA MSICA
Como em todas as escolas presbiterianas, a msica desempenhou um relevante

papel no ensino dos hinos cvicos e religiosos113, no Instituto Ponte Nova no foi diferente.
O ensino da msica esteve presente desde a sua fundao, pois, os alunos tinham
obrigaes com a igreja local, assistindo aos cultos aos domingo, ocasio em que cantavam.
No incio das aulas, todos cantavam, recitavam alguns versculos e oravam. A
documentao localizada permitiu verificar que, a partir de 1912, a escola oferecia a
disciplina Msica para os alunos do quinto ano, os quais aprendiam a notao musical e o
canto, e aulas prticas de rgo, para oitavo ano (Instituto Ponte Nova, 1925).
Na paulatina construo dos seus prdios escolares, durante a dcada de 1920, foi
construda uma sala para o ensino de msica, equipada de um bir para o professor,
carteiras, um rgo porttil e, alm do quadro-negro normal, outro estreito e longo, com o
pentagrama musical (Bahia, 1938).
Anos depois, o programa de Msica para os terceiro e quarto anos do curso normal
prescrevia seu ensino e objetivos. Na escola primria, ela deveria formar o senso esttico da
criana como tambm servir formao cvica pelo aprendizado de cantos patriticos e
populares. J no curso normal, alm disso, deveria oferecer uma habilitao tcnica para
112
Esta observao denota a imagem do norte-americano sobre o brasileiro um homem incauto e preguioso
mas, para os missionrios, os mtodos pedaggicos utilizados na escola seriam capazes de transform-lo.
113
A msica foi um veculo primordial para a difuso do protestantismo no Brasil, expressando os novos
valores, sentimentos e crenas religiosas que deveriam ser adotadas pelos conversos. Nas igrejas protestantes
brasileiras, semelhantemente s norte-americanas, os cnticos desempenharam um papel maior que o sermo.
Enquanto a Bblia era o livro de f e prtica, a msica, o instrumento de expresso dos sentimentos e
imaginao da nova religio. Joo Dabney A. Brotero, em visita aos Estados Unidos em 1847, descreveu as
prticas religiosas de igrejas protestantes e catlicas norte-americanas, e interessante observar como um
intelectual brasileiro apreendia aquela cultura: Na liturgia, teoricamente, o sermo continua a ser central (...).
A verdade que o cntico tomava conta da liturgia, tanto na roa como nas cidades, e ocupava o tempo no
sagrado, de antes do culto e depois do culto, propagava-se das reunies de fiis aos afazeres do lar, s
viagens, ao lazer. Cantava-se nos ranchos provisrios dos derrubadores de mato, e cantava-se nas escolas dos
filhos de grandes famlias. Cantava-se nas Sociedades de Senhoras e na Associao Crist de Moos.
Cantava-se na agonia e cantava-se ao entregar sepultura o corpo do morto estimado (Ribeiro, 1987, p. 126,
127).
114
que os futuros mestres possam ensinar sem dificuldades o programa primrio, conhecer e
cultivar a verdadeira arte, devendo ser o mais prtico possvel.
As aulas de msica eram alternadas com canto coral, questes terico-prticas,
canto e solfejo nas diversas claves. As msicas para o coral tinham trs ou quatro vozes,
devendo representar, dentro da educao escolar, o melhor que se conhece em arte. Para
isso, o professor deveria fazer testes quanto acuidade auditiva, variedade rtmica, senso
tonal, tessitura e timbre da voz com todos os alunos. O ensino do canto orfenico era
ministrado de forma recreativa, com o objetivo de desenvolver no aluno a capacidade de
aproveitar a msica como meio de renovao e de formao moral e intelectual. Tambm
era indispensvel a leitura prvia da letra para facilitar a compreenso e expresso da
composio.
A formao erudita musical da aluna mestre inclua as canes escolares e os hinos
patriticos. No primeiro ano, o professor promovia audies para seus alunos, os quais
ouviam msica vocal e instrumental, teatral, sinfnica, de cmara, religiosa, patritica e
recreativa, alm de compositores nacionais e msicas regionais baseadas em motivos de
nosso folclore. Para o Instituto Ponte Nova, como o ensino de Msica era sobretudo
educativo, a aprendizagem de hinos e canes patriticas seria um elemento capital do
curso, no s porque incentivavam o civismo, como consolidava o amor ptrio e
facilitava aos alunos sua execuo perfeita em solenidades escolares e festas pblicas e
comemorativas. Os livros adotados de Teoria seriam L. Miguez, M. Cardoso e B. Accioly,
Luiz Gonzaga Mariz, e o de Solfejo, de autoria de H. Estava e o de Solfejo Especial para
Orfeo, de Celeste Jaguaribe (Instituto Ponte Nova, 1933).
O programa do ano de 1939, para msica e canto orfenico, reforava a importncia
da apreciao das audies fonogrficas, quanto ao valor esttico, ao compositor e poca
em que a msica fora criada. As msicas que seriam cantadas deveriam ser analisadas
quanto melodia, ao gnero musical, ao estilo, ao ritmo e s frases meldicas, alm da
biografia do autor. O professor desenvolveria tambm jogos musicados. Dentro do
programa, seriam ensinados noes de Histria da Msica, destacando os grandes perodos
de sua histria polifnica (medieval, clssico, romntico, moderno e contemporneo),
principais compositores estrangeiros e brasileiros (Instituto Ponte Nova, 1939).
115
Da relao de livros catalogados, localizada na Biblioteca Luiz Guimares, treze
referentes ao ensino de Msica foram registrados: Rythmos da Simplicidade (Astrogildo
Baffica), Msica para Escola Elementar (sem especificao do autor), Msica Popular
Brasileira (Oney de Alvarenga), Histria das Grandes peras (Ernest Newman), No Pas da
Msica (Anglica R. de Sena) e Samba (Leandro Dupr). Alm de biografias de Verdi
(Franz Verfel), Paganini (Opal Van Duker), Beethoven (Opal Van Duker), Bach (Opal Van
Duker), Schubert (Opal Van Duker), Mozart (Opal Van Duker) e Carlos Gomes (Guiomar
R. Rinaldi) (Instituto Ponte Nova, 1938).
A utilizao da msica foi uma prtica importante no ritual do culto protestante.
Dentro da proposta de reforma religiosa no sculo XVI, as msicas populares que falavam
do amor e da vida mundana tiveram suas letras substitudas por salmos. Como tambm
melodias de hinos eram adaptaes de canes populares. Essa prtica de substituio ou
transposio utilizada por Lutero e denominada de contrafaco nem sempre foi
aprovada pelos outros reformadores.
Porm, a coletnea de hinos organizada por ele passou a integrar o cotidiano dos
conversos assumindo as funes das canes folclricas, e eram usados at mesmo como
canes de ninar (Burke, 1989, p. 248). Os cnticos iam-se difundindo e perpetuando-se
pela oralidade; o analfabeto memorizava e inculcava os conceitos contidos nas Escrituras.
Na verdade, os cnticos congregacionais, os hinos, os corais se tornaram cones orais para
aqueles que renunciaram aos visuais:
O que os catlicos podiam fazer com a liberdade irrestrita nas artes

visuais, os propagandistas protestantes podiam fazer com os hinos:
trazer os habitantes dos cus das nuvens at ns, como companheiros
em nossos sofrimentos, parceiros em nossas tristezas (Armesto e
Wilson, 1997, p. 249).
A BIBLIOTECA LUIZ GUIMARES E AS PRTICAS DE LEITURA NO INSTITUTO

PONTE NOVA
No Instituto Ponte Nova, desde a sua criao, existia a preocupao com a leitura.
Inicialmente, os primeiros livros da escola, chamados de livros de consulta, eram utilizados
exclusivamente pela diretoria e professores, ficando guardados numa estante da sala do
116
antigo sobrado. No entanto, em 1912, a Misso destinara 50$000 (cinqenta mil ris) para a
compra de livros, em portugus, para a biblioteca da escola (Central Brazil Mission,
1938)114.
Figura 18: Mvel de leitura da Biblioteca Luiz Guimares do Instituto

Ponte Nova.
114
O protestantismo desde seu surgimento sempre teve a preocupao com a divulgao da Palavra de
Deus. A palavra impressa foi uma das estratgias utilizada pela Reforma para expandir a verdade que
estava registrada nas Escrituras Sagradas. Para Lutero, essa verdade precisava ser disseminada a um maior
nmero de leitores, no somente em latim, mas tambm nas lnguas vulgares. Era preciso tornar sobretudo a
leitura mais facilmente acessvel a um pblico maior, sendo esta uma das principais tarefas da imprensa no
seu comeo. Os missionrios presbiterianos norte-americanos presentes no Brasil sabiam da importncia da
difuso da palavra escrita religiosa entre os brasileiros alfabetizados, como meio de interlocuo, e a
distribuio entre os analfabetos, provocando sua curiosidade. Durante o sculo XIX, a difuso de impressos
protestantes foi muito grande, tanto nas cidades como nas zonas rurais. Mais de cem ttulos circularam no pas
em formato de folheto, alm de Bblias, Novos Testamentos, em brochura e capa dura (Nascimento, 2002).
117
O Boletim de Informaes do Servio de Estatstica da Educao e Sade da Bahia,
de 1933, registrou que a escola possua uma biblioteca para professores e alunos, com 300
volumes (Bahia, 1933). Aps a construo do internato feminino, provavelmente em 1937,
a sala de recreao passou a ser tambm a sala de estudo, mobiliada com algumas estantes e
livros, como o Tesouro da Juventude, The National Geographic, Enciclopdia Delta
Larousse, dentre outros. Nos ltimos anos da dcada de 1930, foi organizada a Biblioteca
Luiz Guimares, homenagem ao antigo proprietrio da fazenda. Os livros eram catalogados
segundo a classificao de Melvil Dewey. Dispunha de enciclopdias, dicionrios, livros
didticos, cientficos e literrios. Havia fichas de todos os livros para o controle de sada e
devoluo (Instituto Ponte Nova, 2002)115.
A relao de livros localizados na prpria biblioteca do Instituto Ponte Nova reflete
a importncia da palavra impressa para os missionrios presbiterianos (Instituto Ponte
Nova, 1938). O documento composto de 11 folhas, iniciando na terceira pgina, em trs
colunas, especificando o nmero de ordem, autor, ttulo e a quantidade de exemplares
disponveis de cada livro. Dos 975 exemplares registrados, a biblioteca possua 782 ttulos.
Apesar de no ter sido possvel compor uma bibliografia adotada em cada ano por
disciplina no perodo pesquisado, o documento aponta na direo de uma grande
diversidade de temas, possibilita inferir os livros utilizados pela instituio na formao das
professoras e dos possveis ministros evanglicos. No mbito dos dispositivos para a
introduo de uma prtica docente, a constituio da biblioteca aglutinava discursos de
excelncia e aprimoramento profissional.
A preocupao com a leitura tambm era uma marca caracterstica da educao
oferecida na escola. Os ttulos localizados evidenciam o respeito que o professor ali
formado deveria ter pelas letras, alm do cuidado para que seus alunos tivessem bons
livros disposio para aprenderem. Mas que livros seriam esses? Que tipo de mensagem
traziam?
Dos 782 ttulos registrados, 262 obras, eram livros de leitura, histrias infantis e
romances. Dentre romances e literatura infantil, usados para o ensino da leitura, existiam
179 livros de autores estrangeiros, clssicos da literatura mundial, como Luis de Cames
115
Durante a visita feita biblioteca do Instituto Ponte Nova, no foi localizado nenhum documento referente
ao controle de entrada e sada dos livros, com exceo das fichas nos prprios exemplares, como tambm
nenhum recibo de compra dos mesmos.
118
(01), Ea de Queiroz (02), Victor Hugo (01), Alexandre Dumas (06), Honor de Balzac
(01), Charles Dickens (02), James Cook (01), dentre outros. J de autores brasileiros, foram
catalogados 74 autores, dentre eles, Monteiro Lobato (21), Jos de Alencar (06), Machado
de Assis (05), Joaquim Nabuco (02) e rico Verssimo (01).
O idioma mais indicado era o portugus. No entanto, somavam-se livros em francs
(18), espanhol (02) e ingls (09). Alm destes, existiam mais 68 ttulos em ingls que no
constavam do documento analisado anteriormente.
De todos essas publicaes, somente nove eram livros de leitura com histrias
protestantes. Alm destas, 16 estavam catalogadas das quais, 13 tratavam do protestantismo
em geral, do protestantismo no Brasil e das relaes do protestantismo com o catolicismo.
Outro grupo de livros que me chamou ateno foi as 75 biografias presentes na relao, das
quais, 29 eram de brasileiros, 26 de vrias nacionalidades, trs de norte-americanos, e
somente 17 de protestantes.
A literatura protestante apresentava outras prticas sociais e culturais, orientando os
novos convertidos o que e como deveria ser lido, destruindo antigos hbitos e criando
novas necessidades sociais. Num tempo que no havia rdio, nem televiso; o cinema era
raro (e s vezes, vedado aos crentes), a fico evanglica alimentou a imaginao dos
adolescentes, dos moos e de adultos evanglicos. Como tambm, o complexo de
perseguio, a conscincia de minoria abandonada pela Repblica que no cumpriu seus
sonhos. O principal tema daquela literatura era que o
mundo um Vale de Lgrimas, tem de ser sofrido e vencido a golpes de textos

bblicos onde se pode encontrar analogia entre a atitude de Jesus Cristo e a que seus
seguidores devem cultivar. Esses temas se desenvolvem em campos de ao
variados: as perseguies aos primitivos cristos por pagos, da antiguidade greco-
romana at s florestas da Britnia; ou perseguies aos adeptos da Reforma pela
Igreja de Roma, desde as montanhas do norte da Itlia, contra os pr-reformadores
valdenses, at Sevilha; Frana; e Inglaterra de Henrique VII e de Maria, a
sanguinria, e aos dias contemporneos em Portugal e Espanha (Ribeiro, 1991, p.
265, 266, 270).
Outro tipo de literatura que tambm circulava entre os evanglicos era os estudos
histricos, com nfase na Reforma. A pequena quantidade de literatura protestante no
Instituto Ponte Nova permite inferir que, provavelmente, a relao foi feita aps a escola ter
sido equiparada Escola Normal da Bahia, necessitando se adequar s novas normas
119
educacionais. No entanto, numa lista de 51 ttulos feita por mim com os livros publicados
entre 1880 e 1930 e presentes na biblioteca da escola, somente sete eram livros protestantes
de leitura, enquanto que os outros eram de Geografia, Portugus, Histria do Brasil,
Histria Universal, Histria Natural, Francs, Fundamentos de Botnica, Latim,
Agricultura, Geometria, lies de coisas, Zoologia, lgebra, Aritmtica, uma enciclopdia
e um dicionrio internacional, alm de um manual para professor primrio, e outro para o
missionrio. Os dados apreendidos na biblioteca da escola denotam que, mesmo antes da
sua equiparao e, apesar dela reiterar nos documentos que era uma instituio de ensino
religioso, primava por uma literatura laica.
Dentre as prticas escolares, a leitura impunha formao das professoras um
campo de saber especializado, onde eram modeladas as formas de aquisio do
conhecimento lido quanto a posturas corporais ou intelectuais diante do texto, alm de
possibilitar aos alunos o conhecimento de clssicos nacionais e estrangeiros.
A escola estimulava a utilizao da biblioteca criando concursos e dando prmios
para o aluno que lesse mais, entregando os resumos, para o aluno que a freqentava mais.
Uma antiga professora deu um depoimento sobre a ex-aluna Natlia Hora que recebeu o
prmio Luiz Guimares trs vezes, ganhando os livros Portas Cor de Rosa, de Joo Dias; O
Chefe Horcio de Matos, de Amrico Chagas116 e o ltimo em dinheiro. Anos depois,
Natlia, j ensinando na instituio, e a professora Alexandrina dos Santos criaram a
biblioteca infantil Monteiro Lobato (Instituto Ponte Nova, 2002).
ISOLAR PARA FORMAR: OS INTERNATOS
Criados juntamente com o colgio, em 1906, os internatos masculino e feminino

receberam alunos de vrias cidades baianas e de outros Estados117. Semelhante s escolas
116
Joo Dias e Amrico Chagas foram alunos do Instituto Ponte Nova.
117
O conceito internato escolar entendido neste estudo, primeiramente, como uma estratgia de educao,
consubstanciada em uma pedagogia de internar, visando adequar o/a jovem a determinadas condutas a seguir
(normas fsicas, morais e intelectuais), e para isso coibindo, controlando, fiscalizando gestos e condutas, e,
separando meninos e meninas, tentando evitar manifestaes consideradas inadequadas (Cunha, 2000, p.
453). Em segundo lugar, uma pedagogia que se materializa pelo oferecimento de um espao fsico
determinado (alojamentos, refeitrio, pavilho de salas de aula, rea social e de servios, entre outros)
mantido com a finalidade de ter o aluno em tempo integral na escola.
120
presbiterianas norte-americanas, adotava o sistema cooperativo, onde o aluno obtinha sua
educao atravs de uma taxa anual de 50$000 (50 mil ris) e servios prestados ao
estabelecimento. Na fazenda comprada existia um sobrado numa margem do rio o qual nos
primeiros anos fora adaptado para servir de internato feminino e residncia para o diretor e
professores. As aulas eram ministradas na sala de estar. Na margem oposta, foram
construdos alguns quartos que serviam de internato para os rapazes. Por falta de
acomodaes melhores, inicialmente o colgio s recebeu seis moas e seis rapazes
(Wheeler, 1926, p. 299). Durante as dcadas de 1920 e 1930, a escola construiu
definitivamente os prdios que serviriam para seus alunos internos118.
O pavilho Waddell, como foi denominado o internato masculino, construdo em
1927, possua 13 quartos, sendo que oito mediam 9m e cinco, 20m, com capacidade para
40 internos. O Relatrio de Verificao das instalaes da escola, do ano de 1957,
informava que os quartos eram bem arejados, com luz natural e, pelo menos, com uma
janela, protegida por tela de arame. A distncia entre os beliches era de um metro, com
colches de palha. Cada quarto possua armrios. Na parte posterior do prdio
encontravam-se os banheiros (Instituto Ponte Nova, 1957).
Mas, como ter sido o seu funcionamento? Como estava disposto o espao interno
do mesmo? Quantos alunos ele recebeu e quais foram seus diretores durante o perodo
investigado? A quase ausncia de fontes e de informaes referentes ao funcionamento do
internato masculino no permitiu responder estas questes, dentre outras.
118
A diviso espacial dos edifcios escolares que compunham o Instituto Ponte Nova, proporcionava uma
distribuio estratgica dos alunos, pois, apesar de oferecer a co-educao, os internatos os separavam. Estes
eram projetados visando a capacidade de alunos por quarto, impedindo o perigo de grandes ajuntamentos
(O Puritano, 25 de abril de 1907, n 289, p. 1).
121
Quanto ao funcionamento, disposio interna espacial, atribuies das agentes
educativas no internato feminino, foi possvel descrever parte de sua histria. Alm de
alguns documentos escolares e de um relatrio de verificao das instalaes da instituio,
foram utilizados depoimento de uma ex-aluna e um livro de memrias ainda indito de uma
ex-aluna, ex-professora e ex-diretora da instituio, no qual ela registra traos da educao
recebida na escola presbiteriana, do cotidiano escolar e da cidade. Mesmo sabendo que o
livro de memrias apresenta uma verso dos fatos vividos pela sua autora, no qual ela
selecionou o que deixaria ser conhecido, possibilita flagrar uma realidade vivida complexa
que no mais possvel apreend-la119.
Figura 19: Internato feminino do Instituto Ponte Nova. Dcada de 1950.

Em 1935, foi inaugurado o edifcio do internato feminino, denominado de Pavilho

Bixler. Chamado por alguns de castelo, fora construdo numa rea delimitada por cercas e,
anos depois, substitudas por muros e grades, comportava entre 80 a 100 moas. As camas
eram beliches construdos na carpintaria do colgio pelo mestre Aurelino Lima e pelos
alunos durante as aulas de trabalhos manuais. Os colches, por muito tempo, eram cheios
de capim ou folhas de bananeiras secos.
O piso trreo do Pavilho Bixler, possui trs varandas protegendo as trs amplas
portas de entrada. De acordo com o Relatrio de Verificao das instalaes da escola
119
Segundo Viao Frago (2004, p. 355), os textos auto-referenciais do conta, descrevem ou narram, de um
modo seletivo, algo, a prpria vida, que poder ser mais ou menos incoerente ou azarenta, mas que, em todo
caso, um contnuo.
122
(1938), o refeitrio do Instituto Ponte Nova funcionava na sala principal. Era composto de
sete mesas com 78 cadeiras de espaldar. Cada mesa possua uma gaveta onde eram
guardados os guardanapos. O cuidado com a higiene e a limpeza podia ser percebido pela
disposio das instalaes da cozinha e sua ligao com as outras reas afins. Esta dispunha
de trs janelas e trs portas que davam acesso copa, despensa e padaria,
respectivamente. Entre a cozinha e a sala de jantar existia uma abertura por onde passavam
os alimentos a serem servidos. O piso e as paredes eram cimentados, e a rea em torno das
pias, revestida de ladrilhos. A cozinha tambm era equipada com dois foges, armrios
fechados, latas utilizada para lixo, uma mesa ladrilhada em continuao s pias, uma
mquina para cortar carne e outra para fabricar macarro, alm de panelas, louas, talheres.
Figura 20: Vista interna do internato feminino. esquerda, a cozinha, a padaria e a

despensa.
123
A copa possua uma geladeira a querosene e armrios, onde eram guardados as
toalhas das mesas, louas e talheres. Dispunha ainda de trs pias e uma lata de lixo com
tampa. A gua filtrada era retirada de quatro talhas dispostas na rea externa da copa120. A
despensa tinha armrios e prateleiras para os gneros enlatados e engarrafados. A padaria
possua dois foges a lenha, uma pia, uma balana e uma mesa. Em frente cozinha
encontra-se a lavanderia, com nove pias.
Figura 21: Vista interna do internato feminino. direita, a lavanderia, e ao fundo, o avirio
e a pocilga.
Na parte anterior trrea do edifcio funcionava o gabinete da diretora do internato,

duas salas de msica, uma sala com estante de livros para as alunas; um corredor; uma
cozinha para refeies ligeiras, para as professoras; trs dormitrios para as professoras, e
quatro sanitrios com chuveiros; uma sala de visitas; uma sala de costura; um salo nobre
destinado para as festas cvicas e outras solenidades. Ainda tinha um depsito de cereais,
um banheiro com cinco vasos sanitrios, sete chuveiros e duas pias com 12 torneiras, o qual
se comunicava com todas as dependncias do pavimento. Entre as dependncias existia um
jardim e um ptio para recreio e jogos esportivos para as alunas.
120
Durante a dcada de 1930, fora instalado um motor semidiesel beira do rio Utinga, que impulsionava
gua para um grande tanque de cimento com capacidade para 100 m, abastecendo todas as dependncias do
estabelecimento. Provavelmente, durante a dcada de 1940, foi construda uma pequena usina hidreltrica,
aproveitando uma cachoeira do rio, destinada a alimentar rdios, cinema, iluminao e marcenaria do
estabelecimento (Bahia, 1957).
124
As prescries da escola com a higiene, limpeza e sade podiam ser percebidas
tambm na disposio espacial dos quartos, o cuidado com o acondicionamento das roupas
e dos objetos das alunas. No piso superior foram construdos dois banheiros e 25
dormitrios, cada um com trs camas, sendo que um deles era destinado enfermaria.
Existia em cada quarto, uma cmoda com seis gavetas, sendo duas para cada aluna. Todas
as janelas eram protegidas com telas. O internato ainda tinha uma sala destinada rouparia,
com prateleiras fechadas e divises para guardar a roupa que vinha da lavanderia.
125
Figura 22: Constance Reese, diretora do internato feminino, e Alexander Reese,
diretor do Instituto Ponte Nova. 1917.
126
Durante o perodo investigado por esta pesquisa, foi possvel reconstituir o quadro
de diretoras:
QUADRO 1 DIRETORAS DO INTERNATO FEMININO DO INSTITUTO PONTE

NOVA 1906/1937
PERODO DE DIRETORA
ATUAO
29/01/1906-30/04/1914 Laura Annesley Chamberlain Waddell
1914-1924 Florence Bixler
1924- 1932 Constance Reese
1933-1934 Mary Hull Hallock
1934-1936 Anita Pusey Harris
1937 Evelyn Anderson
Fonte: Central Brazil Mission, 1938. Dantas, 2004.
Alm da formao para o magistrio que as moas recebiam no curso

complementar, era oferecida a disciplina Cincias Domsticas, a qual procurava prepar-las
para cuidar de suas prprias casas, dotando-as de um conhecimento bsico de corte e
costura e de culinria, ensinado-as a aproveitar os recursos naturais da regio, capacitando-
as a se auto-sustentarem, quer casassem ou no. As aulas de economia domstica e de
culinria do curso normal ocorriam dentro do internato e eram dadas pela diretora do
internato ou pela despenseira. Nestas eram dadas palestras sobre higiene do lar,
alimentao, habitao, como limpar a casa, cuidar da roupa (lavar, passar e costurar).
As enfermeiras da Escola de Enfermagem, anexa ao Grace Memorial Hospital,
davam aulas de primeiros socorros e puericultura, explicando como as moas poderiam
auxiliar num parto. Nas aulas de culinria, aprendiam a aproveitar sobras de comida, a fazer
po caseiro, gelias, doces e compotas, enfeitar bolo, como organizar uma casa, arrumar e
limpar a cozinha, lavar suas prprias roupas, alm de receberem aulas de etiqueta como
servir mesa, como receber as pessoas, como portar-se (Almeida, 2004). Nas aulas de
costura, era ensinado a alinhavar, fazer ponto por cima, vrios tipos de bainha, franzir,
abrir casas e pregar botes, a marcar letras, cerzir meias, panos, fazer emendas, blusas,
vestidos, calolas, anguas e o vestido de formatura, que seria usado na concluso do
curso primrio (Csar, 1914).
127
Figura 23: Miss Anita Pusey Harris. Diretora do internato feminino.
Dcada de 1930.
A diretora do internato supervisionava o que suas subordinadas faziam. Dentre as

funcionrias, existiam a despenseira, as chefes para cada servio, e as copeiras. A
despenseira era uma mulher que tinha a atribuio de governanta, cargo presente nos
internatos femininos das escolas da Misso. Geralmente era uma senhora evanglica,
solteira ou viva, de alguma igreja presbiteriana, da alta confiana dos missionrios.
Algumas delas tornaram-se diretoras do internato feminino. Da hora em que se levantava
at o momento de dormir, todo o seu tempo era ordenado em tarefas, supervisionando todo
o movimento do internato, alm de fiscalizar as compras que eram feitas e os produtos
agrcolas colhidos na fazenda, armazenando-os e distribuindo a poro diria a ser
128
consumida. Trabalhava de segunda a sbado, sendo que a quarta-feira era o seu dia de
folga. A agenda era seguida risca. Seu dia comeava s 5:00 horas. Entregava s copeiras
o alimento que iria ser consumido naquele dia. Das 5:30 s 6:30, vestia as meninas e
despachava-as para o caf. Dirigia o caf e das 7:30 s nove horas atendia aos professores,
enviava comida para os alunos doentes e inspecionava o trabalho das alunas. Das 11:30 s
14:00 horas, dirigia o almoo e a limpeza da cozinha. Das 16:00 s 17:15, organizava a
roupa do internato e inspecionava o trabalho das alunas. Da em diante, se ocupava do
jantar e s 21 horas, fechava todas as portas e inspecionava os corredores. Seu horrio de
banho consistia das 15:00 s 15:15 (Instituto Ponte Nova, 1934a).
Durante o dia, existiam dois momentos denominados servio especial para ela
das 9:30 s 11:30 e das 14:00 s 15:00 dispostos por turno e tarefa:
QUADRO 2 DISTRIBUIO DAS TAREFAS DO SERVIO ESPECIAL DA

DESPENSEIRA
DIA TURNO TAREFA

Manh Costura
Segunda-feira Tarde Inspeo do colgio (sabo,
papel higinico, bacias, salas
de malas, cozinha das
professoras).
Tera-feira Manh Lavar despensa
Tarde Limpar copa
Manh Entregar toalhas de mesa
Quarta-feira vontade
Tarde vontade
Quinta-feira Manh Lavar despensa
Tarde Consertar roupas
Sexta-feira Manh Organizar material (vinagre,
sal, encomendas).
Sbado Manh Assar po
Inspeo
Tarde Bolo
Fonte: Instituto Ponte Nova, 1934a.
s segundas-feiras, era afixada a lista de tarefas para oito ou quinze dias, com o
nome das alunas responsveis. As tarefas eram as seguintes: molhar o jardim ao redor do
internato; varrer a rea interna; varrer os quartos e as salas; lavar os banheiros; arrumar o
129
quarto das professoras e da diretora; arrumar as mesas para as refeies; tirar a loua aps a
refeio. Supervisionar as tarefas das alunas e acompanh-las rua e fiscalizar as bancas
era privilgio das alunas mais adiantadas. Alm do servio indicado, cada uma lavava e
passava suas roupas. Somente os lenis, toalhas e cobertores eram lavados fora do
Colgio.
A disciplina com as moas era rgida. Sair dos portes do internato s era permitido
nos horrios das aulas. Uma vez ao ms, aos sbados tarde, o grupo saa s ruas da cidade
sob a companhia da chefe, para comprarem algum objeto ou irem casa de amigos.
Algumas podiam almoar num domingo do ms na casa de conhecidos, a depender de
quem convidava, com o compromisso de ser levada no horrio determinado.
130
3. UMA ESCOLA, MUITAS HISTRIAS: ASPECTOS CURRICULARES DO
INSTITUTO PONTE NOVA121
Desde as ltimas dcadas do sculo XIX, missionrios presbiterianos norte-

americanos implementaram principalmente em So Paulo um projeto de educao
secundria para formar seus quadros, utilizando-se de equipamentos e algumas concepes
pedaggicas consideradas modernas, as quais so importantes para se entender a
configurao daquela instituio. Hilsdorf ([Barbanti], 1977), referindo-se a algumas
escolas presbiterianas, destaca seus procedimentos metodolgicos, os objetivos, as
transformaes curriculares exibidas por esses colgios que lhes permitiram oferecer um
ensino atualizado e eficiente, bem de encontro s reivindicaes das vanguardas
provinciais. O currculo era seriado e diversificado, com incluso de matrias cientficas
ou profissionalizantes ministradas em lies curtas mas graduadas e progressivas, emprego
do mtodo intuitivo, entendido na poca como a observao correta de objetos reais, uso
de colees de espcimes etc (Hilsdorf [Barbanti], 1977, p. 165). Seguindo muitas
daquelas aes consideradas inovadoras, o Instituto Ponte Nova foi implantado por
missionrios presbiterianos norte-americanos no interior do Estado da Bahia sob o signo da
modernidade e da inovao educacional, procurando instituir uma modalidade escolar
adaptada s condies da realidade do hinterland brasileiro.
Na passagem do sculo XIX para o seguinte, a educao na Bahia estava organizada
em trs nveis de ensino: elementar, secundrio e normal. O primeiro compreendia as
cadeiras das sries iniciais, na capital e no interior, em escolas isoladas, separadas por sexo
e em colgios equiparados, particulares, que ofereciam o ensino normal, como o
Educandrio do Santssimo Sacramento, no Convento dos Perdes, na freguesia de Santo
Antnio, e do Sagrado Corao de Jesus, na freguesia de Nazar. No entanto, aquele ensino
no era acessvel a todas as camadas sociais, mesmo aps a proclamao da Repblica, pois
era pago, dificultando o acesso das camadas populares (Sousa, I., 2001, p. 35, 36). Todos os
121
Currculo entendido aqui como um artefato cultural, medida que traduz valores, pensamentos e
perspectivas de uma determinada poca ou sociedade (Zotti, 2004, p. 9).
131
atos reformistas da educao na Bahia no perodo de 1889 a 1919, foram conduzidos por
foras conservadoras, fruto da rearrumao poltica que convocava para o governo
republicano antigos polticos e conselheiros da monarquia (Nunes, 2000, p. 91).
Enquanto a maioria da populao baiana era analfabeta, as elites ensinavam seus
filhos em casa, com mestras e preceptoras particulares, muitas vezes estrangeiras. As
prticas educacionais eram prprias a cada gnero, conforme as prticas cotidianas da
poca. Para a moa da elite era oferecida uma educao centrada nas prendas domsticas,
no aprendizado da msica, no saber portar-se nos sales e recepes, falando francs. J
aos rapazes das famlias abastadas a educao era propedutica a uma das trs faculdades
existentes Medicina, Engenharia e Direito (Sousa, I., 2001, p. 36, 37).
No entanto, aquele quadro na sociedade baiana foi-se modificando lentamente
principalmente entre uma camada intermediria emergente que, por no possuir bens de
raiz, buscou galgar espaos sociais via educao e, assim, garantir novos espaos para os
filhos. Os anseios daquele novo grupo social contriburam para as modificaes ocorridas
no ensino secundrio e normal atravs das reformas implementadas durante as primeiras
dcadas do sculo XX.
Dentro daquela realidade, o livro de atas da Misso Central do Brasil (1938)
registrou que o Instituto Ponte Nova oferecia um curso regular com durao de seis anos
no especificando se a classe normal, que informava tambm oferecer, estava includa
(Central Brazil Mission, 1938). Entre os anos de 1906 e 1937, perodo investigado por esta
pesquisa, a escola adotou dois nomes: Escola Ponte Nova e Colgio de Ponte Nova. A
verificao e leitura da documentao localizada no arquivo da instituio e no Arquivo
Pblico do Estado da Bahia permitiram formular algumas questes, procurando reconstituir
parte de sua histria: de que maneira a escola foi organizada? Quais eram seus professores?
Qual o currculo adotado? Quais as principais modificaes que devem ter ocorrido e por
qu? Por que ela mudou de nome? A que curso regular o livro de atas se referia? Estaria
dividido em primrio e secundrio? Se assim fosse, seria semelhante aos cursos primrio e
secundrio oferecido pela Escola Americana de So Paulo, instituio educacional modelo
da misso presbiteriana norte-americana no Brasil? Que disciplinas compunham-no? A que
classe normal o documento ainda se referia? Ofereceria alguma modalidade de educao
voltada para o trabalho?
132
As respostas a estas perguntas, dentre outras, no so to simples de responder pois
o historiador da educao, durante sua investigao, no depende apenas das questes
formuladas dentro de certas matrizes tericas, mas tambm dos materiais histricos com
que pode contar, principalmente pelas dificuldades de recolher fontes impressas e
arquivsticas, geralmente lacunares, parcelares e residuais. Tendo clareza tambm de que o
exame da historicidade da instituio e a compreenso do pesquisador exigem todo um
trabalho de desconstruo de modelos e valores incorporados no discurso produzido por ela
pois, como afirmam Nunes e Carvalho (1993), existe uma prtica discursiva intimamente
relacionada a lugares e prticas institucionais, em funo das quais ela se constri de
maneira quase imperceptvel. Buscando fazer uma leitura crtica dos documentos
localizados em arquivos institucionais e particulares, este estudo procura perceber de que
modo alguns aspectos, dos quais no trata diretamente (seja pelo silncio das fontes, seja
pelas suas opes), atuam sobre aqueles nos quais se fixa (Nunes e Carvalho, 1993, p. 22,
27, 29).
Os documentos utilizados para reconstituir, mesmo que parcialmente, aspectos dos
currculos adotados pela escola presbiteriana baiana no perodo investigado por esta
pesquisa foram, principalmente, um caderno de pontos de uma ex-aluna, um diploma,
documentos institucionais da escola, alm de Boletins de Estatsticas122.
Quanto nomenclatura da instituio, o material documental analisado permite
inferir que, como a escola desde a sua fundao era uma instituio que oferecia o curso
complementar de formao de professora123, no recebeu a denominao de Escola
Americana, como ocorria com as outras instituies primrias da Misso. Alm disso, seu
nome reportava-se ao nome da prpria fazenda que fora transformada em estao
missionria e locus da atuao missionria presbiteriana norte-americana no Nordeste.
122
A dissertao de mestrado de Laguna (1999) sobre a Escola Americana de So Paulo possibilitou verificar
o conjunto de disciplinas adotado por essa instituio e se existia alguma relao com o currculo adotado
pelo Instituto Ponte Nova.
123
Segundo Tanuri (1979, p. 103, 108), as Escolas Complementares, instituies de ensino primrio que
funcionava paralelamente ao ensino secundrio, eram um prolongamento, uma complementao instruo
primria na formao de professores. Apesar das escolas complementares terem sido transformadas, em
1911, em Escolas Normais primrias, os documentos do Instituto Ponte Nova que foram localizados no
permitiram verificar se a escola presbiteriana acompanhou estas modificaes. Mas, observando o diploma da
aluna Lydia Pereira Csar, de 1914, pode-se inferir que a escola oferecia um curso complementar de formao
de professoras (Csar, 1914b).
133
E em que momento ela foi renomeada para Colgio Ponte Nova? E por qual
motivo? A documentao localizada e as entrevistas realizadas no trouxeram respostas a
estas perguntas. O documento mais antigo localizado, que traz o nome Colgio Ponte
Nova, data de novembro de 1934, no qual esto registradas as notas e mdias dos alunos
que concluram o 1 ano do curso fundamental (Instituto Ponte Nova, 1934c).
Levando em considerao que todos j nos deparamos com a dificuldade de
recolher fontes impressas e arquivsticas, geralmente lacunares, parcelares e residuais
(Nunes e Carvalho, 1993, p. 23), alm do cuidado com o tratamento que deve ser dado a
fontes de tipos diversos, a documentao localizada durante esta pesquisa no permitiu
fazer uma reconstituio completa da instituio, pois muita coisa foi perdida ou
extraviada.
Os arquivos escolares, apesar de oferecerem fontes valiosas para o estudo histrico
das instituies educativas e da cultura escolar, nem sempre recebem nas escolas um lugar
privilegiado, mas, geralmente, esto entrincheirados em pores, em armrios velhos,
conservados em escassos espaos com precrias condies de conservao (Souza, 2000,
p. 14). O que restou da documentao do Instituto Ponte Nova que, apesar de estar
razoavelmente conservada, provavelmente no por muito tempo, encontra-se guardada em
sacos plsticos do tipo utilizado para acondicionar lixo, dispostos em prateleiras
improvisadas, compostas por tbuas sustentadas por tijolos, numa salinha de
aproximadamente 15 metros quadrados, localizada aps a entrada do auditrio da escola,
com aberturas na parte superior de uma de suas paredes, por onde entram o sol e a chuva.
No entanto, foi possvel constatar que inicialmente, o Instituto Ponte Nova oferecia
o curso primrio, departamento denominado de Escola Americana que tambm funcionava
como Escola-Modelo, no qual os futuros professores estagiavam; e, um curso
complementar, este com durao de dois anos, voltado para a formao de professores, o
qual tambm oferecia alguns cursos prticos124. Alguns rapazes eram preparados para
serem enviados ao seminrio teolgico, formando os pastores para as igrejas presbiterianas
da Bahia, de Sergipe e, posteriormente, para os outros Estados sob a jurisdio da Misso.
124
Apesar desta pesquisa no ter localizado mais documentao que permitisse confirmar em que momento a
escola comeou a oferecer o curso secundrio, o vestgio encontrado foi que, a ata da Reunio realizada pela
Misso Central do Brasil, de 1907, registrava que naquele ano, William A. Waddell solicitara ao escritrio de
Nova Iorque uma professora com experincia em High-School (Central Brazil Mission, 1938).
Provavelmente, a professora tenha sido solicitada para lecionar no curso complementar.
134
Mas, como ter funcionado a Escola-Modelo de Ponte Nova? Quais tero sido as
prticas de ensino implementadas durante o curso normal? Como fora dividido o tempo
entre suas aulas tericas e o estgio? Qual ter sido o tempo de durao do estgio? Quais
contedos compunham as disciplinas cursadas? Essas questes, dentre outras, afloram; no
entanto, as lacunas verificadas na documentao institucional localizada, tanto no arquivo
da prpria escola, como no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, no permitem fazer uma
reconstituio completa de sua histria. Porm, o caderno de pontos e o diploma da ex-
aluna Lydia P. Csar, ambos datados de 1914, possibilitam inferir algumas caractersticas
do ensino ali ministrado, pois, investigar o curso normal tambm averiguar o
funcionamento da escola primria que servia como espao de treinamento das alunas-
mestre.
Pelos indcios apreendidos na documentao, o curso normal s iniciou no dia 1 de
janeiro de 1907, com quatro professoras norte-americanas Laura Chamberlain Waddell,
Elizabeth R. Williamson, Lily Martin Finley e Elsine P. Cory e cinco brasileiras. O
Relatrio de Verificao da instituio, do ano de 1957, informava que desde sua fundao,
o estabelecimento oferecia, alm do ensino primrio e do curso normal, o conhecimento
de tcnicas que possibilitariam aos seus alunos um melhor aproveitamento dos recursos da
localidade, a fim de tornar mais amena e saudvel a vida e uma maior integrao ao
ambiente (Bahia, 1957). No entanto, no explicitava quais tcnicas agrcolas seriam essas,
nem de que maneira deveriam ser aplicadas.
A classe normal qual as atas referiam-se, era o curso de formao de professoras
oferecido pelo Instituto Ponte Nova. No diploma de concluso de curso de Lydia Pereira
Csar, em 1914, ele est denominado de curso complementar, com durao de dois anos,
durante os quais, as normalistas estagiavam nas classes primrias, sob a superviso do
prprio diretor do estabelecimento ou de uma professora125. O diploma ainda informa as
disciplinas oferecidas: Pedagogia, Letras, Msica Vocal e Instrumental e Cincias
Domsticas. No entanto, no foi possvel reconstituir o contedo de cada uma delas pela
ausncia de documentao. At a transferncia da famlia Waddell da Escola Ponte Nova
125
J no curso normal oferecido pela escola presbiteriana de So Paulo, somente no segundo ano as
normalistas se dedicavam prtica de ensino (Laguna, 1999, p. 229).
135
para o Mackenzie, em 1914, Laura C. Waddell ministrava a disciplina Pedagogia, que
anteriormente chamava-se Mtodos [de Ensino] 126.
A escola-modelo funcionava como a escola prtica de ensino e experimentao das
alunas-mestre do curso normal, espao no qual as normalistas colocariam em prtica os
conhecimentos adquiridos em sala de aula. Trazendo uma organizao pedaggica com
base no mtodo intuitivo, as didticas ali utilizadas deveriam ressaltar o valor da
observao, da experincia sensorial e da educao dos sentidos das crianas. Tais
procedimentos estavam centrados no mtodo intuitivo, resultante das formulaes de
Johann Heinrich Peztalozzi e das lies de coisas de N. A. Calkins. A escolarizao no
deveria se resumir alfabetizao. Dentro daquele modelo de educao, a funo da
professora era a de propiciar ao aluno a descoberta, a ludicidade, o prazer. Antigos
procedimentos pedaggicos no eram utilizados na instituio. Brincadeiras, jogos,
excurses faziam parte das estratgias utilizadas para despertar e manter o interesse dos
alunos. As atividades no eram interrompidas e os contedos estavam entrelaados,
evitando sua fragmentao.
As alunas-mestre estagiavam nas aulas de Gramtica Portuguesa, Aritmtica,
Geografia Elementar, Histria do Brasil, Leitura, Caligrafia e Desenho, alm de Calistenia.
Nelas, os contedos das disciplinas deveriam ser transmitidos utilizando palavras e
sentenas do uso dirio da criana, por meio da conversao, da leitura, da observao. O
ensino determinava que o aprendizado deveria ser fundamentado na ao. A natureza e seus
objetos seriam introduzidos no ensino e as aes e os fatos tomariam o lugar do raciocnio
abstrato, instruindo a criana atravs de exerccios prticos, da experincia pessoal, a qual,
partindo da intuio, chegaria elaborao das idias, do conhecimento abstrato. Nas aulas
de Geografia, por exemplo, o professor deveria levar seus alunos para fora da sala e
demonstrar as caractersticas do relevo local. O mesmo procedimento seria utilizado para o
ensino das caractersticas de um rio:
126
Laura fora aluna da Escola Americana de So Paulo e, posteriormente, complementou seus estudos nos
Estados Unidos. Esta pesquisa no conseguiu identificar o tipo de formao obtida por ela, nem a instituio e
perodo. Aps retornar, vinculou-se Misso Central do Brasil, em 1893, dirigindo a escola primria de
Salvador. Durante o perodo de 1914 a 1927, em So Paulo, assumiu alguns cargos na Escola Normal
Mackenzie, tendo sido sua diretora e inspetora, alm de lecionar a disciplina Mtodos (Laguna, 1999, p. 233,
234, 240).
136
Se houver um riacho perto deixe os alunos observarem por si mesmos: a
direo em que corre; a direo provvel das cabeceiras; se corre
serpenteando ou em linha reta; as terras que beiram o rio e aprenderem o
termo margem; qual a margem direita, qual a margem esquerda; qual o
leito (Csar, 1914a).
Deveriam ser oferecidos aos alunos dados sensveis observao e percepo,

propondo-se a observao espontnea e a experincia como meios de aquisio de
conhecimentos que, posteriormente, seriam elevados ao plano de conhecimento discursivo.
A educao oferecida pela instituio, era concebida como um amplo processo de
investigao, a partir da qual era possvel obter um conhecimento direto do mundo, sem a
utilizao de juzos preliminares. Para os presbiterianos, a educao da infncia deveria ser
consciente, intencional, sistemtica e fundada na intuio do aprendiz, interpretada, assim,
como base do conhecimento.
Durante o perodo investigado por esta pesquisa, foi possvel perceber algumas
alteraes ocorridas no currculo da escola. Pelos indcios localizados, pode-se inferir que,
entre 1906 e 1914, o curso denominado regular ao qual o livro de atas se refere, estava
dividido em primrio e secundrio, com durao de trs anos, cada, enquanto que o mesmo
curso oferecido pela Escola Americana de So Paulo (Laguna, 1999, p. 55), e pela Escola
Americana de Florianpolis (Hack, 1985, p. 144), tinha durao de oito anos.
Quanto ao ensino primrio, provavelmente, o Instituto Ponte Nova oferecia um
currculo mais simplificado e reduzido. A escola oferecia um conjunto de disciplinas
referentes a uma formao bsica: Leitura, Caligrafia, Linguagem, Gramtica Portuguesa e
Aritmtica. Geografia era inserida no 3 ano. Alm dessas disciplinas, constava do
currculo, Desenho, Msica, Bblia e Calistenia.. O Desenho e a Msica tinham como
objetivo desenvolver habilidades como coordenao motora, observao, sensibilidade, o
gosto pelas artes, ensinando atravs de imagens e sons, preceitos religiosos e ptrios. A
Calistenia visava a formar corpos saudveis, adestrados disciplina, fortalecendo,
aprimorando e aperfeioando o fsico, racional e sistematicamente das crianas. A
Aritmtica era a base da avaliao do curso regular, a partir da qual, o aluno produziria o
ajustamento completo das foras mentais que o preparariam melhor para as demandas da
vida moderna. A disciplina Bblia tinha a finalidade de ensinar os princpios religiosos
presbiterianos aos seus alunos, atravs de catecismos, primando por determinada conduta
137
que se queria forjar127. As escolas paroquiais da Misso tambm seguiam o mesmo
currculo.
No curso secundrio, alm daquelas disciplinas, eram inseridas Histria Ptria e
Cincias e, provavelmente, era introduzido um vocabulrio simples de Ingls. Na aula de
Cincias, os alunos aprendiam as partes de uma rvore, com base na observao.
Posteriormente, na sala de aula, aplicavam o que tinham aprendido nas aulas de desenho,
procurando registrar o que tinham visto. Segundo Csar (1914a), o contedo dessas
disciplinas era uma expanso do programa do curso primrio, com o objetivo de satisfazer
as exigncias da vida prtica.
Alm de possibilitar reconstituir as disciplinas oferecidas nos cursos primrio e
secundrio, o caderno de pontos registrou os livros adotados em cada uma delas.
127
O catecismo era uma forma de pequena publicao a qual trazia os principais pontos da doutrina defendida
por determinada instituio religiosa na forma de pequenas perguntas e respostas. Descendentes do
calvinismo, os presbiterianos sempre adotaram esta prtica em suas igrejas e escolas. Esta pesquisa no
localizou nenhum catecismo utilizado pelo Instituto Ponte Nova. No entanto, o Arquivo Histrico
Presbiteriano possui em seu acervo dois catecismos em portugus, para crianas. O primeiro, com o ttulo
Catecismo para a infncia, foi publicado em 1911, pela Livraria Evanglica de Lisboa. Composto por 26
captulos, de sete a 46 perguntas e respostas, cada, apresentava Deus como criador do universo, o pecado e a
salvao, o batismo, a ceia, crucificao e a ressurreio, a trindade, dentre outros temas. J o segundo,
Catechismo Biblico para as Classes Infants (Leite para as Crianas), fora escrito por Samuel B. Schieffelin
e publicado pela Casa Editora Presbiteriana, em 1905, na cidade mineira de Lavras. Dentre os temas
abordados, constavam a importncia da Bblia, Deus, a trindade, a criao do mundo e do homem, e, alm dos
sacramentos, 16 personagens bblicos apresentados como exemplos de vida a serem seguidos.
138
QUADRO 3 DISCIPLINAS E LIVROS ADOTADOS NO CURSO REGULAR DO INSTITUTO PONTE NOVA 1906
DISCIPLINAS 1 ANO 2 ANO 3 ANO 4 ANO 5 ANO 6 ANO

Leitura 1 semestre: Ensino Segundo Livro de Terceiro Livro de Leitura Novo Testamento Corao, de Edmund de Outras leituras
das letras do Leitura (Srie Erasmo (Srie Erasmo Braga) Amicis escolhidas,
alfabeto Braga) recitaes e
2 semestre: composies
Primeiro Livro de
Leitura (Srie
Erasmo Braga)
Histria Ptria Histria Ptria,
de S Menezes
Caligrafia Ensinar a escrever as Caderno com lpis Caderno com tinta Aperfeioamento Aperfeioamento
letras minsculas,
depois as maisculas
Linguagem Primeiro Livro de Segundo Livro de Terceiro Livro de Leitura Linguagem Escrita, Lies Prticas de
Leitura (Srie Leitura (Srie Erasmo (Srie Erasmo Braga) de Maria Andrade Grammatica
Erasmo Braga) Braga) Portugueza, Compndio
da Escola Americana
Aritmtica Desenvolvimento da Desenvolvimento da Desenvolvimento da idia do Ensinar a fazer o Mostrar todas as Fazer histrias
idia do nmero pela idia do nmero pela nmero pelo tato, nmero. combinaes e para ensinar o
viso. audio. -Aritmtica Elementar, de -Aritmtica separaes possveis. uso prtico dos
-Aritmtica -Aritmtica Trajano Elementar, de -Aritmtica Elementar, nmeros.
Elementar, de Elementar, de Antnio - Aritmtica: caderno n 3, Antnio Trajano de Antnio Trajano -Aritmtica
Antnio Trajano Trajano Compndio da Escola -- Aritmtica: -- Aritmtica: cadernos Elementar, de
- Aritmtica: - Aritmtica: caderno Americana cadernos n 4 e 5, n 6 e 7, Compndio da Antnio
caderno n 1, n 2, Compndio da Compndio da Escola Americana Trajano
Compndio da Escola Americana Escola Americana -- Aritmtica:
Escola Americana cadernos n 8 e
9, Compndio
da Escola
Americana
Bblia Contos do Velho e Contos do Velho e do Contos do Velho e do Novo Leituras escolhidas Leituras escolhidas do A Harmonia da
do Novo Testamento Novo Testamento Testamento do Velho Novo Testamento Vida de Jesus
139
Testamento
Geografia Formas e idias de direo e Geografia Oral e uso Geografia Elementar, Geografia
distncia e Mapas de mapas Compndio da Escola Geral, de
Americana Horacio
Scrosoppi ou
Amrica do
Sul
Msica - - - - - -
Cincias - - - - - -
Desenho - - - - - -
Calistenia - - - - - -
Fonte: Csar, 1914a.
140
Em 1911, a Lei Orgnica Rivadvia Correia (Decreto n 8.569 de 5 de abril de
1911) revogou as medidas oficializadoras da Reforma Epitcio Pessoa (Decreto n 3.890 de
1 de janeiro de 1901)128, proporcionando total liberdade aos estabelecimentos escolares,
desaparecendo, assim, a necessidade de um curso secundrio modelo (Zotti, 2004, p. 77).
Para Horace M. Lane, diretor do estabelecimento educacional presbiteriano de So Paulo, a
ao implementada pelo governo brasileiro era uma revoluo verdadeira na educao
superior e secundria. A lei estabelecia uma relao lgica, baseada em princpios
pedaggicos slidos, entre os estudos das disciplinas e dos preparatrios e os diversos
cursos profissionais, conferindo uma melhor preparao aos cursos. No entanto, segundo o
missionrio, a reforma no traria nenhuma mudana aos estabelecimentos de ensino do
Mackenzie, pois aqueles princpios educacionais, em seus traos gerais, eram os mesmos
que caracterizavam o sistema americano de ensino que j era seguido h muitos anos
tambm em suas escolas presbiterianas brasileiras (Laguna, 1999, p. 200).
A partir de 1914, os cursos oferecidos pela Escola Americana de So Paulo, j sob a

direo de William Alfred Waddell129, foram redimensionados e estavam distribudos em
curso primrio (primeiro ao terceiro anos), intermedirio (quarto e quinto anos) e
secundrio (sexto e stimo anos), mantendo-se quase inalterado at o ano de 1933130.
Naquele mesmo ano, o Instituto Ponte Nova, sob a direo do missionrio educador
Cassius Edwin Bixler, tambm implementou algumas das mudanas ocorridas no currculo
da escola modelo da Misso presbiteriana, ampliando em mais um ano seu currculo.
128
A Reforma Epitcio Pessoa regulamentou o Ginsio Nacional fixando o curso secundrio em seis anos
com o objetivo de proporcionar a cultura intelectual necessria para a matrcula nos cursos de ensino
superior e para a obteno do grau de bacharel em cincias e letras (Zotti, 2004, p. 76). Segundo Tobias
(1986), aquela ao do governo procurou, sem xito, a uniformizao do ensino mdio, estabelecendo os
requisitos para a equiparao de todas as escolas do Brasil ao Ginsio Nacional (Tobias, 1986, p. 250).
129
Em 1914, William A. Waddell retornou a So Paulo, assumindo a presidncia do Mackenzie College, at o
ano de 1927 (Matos, 2004, p. 135).
130
Na Escola Americana de So Paulo, o primrio abrangia as disciplinas Leitura, Caligrafia, Noes Prticas
e Elementares da Lngua Nacional, Geografia Elementar, Noes de Histria Ptria, Lies de Coisas,
Desenho Elementar, Msica Vocal, Aritmtica, noes elementares de Histria Natural. No curso primrio,
Leitura, Caligrafia e Aritmtica, eram as principais disciplinas, e os contedos sobre higiene, vida social e
civismo, iniciadas no primrio eram mais aprofundadas. O curso intermedirio ampliava os contedos das
matrias estudadas, iniciando um estudo sistemtico de Gramtica, alm de um curso prtico de Ingls e
Francs e noes das Cincias Naturais. J o curso secundrio preparava o aluno que no pretendia seguir os
cursos superiores para o comrcio e a vida prtica. Constava das seguintes disciplinas: Portugus, Leitura,
Aritmtica, Ingls, Francs, Geografia, Histria, Desenho, Histria Natural, Trabalhos Manuais, Msica e
Ginstica (Laguna, 1999, p. 82-88).
141
Analisando os currculos adotados pelas duas instituies a partir do ano de 1914,
verifica-se que, enquanto a Escola Americana de So Paulo preparava o aluno para o
magistrio e o comrcio, o ensino oferecido pelo Instituto Ponte Nova estava voltado, alm
do magistrio, para a evangelizao e a agricultura. Enquanto o aluno da primeira
instituio s tinha aulas de Trabalhos Manuais nos dois ltimos anos do curso secundrio,
o aluno da escola presbiteriana rural baiana j iniciava suas aulas prticas no primeiro ano
do curso primrio, em marcenaria e agricultura, para os rapazes, e em corte e costura e
culinria regional, para as moas.
Enquanto as lnguas estrangeiras ensinadas na escola paulista eram o Ingls e o
Francs, o Instituto Ponte Nova oferecia, alm do Ingls, o Latim e o Grego. Estas eram
direcionadas para a formao dos futuros evangelistas da Misso Central do Brasil, na
leitura e interpretao da Bblia. A normalizao do comportamento, das atitudes, da
criao de hbitos, era produzida atravs das disciplinas Aplicao e Comportamento, nas
quais os alunos eram avaliados diariamente em sala de aula e durante as aulas prticas.
Ainda no ano de 1914, o Instituto Ponte Nova criou um departamento de
agricultura. Os indcios localizados a respeito do novo departamento resumem que, alm da
disciplina Botnica, inserida no currculo do ltimo ano normal desde o ano anterior,
somente em 1918, surgiu a disciplina Agricultura no nono ano131. A partir de 1919, a escola
ampliou o curso complementar em mais um ano, oferecendo, alm das disciplinas gerais,
um currculo mais especfico voltado para uma formao agrcola Botnica e Agricultura
e evangelstica Latim e Grego , para os rapazes, e pedaggica Portugus,
Metodologia e Psicologia para as moas (Instituto Ponte Nova, 1925).
As lacunas encontradas no arquivo da escola, como tambm a ausncia de
documentos no Arquivo Pblico do Estado da Bahia, referentes instituio durante o
perodo investigado, no permitiram reconstituir seu funcionamento nem o contedo das
disciplinas oferecidas132. As poucas pistas localizadas com base em um livro histrico sobre
131
A Relao de Livros da Biblioteca Luiz Guimares datada de 1938 e localizada no arquivo da escola, traz
o ttulo do livro, o autor, quantos exemplares existem na biblioteca, mas no registra o ano de publicao da
obra. Dentre eles, esto registrados um livro de Botnica Botanica Elementar, de Garcia Redondo e 45
ttulos sobre Agricultura, dentre eles, Elementos de Agricultura, S/A; e A Agricultura no Estrangeiro, de
Teophilo Ribeiro (Instituto Ponte Nova, 1938).
132
O que os documentos localizados permitem perceber com relao a algumas disciplinas ofertadas no
Instituto Ponte Nova principalmente dos anos oitavo ao dcimo a sua inconstncia , como aconteceu com a
Fsica, por exemplo (Instituto Ponte Nova, 1925).
142
a igreja presbiteriana no Brasil e um livro de atas da Misso Central do Brasil apontavam
que as aulas tericas tinham o objetivo de sensibilizar os rapazes s potencialidades da
regio, procurando fixar o homem a terra. As aulas prticas da disciplina eram dadas por
Cassius E. Bixler. Pela manh, ele lecionava Msica e Latim e, tarde, das 15:00 s 17:30,
de over-all azul, capacete branco, trabalhava no campo com os rapazes, ensinando-os a
utilizar o arado, a grade e o Planet, a fazer uma horta e um pomar (Ferreira, 1990, v. 2, p.
206; Central Brazil Mission, 1938). Cruzando alguns documentos do Instituto Ponte Nova
com o caderno escolar da aluna Lydia Pereira Csar (1914a), foi possvel reconstituir, ainda
que parcialmente, os livros adotados em algumas disciplinas no perodo de 1914 a 1920.
143
QUADRO 4 BIBLIOGRAFIA UTILIZADA NO INSTITUTO PONTE NOVA 1914/
1920
SRIE LIVRO AUTOR

Livro de Leitura I Erasmo Braga
1 ano Aritmtica: Caderno n 1 Compndio da Escola Americana
Histrias do Velho e do Novo Bblia
Testamento
Linguagem Escrita - Segundo Andrade
2 ano Livro
Testamento
Aritmtica: Caderno n 2 Compndio da Escola Americana
Aritmtica Elementar Antnio Trajano
Calligraphia: Caderno n 1 Compndio da Escola Americana
Livro de Leitura II Erasmo Braga
Testamento
3 ano Aritmtica: Caderno n 3 Compndio da Escola Americana
Livro de Leitura III Erasmo Braga
Historias do Velho Testamento Bblia
4 ano Livro de Leitura IV Erasmo Braga
Linguagem Escrita Livro I Maria Andrade
Novo Testamento Bblia
Lies Prticas de Grammatica Santos Saraiva
5 ano Portugueza
Corao Edmund de Amicis
Leituras escolhidas do Novo Bblia
Testamento
Geografia Elementar Compndio da Escola Americana
A Harmonia da Vida de Jesus -
6 ano Geografia Geral Horacio Scrosoppi
Portugueza
Histria Ptria S Menezes
144
7 ano Histria Ptria S Menezes
Constituio Brasileira
Gramtica Expositiva Elementar Eduardo Carlos Pereira
Gramtica Portuguesa Joo Ribeiro
Gramtica da Lngua Latina Cintok
Aritmtica Progressiva Antnio Trajano
lgebra Elementar Antnio Trajano
A Harmonia da Vida de Jesus -
Geografia Fsica DR. Lyon David
Portugueza
Histria Ptria S Menezes
Constituio Brasileira
Elementos de Agricultura -
A Agricultura no Estrangeiro Teophilo Ribeiro
Higiene e Puericultura Valdemar de Oliveira
lgebra Elementar Antnio Trajano
Gramtica Expositiva Eduardo Carlos Pereira
Cincias Fisicas e Naturaes I Waldemiro Postch
Cincias Fisicas e Naturaes II Waldemiro Postch
Botanica Elementar Garcia Redondo
10 ano* lgebra Elementar Antnio Trajano
Geografia Geral Horacio Scrosoppi
Gramtica Expositiva Eduardo Carlos Pereira
Cincias Fisicas e Naturaes I Waldemiro Postch
Cincias Fisicas e Naturaes II Waldemiro Postch
Botanica Elementar Garcia Redondo
Fontes: Instituto Ponte Nova, 1938; Instituto Ponte Nova, 1948; Csar, 1914a.
* O 10 ano foi acrescido ao curso normal, em 1919 (Instituto Ponte Nova, 1925).
Nas disciplinas Aritmtica, Caligrafia e Geografia Elementar eram adotados um

livro e um compndio. O primeiro, era muitas vezes traduzido do ingls pela misso
presbiteriana norte-americana no Brasil, ou produzido por autores brasileiros, muitos deles
professores da Escola Americana de So Paulo. J o compndio era um caderno de
145
exerccios, tambm impresso geralmente na tipografia da escola presbiteriana paulista, com
lies prticas e algumas orientaes para o professor. Esta pesquisa localizou o compndio
de nmero sete de Aritmtica, adotado no quinto ano do Instituto Ponte Nova133.
Composto por 26 lies, numeradas, cada uma impressa numa folha com dimenses
de 14 por 22 centmetros, e coladas na parte superior. Cada lio traz de cinco a 12 questes,
impressas na parte superior e, logo abaixo, uma linha pontilhada para o aluno escrever seu
nome. Em seguida, o espao est dividido de acordo com a quantidade de questes, onde o
aluno deveria respond-las. O compndio traz problemas de adio, subtrao e multiplicao
de fraes, com algumas notas de orientao para o professor. Numa delas, indicando que, se
as crianas no estivessem bem familiarizadas com o assunto, o professor deveria explic-la
por meio de objetos (Galvo, 1904).
Como j afirmara Hilsdorf ([Barbanti], 1977, p. 165), citada anteriormente, uma
caracterstica das instituies presbiterianas de ensino era que qualquer livro ou compndio
estava sujeito substituio sempre que aparecesse um mais adequado, assim como os cursos
tambm sofreriam modificaes se assim exigisse a boa marcha do trabalho. O diretor da
Escola Americana de So Paulo autorizava s outras escolas da misso presbiteriana norte-
americana que, alm da utilizao dos livros mencionados, fossem consultados outros, onde
fosse praticvel e empregados todos os compndios modernos sobre as respectivas
matrias. Outra determinao era que os compndios servissem mais para esboar do que
para completar a matria que se procura ensinar, sendo a parte mais importante suprida pelo
respectivo professor, pois este necessitava demonstrar pleno conhecimento sobre o assunto.
Devia-se tambm evitar, quanto possvel, decorar pontos e procurar-se antes levar os alunos
ao costume de estudar e pensar metodicamente, acumulando princpios e idias em lugar de
fatos destacados (Hack, 1985, p. 217, 218).
Analisando algumas modificaes implementadas pelo governo baiano no sistema
pblico educacional, em meados da dcada de 1910, percebe-se que algumas delas j
faziam parte do ensino oferecido pelo estabelecimento presbiteriano desde o ano de sua
fundao, em 1906. Enquanto o Instituto Ponte Nova mantinha seu objetivo inicial de
formar professoras para serem dirigentes das escolas primrias da Misso, foi somente com
133
O exemplar foi disponibilizado por Nelson dos Santos Galvo, filho de Sancha dos Santos Galvo, ex-
aluna e professora do Instituto Ponte Nova e de outras escolas paroquiais da Misso.
146
a Lei estadual n 1.501, de 1914, que o ensino pblico normal baiano comeou a se
configurar como ensino para moas, iniciando os primeiros passos na construo da
representao do magistrio, especialmente o primrio, como atividade feminina, extenso
de seus papis domsticos de me (...), concebidos como prprios das atividades e
profisses feminizadas. Para terem acesso carreira do magistrio, as alunas-mestre se
submetiam a um concurso, alm de serem obrigadas a apresentar atestado de idoneidade
moral firmado pelo juiz local e de moral religiosa, firmado pelo proco, inclusive o atestado
de batismo, pois a primeira exigncia em relao a uma boa mestra era seu carter moral e
de f catlica (Sousa, I., 2001, p. 39, 40). No entanto, a baixa remunerao, em
conseqncia da baixa freqncia dos alunos, e a falta de fiscalizao do professorado,
habitualmente distribudos de acordo com as relaes polticas que possuam, a falta de
mobilirio escolar, de material didtico, enfraqueciam o magistrio pblico (Nunes, 2000,
p. 90).
No incio da dcada de 1920, intelectuais e profissionais liberais, mdicos,
engenheiros, advogados e filantropos brasileiros autodenominados como educadores,
utilizaram a educao como o instrumento privilegiado para a implementao de novas
prticas, valores e saberes pedaggicos. Idealizaram um pas pautado na racionalizao
cientfica do espao urbano, da sade, da educao, atravs da normalizao,
disciplinarizao da populao atravs da escola pblica estatal. Propuseram objetivos e
normas que buscavam propagar e disseminar a instruo pblica como o caminho de
transformar o Brasil numa grande nao134. E essas intervenes ocorreram atravs da
reforma da ento chamada Instruo Pblica, em diversos Estados da federao, dentre eles
a Bahia, com Ansio Teixeira. Para ele, a educao era o motor do progresso de uma nao
e a escola pblica, em pas de organizao democrtica incipiente, dever ser a escola
nica, mesmo nas suas responsabilidades administrativas (Teixeira, 1928, p. 3).
A configurao do ensino baiano sofreria alteraes significativas aps a posse de
Ansio Teixeira na Inspetoria Geral de Ensino, em 1924, no governo de Ges Calmon.
Juntamente com outros colaboradores, promoveu uma reforma educacional atravs da Lei
n 1.846, de 14 de agosto de 1925. Esta, implantou uma organizao controladora do
sistema escolar, estabelecendo os novos deveres do estado com os diversos nveis do
134
Sobre o assunto, verificar Carvalho (1989, 1997b, 1998a, 2002), Nunes (2000), Brando (1999).
147
sistema escolar compreendidos em ensino infantil, primrio elementar, primrio
superior, primrio complementar, ensino normal, com durao de cinco anos, ensino
secundrio, ensino profissional e ensino especial (para anormaes). No mesmo projeto, o
Estado foi dividido em 12 circunscries escolares, de acordo com a proximidade e
peculiaridade regional, ficando cada circunscrio a cargo de um inspetor escolar,
concursado em prova de conhecimentos legais, e, novidade, pedaggicos. A medida
procurava neutralizar a interferncia dos chefes polticos do interior Chapada,
Recncavo e Nordeste do estado que comandavam os fiscais de ensino (Sousa, I., 2001,
41, 42)135.
Na reforma implementada, Ansio Teixeira determinou a traduo do livro de Omar
Buyse, Mthodes Amricaines dducation, mandando distribu-lo pelas bibliotecas e
escolas do Estado e propondo-o aos professores como guia de suas prticas na sala de
aula. Alm disso, manda vir de So Paulo novo mobilirio e novo material escolar.
Introduz o Desenho, a Geometria e os Trabalhos Manuais nos programas, convencido de
que a excelncia da educao primria norte-americana se assentava no princpio
froebeliano: educar pela ao (Carvalho, 2003, p. 171).
Para Ione Sousa (2001), a reforma de ensino anisiana legitimava uma viso de povo
como incapaz de escolher e gerir seus interesses, por ser analfabeto, iletrado, cabendo ao
Estado a funo, e o sacrifcio, de civiliz-lo, trazer-lhe as luzes, presentes nas leis e
regulamentos sobre a instruo pblica. Portanto, era necessrio normalizar as prticas
pedaggicas, unificando-as num corpus com feio cientfica que permitisse a reproduo
em srie dos procedimentos, hbitos e movimentos, tomando como parmetro as prticas
pedaggicas norte-americanas. O seu monitoramento dar-se-ia atravs da escriturao
escolar e da administrao centralizada na direo da instituio (Sousa, I., p. 45).
Com o argumento de que a escola nica democratizaria o ensino numa sociedade
marcada pela excluso, a nova organizao administrativa educacional redefiniu e criou
cargos, funes, prticas e mtodos com base na premissa cientificista de quantificar,
observar, experimentar, medir, metolodogizar, parcializar e hierarquizar os processos,
adaptando-os a prticas educativas legitimadas, a partir de ento, como tcnicas e
135
Apesar de ter perdurado 32 anos, a Lei foi bastante criticada por descer a uma mincia excessiva que
muitas vezes mais atrapalhava do que ajudava a normatizar a prtica pedaggica das escolas primrias
(Nunes, 2000, p. 100).
148
cientficas. No entanto, as modificaes implementadas pela reforma educacional
provocaram resistncias tanto por parte dos alunos e professores, sujeitos s penas,
deveres e obrigaes expressas na lei e regulamentos, como pelos donos dos
estabelecimentos de ensino particular e confessional os quais ficavam proibidos de ensinar
lngua estrangeira para crianas menores de 10 anos136. As escolas normais, smbolos de
civilizao e modernidade, proporcionariam a interiorizao da formao de professoras
primrias, buscando fix-las s suas regies de origem. E onde fossem instaladas, serviriam
no s cidade, mas a uma zona (idem, p. 45-47, 61).
A reforma educacional baiana de 1925 estabeleceu uma diferena significativa entre a
escola normal da capital e as do interior quanto aos currculos adotados. Enquanto a Escola
Normal da capital oferecia 15 disciplinas, dentre elas, Noes de Direito (Administrativo) e
Psicologia, as outras tinham em seu currculo apenas 13 cadeiras137. As escolas normais do
interior tambm deveriam dar nfase disciplina Agricultura, procurando preparar as
professorandas para sensibilizar os futuros educandos em relao s potencialidades locais,
e tentar fixar o homem terra, num momento de intensificao dos deslocamentos campo-
cidade (ibidem, p. 73).
Outras medidas implementadas pela reforma educacional de 1925 para as escolas
pblicas baianas que j estavam presentes no Instituto Ponte Nova desde sua criao, foi a
criao da cadeira de Economia Domstica nas escolas normais, a normatizao de modos e
comportamentos por parte dos alunos atravs de regras de entrada na sala de aula, a
estatstica escolar, obrigatria em todo final de ano letivo, o uniforme, dentre outras. Como
a escola presbiteriana fora implantada h 19 anos, dentro da Chapada Diamantina,
possivelmente, mantinha contato com os dirigentes do departamento de educao da Bahia.
No entanto, esta pesquisa no localizou nenhum indcio que demonstrasse algum
relacionamento entre Ansio Teixeira e os dirigentes da misso presbiteriana norte-
americana na Bahia.
136
Sob os auspcios do escolanovismo anisiano, em 1926, a primeira escola normal organizada dentro da Lei
n 1.846 foi a de Caetit, com o objetivo de assegurar a formao de professoras(es) para as regies do
interior os sertes. No ano seguinte, foi inaugurada outra em Feira de Santana (Sousa, I., 2001, p. 63).
137
As disciplinas eram as seguintes: Educao e Instruo Cvicas e Noes de Direito Pblico e Privado;
Lngua Portuguesa e Literatura Nacional; Lngua Francesa; Pedagogia e Didtica; Geografia Geral,
Cosmografia e Cronografia do Brasil; Noes de Histria Universal, Histria do Brasil; Histria Natural,
Fsica e Noes de Higiene; Agricultura; Desenho e Caligrafia; Msica e Canto; Prendas e Economia
Domstica; Trabalhos Manuais; Educao Fsica (idem, p. 73).
149
Durante os seis anos seguintes, a escola presbiteriana manteve a mesma estrutura
curricular, inserindo, em 1928, a disciplina Higiene no primeiro ano do curso
complementar (Instituto Ponte Nova, 1948)138. Provavelmente, o Instituto Ponte Nova
manteve uma relativa autonomia administrativa e pedaggica na estruturao do currculo
dos cursos primrio, intermedirio e secundrio, alm do curso complementar que oferecia,
at a Reforma de Ensino Francisco de Campos. Por meio dos Decretos-Lei no 19.890, de
18 de abril de 1931, e n 21.241, de quatro de abril de 1932, o curso secundrio foi
reformulado e o Instituto Ponte Nova, como os demais estabelecimentos de ensino pblico
e privado do pas, foi submetido ao regime de inspeo federal. A nova legislao
educacional estabeleceu definitivamente o currculo seriado em dois ciclos distintos, o
fundamental e o complementar, ambos indispensveis ao ingresso no ensino superior e nos
cursos profissionalizantes, incluindo-se nestes o curso normal139.
Em 1933, a Misso Central do Brasil reiterava em suas atas seu interesse em que o
curso normal oferecido pela escola fosse reconhecido pelo Estado baiano, registrando que
ela fizera as mudanas curriculares determinadas, satisfazendo as exigncias legais.
Destacava tambm que a equiparao no poria em perigo a caracterstica evanglica da
instituio ou a preparao dos alunos para serem professoras nas escolas paroquiais ou na
formao de evangelistas. Ainda informava a continuidade do ensino da Bblia durante o
curso e do plano de auto-sustento, ensinando e praticando a arte de fazer em casa (Central
Brazil Mission, 1938)140.
138
Provavelmente, os problemas de insalubridade da regio, da falta de saneamento e de condies higinicas
de moradia tenham levado a escola a oferecer a disciplina Higiene pois, em 1926, as aulas foram suspensas
pela epidemia de malria que proliferara na regio desde o ano anterior, provocando a sada de vrios
estudantes (Central Brazil Mission, 1938).
139
A nova Lei prescrevia tambm as condies de admisso ao ensino secundrio, constando de provas
escritas de Portugus e Aritmtica, e de provas orais de elementos de Portugus e Aritmtica e rudimentos de
Geografia, Histria do Brasil e Cincias Naturais (Art. 24). O ano letivo tinha incio em 15 de maro at 30 de
novembro (Art. 31). Os meses de janeiro e fevereiro e a primeira quinzena de maro e junho constituam-se os
perodos de frias (Art. 32). As aulas tinham durao de 50 minutos, com um intervalo obrigatrio de 10
minutos entre uma e outra (Art. 33). Durante o ano letivo, a avaliao seria constituda de argies, trabalhos
prticos e provas escritas parciais, com nota variando na escala de zero a cem (Art. 36). Os certificados de
concluso do curso fundamental ou complementar expedidos pelos estabelecimentos de ensino secundrio sob
inspeo teriam validade somente se visados no Departamento Nacional de Ensino ou na Inspetoria Regional
a que pertencesse o estabelecimento (Art. 39) (Cf. Laguna, 1999, p. 70-72).
140
O mesmo relatrio ainda solicitava a compra dos seguintes materiais e equipamentos escolares: cinco birs
para professor, 200 carteiras, 200 cadeiras, mapas, 50 caixas de lpis, 4 dzias de tesouras sem ponta, mapas
de Histria do Brasil, mapas de Histria Natural, livros de referncia para os professores, mquina de
projeo e filmes sobre os temas de sade, educao, higiene (Central Brazil Mission, 1938).
150
Em 1934, o Colgio de Ponte Nova adquiriu a inspeo preliminar para o
reconhecimento do seu curso secundrio, de acordo com o Parecer n 2.045, publicado no
Dirio Oficial do Estado, em 23 de janeiro daquele mesmo ano, tendo seu curso
fundamental, de dois anos de durao, equiparado ao curso das Escolas Normais Oficiais
do Estado (Bahia, 1934)141.
Em 1937, o Decreto n 10.126, de 17 de fevereiro, equiparou o primeiro ano do
Curso Normal do Colgio Ponte Nova no municpio de Lenis, ao seu congnere da
Escola Normal (Bahia, 1957). No ano seguinte, o Decreto n 10.593 de 11 de fevereiro
ampliou at o terceiro ano a inspeo preliminar concedida ao Colgio de Ponte Nova
(Tavares, 2001b, p. 236). Naquele perodo, o curso normal do Instituto Ponte Nova, j
reformulado, funcionava com um currculo de seis anos, tendo os seus futuros diplomados
alcanado os mesmos direitos dos professores formados pela Escola Normal da Bahia142.
141
O curso fundamental constava das seguintes disciplinas:
- Primeiro ano: Portugus, Histria Ptria, Geografia, Cincias Fsicas, Naturais e Higiene, Matemtica,
Histria Sagrada, Educao Fsica, Ingls, Canto, Desenho, Prendas e Trabalhos Manuais, Instruo Corporal
e Cvica.
- Segundo ano: Portugus, Francs, Corografia do Brasil, Cincias Fsicas, Naturais e Higiene, Matemtica,
Ingls, Histria Sagrada, Educao Fsica, Histria Universal, Desenho, Prendas e Trabalhos Manuais (Bahia,
1934).
142
Em 1939, o Decreto n 11.234, de 25 de fevereiro, criou o Instituto Normal da Bahia, o qual era
constitudo pela Escola Secundria (cinco anos), pela Escola Normal (dois anos), pelo Curso de
Aperfeioamento (estudos de continuao de um ano), e pela Escola Normal Superior (de futura instalao),
destinada a formar professores do ensino secundrio e normal. Naquele mesmo ano, os estabelecimentos
educacionais que ofereciam o curso normal e estavam de acordo com a legislao foram equiparados ao
Instituto Normal da Bahia e, dentre elas, a instituio educacional presbiteriana (idem, p. 237). Ainda em
1939, o curso normal do Instituto Ponte Nova formou a primeira turma com diploma reconhecido pelo
governo estadual: Aracy Dourado, Doralice Rosa Lima, Iracema Carvalho dos Santos e Maria Ribeiro de
Andrade (Instituto Ponte Nova, 1947; Pemberton Jr., 1963).
O novo programa curricular do curso normal adotado pelo Instituto Ponte Nova era o seguinte:
- 1 ano: Literatura, Psicologia Educacional, Sociologia Educacional, Pedagogia e Histria da Educao,
Metodologia Geral, Higiene Geral e Escolar, Estatstica Aplicada, Desenho Aplicado, Msica e Canto
Orfenico, Educao Fsica.
- 2 ano: Psicologia Educacional, Sociologia Educacional, Pedagogia e Histria da Educao, Metodologia
Especial, Administrao Escolar, Artes Industriais, Msica e Canto Orfenico, Educao Fsica, Puericultura
e Educao Sanitria (Tavares, 2001b, p. 237).
151
Figura 24: Turma de formandas de 1939 com o corpo docente e administrativo do Instituto
Ponte Nova. 1939.
O quadro administrativo do Instituto Ponte Nova era constitudo por um diretor

geral, diretora do internato masculino, diretor do internato feminino, secretria, secretria
assistente, censoras, que tinham a funo de bedis, e o seu corpo docente. Com base nos
documentos localizados, foi possvel reconstituir o quadro de diretores gerais que atuaram
na instituio no perodo de 1906 a 1939.
QUADRO 5 - DIRETORES DO INSTITUTO PONTE NOVA 1906/1937
PERODO DE DIREO DIRETOR GERAL

29/01/1906 30/04/1914 William Alfred Waddell
19141924 Cassius Edwin Bixler
1924 Alexander Reese
19251927 Samuel Irvine Graham
19281932 Cassius Edwin Bixler
193331/03/1936 Samuel Irvine Graham
10/06/1937 Harold C. Anderson
Fontes: Bahia, 1937. Bahia, 1938. Central Brazil Mission, 1938.
152
4. MONUMENTOS DE TERRA, GUA E PALAVRAS: A CONSTRUO DO
ESPAO ESCOLAR DO INSTITUTO PONTE NOVA NA PERSPECTIVA DOS
DOCUMENTOS INSTITUCIONAIS
A Reforma Francisco Campos, implementada pelos Decretos-Lei n 19.890, de 18

de abril de 1931, e n 21.241, de quatro de abril de 1932, determinava que os
estabelecimentos particulares de ensino que pretendessem oferecer o ensino secundrio,
teriam o reconhecimento oficial para o efeito de expedio de certificados de habilitao
nos cursos fundamental e complementar, desde que satisfizessem s prescries descritas
no Artigo 51 do Decreto n 21.241 que, dentre elas, constavam edifcio com instalaes e
material didtico de acordo com as normas estabelecidas pelo Departamento Nacional de
Ensino, ter o corpo docente inscrito no registro de professores, dentre outras. Terminado o
perodo de inspeo preliminar e tendo o estabelecimento de ensino secundrio sido
considerado aprovado pela comisso de inspetores, a ele era concedida a inspeo
permanente por decreto do Governo Federal, tornando-se equiparado ao Colgio Pedro II e
designado estabelecimento de ensino secundrio (Laguna, 1999, p. 72).
O Instituto Ponte Nova, a partir do final da dcada de 1920, j procurava obter o
reconhecimento do governo baiano, pois at aquele momento, seus diplomados s podiam
lecionar em escolas primrias particulares. Durante a dcada seguinte, a instituio
trabalhou para se adequar legislao educacional brasileira e, por determinao da
Secretaria de Educao e Cultura da Bahia, produziu Relatrios de Verificao das
instalaes da escola e preencheu formulrios, os Boletins de Informaes do Servio de
Estatstica da Educao e Sade do Estado, referentes ao ensino primrio e secundrio,
oferecido pela instituio. Este conjunto de documentos tornou-se a principal fonte desta
pesquisa no que se refere reconstituio de uma memria institucional da escola, tendo
clareza de que os mesmos foram produzidos com o objetivo de apresentar uma instituio
que possua as condies materiais e humanas necessrias para ser reconhecida, isto , apta
a formar professoras no mais no modelo educacional estritamente presbiteriano, mas
redimensionado s leis educacionais brasileiras e estaduais.
153
Apesar de alguns dos documentos acima citados terem sido produzidos num espao
temporal que extrapola o perodo investigado, eles tambm sero tomados como fontes,
pois trazem dados referentes organizao da escola, seus objetivos e a instituio
mantenedora. Os relatrios de verificao, antes de descreverem minuciosamente o espao
fsico, as instalaes e equipamentos da instituio, abrem o documento com um histrico
sobre a mesma. J os boletins de informao registram os nomes dos professores, do
diretor, a quantidade de alunos matriculados e dos equipamentos da escola, possibilitando,
assim, uma reconstituio do corpo docente e discente e da estrutura espacial da escola.
Porm, vistos como documentos/monumentos, como adverte Le Goff (1990), essa
documentao consiste em sinais, resqucios, impresses; compreendem um dos poucos
registros da vida escolar, salvaguardados do extermnio e do desaparecimento. necessrio
tambm salientar os limites do uso de uma documentao dessa natureza. Os relatrios e
boletins, exigncia legal, expressam uma viso autorizada, seno, contaminada, da
instituio, levando em considerao os motivos pelos quais foram produzidos, as
circunstncias dessa produo e a relao dos atores com os rgos administrativos do
ensino.
Os relatrios de verificao e os boletins ainda permitem reconstituir o paulatino
crescimento espacial da escola, ocorrido, principalmente durante a dcada de 1930. A
anlise da distribuio espacial dos prdios escolares, numa margem do rio Utinga,
enquanto a igreja, o hospital e a cidade ficam no lado oposto, possibilita apreender o
modelo de educao escolar142 proposto pelos missionrios presbiterianos143. Analisando os
espaos planejados para a ao escolar possvel inferir a respeito da vigilncia e do
disciplinamento moral, como, por exemplo, a localizao e disposio do ptio no centro
dos pavilhes de salas de aula, no qual, tambm foram construdas a secretaria e diretoria
142
Este trabalho entende o modelo de educao escolar como construo histrica resultante da interseco
de uma pluralidade de dispositivos cientficos, religiosos, polticos e pedaggicos que definiram a
modernidade como sociedade da escolarizao. (Carvalho, 1997a, p. 12).
143
Segundo Escolano (1998), a arquitetura escolar constitui um programa que fala aos indivduos, lhes
dizendo como agir, instituindo em sua materialidade um sistema de valores, como os de ordem, disciplina e
vigilncia, marcos para a aprendizagem sensorial e motora e toda uma semiologia que cobre diferentes
smbolos estticos, culturais e tambm ideolgicos. Ao mesmo tempo, o espao educativo refletiu obviamente
as inovaes pedaggicas, tanto em suas concepes gerais como nos aspectos tcnicos (Viao e Escolano,
1998, p. 26).
154
da escola, funcionando como dispositivo de controle de comportamentos, uma maneira de
forjar homens e mulheres144.
O edifcio escolar deveria exercer uma funo educativa no meio social em que
estava inserido. Deveria tambm ser um meio de dignificar a profisso docente e produzir a
auto-estima dos alunos e dos seus pais atravs da escola. Diferentemente de outras
construes, deveria sintetizar o projeto missionrio presbiteriano: convencer, educar, ser
visto. Em sua arquitetura estariam inscritas concepes simblicas e pedaggicas. Por entre
suas salas de aula, corredores, ptios e reas verdes os alunos incorporavam uma tica e
valores inscritos no espao escolar.
At 1938, a Misso investira na construo de um complexo educacional seis
edifcios e uma praa de esportes. Atravessando a ponte sobre o rio Utinga que d acesso
escola, inicialmente avista-se direita, o sobrado da fazenda, que funcionou nos primeiros
anos como salas de aula, no trreo, e de moradia para os missionrios e internato feminino,
no andar superior.
Figura 25: Sobrado da fazenda Ponte Nova, Wagner-BA.

144
Nos Estados Unidos, desde 1830, existia uma preocupao com o edifcio-escola. Em 1840, o governo de
Boston, sob as orientaes de Horace Mann e Henry Barnard, introduziram a instruo graduada e a diviso
arquitetnica de salas de aula. Duas dcadas depois, o modelo passou a ser adotado tambm nas escolas
primrias, constituindo-se uma referncia para a reorganizao das escolas urbanas de vrios distritos
(Souza, 1998, p. 38).
155
A distribuio do espao escolar explicita o objetivo de projeo e divulgao que a
Misso pretendia imprimir quela educao, pois, alm de ser um constructo cultural que
expressa e reflete (...) determinados discursos, um mediador cultural em relao
gnese e formao dos primeiros esquemas cognitivos e motores, ou seja, um elemento
significativo do currculo, uma fonte de experincia e aprendizagem (Viao e Escolano,
1998, p. 26). Os corredores, as salas de aula, as reas de ginstica, a biblioteca, a rea de
recreao, indicavam, delimitavam e determinavam os movimentos dos alunos no espao
escolar. As bandeiras, as fotografias de autoridades, dos diretores da instituio, apontavam
valores e exemplos de conduta a serem seguidos.
Mais adiante, esquerda, foram construdos, durante a dcada de 1930, trs
edifcios de salas de aula dispostos em formato de ferradura, com uma rea coberta no
centro, o ptio, o qual funcionava como local de recreao e apresentaes dos alunos. No
canto posterior da rea, foram construdas as salas onde funcionavam a secretaria e a
diretoria com vistas para o ptio, possibilitando o controle das aes dos alunos por parte da
direo.
Figura 26: Pavilho central e o ptio do Instituto Ponte Nova. Wagner-BA.

156
O pavilho esquerdo possui duas salas de aula, cada uma com um quadro-negro
ocupando toda uma parede, onde funcionaram o segundo ano fundamental e o primeiro ano
normal145.
Figura 27: Pavilho esquerdo do Instituto Ponte Nova. Wagner-BA.

J o pavilho direito composto de trs salas de aula, todas tambm com quadro-
negro146. Numa das salas funcionara o primeiro ano fundamental, com capacidade para 28
alunos, quadro-negro, e mapas para o estudo de Botnica, Zoologia e Geologia. Alm
daquele material, ainda possua globo terrestre, globo celeste e cartas murais para as aulas
de Geografia. Nas duas outras salas, com cinco metros quadrados de dimenso,
funcionaram o terceiro ano normal e a sala de cincias, onde fora instalado, provavelmente
em 1937, um pequeno laboratrio de Fsica, Qumica147 e Histria Natural. Possua quatro
145
O Relatrio de Verificao das Instalaes do Instituto Ponte Nova, de 1938, registrou que aquelas salas
possuam 48 carteiras individuais, cada. As carteiras tinham o espaldar de forma anatmica, com o tampo
ligeiramente inclinado, com lugar para lpis e tinteiro. Cada sala tambm possua um cesto de lixo e um bir
(1,15cm X 0,60cm) com cadeira para o professor (Bahia, 1938).
146
O mesmo relatrio informava que naquela sala funcionava o 2 ano normal com capacidade para 18 alunos
(idem).
147
Um documento localizado no Arquivo do Instituto Ponte Nova trazia a relao dos equipamentos dos
laboratrios de Fsica e Qumica. Parte deles ainda se encontra numa sala do colgio, fechados numa estante,
sem nenhuma manuteno:
- Fsica 1 jogo de quatro tubos de dilatao de Geissler; 1 disco de Newton; 1 aparelho para demonstrao
da dilatao dos lquidos; como tambm para slidos e para gases; 1 balana com capacidade para 2kg; 1 jogo
de espelhos com cabo, plano-convexo e plano-cncavo; 1 prisma de vidro; 1 lupa com cabo; 1 voltmetro
sobre p, com eletrdios de platina e tubos graduados; 1 m em forma de ferradura; 1 alcometro de Gay-
Lussac; 1 baroscpio.
157
armrios para guardar o material de demonstrao, experimentao e reagentes. Daquele
material, restara duas estantes que guardavam os resqucios do que outrora funcionara ali:
um esqueleto humano, microscpios, espelho, metrnomo, frascos de vrios tamanhos,
balo, balanas, trips, suportes, tubos de ensaio em formato de U, quatro tubos de ensaio
acoplados a um suporte de madeira e uma Vnus de Milo148.
Figura 28: Estante com materiais dos antigos laboratrios de Qumica,

Fsica e Cincias Naturais do Instituto Ponte Nova.
- Qumica 3 funis de vidro alemo, de 50, 80 e 100mm; 100 tubos de ensaio; 3 provetas graduadas, vidro
alemo, de 50, 100 e 250 cc; 2 trips de ferro 18X10 e 21X12 cm; 3 frascos erlenmeyer de vidro jena, 100,
200 e 300 cc. (Instituto Ponte Nova, 1932).
148
Alm da Vnus de Milo, fazia parte do material didtico das aulas de desenho rguas, esquadros,
compassos, transferidor, cubo, paraleleppedo, prisma, cilindro, pirmide, cone, esfera, poliedro, tronco de
pirmide, tronco de cone, modelos de gesso (6), trs modelos de bustos em gessos, colees de slidos
geomtricos, de modelos arquitetnicos e de modelos anatmicos (Bahia, 1938).
158
Interligando aqueles pavilhes, estavam mais duas salas, numa das quais fora
instalada a Biblioteca Luiz Guimares dispondo de estantes, cadeiras, uma mesa de leitura
para 16 pessoas, um fichrio de ao e um bir com cadeira para o bibliotecrio (Bahia,
1938).
Numa outra sala funcionara o ensino de lnguas, a qual disponibilizava duas
vitrolas, um aparelho cinematogrfico, uma coleo de livros e discos em Ingls, e outra de
Francs e uma coleo de gravuras. A escola ainda possua trs salas especiais que
provavelmente foram construdas durante a dcada de 1920, prximas ao local da antiga
praa de esportes. Uma, foi utilizada para o ensino de Msica, enquanto as outras duas
foram destinadas para os Trabalhos Manuais de carpintaria, que, na ocasio, dispunham de
seis bancadas medindo cada uma 2,00m X 0,50m149.
O internato masculino, construdo em 1927, durante a gesto do missionrio Samuel
Irvine Graham (Pemberton Jr., 1963, p. 11), foi derrubado durante os anos de 1970, para ser
erguido o Colgio Estadual Agrcola Afrnio Peixoto.
Figura 29: Internato masculino do Instituto Ponte Nova.

No ponto mais alto da fazenda, foi construdo em 1935, (Pemberton Jr., 1963, p.
11), um sobrado em estilo vitoriano, destinado residncia das alunas internas e das
professoras do estabelecimento, edificado numa rea de 4.225 m, toda murada e gradeada.
Daquela altura, podia-se controlar todo o movimento das alunas no espao escolar.
149
As ferramentas e o material da carpintaria eram o seguinte: grampos para carpinteiro, escalas mtricas,
compassos, esquadros, serrotes, serrinhas de recortar, formes, alicates, plainas, martelos e macetes, chaves
de fenda, limas, grosas, tesoura comum e para zinco, lixas, pregos e parafusos, madeira, riscador, barro, tinas,
vernizes e colas (Instituto Ponte Nova, 1928).
159
Figura 30: Internato feminino do Instituto Ponte Nova.
A educao para o corpo fazia parte do currculo da Escola Ponte Nova, tanto para
os rapazes quanto para as moas. Ainda durante a dcada de 1930, foi construda uma praa
de esportes com campos de futebol, beisebol, voleibol e basquetebol. Os dois primeiros
campos eram revestidos de grama. Existiam dois vestirios, masculino e feminino, caixa
para saltos em altura e distncia, com as respectivas pistas; aparelho para saltos em altura;
quatro barras simples; suportes para cordas. Possua rede de voleibol e bolas; tabelas de
basquetebol e bolas; balizas de futebol e bolas; rede, raquetes de tnis e bolas; bastes para
revezamento; um dardo; luvas, bolas, bats e mscara para softbol; um peso esfrico; cordas
para salto; cordas para trao; cordas para subida; cronmetro; trena; bola de rugby. Os
alunos praticavam natao no rio.
160
5. NAS TEIAS DA ESCRITA: DA MEMRIA E DO ESQUECIMENTO
O Instituto Ponte Nova foi a primeira instituio de ensino secundrio da Misso

Central do Brasil a ser instalada numa rea rural, funcionando como plo irradiador de
professoras e futuros evangelistas e pastores presbiterianos na regio sob sua jurisdio,
servindo de instrumentos, agentes, de um modelo de civilizao para os sertes, atravs das
escolas e igrejas fundadas e dirigidas por eles. A escola se propunha a legitimar novas
concepes no campo da educao, articuladas a estratgias religiosas de interveno na
rea sob sua jurisdio, introduzindo mudanas no comportamento daqueles que seriam
seus alunos. A educao oferecida pela escola seria o instrumento capaz de unificar,
disciplinar, moralizar e homogeneizar os alunos que para ali acorressem, com vistas
efetivao de um projeto de sociedade150.
Como apreender uma realidade to distante e fugidia? Seria possvel verificar se
seus dirigentes tinham atingido os objetivos propostos? Quais dispositivos utilizados pela
instituio para forjar homens e mulheres poderiam ser percebidos atravs das
representaes feitas por antigos agentes educativos da escola? Como seus alunos poderiam
ter refletido novas concepes de comportamento, atitudes e valores?
Partindo de uma documentao localizada principalmente em arquivos particulares
e atravs de entrevistas realizadas, foi possvel verificar alguns modos de controle e
regulao das pulses naturais dos seus alunos e elementos formadores de determinada
conduta foram propostos por aquele modelo de educao, possibilitando a materializao
daquele projeto, alm facultar a investigao do controle do tempo, dos hbitos alimentares
estabelecidos pela escola, das prticas disciplinares, dos grmios, das festas.
Alm das entrevistas realizadas, um livro autobiogrfico e dois manuscritos um
livro de memrias sobre a escola, ainda indito, e um caderno de recordaes auxiliaram
na reconstituio de fragmentos do cotidiano escolar, possibilitando a visualizao de
rostos e a escuta de vozes de parcelas da populao muitas vezes consideradas de maneira
150
Este trabalho considera que a escola est sempre vinculada formao de pessoas, produo de
indivduos e subjetividades, pois o que se ensina e como se ensina nela no uma questo menor mas se
encontra no centro de uma compreenso mais acurada sobre as relaes entre educao, cultura e poder
(Souza, 2000, p. 5).
161
homognea e que, embora expressem uma poca, um pertencimento social, de gnero, de
etnia, de origem (rural ou urbana), so compostas de indivduos singulares (Lopes e
Galvo, 2001, p. 90). Pois, por trs da escritura auto-referencial existe algum que
escreve, um autor (...) que se move no plano duplo do pessoal/privado e do exterior/pblico
a partir do momento em que se decide por escrever e aceita, com todas as limitaes e
precaues que se queiram, que o que escreve pode ser lido por algum (Viao Frago,
2004, p. 338)151.
O conceito de representao, compreendido por Chartier (1990) como discursos que
apreendem e estruturam o mundo, possibilita apreender a relao entre os discursos e as
prticas, as formas pelas quais ex-alunos se apropriaram da educao recebida e que usos
fizeram, isto , a maneira pela qual os indivduos reinterpretam e utilizam-se de modelos
culturais postos em circulao num determinado momento. Os projetos, discursos e
modelos pedaggicos materializaram-se naquela instituio atravs da ritualizao de
comportamentos, intercmbio de experincias, configurao de formas de pensar, sentir e
agir, produzindo uma identidade escolar distinta de outras instituies sociais.
Indagar os usos que aqueles agentes fizeram de um modo escolar de transmisso da
cultura, implica em verificar, alm da materialidade dos dispositivos de imposio, a
imagem que construram de si mesmos, de outros agentes, da escola, com base em livros
escolares, cadernos, mobilirio, materiais didticos, programas, regulamentos, dentre outros
objetos que possam integrar esse cenrio (Carvalho, 1997 a, p. 12)152.
O caderno de recordaes tomado nesta pesquisa como espao de sociabilidade,
no qual ex-colegas deixam mensagens cifradas de amor, de otimismo, de reafirmao de
uma amizade153. Provavelmente escrito em 1921, o caderno da aluna Mary Regis foi-me
disponibilizado por Nelson dos Santos Galvo, seu primo. composto por 80 pginas,
numeradas na parte superior direita. A maioria das poesias escritas de autoria dos prprios
151
Viao Frago (1994, p. 355) afirma que os textos auto-referenciais do conta, descrevem ou narram, de um
modo seletivo, algo, a prpria vida, que poder ser mais ou menos incoerente ou azarenta, mas que, em todo
caso, um contnuo.
152
A materialidade desses objetos passa a constitu-los como suporte do questionrio que orienta o
investigador no estudo das prticas que se formalizam nos usos escolares desses objetos (Carvalho, 1997a, p.
12).
153
Este trabalho procura pensar no caderno de recordaes como um objeto particular construdo a partir de
prticas e de experincias vividas e apresentadas por indivduos singulares atravs da escrita.
162
colegas154; outras so transcries sem, no entanto, identificar seu autor. Muitas delas
destacam a importncia da ptria, exaltando as riquezas naturais do Brasil e sua grandeza
territorial. Cidades como o Rio de Janeiro, Belm, Salvador e Fortaleza so descritas como
lugares de raras belezas as quais tiveram a glria e a ousadia de remir o cativeiro
(1921, p. 4).
Alm de poesias, o caderno traz pensamentos de cunho afetivo e moral, destacando
a importncia da formao do carter, do trabalho, do perigo dos vcios. O colega e futuro
cunhado de Mary Regis, Baslio Catal, registrou algumas de suas poesias, um texto de
boas-vindas para a nova diretora da escola na poca, alm de um discurso proferido por ele
mesmo, representando os colegas, em homenagem a uma professora que falecera. O texto
no traz seu nome, mas representa-a como dignssima colaboradora na senda sagrada do
bem e da virtude.
O caderno ainda registra duas peas teatrais, divididas em cenas, com as falas e
gestos de cada componente, provavelmente escritas pelos prprios alunos e encenadas na
poca. A primeira, denominada Dilogo, apresenta duas irms que estudam no colgio e
esto se aprontando para irem aula. No entanto, enquanto uma demonstra o amor que
sente pela escola e pelos estudos, ficando pronta muito antes do horrio, ansiosa para ir
aula, a outra retratada como preguiosa e coitadinha, que tem o livro como o seu
inimigo mas, apesar de no amar as letras, tem um bom corao. Dentro da pea, seu
autor ainda escreve uma poesia, que recitada pela boa aluna, a qual destaca que o amor
ptria como uma semente que deve ser plantada nos coraes dos alunos ainda em tenra
idade (idem, p. 35-54).
Um outro texto, escrito em quatro partes, sem registrar a autoria, demonstra um
conhecimento do seu autor sobre o meio ambiente, o qual reitera a importncia de preservar
as matas, os rios, e isso s ser alcanado atravs da educao. Ainda afirma que, apesar da
natureza ter feito tudo em favor do Brasil, oferecendo um clima e terras to frteis, faltam
homens trabalhadores, ativos, instrudos que desenvolvam a aperfeioem as tcnicas
agrcolas, que melhorem suas estradas e a navegao de seus rios. Registra tambm que
nossas riquezas so mal aproveitadas, (...), nossas preciosas matas vo desaparecendo,
vtimas do fogo e do machado destruidor da ignorncia e do egosmo Vaticina que, como
154
Nos escritos do caderno, somente 14 ex-colegas se identificaram.
163
conseqncia, o Brasil em menos de dois sculos ficar reduzido aos desertos da Lbia.
Conclui com uma crtica e afirma que ainda tempo de acordar do sono amortecido em
que h sculos fazemos atravs da educao (ibidem, p. 56).
O livro de memrias, ainda indito, de Belamy Macedo Almeida, personagem
vinculada ao Instituto Ponte Nova desde a dcada de 1930, foi-me cedido ainda
manuscrito155. Nele, a autora ex-aluna, ex-professora e ex-diretora do Instituto Ponte
Nova reconstitui sua infncia, aspectos da constituio urbana, atividades sociais e
comerciais, e curiosidades da cidade de Wagner e de seus moradores, o surgimento da
igreja presbiteriana na cidade. No entanto, registra, principalmente, personagens locais
professoras e mdicos ligados ao Instituto Ponte Nova, trazendo biografias dos mesmos,
as quais retratam parte de suas vidas na escola, sua atuao nos grmios, a vida nos
internatos. Analisando seu livro de memrias, espao de (re)construo do eu individual
ou social que recorda, da memria biogrfica e a cultural, dos lugares da memria (Viao
Frago, 2004, p. 335) e, conseqentemente do esquecimento e dos silncios, possvel
apreender a fora de um modelo de conduta a se seguir, proposto pela escola, a imagem que
deveria ser projetada, olhando para os dirigentes e mestres da instituio.
O livro autobiogrfico de Sancha dos Santos Galvo, Saudosas Memrias:
memrias de vida de uma professora evanglica no serto do Brasil, foi publicado
postumamente pelo seu filho, Nelson dos Santos Galvo, em 1993156. Tomando-se por base
o ttulo e verificando o ndice, pode-se observar a imbricao existente entre a trajetria de
vida da ex-aluna e ex-professora de escolas presbiterianas com a ao missionria
presbiteriana na regio. Nele, a autora procura construir seu discurso como um depoimento
verdadeiro, com base nas lembranas, que aparecem como produto de um testemunho
ocular da histria de seu tempo, como se cada escritora pudesse elaborar seu discurso de
forma impermevel s contradies, s interpretaes pessoais e s subjetividades
(Lacerda, 2000, p. 84). No entanto, Lacerda (2000, p. 85) chama ateno para a questo do
discurso-verdade, o qual fragiliza, de certo modo, muitos dos projetos de escritura pois,
a memria, enquanto prtica social e gnero literrio, sofre essas interferncias, e portanto
155
Para Viao Frago (2002b, p. 85), nas memrias, testemunhos, recordaes ou impresses no predomina,
(...), a introspeco, mas a extroverso; no dele que se recorda e que narra, mas do mundo exterior, dos
acontecimentos e personagens que se recordam e dos que se falam. (Traduo da autora).
156
Segundo Viao Frago (2000b, p. 85), as autobiografias no sentido restrito ou propriamente dita: aquela na
qual o centro da ateno o constitui e o que recorda e que d conta de sua vida pessoal. (Traduo da autora).
164
o texto final talhado pela lembrana est sujeito, como qualquer outro texto, s
representaes individuais e coletivas157.
O material documental acima citado ser utilizado por esta pesquisa em funo
daquilo que [o investigador] pretende, do que busque, e do enfoque que adote,
estabelecendo os limites deste trabalho (Viao Frago, 2000b, p. 85). Nesta perspectiva, este
trabalho procurar apreender alguns processos e modos de educao determinados pelo
Instituto Ponte Nova no perodo investigado, partindo da construo de um passado
recriado, redimensionado por antigos personagens que fizeram parte da histria da escola,
em distintos momentos, formulando algumas questes: que imagem a escola queria
construir de si na sociedade em que estava inserida atravs dos seus alunos? Como estes
deveriam se apresentar e se portar nos grupos sociais em que estavam inseridos? O que
acontecia com o aluno que no seguia as normas da instituio? Como forjar
comportamentos sem utilizar a coero, a fora fsica? Como moldar atitudes morais e
valores sem castigos corporais? Ser que os dirigentes da instituio seguiam risca estas
prescries? De que maneira os alunos conseguiam burlar as normas estabelecidas?
A normatizao de comportamentos que se queria estabelecer nos alunos fazia-se
por uma srie de prescries, como a aparncia, as premiaes, as notas de aplicao, as
solenidades, a obedincia aos superiores, a assiduidade, a pontualidade. Os uniformes eram
sbrios, sem modismos, escondendo o corpo dos jovens, combinando com uma postura
digna e discreta. As professoras tambm deveriam ser recatadas em sua vida privada.
Ensinava-se um modo adequado de falar, escrever, se portar e comportar, as formas
apropriadas de olhar, gesticular, caminhar e sentar158.
Belamy Macedo Almeida, exemplifica esse processo, quando apresenta Dalila do
Carmo Costa, professora da instituio desde a dcada de 1910, como possuidora das
qualidades de uma professora exemplar: dedicada, responsvel, competente, esforada,
pontual. Era muito severa, no tolerava brincadeiras e risos fora de hora. Em outro
momento, demonstrava a representao que possua sobre sua ex-professora, afirmando que
157
Lacerda (2000, p. 335) ainda destaca que cada escritora, ao recriar, ao reinventar seu passado, estaria
assim movida pela realidade de seu entorno e pela prpria realidade social, cultural, pessoal, familiar e
profissional em que viveu, na qual se insere e qual est exposta cotidianamente.
158
Para a instituio, as prticas normativas constituam um conjunto de critrios que permitiriam queles
jovens se auto-examinarem e julgarem suas prprias condutas (Louro, 1997, p. 461).
165
ela fora o modelo de professora da poca, considerando essas qualidades: dedicao,
responsabilidade, competncia, esforo, pontualidade (Almeida, 2004).
Dalila do Carmo Costa formou-se em 1914, dedicando-se a lecionar Portugus,
Literatura Nacional e Educao Moral e Cvica na instituio. Segundo Almeida (2004), era
uma professora exigente no uso correto das regras gramaticais e esforava-se para que
todos aprendessem o vernculo. Corrigia todos os cadernos dos alunos e, no dia seguinte,
chamava cada um para orientar. Os valores morais e ticos defendidos pela escola estavam
presentes nos exerccios de caligrafia aplicados pela professora: uma ovelha m pe o
rebanho a perder; a mentira tem pernas curtas; dize-me com quem andas e direi quem
s159.
Outra ex-aluna da instituio, durante a dcada de 1930, Olda do Prado Dantas,
demonstra tambm em seu depoimento o reflexo da educao recebida na formao do seu
carter, moldado tambm pela maneira como seus antigos professores se portavam,
ensinavam, vistos por ela como pessoas desprendidas, desapegadas s coisas materiais,
terrenas:
O ensino ali era ministrado por professores capacitados, compostos de

brasileiros e americanos, que exerciam o cargo com amor e dedicao. Haja
vista, a consagrao dos americanos que deixavam a sua ptria, a sua
parentela para virem ao Brasil, preparar alunos intelectualmente e
espiritualmente, pois criam num Deus soberano e que est no controle de
todas as coisas (Dantas, 2004).
O Instituto Ponte Nova apresentava-se com o objetivo formar cidados educados e

tementes a Deus, livres e amantes da liberdade. Mas, como conciliar o princpio de
liberdade com as prticas disciplinares160? Como conceder ao aluno a liberdade necessria
para o desenvolvimento do senso de responsabilidade e ao mesmo tempo regular seus
comportamentos? A concepo de disciplina para a escola era aquela que educava e
reprovava a desordem sem, no entanto, ver nos castigos corporais e na punio a soluo
para os problemas comportamentais. liberdade oferecida ao aluno exigia-se obedincia s
159
Dentre os livros didticos adotados, utilizava os de autoria do professor e pastor presbiteriano Erasmo
Braga (Almeida, 2004).
160
Termo utilizado por Nascimento, J. (2004, p. 191) para referir-se anlise da regulao dos
comportamentos dos alunos procurando compreender os mecanismos utilizados para a aprendizagem do
autocontrole dos instintos, de modo a superar o exerccio da violncia fsica direta.
166
regras estabelecidas pela instituio, o respeito mtuo, o cumprimento rigoroso do dever,
ensinando-o a conhecer os seus direitos e dessa maneira, saber se auto-governar. A ordem
e a disciplina eram requisitos e constitutivos da racionalidade didtico-pedaggica,
condies para realizar o ensino e os meios para alcanar as finalidades de civilizar e
moralizar. Seriam obtidas mais facilmente se fosse criado um sentimento de obedincia e
respeito vontade dos dirigentes do que atravs do castigo.
No ambiente escolar, o gosto pela ordem contribua para o desenvolvimento de
hbitos de estudo, o equilbrio emocional e a concentrao nas tarefas escolares,
colaborando para um aprendizado bem sucedido. A ordem hierrquica demonstrava a
importncia em se obedecer aos superiores e s normas estabelecidas para a boa conduo
da vida escolar em grupo, minimizando os conflitos e procurando solucionar os casos de
indisciplinas161.
No Instituto Ponte Nova, apesar do seu rgido regulamento, suas normas proibiam
os castigos corporais para a correo do comportamento do aluno. A professora recebia a
determinao que, ao invs de castigar, deveria desenvolver suas boas tendncias, ao invs
de reprimir as ms. A tendncia desobedincia deveria ser combatida atravs de atraes
e interesses do que por castigos e ralhos. Nunca deveria se castigar com esprito de
vingana, pois este, quando preciso, seria certo e apropriado, sem ameaas. A escola no
era lugar para palmatria. Era determinado tambm que, em cousas menores, os olhos
podem muito mais que a lngua, e o professor nunca deveria usar de engano (Csar,
1914).
A professora deveria observar o comportamento dos alunos quanto a atos imorais e
no deixar sentimentos de pudor impedir a sua represso ou sendo preciso levar os fatos ao
conhecimento dos pais. Se um aluno na escola fosse desobediente em qualquer sentido,
de sorte que depois de empregar todos os meios a professora no v seno o mau efeito da
sua influncia sobre outros, ela deveria comunicar ao diretor da escola que este
determinaria a retirada do aluno. Nas escolas paroquiais, a prescrio era a mesma e, se o
161
A violncia presente na vida social tambm uma das prticas sociais presentes na escola, a qual se
evidencia atravs de agresses, ameaas entre professores e alunos. So expresses dos mecanismos sociais
de transgresso e indisciplina, os quais, ao longo do sculo XX propiciaram uma mudana no perfil das
prticas de violncia no interior das instituies de ensino. No conjunto das prticas escolares, as
disciplinares certamente ocupam uma posio destacada medida que definem condutas a inculcar atravs
da incorporao de comportamentos (Nascimento, J., 2004, p. 193, 194).
167
aluno problemtico no fosse expulso, o superintendente das escolas da Misso retiraria a
professora da instituio sem ela perder prestgio por esta causa (idem).
Alguns documentos analisados registraram que as prticas disciplinares
funcionavam bem para aquelas crianas que no gostavam de regras e limites. Ser aplicado
era uma exigncia que se fazia aos alunos. Para estimular o empenho do aluno e sua
dedicao aos estudos, eram utilizados mecanismos como a premiao, inclusive na forma
de bolsas de estudo, concedidas aos primeiros colocados.
As opinies a respeito da escola so uma importante ferramenta que auxilia na
compreenso do funcionamento da instituio, e de como ela vista pela sociedade na qual
est situada. Procurar entend-la a partir de algumas prticas dos seus agentes, apanhando-
lhe os dispositivos de organizao e o cotidiano (Carvalho, 1998, p. 32), de modo a
distinguir alguns dos procedimentos disciplinadores ali praticados. As prticas escravistas
ainda estavam presentes na sociedade baiana e o preconceito contra uma instituio
educativa onde o aluno trabalhava era grande, como ficou evidenciado na observao de
um morador local: trabalho manual ou culinrio era coisa de labu. O menino
indisciplinado ouvia uma ameaa: mando-te para Ponte Nova! E o infeliz continha-se
alarmado porque o conceito era que o Colgio era uma espcie de deteno para amansar
meninos bravos (Ferreira, 1992, v. 2, p. 94).
O castigo corporal no era utilizado, mas as aes dos alunos eram
permanentemente fiscalizadas, monitoradas e suas atitudes, controladas. Nos internatos, os
castigos para as faltas comuns consistiam em no ir rua no nico sbado que podiam
sair; ficar de castigo no escritrio do/a diretor/a; receber reprimendas; escrever sentenas;
escrever para os pais relatando o ocorrido e o castigo recebido. Aquele que ficava
reprovado ia para o quadro de luto e se fosse interno, perdia o direito de fazer esportes, a
no ser as aulas de educao fsica; se fosse externo, tinha algumas limitaes. A sala mal
comportada era presenteada com uma prova surpresa, pois o lema era lio dada, lio
cobrada (Almeida, indito).
Os namoros aconteciam, mas eram escondidos. s vezes, o casal conseguia segurar
a mo. Os que se arriscavam mais, conseguiam um beijo roubado. Mas, quando
descobertos, muitas vezes eram expulsos do Colgio e levados para casa. Certa vez, uma
aluna foi visitada pelo noivo. A diretora indicou uma colega para fazer-lhe companhia.
168
Na despedida, o rapaz deu um beijo no rosto da moa exatamente no momento em que a
diretora entrou para avisar que o tempo esgotara-se. A aluna concluiu o ano letivo, mas, no
ano seguinte, tornou-se externa (Almeida, indito). No Instituto Ponte Nova tambm era
proibido o uso de qualquer bebida alcolica e a dana, ambas consideradas pelos
missionrios presbiterianos fontes de lascvia.
Para Belamy Almeida (idem), aquelas prescries marcaram indelevelmente seu
carter. Anos depois, ela afirmava que nos tempos atuais existe uma libertinagem entre as
crianas e os adolescentes que parece no haver remdio. No entanto, em seu registro
tambm possvel perceber que nem todos os pais concordavam com a rigidez das normas
da instituio, mas enviavam seus filhos, provavelmente por ser a escola mais prxima de
suas residncias, ou pela oportunidade deles obterem uma formao profissional.
O uniforme tambm era um mecanismo de controle disciplinar. Os alunos
aprendiam que representavam o colgio onde estivessem. Isso podia ser observado na
determinao do uso da farda e no controle da direo com as atitudes dos alunos fora dos
muros da escola. Nenhum aluno poderia transpor o porto da escola sem estar devidamente
fardado para assistir s aulas. Como tambm em todas as reunies de carter escolar
festas cvicas, reunies dos grmios, apresentaes do canto orfenico , as idas Igreja,
reunio da mocidade, ao hospital, praa, chs, almoo. Os nicos momentos em que ele
era proibido eram os seguintes: para qualquer natureza de trabalho, com exceo do servio
de mesa ao meio-dia, quando as meninas devero usar aventais; em piqueniques e
brinquedos (ibidem).
Dentre as exigncias que se fazia para quem quisesse permanecer no
estabelecimento, era a proibio de qualquer tipo de comportamento rejeitado socialmente,
principalmente quando o aluno estivesse trajando o uniforme da escola. Os internos que
brigavam na rua eram castigados. Os alunos saam fardados de frias. Segundo a professora
Belamy, certa ocasio, um grupo, voltando das frias, brigou na rua, sujando o nome do
colgio, sofrendo os castigos de no poder jogar e nem ser liberado no fim de semana
para passear nas ruas da cidade (Almeida, 2004).
A discrio para a normalista tambm estava normatizada, sendo expressamente
proibido a aluna usar pintura, broches, pulseiras, brincos fantasia, fitas e ramos nos
cabelos etc (Instituto Ponte Nova, s/d). Sua farda era composta de uma blusa branca, com
169
uma gravata azul marinho, saia de casimira azul marinho de pregas, meia branca e sapato
preto. A saia, na altura do tornozelo, coberto pela meia, e a blusa, de mangas compridas e
gravata que fechava seu decote, resguardava o corpo feminino de olhares sensuais e
lascivos. As nicas partes do corpo que ficavam mostra eram as mos e o rosto, que
deveria ser apresentado sempre limpo, com os cabelos geralmente presos e arrumados. Nas
aulas de educao fsica a moa usava uma cala larga, com elstico nas pernas e na
cintura, com a camisa branca, tnis e meias brancos162.
Figura 31: As alunas Ida Meirelles e Eunice Meirelles, do

Instituto Ponte Nova, com o uniforme escolar dirio.
Dcada de 1910.
162
Provavelmente, somente na dcada de 1950, passou-se a usar um short.
170
O uniforme dos rapazes era composto por um bluso cqui de manga comprida,
com o distintivo do IPN, camisa branca de colarinho com gravata azul marinho, cala
caqui, meias brancas e sapatos pretos.
J durante o final da dcada de 1930, o fardamento escolar feminino mudara. A saia,
azul-marinho, de pregas, era mais curta, e a blusa, branca, tinha manga curta, e a gravata
desaparecera. No foi possvel averiguar se a transformao ocorrera por uma
modernizao dentro da prpria instituio ou se esta tivera que se adequar s normas de
fardamentos das escolas pblicas baianas.
Figura 32: Alunas do Instituto Ponte Nova. Final da dcada de 1930.

Os missionrios norte-americanos tambm instituram novos hbitos alimentares na

rotina escolar, adequando-os, posteriormente, s condies locais. A criao de uma horta e
pomar, margem do rio, alm de pasto, avirio e pocilga, permitiu escola se abastecer de
frutas, verduras e carnes, oferecendo uma alimentao mais diversificada e rica. Os espaos
171
agrcolas eram cuidados pelos alunos, sob a direo do missionrio que administrava a
fazenda, enquanto que as moas cuidavam da manipulao dos alimentos.
O Instituto Ponte Nova desde a sua fundao, estabelecera uma srie de prescries
em relao ao tempo, controlando o cotidiano dos jovens alunos163. O controle do tempo
atravs de atividades era constante, possuindo uma funo reguladora de atitudes e
modeladora do comportamento164. O processo de escolarizao da instituio visava a
inculcar no indivduo preceitos religiosos, a auto-disciplina, uma conscincia moral,
moldando a estrutura de sua personalidade.
Os movimentos e aes dos alunos deveriam estar delimitados nos espaos e tempos
regulados e reguladores. Todos deveriam estar sempre ocupados, envolvidos em atividades
produtivas. Professores e alunos necessitavam apreender um ritmo prprio do colgio e,
como um fato cultural, precisava ser aprendido e interiorizado. Os quadros de horrio, os
relgios e as campas foram incorporados ao cotidiano do aluno. Um conjunto de smbolos,
normas, rituais e doutrinas foi mobilizado para produzir um determinado indivduo.
As refeies eram servidas no internato feminino e no horrio estabelecido, a
primeira campa avisava que os rapazes deveriam se dirigir para l. No segundo sinal, todos
estariam no porto, onde a diretora do internato os encaminhava para o salo de refeies e
os portes eram fechados, deixando os atrasados de fora. Seguindo a cultura norte-
americana, o caf da manh era a refeio mais importante do dia. Das 7:00 s 7:30, era
servido carne acompanhada de verduras, arroz, farinha, tudo com muita fartura e
arrematado com caf. Anos depois foram incorporados refeio alimentos caractersticos
da regio, como cuscuz, banana cozida, mingau de milho, bolinhos de trigo ou de fub,
aipim e batata doce (Almeida, indito).
O tempo escolar estava vinculado a um tempo religioso. A rotina diria e escolar era
fixada por atividades religiosas. O dia comeava com um culto denominado domstico,
antes do caf da manh e o mesmo ocorria no horrio do almoo e do jantar. Antes da
163
o tempo escolar tornou-se um instrumento de civilizao e de identidade moderna de infncia e da
juventude. Escolano (1992) observou que nas escolas os calendrios e os horrios escolares regulam o tempo
vivido na infncia, alm do tempo cultural o despertar, a alimentao, o dormir e, portanto, estruturam a
vida humana correspondendo conteno dos impulsos, obedincia, aos hbitos de ordem e trabalho,
manifestando-se tambm nos processos de ritualizao presentes na organizao escolar.
164
Segundo Elias (1998, p. 97), o indivduo sempre obrigado a pautar seu prprio comportamento no
tempo institudo pelo grupo a que pertence e, quanto mais se alongam e se diferenciam as cadeias de
interdependncia funcional que ligam os homens entre si, mais severa torna-se a ditadura dos relgios.
172
refeio ser servida, todos ficavam em p, enquanto era feito um rpido culto leitura de
um trecho bblico, cntico e uma orao, em agradecimento pela refeio. Cada aluno tinha
um lugar marcado para sentar-se mesa, o qual era modificado a cada 15 dias. A diretora
ordenava: marchar! , e todos passavam para a mesa seguinte ou do lado. Na cabeceira
da mesa, a chefe, professora ou a aluna mais adiantada, fazia o prato de cada um. Anos
depois, cada pessoa se servia, obedecendo a ordem das travessas, que passavam por ela,
sem deixar de servir-se de verduras. Os bons costumes mesa deveriam ser demonstrados.
Encerrado o jantar, a diretora levantava-se, indicando que os rapazes deveriam deixar o
internato. Aps o caf, uma turma de seis alunas descia ao rio para lavar as louas. Aquelas
que preparavam o caf da manh eram responsveis pela limpeza dos quartos e da copa
(idem).
Ao meio-dia era servido um lanche: caf, leite, bolo de milho e trigo, po, doces e
frutas, que, anos depois, transformou-se em almoo. s 18 horas, era servido o jantar:
feijo com carne, verduras e mandioca, ao invs da farinha. As duas horas seguintes eram
destinadas banca e s 21 horas, todos se recolhiam (Galvo, 1993, p. 53).
Denominado de hora cvica, na sala de aula, o culto marcava o incio da primeira
aula do dia e a que se seguia aps o recreio. Recitava-se trechos bblicos, orava-se e
cantava-se hinos religiosos e ptrios. A fixao temporal da jornada escolar incio e
trmino das aulas , estabelecia cadncias, intervalos, descansos. E isso implicava na
fragmentao do saber em matrias, unidades, lies e exerccios.
O tempo escolar tambm era um tempo de trabalho. Do momento em que o aluno se
acordava at a hora de dormir, o corpo e a mente deveriam estar ocupados com o estudo e
com o trabalho. Diariamente eram consumidas duas a trs horas com trabalhos. Enquanto
as moas eram responsveis pela limpeza do internato, da culinria, e da lavagem de suas
prprias roupas, os rapazes cuidavam da limpeza do internato, dos arredores, da horta, das
roas de laranja, abacaxi, banana, mandioca, feijo e arroz, movimentavam o engenho,
onde produziam mel e rapadura, pilavam caf e milho, cortavam a grama, limpavam a
mata, cortavam lenha, ajardinavam, consertavam as estradas e as cercas que davam acesso
escola. Alm disso, eram reservadas duas horas por semana para o trabalho manual na
carpintaria para fazerem mveis e auxiliarem o professor/carpinteiro. Todos eles recebiam
treinamento agrcola.
173
Outra prescrio estabelecida com relao ao tempo foi o calendrio escolar,
determinando o incio e trmino do ano letivo, as interrupes, a durao do exerccio
escolar. Nos primeiros anos de funcionamento do colgio, a semana letiva comeava na
tera-feira e se encerrava no sbado. O horrio destinado para a diverso era aos sbados,
noite, quando todos os alunos se reuniam no ptio da escola para cantar, recitar brincar de
diversos brinquedos que se chamavam brinquedos de salo (Galvo, 1993, p. 49). Todos
os alunos tambm tinham deveres com a igreja presbiteriana local: aos domingos,
participavam do coral e dos cultos, independente de sua religio, norma j informada no ato
da matrcula (Bahia, 1939). A segunda-feira era destinada limpeza dos internatos e da
escola, realizada pelos alunos internos que eram bolsistas.
Apesar da escola oferecer a co-educao desde a sua fundao, mantinha total
controle entre moas e rapazes. As aulas iniciavam s nove horas e, ao som da primeira
campa, as moas desciam do internato para assistirem a aula. Os rapazes s saam depois
que todas elas tinham passado. Muitas vezes, a diretora do internato ficava monitorando as
meninas por um binculo, controlando a movimentao dos jovens at sua chegada nos
pavilhes de salas de aula. Nos primeiros anos do colgio, todos entravam na sala de aula
aps o professor. Esse os cumprimentava dando ordem para entrarem e sentarem-se. O
silncio era absoluto. Anos depois, este hbito foi modificado. Os alunos entravam e
aguardavam em p a chegada do professor, at ele ordenar que todos deveriam sentar-se.
Qual o critrio para se estabelecer a durao dos trabalhos escolares? Era necessrio
fazer interrupes freqentes e intercaladas entre trabalho e descanso, atividade e recreio. O
pressuposto de que algumas matrias exigiam maior gasto de energia cerebral e,
conseqentemente, deveriam ocupar o incio do tempo escolar enquanto as outras
disciplinas mais amenas seriam ministradas nos perodos subseqentes. Diariamente, eram
consumidas de seis a sete horas para o estudo. Pela manh os alunos tinham trs aulas, que
duravam 45 minutos cada e quando tocava a campa passava-se para outra. Depois da
terceira aula, durante 30 minutos ocorria o recreio, que tambm era dirigido O professor
programava atividades pular corda, brincar de basto ocupando o tempo do aluno. Aps
o recreio, todos voltavam para as salas e ficavam de cabea abaixada durante alguns
minutos, repousando, e realizavam outro culto, quando cantavam, ouviam um trecho da
Bblia e oravam.
174
Em seguida, vinham as aulas mais leves, de Trabalhos Manuais. Das 14 s 15:30,
os alunos retornavam s aulas. Entre uma aula e outra, os alunos deveriam descansar do
trabalho mental, mas executariam pequenos trabalhos: distribuio de cadernos, limpeza
do quadro etc. Estas atividades no foram includas no horrio porque ocupavam apenas
alguns segundos que eram suficientes para descansar, (...) (Instituto Ponte Nova, 1934d).
A partir das 19 horas, comeava a banca, a qual o aluno mais adiantado chefiava uma
mesa. s 21 horas, a campa soava e todos se recolhiam para os seus dormitrios (Almeida,
indito).
Os alunos do Instituto Ponte Nova eram avaliados diariamente e, no final de cada
ms o aluno recebia em cada matria e em Aplicao e Comportamento, um conceito que
variava de timo a ruim165. A professora observava sua participao nas lies de classe ou
de casa, nas atividades extra-classe, a freqncia e os atrasos s aulas, alm do
comportamento. Ao trmino dos semestres, em julho e em dezembro, calculava-se a mdia
doas notas mensais de cada matria, inclusive das de Aplicao e de Comportamento,
atribuindo-lhe um conceito.
O ano letivo compunha-se de dez meses de estudo. O colgio funcionava em regime
de internato e externato. Provavelmente, as aulas comeavam s 9:00 e encerravam s
15:00. O recreio tinha durao de 30 minutos. Havia refeio para os alunos internos,
enquanto que os demais deveriam trazer seu lanche de casa. Os meses de frias eram julho
e janeiro. Os exames finais eram realizados nos meses de julho e dezembro166.
165
timo (10) Muito Excelente (9,5), Excelente (9,0), Muito Bem (8,5), Bem (8,0), Muito Regular (7,5),
Regular (7,0), Muito Sofrvel (6,5), Sofrvel (6,0) e Ruim (Csar, 1914).
166
Durante a pesquisa realizada, no foi encontrado nenhum documento referente ao processo de avaliao da
instituio.
175
Segundo Almeida (indito), durante o perodo letivo, a escola mantinha vrias
atividades culturais atravs dos grmios escolares, como as festas cvicas, religiosas e de
formatura, os quais corporificaram e divulgaram smbolos, valores religiosos, morais e
cvicos, constituindo-se momentos especiais na vida da instituio pelos quais ganhava
mais visibilidade social.
Provavelmente, durante a dcada de 1920, o Instituto Ponte Nova organizou os
grmios Hrcules e Fnix. Cada um, coordenado pelos professores, possua sua diretoria,
smbolo e bandeira. A entrada para um dos grmios marcava a vida escolar dos rapazes e
das moas. Era um ritual de passagem. Quando o aluno encerrava o primrio, tirava um
bilhetinho que indicava a qual grmio ele se vincularia durante todo o perodo do curso
secundrio. Cada grmio possua vrios departamentos: cvico, espiritual, intelectual,
artstico e esportivo, dirigido por um professor, denominado de conselheiro.
O departamento intelectual era responsvel por um jornal mural, quinzenal. Na
dcada de 1930, os alunos organizaram o jornal O Resplendor, feito a mo ou
datilografado, que tambm circulava na cidade167. Ainda possuam um servio de
divulgao por alto-falante, nos intervalos das aulas e, aos sbados, organizavam programas
recreativos programas de calouros e peas teatrais cmicas momento em que a
comunidade da cidade era convidada a assistir (Almeida, 2004).
Dentre as programaes internas organizadas pela escola, uma vez por ms os dois
grmios ficavam responsveis pela organizao da data comemorativa, disputando a melhor
programao que consistia em msicas, declamao de poesias, dramatizaes, monlogos,
a decorao do salo e a palavra do orador, representando o ponto alto do programa. Os
preceitos religiosos permeavam a atuao dos mesmos. Durante a dcada de 1930, sob a
direo de Mary Hull Hallock168, era apresentada uma dramatizao anual, muitas vezes
escrita pelos prprios alunos (Regis, 1921). Geralmente de carter religioso, eram
teatralizadas histrias da Bblia, onde os atores, representando personagens bblicos,
vestiam-se caracterizados. Na ocasio, os missionrios traziam pregadores de outras
cidades para o evento, aproveitando o momento para a evangelizao.
167
At o final da pesquisa no foi possvel localizar nenhum exemplar do referido jornal.
168
Mary Hull Hallock foi inspetora normal e diretora do internato de meninas da Escola Americana de So
Paulo no perodo de 1926 a 1929 (Laguna, 1999, p. 234). Durante toda a dcada de 1930, trabalhou no
Instituto Ponte Nova como diretora do internato feminino e professora do curso normal.
176
Os hinos dos grmios destacavam a fora que os jovens possuam, a importncia do
trabalho para um bom desempenho na vida, alm de ressaltar os valores ticos e morais que
deveriam acompanhar os alunos durante a vida:
Hino do Fnix
Sois as flores da Ptria querida

E almejais que se torne gentil
Que embeleze o cenrio da vida
Desta terra, o nosso Brasil
A esperana gloriosa
De grandeza sem igual
Repousa nesta mocidade
Que tem um ideal
Os membros do Fnix reunidos

Na conquista sublime da glria
Ofertando joviais e unidos
Suas foras alcanam vitrias
Trabalhando achareis o valor

De uma vida feliz radiosa
Olhareis com orgulho e ardor
O porvir desta Ptria formosa
Hino do Hrcules
Eia, Hrcules potente avante

Nesta lida constante do bem
O esforo garante triunfo
Pelejai, sempre ousado, alm
Bem unidos tenhais vossas foras

Camaradas, alegres marchai
Levantai o brilhante estandarte
Sem temor, corajosos lutai
Defendei altaneiro o direito

Que faz parte do vosso dever
177
O melhor preparai cada dia
E assim o prazer hei de ter
Sede justos, leais companheiros

Cultivai a perfeita moral
Sendo firmes, discretos, sinceros
Dedicai-vos a este ideal
Nas instituies educacionais da Misso Central do Brasil muitas das festas

organizadas expressavam um discurso pautado na solidificao do iderio religioso e
civilizatrio. Assim, as comemoraes funcionavam como janelas abertas de suas escolas
nas comunidades em que estavam inseridas. Elas demonstravam, de forma peculiar, a
qualificao da escola presbiteriana norte-americana concebida como smbolo pedaggico a
ser seguido.
Com mltiplos significados, as festas escolares formavam um conjunto de prticas
que as tornariam tradicionais. Interpretar essas prticas compreender um conjunto de
procedimentos sistematicamente ritualizados que deram legitimidade funo social da
escola, a exemplo das saudaes, aberturas das aulas, discursos com floreios e erudio
elogiando a instituio e os profissionais que compunham o quadro administrativo e
pedaggico. Assim como as apresentaes musicais, as poesias e textos literrios, recitados
e lidos pelas alunas.
As comemoraes cvicas, enfatizadas tambm pelo regulamento de ensino estadual
baiano, implementado em 1924, e institudos como festividades obrigatrias, j era uma
prtica corrente nas instituies educacionais presbiterianas, visando a disciplinar e
modelar no aluno, o futuro cidado amante da ptria e dos seus smbolos. O cortejo cvico,
era um momento de publicidade de um conjunto de valores projetados pela instituio,
buscando forjar uma unidade social e incitando os espectadores a se unirem a ela. As festas
escolares eram momentos especiais na vida das escolas e das cidades, momentos de
integrao e de consagrao de valores o culto ptria, escola, ordem social vigente,
moral e aos bons costumes (Souza, 1998, p. 259).
O Instituto Ponte Nova organizava festas escolares e desfiles nas datas cvicas,
comemoraes, muitas vezes feitas em conjunto com as escolas pblicas. A organizao
das festas era responsabilidade dos professores e dos funcionrios administrativos,
178
juntamente com os alunos dos grmos. A professora de Histria era responsvel pela
programao e organizao dos desfiles cvicos. A escola tinha dois grandes desfiles
durante o ano. O primeiro, ocorria no dia do aniversrio do Colgio, 12 de agosto, e o
outro, em sete de setembro. A programao era feita com antecedncia. O desfile era um
momento de festa na cidade, na qual as escolas se apresentavam. No Instituto Ponte Nova, a
participao era obrigatria, realizavam-se muitos ensaios, sendo conferida nota aos seus
participantes. Durante as comemoraes, muitas vezes havia encenao, que ocorria na
nica praa da cidade. Algumas alunas se preparavam para ser balizas, puxando os dois
pelotes que iam frente representando o Colgio, nos quais os alunos apresentavam a
marcha e o fardamento impecveis (Almeida, 2004).
Dentro do cronograma dos feriados oficiais brasileiros, alguns eram comemorados
no Instituto Ponte Nova como a Publicao da Constituio (24 de fevereiro de 1891), o
enforcamento de Tiradentes (21 de abril de1788), o Descobrimento do Brasil (22 de abril
de 1500) e a Abolio (13 de maio de1888). Alm desses, comemoravam a Fraternidade
dos povos (14 de julho de 1789), a Independncia de Brasil (7 de setembro de 1822), a
Descoberta da Amrica (12 de outubro de 1492), a Proclamao da Repblica (15 de
novembro de 1889). A professora deveria ensinar o motivo da celebrao de cada um
daqueles dias e fazer exerccios patriticos para todos, no dia ou na vspera, se a escola
no funcionasse.
A Escola Americana, de Itabuna, instituio educacional particular dirigida pela
professora Sancha Galvo, acompanhava o modelo das escolas primrias da Misso, a
partir do nome, e as datas cvicas tambm eram comemoradas. Certa ocasio, o delegado
escolar169 veio assistir ao plantio de uma rvore na primeira vez que se festejava a rvore na
cidade, oferecendo uma medalha como prmio a uma aluna da Escola Americana por ter
recitado uma poesia (Galvo, 1993, p. 105).
Algumas festas ocorriam no interior do Instituto Ponte Nova, oportunizando a
comunidade local a entrar em seus prdios. No salo nobre do internato feminino, os
melhores nmeros eram selecionados para serem apresentados aos pais e visitantes na festa
169
A principal atribuio do delegado escolar era zelar pela moral e bom comportamento das professoras,
pelo cumprimento dos seus deveres com a populao, como assiduidade, cordialidade, participao nas
comemoraes cvicas enfatizadas pelo regulamento do ensino, como a Festa da rvore, o Dia da Bandeira, o
Sete de Setembro, o Dia do Descobrimento, institudos como festividades obrigatrias pela reforma de
ensino (Sousa, 2001, p. 43).
179
de encerramento do ano letivo. Outras, eram realizadas no salo da igreja presbiteriana
local, fora dos domnios escolares, tambm abertas ao pblico local, onde o espao
religioso funcionava de palco para celebraes educacionais.
Figura 33: Auditrio James Wright do Instituto Ponte Nova.

At o ano de 1964, quando foi inaugurado o Auditrio James Wright170, as festas de

formatura do magistrio, dentre outras celebraes religiosas, tambm eram realizadas
dentro da prpria igreja, funcionando como uma maneira de levar as famlias dos alunos
para o espao sagrado. A distribuio espacial dos alunos tambm seguia uma norma.
esquerda, sentavam-se nos bancos da frente, as alunas internas e a diretora do internato. J
os alunos internos e o diretor da escola, nos primeiros bancos, direita; aps estes, as
alunas do curso de enfermagem. Posteriormente, sentavam-se as famlias dos alunos, os
membros da igreja e os visitantes. Na ocasio, tambm eram apresentados nmeros vocais
do coral formado pelos alunos da escola.
170
O Auditrio James Wright foi construdo em 1964, com capacidade para aproximadamente 350 pessoas.
No corredor de entrada, existe uma galeria de fotografias dos ex-diretores da escola.
180
Figura 34: Mary Hull Hallock. Diretora do internato feminino do
Instituto Ponte Nova. Dcada de 1930.
As festas de formatura representavam um momento singular, tanto para a

instituio, que apresentava sociedade o resultado do trabalho desenvolvido na formao
das jovens professoras, como para as prprias, que viam no ttulo adquirido a possibilidade
de crescerem profissional e economicamente. Uma das finalidades das aulas de corte e
costura, no ano de 1914, era confeccionar o vestido de formatura que deveria ser branco,
semilongo, com mangas compridas, representando a pureza, a honra, o recato e a discrio
da nova mestre. Durante a solenidade, alm dos discursos proferidos pelo diretor do
181
estabelecimento e pela paraninfa, Lydia Csar fez um pronunciamento intitulado Em prol
das crianas da minha terra, no tendo sido possvel recuperar seu contedo (Galvo,
2005).
Figura 35: Formandas do curso Normal da turma de 1914 do Instituto Ponte Nova.
Sentadas: Dalila do Carmo Costa (sergipana) e Jamin Nogueira Brando (piauiense).
Em p, da esquerda para a direita: Josefina Arajo (sergipana), Antnia Machado
(baiana) e Lydia Pereira Csar (baiana) que, propositalmente, riscou sua imagem. 1914.
Na festa de formatura de 1939, primeira turma do curso oficializado pelo governo

baiano, a nova professora Aracy de Arajo Dourado, sergipana, foi a oradora. O traje,
182
negro, longo, de mangas compridas, alm dos acessrios, denotavam a formalidade e
importncia da solenidade.
Figura 36: Aracy de Arajo Dourado (sergipana). Formanda da turma de 1939 do Instituto
Ponte Nova 1939.
183
6. A PRTICA DOCENTE: O PROCESSO DE FORMAO DE PROFESSORAS NO
INSTITUTO PONTE NOVA
Durante muito tempo, o processo de formao de professoras ficou relegado a

segundo plano pela historiografia educacional brasileira. No entanto, ultimamente a
experincia de vida de professoras como agentes educacionais e especificamente a
feminizao do magistrio tm se tornado sujeito da memria. Segundo Campos (2002, p.
25), a histria das primeiras escolas normais constituiu-se em uma srie de tentativas mais
ou menos frustradas para a formao do magistrio que se fazia necessrio para a proviso
de um nmero enorme de cadeiras primrias criadas, mas vagas por falta de mestres. No
entanto, a m remunerao oferecida impedia que indivduos mais bem preparados
ingressassem nela. Durante os ltimos anos do sculo XIX, a presena de mulheres tornou-
se maior nas escolas normais, passando tambm a exercer pela primeira vez a profisso de
professoras, vindo a se constituir num dos primeiros campos profissionais respeitveis,
para os padres da poca, abertos atividade feminina (Souza, 1998, p. 62).
Entretanto, aquele fenmeno refletia um conflito entre mudanas de valores
vigentes e a permanncia dos padres de comportamentos tradicionais, pois a feminizao
do magistrio reforava a imagem de que a atividade docente era uma profisso secundria
ou complementar, estando associado a caractersticas tidas como tipicamente femininas
pacincia, minuciosidade, afetividade e doao as quais estariam articuladas tradio
religiosa da atividade docente vinculando a idia de que a docncia seria mais um
sacerdcio do que uma profisso (Louro, 1997, p. 450). At os anos de 1930, o magistrio
foi a nica profisso feminina, regulamentada, que exigia, entretanto, algum grau de estudo
para a mulher de classe mdia.
Para Tanuri (1979, p. 117), o desenvolvimento do ensino complementar e normal
realizado nos primrdios da Repblica, ao mesmo tempo em que se constituiu em
importante componente de expanso e melhoria qualitativa do ensino primrio,
desempenhou papel relevante no desenvolvimento da instruo feminina. As escolas
normais e as complementares ampliaram as oportunidades de escolarizao da mulher, em
nvel ps-primrio, e ofereceram oportunidades s mulheres pertencentes s camadas
184
menos favorecidas, ingressando-as na populao economicamente ativa e possibilitando-
as ingressar nos outros ramos de ensino mdio e no superior.
Dar visibilidade s mulheres professoras possibilita identificar e reconhecer espaos
de resistncias, alm de desconstruir uma histria da educao registrada em sua maioria
por homens e respaldada por documentos oficiais. Para Nvoa (1992, p. 9), pesquisar as
vidas dos professores chamar a ateno para algo que durante muito tempo, se constituiu
numa espcie de paradigma perdido da investigao educacional.
Como o processo educativo, tanto no Instituto Ponte Nova como em outras
instituies confessionais, est muito vinculado religio, ser professora compreendido
como uma misso, um desgnio de Deus. A professora apresenta um modelo de educao e
tambm se apresenta como modelo de conduta a ser seguido. Ela porta o saber e professa a
boa nova, a verdade, aos seus alunos. A Pedagogia vai se esmerar, criando regras de
conduta e normas do que ser um bom professor, uma boa professora, que ter como
misso a mais justa correo daqueles a quem compete educar (Lopes, 1998, p. 67).
A educao como estratgia missionria sempre acompanhou os missionrios norte-
americanos e as missionrias educadoras171; e desempenharam um papel fundamental na
implementao do projeto civilizador que eles consideravam trazer para outros povos. As
primeiras mulheres presbiterianas norte-americanas que atuaram no Brasil foram esposas
dos missionrios pioneiros. Essas, mesmo que no fossem especificamente professoras ou
evangelistas, eram consideradas missionrias pelas Juntas de misses norte-americanas,
como foram os casos de Elizabeth Simonton Blackford, Helen Murdoch Simonton, Ella G.
Kinsley Schneider, Marta Dale Lenington, Mary Lenington Waddell, dentre outras.
Dentre os trabalhos escritos sobre a atuao de missionrias presbiterianas no
Brasil, destacam-se o de Matos (1998), Figueiredo (2001), Hilsdorf (Barbanti, 1977) e
Almeida (2000). No primeiro, o Autor destaca a presena de esposas de pastores,
missionrias e educadoras que comearam a trabalhar no Brasil entre 1859 e 1900,
mulheres que muitas vezes desempenharam um papel essencial no desbravamento de
novas regies ou na criao de novos programas, mas receberam pouco crdito por seus
esforos, seja na sua poca ou posteriormente destacando que, segundo Tucker, nenhum
outro ministrio pblico da igreja atraiu de tal maneira o interesse e o comprometimento
171
Termo utilizado por Matos (2004, p. 439) para referir-se s missionrias presbiterianas norte-americanas.
185
das mulheres nos ltimos duzentos anos do que o moderno movimento missionrio
(Matos, 1998, p. 112). Alm de cuidar dos filhos e da casa, esta, devendo ser flexvel o
suficiente para tornar-se um hotel ou hospedaria para hspedes e viajantes, a esposa do
missionrio era uma professora da Bblia para outras mulheres da igreja (McIntire, 1959,
p. 54, 55).
Figueiredo (2001, p. 60) traz uma breve anlise das missionrias professoras que
atuaram na regio de Brotas, apesar da difcil tarefa de escrever sobre elas pela falta de
fontes, alm de os documentos terem sido escritos por homens. Destaca sua importncia
para o desenvolvimento do ensino local diante da escassez de professoras na poca,
registrando que, em alguns casos, foram consideradas exemplos com seus mtodos
pedaggicos inovadores.
Hilsdorf (Barbanti, 1977, p. 109, 110, 175), destacando a importncia de escolas
protestantes para a formao feminina paulista, afirma que o magistrio se tornou uma das
principais ocupaes no s das moas americanas imigradas como daquelas brasileiras
que professavam o credo religioso protestante, formando-se no s em escolas dos
Estados Unidos como nos prprios colgios que os pastores norte-americanos fundaram no
Brasil.
Almeida (2000, p. 63), no texto que trata sobre a ao missionria presbiteriana na
educao brasileira, a partir da segunda metade do sculo XIX, registra que mulheres, tanto
norte-americanas quanto as brasileiras convertidas que se dedicaram ao magistrio,
tambm se empenharam na formao de novos quadros profissionais que pudessem dar
continuidade ao seu trabalho em esfera local, investindo na criao de escolas que no
somente educassem meninos e meninas mas tambm formassem professores e professoras
para o ensino primrio.
Partindo do livro de Matos (2004) e do livro de atas da Misso Central do Brasil
(1938), no perodo de 1871 a 1937, foram localizados por este trabalho, 29 homens e 40
mulheres enviadas pela Junta de Nova Iorque para trabalharem na Misso Central do Brasil,
das quais, quatro delas eram enfermeiras, seis, de formao desconhecida e cinco eram
186
esposas de missionrios, no sendo possvel localizar seus nomes. Das 25 missionrias
educadoras172, nove eram solteiras e as outras, casadas com missionrios173.
Aquelas professoras protestantes eram semelhantes as scholl marms, professoras
missionrias diplomadas nos Estados Unidos e freqentemente com vrios anos de
experincia no magistrio pblico e particular, que lecionavam nos colgios protestantes
norte-americanos instalados no Brasil, credenciando aquelas instituies educacionais
quanto eficincia e seriedade de seu trabalho (Hilsdorf [Barbanti], 1977, p. 164)174.
Deixavam suas famlias e seu pas para disseminar determinado saber em terras inspitas,
hostis, incivilizadas.
Mas, o que as levara a tomar aquela deciso? Tocqueville (Tocqueville, 2000, v. 2,
p. 246, 150) aponta algumas impresses a respeito da educao familiar norte-americana
que possibilita inferir sobre esta questo. Para ele, uma atitude de liberdade feminina fora
ensinada pela famlia norte-americana atravs da inculcao de hbitos polticos e das
crenas religiosas. Naquela nao, as doutrinas protestantes combinavam-se com uma
constituio muito livre e um estado social muito democrtico, formando uma jovem
mais emancipada da tutela materna, que pensa por si mesma, fala livremente e age
sozinha; diante dela est exposto sem cessar o grande quadro do mundo; longe de
procurarem ocult-lo sua vista, apresentam-no cada dia mais a seus olhos e ensinam-lhe a
consider-lo com um olhar firme. Aquela educao levava-lhe a uma certa independncia,
dando-lhe o direito de optar em continuar na casa dos pais, prosseguir nos estudos, seguir
uma carreira ou casar-se.
A formao de seus quadros sempre foi uma preocupao do protestantismo.
Quanto Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos, a Junta de Nova Iorque exigia
172
Elizabeth R. Williamson, Clara Emilie Hough, Margareth Bell Axtell McCall, Elizabeth McPherson,
Elsine P. Cory, Carrie L. Jayne Reese, Lucille Breiner, E. M. Williams, Anita Pusey Harris, Mary Hull
Hallock, Laura Chamberlain, Nancy Houston, Jessie Luce Cameron, Lily Martin Finley, Keziah Brevard
Gaston Kolb, Mary Ann Annesley Chamberlain, Helen Chamberlain, Julia B. Law Chamberlain, Florence B.
Elwell Bixler, Ruth W. Graham, Catherine Varhaug, Evelyn Anderson, Constance Reese, Liliane Johnson,
Jean Porter Graham, Irene Hight Baker, Margaret P. Grotthouse Waddell, Auretta Carnahan (Central Brazil
Mission, 1938).
173
Algumas educadoras chegaram solteiras no Brasil, vindo a casar-se com missionrios solteiros ou vivos,
como foram os casos de Margareth Bell Axtell McCall e Carrie L. Jayne Reese (idem).
174
Segundo Hilsdorf [Barbanti], desde o incio da imigrao norte-americana, o magistrio tornara-se uma das
principais ocupaes de suas moas no Brasil. Alm de ensinarem na Escola Dominical, lecionavam as
primeiras letras s crianas de seu prprio ncleo, tornando-se preceptoras particulares, professoras de ingls
ou de outras lnguas, diretoras de colgios e at professoras pblicas (Hilsdorf [Barbanti], 1977, p. 109).
187
que as professoras dos seus estabelecimentos de ensino tivessem uma formao profissional
pedaggica e fossem comprometidas com a doutrina da igreja, pois como afirmava
Chamberlain, a importncia e proficuidade duma escola esto na razo direta do valor
pessoal do professor. Nada valero as escolas sem bons mestres (Ribeiro, 1981, p. 241).
Apesar do Instituto Ponte Nova ter estabelecido, desde a sua organizao, que um
dos seus objetivos era oferecer um curso de preparatrios para os futuros pastores de suas
igrejas, o curso normal tomou um relevante significado, caracterizando a instituio como
formadora de professoras, disseminadoras da prtica pedaggica presbiteriana norte-
americana175. No perodo de 1907 a 1939, a escola formou cinco rapazes, baianos176, e 76
moas, das quais, 68 eram baianas, seis, sergipanas e duas, piauienses (Instituto Ponte
Nova, 1947)177.
QUADRO 6 PROFESSORES DIPLOMADOS PELO INSTITUTO PONTE NOVA

1907/ 1939
ANO DE NOME LOCAL DE TRABALHO

CONCLUSO APS A CONCLUSO DO CURSO
DO CURSO
1907 Sancha dos Santos Galvo Campo Formoso - BA
1909 Anna Guanaes de Lima So Cristvo RJ
Dourado
1911 Florentina Lessa So Sebastio - BA
1912 Carolina da Silva Dourado Canal - BA
Alzira Lima Dourado Irec - BA
Teodolina Neves Vieira Caetit - BA
1913 Amlia Ferreira Oliveira Itacira BA
Joana de Arajo Rgis Campo Formoso BA
Jemima Nogueira Corrente PI
Josefina de Arajo Dourado -
Lydia Csar Galvo Wagner - BA
1914 Dalila do Carmo Costa Wagner BA
Antonia Machado Salvador - BA
Jamim Nogueira Brando Corrente PI
Amlia Guimares e Souza -
175
Diferentemente do Instituto Ponte Nova, no perodo de 1890 a 1930, a freqncia de alunos na Escola
Americana e no Mackenzie College, em So Paulo, foi de 69% para 31% de moas (Laguna, 1999, p. 59)
176
Em 1928, foi fundado o Instituto Jos Manuel da Conceio, na cidade paulista de Jandira. Os candidatos
para o ministrio que concluam o curso no Instituto Ponte Nova, eram recomendados para estudarem l.
177
A baiana Eunice Meirelles lecionou no curso normal do Mackenzie College no perodo de 1922 a 1934
(Laguna, 1999, p. 276).
188
Raquel de Souza Gabriel Toror- BA
1916 Honorina Pereira Salvador - BA
Eunice Meirelles Colgio Mackenzie, So Paulo - SP
Antnia Rodrigues de Souza Wagner - BA
Antnia Dourado - (falecida)
Zulmira Ledo Umburamas de Brumado - BA
Antnia de Souza Oliveira -
1917 Maria Lima Alves Afrnio Peixoto - BA
Maria Glria Chagas Itabaiana - SE
Adalgisa Soares de Carvalho Escola Americana de So Flix - BA
1920 Maria Dantas -
Eullia Alcntara -
Brazilia Vieira Regis Campo Formoso - BA
1921 Antonia Castro Oliveira Brejo Grande, Miguel Calmon - BA
Honorina Menezes Regis Campo Formoso - BA
Rosa Oliveira Magalhes Santa Maria da Vitria - BA
Alade Moreira Carvalho -
1922 Josefa da Silva Bomfim - BA
Geralcina Oliveira Irec - BA
Otaclio Alcntara Miguel Calmon - BA
Bazlio Castro Salvador - BA
Aurelina Dias Cavalcanti Niteri - RJ
1923 Adalgisa Martins Oliveira Itacira - BA
Julieta Motta -
Maria Regis -
Deocleciana dos Santos -
Edelvira Borges -
Ana Carvalho Guanambi - BA
1925 Edelvira Regis Castro Salvador - BA
Amanda Novaes Carvalho So Joo do Mucug- BA (profa. pblica)
Anita Dourado -
1928 Eunice Souza Campo Grande - MT
Servilha Andrade Portela Utinga - BA
Aurora Andrade Almeida Xapuri Uma - BA
Edith Pina Belo Horizonte - MG
Layr Pina Belo Horizonte - MG
Erasmo Bastos Itacira - BA
Ester Galvo -
1930 Flora Galvo -
Hilda Neves -
Ida Bastos Irec - BA
Maria da Glria Carvalho -
Noeme Bastos Martins Colgio Mackenzie, So Paulo - SP
Oziel Alcntara -
Renato Castro -
189
Edite Souza Brotas - BA
Elverita Sena Olhos dgua ES (profa. pblica)
Eullia Alcntara Lima Instituto Jos Manoel da Conceio,
1931 Jandira - SP
Jeny Carvalho Souza Itacira BA
M de Lourdes Galvo Irec BA
Rocha
Alice Chagas Rio de Janeiro RJ
Cora Bastos Guedes Rui Barbosa - BA
1932 Dalva de Campos Campos - RJ
Ruth Barbosa Levy Rio de Janeiro - RJ
Theodolina Lima Salum Instituto Gammon, Lavras - MG
Lourdes Andrade -
Maura Dourado Riela Morro do Chapu BA
Jlia Rodrigues Galvo -
Olda Dantas Simo Dias SE
1934 Rosa Silva Grassi Miguel Calmon BA
Valdevina Andrada Camara Recife PE
Vivaldina Lima Lessa Itacira BA
1939 Aracy Dourado Colgio Mackenzie, So Paulo - SP
Doralice Rosa LIma Itacira (profa. pblica)
Iracema Carvalho dos Salvador (profa. pblica)
Santos
Maria Ribeiro de Andrade Escola Getlio Vargas, Salvador BA
Fonte: Instituto Ponte Nova, 1947.
Muitas alunas-mestre formadas no Instituto Ponte Nova, diferentemente da maioria

das professoras nas primeiras dcadas do sculo XX, que adotavam o celibato pedaggico
ou utilizavam o curso para esperar marido (Freitas, 2002), casaram-se e, mesmo
acompanhando o marido, mantiveram a profisso, trabalhando nas escolas da Misso ou
abrindo os seus prprios estabelecimentos de ensino. Redimensionando os papis
tradicionalmente vivenciados por outras mulheres que em vrias circunstncias, foram
mantidas mudas e confinadas ao domnio privado, as jovens professoras presbiterianas
participaram do espao pblico, registrando suas experincias, as quais emergiram por
intermdio de sua autobiografia, explicitando seus valores, esteretipos e as imposies
culturais do seu tempo (Catani, 1997, p. 44).
Partindo dos Livros de Atas da Misso Central do Brasil (1938), de documentos
escolares do Instituto Ponte Nova, do caderno de Lydia Pereira Csar (1914) e do livro
190
autobiogrfico escrito por Sancha dos Santos Galvo (1993)178, foi possvel reconstituir
algumas caractersticas do modelo de educao oferecido no Instituto Ponte Nova e a
prtica docente, formando quadros para as escolas paroquiais, primrias, da Misso, alm
do rastreamento das prprias escolas paroquiais. Segundo Viao Frago (2004, p. 335), a
histria dos processos de profissionalizao e feminizao docente tem conduzido s
histrias de vida de alunos, professores e inspetores, aos escritos autobiogrficos, dirios e
relatos de vida histria oral dos mesmos. E, levando em considerao que todo
documento , por sua natureza, um fragmento ou vestgio, e todo texto seleciona e cria uma
nova continuidade textual aparncia de continuidade que substitui a continuidade real,
mas silencia boa parte dela (Viao Frago, 2004, p. 355), faz-se necessrio interrogar as
representaes179 registradas no livro de Sancha a respeito da educao recebida nas
instituies educacionais presbiterianas em que estudou, procurando verificar as prticas
escolares180, os elementos formadores de determinada conduta propostos por aquele modelo
de educao e como aquele projeto tornou-se materialmente visvel. Sabendo tambm que
aqueles discursos foram e so representaes que no s serviram de espelho mas
produziram aquelas professoras181 (Louro, 1997, p. 464).
A estratgia de organizar escolas paroquiais nos locais onde eram abertos pontos de
pregao, foi bastante utilizada pelas misses protestantes norte-americanas; prtica j
desenvolvida pelas igrejas norte-americanas tanto nas reas urbanas quanto em zonas rurais
(Hilsdorf [Barbanit], 1977, 106, 107). Aps se instalarem na cidade de So Paulo, os
missionrios presbiterianos da Misso do Brasil organizaram escolas paroquiais, para
ambos os sexos, inicialmente no interior da Provncia. No final de 1868, Robert Lenington
organizou a primeira escola paroquial de Brotas. Quatro anos depois, Joo Fernandes
Dagama se estabeleceria com a famlia, para dirigir a igreja e a escola presbiteriana local,
178
O texto de Sancha Galvo tomado aqui como um documento que exprime no s um testemunho, mas o
ambiente que o gestou, tendo clareza que sua autora fez escolhas, atribuindo valores, montando, consciente ou
inconscientemente, sua prpria histria. O repertrio de suas memrias expressa suas experincias as quais
so reveladoras do seu grupo, da vida social do seu tempo.
179
Para Chartier, representaes so as relaes e tenses que constituem uma sociedade, contraditrias e em
confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao seu mundo (Chartier, 1990).
180
Segundo Chartier, as prticas (sociais, escolares, polticas) visam fazer reconhecer uma identidade social,
exibir uma maneira prpria de estar no mundo (Chartier, 1990, p. 23).
181
As representaes de professora tiveram um papel ativo na construo da professora, elas fabricaram
professoras, elas deram significado e sentido ao que era e ao que ser professora possibilitando observar no
s indcios de uma posio feminina como tambm examinar diretamente um processo social atravs do qual
uma dada posio era (e ) construda (Louro, 1997, p. 464).
191
sendo considerado o responsvel pela expanso das escolas paroquiais na regio de Brotas.
Durante a dcada de 1870, foram organizadas sete escolas paroquiais em vilas e stios.
Dentre as missionrias professoras que trabalharam naquelas instituies abertas no interior
de So Paulo, foram localizadas Mary Dascomb, Elmira Kuhl, Clara Hough, dentre outras
(Figueiredo, 2001, p. 43, 52, 81, 96).
A Misso Central do Brasil, durante o perodo de atuao no territrio sob sua
jurisdio, estabelecera uma poltica de auto-sustentao de suas instituies educacionais
no meio dos seus grupos evanglicos, the art of home-making, que consistia em oferecer
no s instruo para as crianas evanglicas, atravs de sua rede de escolas paroquiais,
como tambm de suprir o quadro discente do Instituto Ponte Nova, isto , enviar os
melhores alunos das escolas paroquiais para formarem-se na sua escola central (Central
Brazil Mission, 1938).
Como funcionavam as escolas paroquiais presbiterianas? Quem determinava o local
de abertura e designava sua direo? Quais eram suas professoras? Que currculo
possuam? Quais as diferenas entre elas e o Instituto Ponte Nova? Os exerccios prticos
na escola-modelo teriam sido suficiente para a aprendizagem e prtica dos novos processos
de ensino? Em que medida as professoras puderam concretizar os objetivos da Misso
Central do Brasil para suas escolas primrias? Provavelmente, ser impossvel este trabalho
responder todas estas perguntas, alm de constatar algumas deficincias na formao
recebida. No entanto, no se pode subestimar a importncia que a exigncia da formao
para o exerccio docente no Instituto Ponte Nova teve para a profissionalizao de suas
alunas. Ser professora tornava-se uma profisso especial que requeria uma formao
especfica. Para algumas mulheres, significou uma nova maneira de ser no mundo e novas
possibilidades de insero social, pois, trabalhar numa das escolas da Misso significava o
mximo da ascenso em sua vida profissional. A formao era critrio para a carreira de
professora numa escola paroquial ou no prprio Instituto Ponte Nova, cabendo ao seu
diretor designar o local de trabalho de cada uma delas.
As professoras deveriam receber no somente uma slida formao geral mas
dominarem a arte de ensinar, a metodologia do ensino182. O mtodo era um guia, o caminho
seguro para alcanar os objetivos e metas estabelecidas pela instituio. Hilsdorf (Barbanti,
182
O caderno de pontos de Lydia Pereira Csar (1914) trazia como cada matria deveria ser ensinada.
192
1977, p. 165), destaca que, dentre as inovaes apresentadas pelos colgios protestantes
norte-americanos no panorama do ensino paulista dos fins do Imprio, mais do que as
condies materiais, foram os procedimentos metodolgicos com novos objetivos e as
transformaes curriculares exibidas por esses colgios, que lhes permitiram oferecer um
ensino atualizado e eficiente, bem de encontro s reivindicaes das vanguardas
provinciais.
As escolas paroquiais implicavam custos menores para a Misso Central do Brasil.
Uma nica professora polivalente, era encarregada de ministrar todas as matrias
correspondentes a cada ano do curso. Provavelmente, o programa previsto no era
cumprido plenamente. Ao referir-se s escolas paroquiais, Mendona (1995) afirma que
elas permanecem ainda misteriosas quanto aos seus objetivos principais, mtodos,
currculos, professores etc (Mendona, 1995, p. 98). Mesquida (1994, p. 139), fazendo
referncia s escolas paroquiais metodistas, registra que em muitos casos, os documentos
localizados e consultados no tratam dos mtodos, objetivos, currculos e professores
dessas escolas.
Provavelmente, nas escolas paroquiais rurais o currculo devia ser bastante
reduzido, no deixando de serem transmitidos os elementos caractersticos do
protestantismo como o ensino da Bblia, do catecismo, os cnticos de hinos sagrados
durante a aula, oferecendo um mnimo de instruo dentro do padro protestante de
educao sociedade brasileira. Segundo Hack (1985, p. 64), alm de ensinar as primeiras
letras, tambm ministrava o ensino religioso da Bblia e do Breve Catecismo. Tambm era
observada a prtica do culto dirio com oraes e cnticos religiosos.
O registro de Ansio Teixeira sobre sua visita a algumas escolas rurais norte-
americanas durante sua viagem aos Estados Unidos, em 1925, possibilita inferir que alguns
aspectos daquele modelo de instituio primria rural, descritos pelo educador baiano,
tinham caractersticas semelhantes s escolas paroquiais organizadas pela Misso Central
do Brasil durante o perodo investigado por esta pesquisa.
Teixeira (1928, p. 70, 71) verificou que as escolas rurais eram constitudas por um
s professor para os seus oito graus e outra com dois professores. Em seguida, ainda
descreve que uma das escolas que visitou possua apenas uma sala, com cerca de quarenta
alunos, (...) na qual, a professora tinha organizado os alunos em quatro grupos,
193
representando cada um dois graus..... Ainda destacou que aqueles alunos estavam
sempre em trabalho, fazendo leitura silenciosa, alm da grande quantidade de material
para trabalhos manuais, exerccios e toda sorte de atividade que o aluno pode ter sozinho
(...) (Teixeira, 1928, p. 71). Dentre outras observaes, uma caracterstica lhe chamou
ateno foi que o trabalho manual e o trabalho intelectual eram igualmente dignos e
indissociveis.
O diretor do Instituto Ponte Nova tinha o papel central em sua estrutura hierquico-
burocrtica de todas as escolas da Misso Central do Brasil. Era o cabea, o elemento
fundamental para a organizao da instituio, guardio da ordem e da disciplina, tanto dos
professores quanto dos alunos. Responsvel pela escola perante o governo, o diretor era o
interlocutor da escola com a administrao estadual do ensino. Era nomeado pela direo
da Misso Central do Brasil (1938). Superintendente das escolas paroquiais, decidia e
determinava o local de abertura e nomeava suas professoras-dirigentes e por quanto tempo
permaneceriam. Cabia a ele fiscalizar todas as escolas paroquiais da Misso durante o
perodo letivo.
QUADRO 7 SUPERINTENDENTES DAS ESCOLAS PAROQUIAIS DA MISSO

CENTRAL DO BRASIL 1906/1937
PERODO DE SUPERINTENDENTE
ATUAO
1906-1913 William Alfred Waddell
1904-1923 Cassius Edwin Bixler
1924 Alexander Reese
1925 Samuel Irvine Graham
1926 Miss E. M. Williams
1930-1931 Mary Hull Hallock
1937 Harold C. Anderson
As escolas paroquiais eram equipadas e mantidas no nvel das condies locais

(The Missionary Education Movement, 1917, p. 437). As professoras recebiam a
especificao da altura das carteiras e dos bancos que deveriam ser confeccionadas no
194
local, com distintas alturas, de acordo com a faixa etria dos alunos183. Algumas delas
possuam birs, quadros, mapas de parede, gravuras, s vezes com um relgio de parede,
alm das professoras trabalharem com cadernos, lpis e tinteiro. Geralmente, ofereciam um
curso com durao de trs anos. Nos dois primeiros anos, ensinava-se Leitura, Caligrafia,
Gramtica, Linguagem, Aritmtica, Bblia, Msica, Desenho, e Ginstica. Geografia era
introduzida no terceiro ano.
As escolas paroquiais da Misso Central do Brasil funcionavam numa sala,
geralmente cedida pelo proprietrio do imvel em que estava instalada, dirigida por uma
professora, a qual, quando havia necessidade, chamava um aluno do sexto ano, mais
adiantado, para ajud-la com os alunos das outras sries. As atividades escolares tinham
durao de 20 minutos, alm de atividades fsicas e dos trabalhos manuais (Csar, 1914).
Oferecendo o ensino primrio, muitas delas eram itinerantes, sendo transferidas
junto com o missionrio ou a professora quando era designado para um outro campo de
trabalho. Seguindo o plano de auto-sustentao, eram mantidas integralmente ou em grande
parte pela prpria comunidade presbiteriana local184. Ofereciam o ensino no s aos filhos
dos novos convertidos mas a toda a comunidade sem distino de sexo ou de religio,
assumindo no s o papel de veculo de instruo como tambm de consolidao da futura
populao de suas igrejas. Tanto as escolas abertas pela Misso quanto as de propriedade
particular das novas professoras brasileiras, geralmente eram denominadas de Escolas
Americanas (Lima, 1985; Galvo, 1993; Galvo, 2004).
As professoras, missionrias norte-americanas ou as moas formadas no Instituto
Ponte Nova, deveriam se esmerar quanto apresentao pessoal. O vestido, composto,
estaria sempre limpo e bem passado, e o rosto e cabelos sempre arrumados. Na casa ou no
quarto em que morasse deveria manter sempre limpa e arrumada sua cama, pois o ensino se
dava tambm pelo exemplo (Csar, 1914).
Entre o segundo e terceiro meses, depois de iniciadas as aulas, cada professora
responsvel por uma escola paroquial deveria enviar ao superintendente, uma lista dos
183
Os bancos deveriam ter 30cm, 35cm, 40cm e, se necessrio, 45cm. J as carteiras, 53cm, 61 ou 62cm,
70cm e, se necessrio, 79cm (Csar, 1914).
184
Durante a dcada de 1910, as igrejas pagavam a elas o salrio de 450$000 (quatrocentos e cinqenta mil
ris) pelo ano letivo e todas as suas despesas, incluindo a viagem de ida e volta das frias. Segundo Sancha
Galvo, era uma excelente remunerao, com a qual ela se vestia muito bem, ajudava a pagar a mensalidade
dos seus trs irmos menores e ainda depositava 15 mil ris por ms na Caixa Econmica (Galvo, 1993, p.
50, 51).
195
nomes de todos os alunos com a idade e a classificao de cada um. Alm disso, uma carta
escrita por cada aluno que est no ponto de escrever, e amostras dos papis de exame dos
outros assuntos informando se eles so os melhores ou se simplesmente indicam o termo
mdio. Dois meses antes do encerramento do ano escolar ela enviaria a lista dos que
completariam o ano com uma srie completa de exames da classe mais alta (idem)185.
As aulas iniciavam-se s 9:00 horas, com cnticos religiosos, leitura da Bblia e uma
orao. A professora trabalhava com trs anos simultaneamente desenvolvendo atividades
que tinham durao de 15 a 20 minutos. A partir das 14:40, ela dispensaria os alunos e at
as 15:25 ou 15:55, ficaria com aqueles mais velhos ajudando-os a alcanar a classe
apropriada sua idade. Era utilizado um livro de chamada e outro de registro de matrcula,
no qual registrava-se o nome do aluno, data de nascimento, data de matrcula, nome do pai,
cidade de origem e se era vacinado.
Os livros utilizados nas escolas paroquiais da Misso Central do Brasil eram os
mesmos adotados no Instituto Ponte Nova. Alguns deles foram produzidos pela Escola
Americana de So Paulo, distribuindo-os para as outras escolas afiliadas. O conjunto de dez
cadernos de Aritmtica, a Geografia Elementar e as Lies Practicas de Gramatica
Portugueza, este revisado por Santos Saraiva, eram compndios produzidos pela prpria
instituio paulista. Alm dos acima citados, e da Bblia, constavam a Srie de Livros de
Leitura, de Erasmo Braga; Aritmtica Elementar, de Antnio Trajano; Corao, de
Edmundo de Amicis; Linguagem Escrita, de Maria Andrade; Geografia Geral, de Horacio
Scrosoppi; Histria Ptria, de S e Menezes; A Harmonia da Vida de Jesus. A professora
dirigente de uma escola paroquial deveria possuir, alm desses livros, Atlas do Brasil, de
Homem de Mello; um bom dicionrio de lngua portuguesa; o catecismo presbiteriano e o
Prospecto da Escola Ponte Nova. Se fosse possvel, seria bom tambm possuir o Popular
Method of Sight-Singing, de Frank Damrosch, G. Schirmer (ibidem).
Algumas vezes, a escola paroquial precedia a igreja, como foi o caso do
estabelecimento organizado na fazenda Canal. A baiana Damiana Eleonor da Conceio,
havendo concludo o curso oferecido na escola de So Flix, em 1904, foi enviada para
lecionar na fazenda Canal propriedade do coronel Joo Dourado, convertido ao
presbiterianismo. A igreja s surgiria no ano seguinte (Matos, 2004, p. 161). A professora
185
Nenhum desses documentos aos quais Lydia P. Csar se refere foram localizados no Instituto Ponte Nova.
196
ensinava a velhos, crianas e moas, alm ajudar as donas de casa da redondeza com lies
de arte culinria e higiene e, posteriormente, dirigir os cultos e a escola dominical. Dois
anos depois, Damiana foi substituda por Dalila do Carmo Costa, sergipana, que estudara na
Escola Americana de Aracaju, dirigida por Woodward E. Finley (Galvo, 1993, p. 52).
O jornal O Puritano publicou um artigo escrito por William Waddell sobre uma
viagem missionria realizada no interior da Bahia durante alguns meses de 1907. Dentre
outras informaes, registrou a situao da escola paroquial localizada na cidade de Santa
Izabel que, sob os auspcios do Coronel Propercio dos Santos, Jos Alexandre da Silva,
Antonio Machado e Diocledes, trs fazendeiros da regio, possua duas salas, dirigida por
duas professoras com 32 alunos matriculados (O Puritano, 1907, 1 de agosto de 1907).
Outra escola paroquial foi aberta em 1910, na cidade de Caetit, por Henry John
McCall e sua esposa, a missionria professora Margareth Bell Axtell. Assim que se
instalaram, organizaram a igreja e a escola (Matos, 2004, p.158). Rosa de Oliveira, ex-
aluna daquele estabelecimento, posteriormente foi enviada para o Instituto Ponte Nova,
concluindo o curso normal em 1922. Naquele mesmo ano, a nova professora retornou
Santa Maria da Vitria, sua cidade natal, abrindo uma escola paroquial a qual, anos depois,
ofereceu os cursos ginasial e primrio (Matos, 2004, p. 158).
Em 1911, foi organizada uma escola paroquial na fazenda Quixaba, municpio de
Campo Formoso, propriedade de Joo Francisco da Cunha Regis. Segundo Lima (1985), o
xito daquela escola deveu-se inexistncia de outra escola na regio, alm do mtodo de
ensino utilizado, considerado avanado e prtico186, do sistema de co-educao e do
ensino da Bblia. Dois anos depois, a escola foi transferida para a cidade de Campo
Formoso, ficando sob a direo de Florentina Lessa at 1915, quando Sancha dos Santos
Galvo a assumiu. Provavelmente, em 1917, a sergipana Joana de Arajo Regis veio
substitu-la. exceo dos filhos dos crentes, seus alunos eram filhos das principais
famlias do lugar, havendo um perodo em que a escola era a mais freqentada da cidade,
sem a preocupao religiosa em virtude da liberalidade do prprio regime escolar (Lima,
1985, p. 54, 67).
Durante o perodo pesquisado, pode-se observar que o Instituto Ponte Nova
manteve o objetivo inicial de enviar as novas professoras brasileiras para fundarem e
186
Lima (1985, p. 54) no registra as caractersticas do que ele chama de ensino avanado e prtico.
197
dirigirem as escolas missionrias, realizando o trabalho educacional itinerante,
semelhante ao das missionrias educadoras norte-americanas. Geralmente, aquelas que no
fossem enviadas pela Misso, retornavam ao seu local de origem e abriam escolas
particulares, preparando alunos que, mais tarde, concluiriam seus estudos no Instituto
Ponte Nova, pois, as escolas pblicas eram raras no serto baiano e, segundo Galvo, as
moas formadas na capital no tinham interesse em ir para o interior, principalmente pelas
dificuldades de transporte e de hospedagem (Galvo, 1993). Sete anos depois do Instituto
Ponte Nova estar funcionando, a Revista das Misses Nacionais destacava em um artigo
que as escolas paroquiais, sertanejas, dirigidas por professoras formadas por aquela
escola, constituam no somente uma bno para aquelas populaes desprovidas de
ensino pblico, mas ofereciam o ensejo de se dar nova gerao de vigorosos rebentos
do povo altivo do interior, um impulso salutar na direo do cristianismo em sua
simplicidade e poder (Revista das Misses Nacionaes, 1913, p. 2)187.
Sancha dos Santos Galvo, em 1907, foi enviada ao Piau por Waddell para lecionar
na escola primria que o Coronel Benjamin Nogueira Paranagu mantinha em sua fazenda.
Antes de Sancha, o Coronel levara uma professora batista norte-americana. Como essa
falava pouco a lngua portuguesa, foi-se embora deixando todo o material escolar comprado
pelo dono da fazenda que consistia em carteiras, mapas, livros de jogos e brinquedos,
alguns em portugus, outros em ingls, livros de leitura, cadernos de caligrafia e desenho,
giz e quadros-negros. Durante sua permanncia na escola, Sancha teve como alunos no s
os filhos do Coronel Benjamin, como outras crianas vindas de Teresina e de outras
fazendas. Como outros fazendeiros deixavam seus filhos durante a semana, ela abriu um
pequeno internato e, alm de alfabetizar, ensinou tambm noes de higiene e boas
maneiras. Como as crianas s se sentavam no cho, Sancha ensinou-as a sentarem-se na
carteira, com as pernas para baixo, pois sempre as cruzavam, quando no ficavam de
ccoras no banco (Galvo, 1993, p. 54-67).
187
Um relatrio realizado em 1916 sobre o trabalho educacional implementado pela Misso em Wagner,
tambm informava que o grande sucesso daquele sistema escolar, aps considervel discusso e uma grande
oposio, foi adotado pela escola pblica municipal. Este documento integrava o Relatrio da III Comisso
de Educao, reunida no Congresso do Panam, em 1916, cujo Comit Executivo era composto pelo
Reverendo Erasmo Braga, do Seminrio Teolgico da Igreja Presbiteriana de Campinas; o Reverendo Samuel
Rhea Gammon, diretor do Instituto Evanglico de Lavras, em Minas Gerais; e William A. Waddell, diretor do
Mackenzie College, em So Paulo (The Missionary Education Movement, 1917, p. 437).
198
Em meados de 1909, Sancha retornou do Piau, trazendo consigo os alunos que
tinham terminado o curso primrio para continuarem os estudos no Instituto Ponte Nova,
onde lecionou durante os dois anos seguintes. Dois anos depois, foi enviada para ensinar na
Escola Americana de Estncia, em Sergipe, dirigida pelo missionrio presbiteriano norte-
americano Cassius Bixler. Mas no demoraria muito tempo, pois, em 1913, os Bixler foram
transferidos para dirigir o Instituto Ponte Nova, e Sancha deveria retornar com eles. No
entanto, ainda passou quinze dias em Aracaju, na casa de Penlope Magalhes, sua ex-
colega e futura cunhada. De volta ao Instituto Ponte Nova, alm de dar aula, auxiliou
Florence Bixler na direo do internato feminino at 1915. Aps sua passagem na escola
paroquial de Bonfim, em 1917, casou-se com Manoel da Silva Galvo, pequeno
comerciante, e foi morar na cidade de Campo Formoso, deixando de ensinar nas escolas da
Misso, abrindo o seu prprio estabelecimento educacional na cidade. Naquele ano, a
congregao presbiteriana da cidade foi elevada igreja, tendo como pastor o Reverendo
Adauto Dourado e sua esposa, a professora sergipana Josefina de Arajo Dourado. Como a
famlia Galvo mudou-se da cidade, a escola foi transferida para a nova professora (Galvo,
1993, p. 94).
Em 1924, j morando em Itabuna, Sancha abriu uma escola primria, a Escola
Americana, funcionando inicialmente em sua casa, com trs alunos, e, posteriormente, em
prdio prprio. Em pouco tempo, espalhou-se a notcia de que havia uma professora na
cidade a qual ensinava por mtodos americanos e que j havia lecionado em vrios lugares.
Como a escola lotou, Sancha solicitou o auxlio das professoras Adalgiza Martins e Dalila
Costa. Posteriormente, as professoras Eullia Alcntara e Deoclcia dos Santos, formadas
no Instituto Ponte Nova, se uniram ao corpo docente da escola. O bom relacionamento, que
a instituio possua com o professorado da regio tambm permitiu o intercmbio de
professores e alunos com a cidade de Ilhus (Galvo, 1993, p. 99)188.
188
Como naquela poca no existia um ginsio em Itabuna, a escola de Sancha comeou a oferecer o curso de
admisso aos alunos que terminavam o primrio, encaminhando-os ao Ginsio Americano de Salvador, futuro
Colgio Dois de Julho, que se encontrava sob a direo do casal presbiteriano norte-americano Baker,
vinculados Misso Central do Brasil. Em meados da dcada de 1940, a famlia Galvo mudou-se para
Campo Formoso, e Sancha organizou uma escola primria, preparando muitos netos de ex-alunos para
entrarem no Ginsio Augusto Galvo, antiga escola paroquial da fazenda Quixaba. Em 1950, a famlia Galvo
retornou a Itabuna e Sancha fundou uma escola primria em sua Fazenda Pacincia, lecionando at o
momento em que as suas condies de sade lhe permitiram. Posteriormente, aquela instituio foi
incorporada rede escolar do municpio de Buerarema, pelo prefeito Paulo Portela, seu ex-aluno (Galvo,
1993, p. 113, 124).
199
J a professora Lydia Pereira Csar formou-se em 1914 e at meados de 1926,
trabalhou nas escolas paroquiais da Misso, lecionando no perodo de 1916 a 1918, no
Instituto Ponte Nova e tambm em Utinga (1915, 1921 a 1923), Cachoeirinha (1919),
Caetit (1920, 1925) e Riacho de Santana (1924). Em Pedra Azul, cidade de Minas Gerais,
ensinou durante o primeiro semestre do 1926, quando aceitou o convite para lecionar no
Grupo Escolar Dr. Clemente Faria. Em 1935, numa poca de transio poltica local, foi
demitida, decidindo abrir uma escola particular em sua prpria casa (Galvo, 2004)189.
Figura 37: Missionrios Evelyn Anderson e Harold C. Anderson. 1925.

As escolas paroquiais provavelmente desempenharam um importante papel social

nos ncleos rurais baianos. Nelas se ensinava a ler, escrever e contar, as noes bsicas das
cincias fsicas e naturais, alm das virtudes morais e cvicas e, principalmente os valores
presbiterianos. No local em que estavam estabelecidas, elas tambm se tornaram mais um
espao de encontro, de solenidades e comemoraes, cravadas no hinterland brasileiro,
irradiando sua dimenso educativa por toda a regio190. A pedagogia religiosa oferecida
189
Anos depois, a professora Lydia Csar decidiu fechar a escola e se dedicar criao dos seus cinco filhos,
os quais fizeram o curso primrio com ela (Galvo, 2004).
190
Verificar Anexo 3.
200
pela escola tinha por objetivo imprimir nas futuras professoras e nos alunos do curso
primrio a doutrina presbiteriana determinando novos comportamentos, valores e hbitos
de higiene e sade.
A falta de documentos que explicitem as aes pedaggicas implementadas pela
escola no curso normal no significa a ausncia de uma pedagogia sistematizada. Apesar
das limitaes deste trabalho, possvel questionar que essas aes podem ser entendidas
como um aprender fazendo pela prtica e pela observao na escola primria.
Como muitas vezes, a atuao de mulheres professoras esquecida, faz-se

necessrio a partir de dados aparentemente negligenciveis, remontar a uma realidade
complexa e no experimentvel diretamente (Ginzburg, 1989, p. 152). Procurar
reconstituir suas trajetrias retir-las do mar do esquecimento e pinar do passado as
pegadas, os sinais, os rastros deixados num tempo j esmaecido que formam um mosaico
de experincias, aes, atitudes que, quando juntas, possibilitam vislumbrar as cores que
um dia tiveram.
201
F E CINCIA, CALVINISMO E PRAGMATISMO. GUISA DE UMA
CONCLUSO
Educao e evangelizao. Educao ou evangelizao. Educao como uma

estratgia missionria. Evangelizao direta. Evangelizao indireta. Faces de uma mesma
moeda. Discusso entre missionrios presbiterianos norte-americanos presentes no Brasil
que parecia no ter fim. Mas, por que a discusso? O que ela refletia? Que objetivos a ento
a educao deveria ter? Seria possvel crer em Deus e no homem ao mesmo tempo? Seria
possvel integrar f e cincia no modelo educacional presbiteriano?
At o sculo XVIII, os Estados Unidos eram predominantemente clericais e a
educao tinha como objetivo a obteno de um maior conhecimento de Deus e a
incorporao de hbitos de boa conduta, enfim, de uma tica protestante (Mills, 1979, p.
40). A fisionomia daquela sociedade comearia a modificar-se a partir do sculo XIX. Trs
foras estavam em disputa nos Estados Unidos: a igreja protestante, o Estado e os
industriais, que comeavam a despontar no cenrio econmico, modificando a fisionomia
daquela sociedade, levando-a a incorporar as transformaes econmicas que ocorriam na
poca. A complexa diviso do trabalho e conseqentemente, sua especializao, as novas
atividades industriais e comerciais, exigiam uma educao cada vez mais utilitria,
cientfica e profissional. Naquele movimento, foi-se delineando a especializao e a
profissionalizao do ensino superior, como tambm a secularizao do sistema
educacional norte-americano. E, como o pas no possua uma antiga aristocracia e,
conseqentemente, uma tradio de autoridade, isto certamente facilitou o estabelecimento
de escolas pblicas laicas.
Segundo Mills (1979, p. 45), a secularizao da educao tambm foi favorecida
pela disputa que ocorria entre as instituies educacionais das diversas denominaes
protestantes, uma vez que no havia um consenso dentre as correntes religiosas, antes,
preocupadas em difundir em seus alunos as vrias verses de Deus e da salvao. Foram,
assim, surgindo escolas religiosas particulares com o objetivo de educar as crianas numa
202
situao de asilamento, os internatos, com a finalidade de inculcar a lealdade ao seu
credo. Outro fator que concorreu para a laicizao foi a imigrao de famlias catlicas aos
Estados Unidos, na dcada de 1830. Naquele mesmo perodo, as constituies dos Estados
e dos Condados proibiram a comprovao de religio para ingressar nas escolas pblicas, e
suspenderam as doaes para as escolas confessionais.
Os missionrios presbiterianos refletiam a crena do povo norte-americano na
educao e na sua fora moral, uma constante em toda a histria dos Estados Unidos.
Resultado da fora da tradio da tica protestante, principalmente da puritana, a educao
era importante para a salvao da alma e para a prosperidade da comunidade, pois, para
eles, a prosperidade no se alcana com um povo ignorante e pobre. A riqueza individual e
a prosperidade da comunidade eram os meios para que a famlia comunitria tivesse
condies de honrar dignamente a Deus, e o trabalho era o instrumento principal para que
isso ocorresse191. Da, a importncia dada ao preparo dos jovens para o trabalho produtivo,
desenvolvendo o agudo sentido do pragmatismo vivencial que sempre caracterizou a
cultura norte-americana.
As razes do modelo organizacional da educao norte-americana encontravam-se
na estrutura organizacional da igreja calvinista. O norte-americano exerceu muito cedo o
sistema de auto-governo das colnias da Nova Inglaterra, cujos descendentes levaram para
o interior e para o Oeste, na fase do pioneirismo, a prtica de assemblias, reunies e
snodos, discutindo os problemas da comunidade, colocando em prtica uma atitude mental
sobre os problemas enfrentados baseados numa responsabilidade moral192.
191
As idias religiosas difundidas a partir do sculo XVI, trouxeram conseqncias lgicas e psicolgicas em
cada atitude religiosa prtica. A conduta asctica determinada pelos movimentos reformados, a exteriorizao
religiosa fincada nos coraes e nas almas, significou um planejamento racional de toda a vida do indivduo,
de acordo com a vontade de Deus. Para Weber (1987), aquele movimento religioso transformou as foras
mgicas e religiosas, e os ideais ticos de dever deles recorrentes, numa conduta racional. A idia do dever,
do autocontrole, a capacidade de concentrao mental, o sentimento de obrigao para com o trabalho, foram
forjados nas mentes e nos coraes atravs de uma educao religiosa.
192
Originada entre 1534 e 1560 com o programa teolgico protestante de Joo Calvino na Frana e Sua, a
denominao presbiteriana foi assim nomeada por ser uma igreja governada por presbteros (representantes),
mais cerebral e verbal que emocional. Calvino foi o grande lder construtor da Reforma que, partindo de
estudos das Escrituras, fez um profundo sistema teolgico, dando origem ao Calvinismo e forma
representativa de governo eclesistico, o presbiterianismo, produzindo as doutrinas e princpios desta vertente
reformada. Aquele sistema de governo era republicano-democrtico que atendia s aspiraes vigentes de
liberdade e, ao mesmo tempo, respeitava o individualismo, uma vez que a participao nas congregaes era
voluntria. Alm disso, era popular, permitindo eleies de baixo para cima mais do que nomeaes de
cima para baixo (Mendona, 1995, p. 39).
203
A f no poder da educao para o desenvolvimento foi mobilizada por princpios
religiosos e por ideais democrticos, tendo, ambos, o indivduo como centro de interesse e a
sociedade como objetivo-meio para o bem estar individual e a prosperidade social. E essa
crena foi alimentada pelo sistema de relaes entre governo e sociedade, obedecendo a
padres democrticos onde o governo exercia poder, mas quem governava era o povo
atravs das associaes de classe, agremiaes, instituies, sociedades livres que atuavam
sobre a educao de forma direta e indireta.
Analisando o reflexo daquela configurao social norte-americana nos embates
travados entre os missionrios presbiterianos norte-americanos no Brasil, apreende-se que
no existia um consenso entre os mesmos sobre diversos assuntos, dentre eles, a educao,
sendo possvel construir algumas consideraes. Talvez, grupos presbiterianos norte-
americanos no estivessem aderindo secularizao que ocorria, mas, pelo contrrio,
reafirmavam os preceitos calvinistas que os nortearam durante sculos, posicionando-se
radicalmente contra as mudanas culturais que ocorriam no interior de sua sociedade. O que
poderia estar acontecendo era que eles estavam perdendo terreno naquele novo
ordenamento social que se formava e necessitavam expandir seu raio de ao, no somente
dentro do prprio pas, mas se fazia necessrio ganhar o mundo, conquistar novos
territrios. Mas, de que maneira isto ocorreria? Para que? E por qu? Naquele novo
reordenamento cultural, o modelo de associao religiosa estrangeira funcionaria como um
meio das denominaes protestantes se perpetuarem, alm de ampliarem seu raio de ao
em lugares em que elas simbolizariam o novo, o diferente, o moderno, uma outra
alternativa religiosa, educacional, cultural.
Segundo Hilsdorf (1986, p. 186), missionrios norte-americanos presentes no Brasil
desde meados do sculo XIX, tinham uma orientao mais pragmtica que teolgica,
empregando a tcnica da evangelizao indireta na qual a ao catequtica vinha embutida
no bojo das obras sociais, principalmente colgios, os quais abririam caminho ao
proselitismo. Como representantes dessa orientao, a autora registra os missionrios
George W. Chamberlain e Horace Manley Lane, vinculados Junta de Nova Iorque, e
George Nash Morton, da Igreja Presbiteriana do Sul dos Estados Unidos.
No entanto, esta pesquisa percebeu que, pela configurao cultural existente no
Brasil um pas colonizado e governado por representantes do catolicismo , mesmo que
204
alguns dos missionrios presbiterianos norte-americanos, presentes no Brasil a partir de
meados do sculo XIX, fossem adeptos de um protestantismo secularizado, houve a
necessidade deles se posicionarem como uma modalidade religiosa, uma outra opo do
cristianismo, para a sociedade presente no hinterland brasileiro. L, talvez fosse possvel
implantar definitivamente o cristianismo reformado. E essa possibilidade foi testada e
aprovada doze anos aps a chegada de Ashbel G. Simonton ao Brasil, com a instalao do
primeiro ncleo missionrio presbiteriano na Bahia, em 1871. Outro dado importante que
vem corroborar com esta possibilidade a presena dos seus principais dirigentes no serto
baiano George W. Chamberlain, William A. Waddell e Cassius E. Bixler
administradores burocrticos e educacionais, que nortearam durante, pelo menos, cinqenta
anos a ao poltico-religiosa da misso presbiteriana norte-americana no Brasil, vinculada
Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos.
Mas, como vincular f e razo, f e cultura? No calvinismo, no existe distino
entre cristianismo e cultura. Deus e homem esto interligados. Toda a vida e, inclusive a
cultura, teonmica, isto , s tem sentido quando est sujeita a Deus e sua lei. Para
Calvino, a educao era o meio de difundir o novo movimento religioso, alm de formar o
novo cidado. Os objetivos da educao gestada por ele consistiam em ensinar o aluno a
amar a Deus, ao seu pas e dedicar-se ao trabalho, e a Bblia ocupava o primeiro lugar no
processo educativo, alm de servir de base para todo o ensino.
Seria possvel as vertentes reformadas norte-americanas unirem f e cincia, na
organizao social que comeava a se configurar em seu pas, principalmente a partir de
meados do sculo XIX? O pragmatismo que se estabelecia no pas como a filosofia da ao,
procurava articular as novas idias filosficas ao darwinismo, religio. E William James
(1963), protestante pragmatista defendia que a razo e a f no necessitavam estar
desvinculada, pois no eram plos opostos, caminhavam juntas, eram inerentes ao ser
humano. O homem tinha o direito, com base em suas experincias, de crer num Deus que
lhe daria um futuro e tambm crer em si mesmo para construir o presente.
Seguindo o modelo educacional calvinista, os missionrios presbiterianos norte-
americanos, tambm procuraram criar um modelo escolar no serto baiano, organizado em
torno dos preceitos religiosos. Suas escolas deveriam tornar-se beros da f e da razo, com
a misso de inculcar a doutrina presbiteriana nos futuros homens e mulheres tementes a
205
Deus e verdadeiros cidados, amantes de sua ptria, como explicitava o dstico no
frontispcio da escola: DEUS E PTRIA AQUI SEMPRE LEMBRADOS.
A filosofia pragmatista foi utilizada como mtodo193 no modelo educacional
presbiteriano para trazer o protestantismo ao hinterland brasileiro. Idias filosficas
pragmatistas nortearam o modelo educacional presbiteriano utilizado pelos missionrios
norte-americanos. No Instituto Ponte Nova, a educao foi o instrumento, o caminho pelo
qual os preceitos religiosos presbiterianos passaram. Foi o meio de se chegar
evangelizao, atravs da inculcao de hbitos, usos e costumes194.
O pragmatismo compreende que a realidade criada, a soma das experincias; da
a nfase na interao da pessoa em seu meio ambiente. O mundo s passa a ter sentido
medida que o homem lhe atribui significado. Outro aspecto da doutrina pragmatista que a
verdade acontece a uma idia e ela torna-se verdadeira medida que entra em contato com
nossa experincia e torna-se til, funcional. Idias pragmatistas embasaram a educao
oferecida no Instituto Ponte Nova como a relao escola-trabalho, o modo de ensinar e
avaliar o aluno, o ensino dirigido para o indivduo, para a competncia, com o objetivo de
formar homens e mulheres capazes de criar e fazer coisas e no apenas de repeti-las. Existia
tambm uma disposio para mudanas, pois para que a educao atingisse seus objetivos
necessitava constantemente se aperfeioar, buscando novos mtodos.
No modelo educacional presbiteriano, a educao estava direcionada para a
religio195. A escola era rural, com um currculo adaptado proposta curricular de uma
educao rural, dentre suas disciplinas formais, mas a formao era voltada para os
preceitos religiosos e um civismo republicano, sobre a qual se fundamentava a formao do
cidado. O Instituto Ponte Nova, escola graduada, funcionava em regime de internato e
externato, com um currculo seriado. Rapazes e moas, categorizados pela faixa etria,
estudavam na mesma sala de aula, mantidos sob controle permanente.
193
Para James (1963, p. 47), o mtodo pragmtico (...) deve extrair de cada palavra o seu valor prtico real,
p-lo em ao na corrente da vossa experincia. Ento, parecer-se- menos como uma soluo do que com um
programa de trabalho.
194
Sobre o assunto, verificar Freitas (1993) e Schulz (1999).
195
Segundo Hilsdorf [Barbanti] (1977, p. 32, 45), ensino e religio sempre estiveram unidos no
protestantismo. A partir dos anos setenta, pastores norte-americanos, aps a fundao de uma igreja,
organizavam sempre uma pequena escola. As escolas protestantes norte-americanas tinham evidentes fins
de proselitismo, funcionando como agncias catequticas: (...) na realidade, uma das tcnicas de
evangelizao mais largamente empregadas pela Igreja Reformada na Amrica.
206
Para os missionrios educadores, a formao do cidado exigia uma soma de
conhecimentos. Ancorado nos princpios da f, da cincia e nas exigncias da preparao
para o trabalho, o projeto civilizador presbiteriano foi operacionalizado a partir da escola.
Este articulava as idias de uma educao integral compreendendo a educao religiosa,
moral, intelectual e fsica e, para isso, seu programa de ensino era visto como o instrumento
pelo qual o Instituto Ponte Nova realizaria as finalidades atribudas a ele. Enquanto a
cincia preparava o futuro homem para a vida racional e para o trabalho no magistrio e
na agricultura , os preceitos religiosos o levariam a uma vida exemplar de retido,
humildade e desprendimento do mundo, voltada para os bons costumes e valores que
dignificassem sua existncia.
A possibilidade vislumbrada pelos missionrios presbiterianos de modernizar e
civilizar a regio que estava sob sua jurisdio, implementando um projeto que englobava,
alm da religio, educao e sade, encontrava-se em consonncia com outras aes que
estavam sendo gestadas na sociedade brasileira atravs de aes e discursos de intelectuais
e agentes polticos. Desde o sculo XIX, num processo que se estendeu ao longo do
perodo republicano, disciplinar e controlar foram metas das elites dirigentes. (...). A
cincia e a tecnologia marcaram o sculo XIX no Brasil atravs de um imenso processo de
produo de estudos que pretendiam resolver os graves problemas nacionais,
principalmente nas reas das chamadas cincias naturais. (...). E, do ponto de vista social, a
educao foi o primeiro problema a preocupar o governo do Brasil independente
(Nascimento, J., 2004, p. 51, 55).
As elites intelectuais e polticas que desejavam a queda do Imprio e sua
substituio pelo regime republicano, comearam a defender que, para o pas se modernizar
precisaria se espelhar no mais na Europa, mas olhar para o Novo Mundo, para os Estados
Unidos. Tambm era preciso se livrar do estigma da escravido e abrir suas portas para a
imigrao. Os ideais de democracia, liberdade, de igualdade, de reforma, de fraternidade,
como tambm o discurso do progresso e do desenvolvimento, presentes naquele pas, foram
difundidos profusamente pelas elites brasileiras que, alimentando o sonho de progresso,
viam no imigrante a operosidade, o vigor, a disciplina, que no achavam na massa liberta.
Era preciso ajustar o Brasil modernidade capitalista e essa foi a tarefa que a
207
intelligentsia nacional pretendeu consolidar, tendo na educao o mecanismo para elevar
o pas condio de nao desenvolvida, disseminando o ensino pblico.
No ltimo ano da Guerra de Secesso, vislumbrando a vinda de norte-americanos,
em 1865, o governo imperial abriu um escritrio em Nova Iorque, sob a chefia de
Quintino Bocaiva para atrair emigrantes para o Brasil, alm de veicular nos jornais
americanos as vantagens de emigrarem para aqui, apontando a Provncia de So Paulo
como a regio que apresentava as melhores condies para os norte-americanos que
desejassem fixar-se no Brasil (Hilsdorf, 1977, p. 100).
Para Verssimo (1985, p. 38, 53, 73), a fora de uma nao estava na educao, a
qual no era uma panacia, mas um poderosssimo modificador e diretor (e educar quer
dizer dirigir) de almas, (...). Utilizando-se do conceito de Spencer, para ele, a finalidade da
educao era preparar o homem para a vida completa, como membro da famlia, da Ptria
e da humanidade; enfim, era formar-lhe o carter o qual, para ele, significava o conjunto
das qualidades morais; a educao do carter o desenvolvimento do que se chama cultura
moral. Para o Autor, a formao do carter se dava, no somente atravs da ao da
escola, mas pela sociedade, pela leitura, pelas festas, pela religio, pela arte, pela literatura,
pela cincia, pelo trabalho.
Sobre a educao norte-americana, Venncio Filho (1946, p. 230, 233) afirmava ser
ela o trao tpico, caracterstico da civilizao norte-americana. Para ele, a maior
contribuio norte-americana educao brasileira fora oferecida pelas misses
protestantes que aqui se estabeleceram a partir de meados do sculo XIX, principalmente a
presbiteriana, a batista e a episcopal, as quais organizaram colgios difundindo suas idias e
doutrinas, numa perspectiva religiosa:
os mtodos da nova escola diferiam daqueles at ento adotados,

procurando dar aos alunos normas sadias de conduta moral, de tolerncia e
de ampla viso, que lhes possibilitassem formao completa, para uma vida
til e feliz. (...). Para os professores organizavam-se cursos de estudo.
Faltavam compndios adequados. Mobilirio escolar apropriado
desconhecia-se aqui. (...) (idem, p. 237).
Venncio Filho (ibidem, p. 255) tambm ressaltava que aquelas idias educativas
norte-americanas, disseminadas pelas escolas missionrias, foram oficialmente
reconhecidas e utilizadas no incio da Repblica, na cidade de So Paulo como
208
conseqncia do surto emigratrio, da opulncia econmica que levou o caf grande
Provncia196.
Carvalho (1997) utiliza-se da metfora da interveno disciplinar como ortopedia
para explicar as prticas discursivas e institucionais que, no Brasil, do final do sculo XIX
at, pelo menos, a dcada de 1920, buscaram sua legitimao enquanto pedagogia moderna,
cientfica ou experimental (Carvalho, 1997, p. 270). A descrio dos sertes brasileiros
nos documentos produzidos pelos missionrios presbiterianos norte-americanos para a
Junta de Nova Iorque, era semelhante que faziam os mdicos brasileiros, retratando-os
como regies povoadas
por criaturas corrodas por doenas. Naqueles confins onde as oligarquias

extraam sua riqueza e poder reinava outro cenrio dantesco. Sade era o
prisma que refratava os parmetros sociais, culturais, polticos e geogrficos
da modernizao desejada por todos os grupo sociais descontentes
(Carvalho, 1997, p. 282).
Dentre os projetos civilizadores para o Brasil atravs da educao, encontrava-se o

discurso higienista defendido pelos mdicos formados na Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro, no perodo de 1850 a 1900. Para eles, a populao carioca
em geral e os alunos dos colgios em particular so os objetos a serem

tratados em sentido mdico pelos modelos e preceitos cientficos
mobilizados para expor matrias propriamente mdicas. Os modelos e
preceitos so irradiados, por assim dizer, em uma operao que perspectiva
o social pelo crivo da doena, prescrevendo a sade do corpo e sinnimos
da mesma para a alma, como a moral, por meio da ordenao racional do
espao urbano, da organizao metdica do tempo e saneamento fsico ou
higinico como ao civilizatria (Carvalho apud Gondra, 2004, p. 12).
A educao integral, assentada no trip: sade, moral e trabalho, era uma das
respostas polticas ensaiadas por setores da intelectualidade brasileira na redefinio dos
esquemas de dominao vigentes (Carvalho, 1997, p. 284; 1998, p. 148). Na soberana
cincia integral ou cincia da escola, como foi tomada a Higiene, rotinas escolares so
196
No perodo de 1859 a 1973, os missionrios enviados pela Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados
Unidos organizaram jardins de infncia; escolas paroquiais, primrias ao lado da igreja; os colgios,
oferecendo educao secundria; escolas normais, agrcolas e industriais; escolas por correspondncia;
seminrios teolgicos; escolas bblicas para leigos; escolas noturnas; escolas femininas de cincias e artes
domsticas (Braga, 1916: 22, 23. Cf. Christian Work in Latin American, 1917).
209
prescritas, o tempo das atividades de aula organizado e o espao escolar da educao
institudo, transformando-se em prticas educativas da educao integral. A localizao
dos estabelecimentos escolares construdos para esse fim deveria levar em considerao a
geografia, o clima, a topografia. Aquele discurso defendia que, as casas de educao
deveriam ser construdas afastadas do mundo urbano, principalmente ao se tratar dos
colgios-internatos, assegurando condies de salubridade, tanto do ambiente fsico como
do ambiente humano. Com isso, estariam preparando sujeitos, moral, fsica e
intelectualmente sadios; primeiro e ltimo sonho acalentado pela cincia da higiene
(Gondra, 2004, p. 15).
A arquitetura escolar era outro elemento mobilizado no discurso higienista dos
mdicos da Faculdade de Medicina carioca, desde a segunda metade do sculo XIX,
prescrevendo a maneira como os prdios escolares deveriam ser construdos, especificando
no s seu espao exterior como o ordenamento espacial interno, o nmero determinado de
educandos que deveria receber, alm dos cuidados com a iluminao, a ventilao e com as
prticas de higienizao que deveriam ser constantemente observadas (idem, p. 171-
173)197.
No Rio de Janeiro, o governo do Estado e a Junta de Sade da Fundao
Rockefeller, em conformidade com os moldes norte-americanos, criou, em 1918, o
Instituto de Hygiene, o qual teve papel fundamental na formulao da poltica sanitria,
adotado a partir de 1925. Num momento em que o discurso higienista passou a operar
pela articulao entre educao e sade, atribuindo falta de educao da populao a
principal causa de todas as mazelas que a afligiam o Instituto de Hygiene constituiu-se
num espao importante na articulao de estratgias voltadas para a

veiculao da mensagem de Higiene no universo escolar, quer pela sua
atuao na formao profissional dos professores primrios, quer pela
formao de agentes de sade pblica, quer, ainda, pela produo de
impressos destinados, dentre outros, s crianas das escolas primrias e seus
menores (Rocha, 2001, p. 13, 14).
O vigoroso processo de expanso do espao das cidades observado durante o sculo

XIX e com ele, a questo de problemas socais no que dizem respeito ao abandono de
197
Sobre o tema, dentre outros autores, verificar Carvalho (2001) e Monarcha (1998).
210
menores, provocou o aparecimento de projetos como os propostos para o ensino agrcola,
claramente com o objetivo de sanear socialmente o ambiente urbano, uma vez que os
menores abandonados, delinqentes e as crianas ilegtimas eram facilmente assimilados
pelas comunidades agrcolas (Nascimento, J., 2004, p. 56).
A imagem de que o Brasil nos Oitocentos no passou de um deserto pedaggico e
social foi construda pela propaganda republicana que secundarizou o intenso movimento
daquele perodo durante o qual o comrcio entre o Brasil e naes como Inglaterra, Frana
e Alemanha contriburam para que fossem estabelecidos os padres culturais em
circulao198. Era, portanto, nesses espelhos que a modernidade brasileira buscava forjar
a prpria imagem, medida que um novssimo espelho comeava a se insinuar a partir da
metade do sculo XIX: o norte-americano (Nascimento, 1999, p. 56).
Os intelectuais brasileiros, que durante os anos de 1920 se apresentaram como
renovadores, da educao tinham em seu projeto os objetivos de inserir no pas o novo
atravs de uma poltica educacional na qual a escola identificada com os valores da nova
sociedade urbano-industrial que se constitua, e permeada de valores estrangeiros, viesse a
atuar nacionalmente, direcionada pelo Estado, como instncia de renovao e
democratizao social (Carvalho, 1998, p. 22, 23)199. Para aqueles agentes da
modernizao brasileira, tambm se fazia necessrio educar as populaes rurais,
regionalizando a escola abrindo-a ao influxo benfazejo da vida rural pelo incentivo
atividade, ao trabalho, e vida, saudvel e moralizadora. O projeto de ruralizao do
ensino funcionaria como uma forma racionalizada de conter a migrao para as cidades
(Carvalho, 1998, p. 165, 167).
Dentre os projetos de modernizao defendidos por distintos grupos de intelectuais,
educadores, mdicos, engenheiros, dentre outros, encontrava-se tambm o projeto
civilizador presbiteriano norte-americano implementado no serto baiano a partir da estao
missionria Ponte Nova. Implantado em outras localidades do hinterland brasileiro, aquele
198
No incio do sculo XIX, quando a gerao da independncia comea a construir o Estado nacional,
so criados em So Paulo os Seminrios de Educandos destinados a prestar assistncia aos pobres, doentes,
rfos, funcionando como agncias de controle social ou de profissionalizao feminina (Hilsdorf, 2004, p.
213-216).
199
Para Fernando de Azevedo, o novo representava valores culturais da Europa e dos Estados Unidos do
ps-guerra, principalmente os referentes s reformas educacionais atravs da restaurao da paz pela
escola atravs de um sistema escolar adaptado s exigncias de uma sociedade nova, de forma industrial,
em franca evoluo para uma democracia social e econmica e a unificao do sistema educacional em
nvel nacional por uma poltica traada pelas elites governantes (Carvalho, 1998, p. 22, 23).
211
complexo era uma modalidade do modelo de educao higienista fundamentada no trip
sade, moral protestante e trabalho. O projeto previa a organizao de uma escola-fazenda
norte-americana, nas condies da agricultura brasileira, que ofereceria o curso normal
rural, com o objetivo de dar aos jovens um preparo que os habilitasse a ensinar em ncleos
urbanos mais afastados. Dessa maneira, seria possvel educar uma clientela de situao
financeira baixa, isolada do litoral pela falta de estradas e de linhas frreas para que ela
vivesse em seu ambiente, fixando-a em seu meio e, conseqentemente, evitando a migrao
para as cidades. Alm do ensino primrio e do secundrio, a escola ofereceria cursos
complementares voltados para o trabalho. Nestes, seriam utilizados mtodos adaptados ao
meio em que o aluno vivia, habilitando-o a tomar uma parte efetiva e prtica em tudo que
promova o progresso, sem dissoci-lo dos elementos com os quais ir trabalhar. Como o
homem formado de corpo, mente e alma, a instituio deveria dar ao aluno um
desenvolvimento triplo em que, por meios fsicos e intelectuais, se procurava desenvolver o
carter, ou seja, a sade da alma (Revista das Misses Nacionais, 1911, p. 3).
O sistema escola-fazenda consistia numa poltica de auto-sustentao, introjetando
no alunado o princpio da prtica como instrumento do conhecimento e critrio da verdade.
O mtodo adotado no Instituto Ponte Nova inseria os jovens no mundo do trabalho e
apontava a pretenso de higienizar a sociedade atravs da educao. O sistema de auto-
sustento funcionava em duplo sentido. Semelhante escola central, as escolas paroquiais,
missionrias e os internatos, distribudos na rea sob a jurisdio da Misso Central do
Brasil, adotavam o mesmo sistema de auto-governo, buscando sua sustentao financeira
no local em que estavam inseridas, formando a futura populao evanglica para suas
igrejas e, conseqentemente, dando suporte humano ao Instituto Ponte Nova, enviando
alunos que completariam seus estudos, a maioria dos quais retornaria ao seu local de
origem, funcionando como agentes irradiadores do modelo pedaggico presbiteriano.
Como constatado por esta pesquisa, so parcos os estudos que se dedicam a
investigar a atuao de misses norte-americanas em outras regies do pas, alm do
Sudeste. Dos 48 trabalhos relacionados por este estudo que tratam da ao protestante no
Brasil tanto na rea religiosa como na educacional, 39 referem-se ao Sudeste. Apenas um
trata da ao presbiteriana na regio Centro-Oeste, outro no Sul e oito no Nordeste. Destes
212
estes, seis trabalhos investigaram a ao presbiteriana na Bahia, dois em Sergipe e um no
Estado de Pernambuco.
Ainda so raros os trabalhos acadmicos que tratam da ao civilizadora da Misso
Central do Brasil no hinterland brasileiro e a importncia do Instituto Ponte Nova na
formao de quadros que dessem continuidade ao seu projeto civilizador. As fontes para a
realizao desse tipo de anlise no foram abundantes, mas permitiram reconstituir, de
modo fragmentrio, a trajetria de atuao de representantes de uma organizao religiosa
norte-americana, como tambm o percurso de formao e atuao de professoras na
sociedade em que viveram, no perodo temporal proposto por este trabalho. Do corpus
documental, a utilizao de fontes ainda pouco exploradas em Histria da Educao e o uso
da tcnica oral, constituram em uma importante ferramenta para a compreenso da
trajetria cumprida pelas duas organizaes.
As idias que permearam os princpios educacionais do Instituto Ponte Nova
constituram-se em diretivas para inovar, promover e transformar os padres institudos
pela sociedade onde a escola estava inserida. As escolas paroquiais e secundrias
organizadas a partir do Instituto Ponte Nova foram implementadas, principalmente, no
interior da Bahia, inseridas em um projeto de civilizao proposto pelo grupo presbiteriano
norte-americano, que passava pela escolarizao das zonas rurais. E, para eles, o serto
seria iluminado pela luz do saber representada pela presena das professoras primrias,
todas protestantes, no combate ao analfabetismo e ignorncia dos sertanejos. Cabia s
normalistas essa misso.
Dentre os cem anos (1871-1971) que a Misso Central atuou no hinterland
brasileiro, o perodo investigado por este trabalho (1871-1937) possibilitou verificar que os
missionrios vinculados Misso Central do Brasil, partindo da Bahia, organizaram igrejas,
escolas e hospitais na rea sob sua jurisdio. O Instituto Ponte Nova, instituio de ensino
primrio e secundrio rural, ofereceu durante dcadas inicialmente o curso complementar
normal, um curso preparatrio de pastores, e, anos depois, auxiliar de enfermagem e
tcnico agrcola, cursos que, exceo do normal, esta pesquisa no se props investigar.
Aps a sada da Misso, aquela escola foi nacionalizada e integrada rede pblica
educacional da Bahia. Os cursos de tcnico agrcola e de auxiliar de enfermagem foram
oferecidos at 1999, e o normal continua funcionando at os dias atuais. Em 1956, foi
213
criado, dentro da estao missionria Ponte Nova, o Instituto Bblico Waddell. Com a
durao de dois anos, oferecia um curso que tinha o objetivo de capacitar professoras do
Instituto Ponte Nova e enfermeiras da Escola de Enfermagem para iniciarem
congregaes, pontos de pregao, escolas dominicais, ou ajudar trabalhos j existentes ao
lado dos trabalhos profissionais no serto baiano (Instituto Bblico Waddell, 1956)200.
Levando em considerao que possvel conjecturar o invisvel a partir do visvel,
do rastro (Ginzburg, 1989, p. 57), as aes educacionais do Instituto Ponte Nova, deixadas
margem da historiografia educacional brasileira, revelam disputas e tenses entre grupos
que tinham projetos distintos propostos para aquela sociedade. Pode-se inferir que o fato
daquela instituio ser presbiteriana num Estado que estivera sob a ao catlica durante
sculos, provocou reaes por aqueles que no viam com bons olhos a presena de outro
grupo religioso.
Mesmo sabendo que o documento o resultado da construo de uma realidade
feita por homens, estes mesmos homens deixam pistas, rastros, traos, pequenas impresses
que escapam do seu controle, as quais so marcas digitais ou sulcos de formo que podem
ser detectados por um perito, possibilitando reconstruir conformaes/representaes
culturais (Eco e Sebeok, 1991, p. 44). O pesquisador no pode esquecer ao avaliar as
provas que todo ponto de vista sobre a realidade, alm de ser intrinsecamente seletivo e
parcial, depende das relaes de fora que condicionam, por meio da possibilidade de
acesso documentao, a imagem total que uma sociedade deixa de si (Ginzburg, 2002,
p. 43).
Para Ginzburg (1989, p. 179), no se aprende o ofcio de pesquisador utilizando-se
somente de regras j estabelecidas, mas tambm pondo em ao elementos de um tipo de
conhecimento como o faro, o golpe de vista, a intuio, os quais so sinnimos de
processos racionais ou formas de discernimento e sagacidade. O pesquisador, como um
investigador, necessita inquirir, indagar, observar, treinar os olhos, a memria e a
imaginao para seguir pistas, indcios, sinais, os quais so zonas privilegiadas de uma
realidade opaca que permitiro decifr-la.
As reflexes feitas durante esta investigao dizem respeito tambm s dificuldades
existentes no percurso de uma pesquisa e das decises que o pesquisador necessita tomar
200
Esta pesquisa no localizou o ano que o Instituto Bblico Waddell deixou de funcionar.
214
para realiz-la. Mesmo tendo conscincia das limitaes, este trabalho espera ter
contribudo na elucidao de algumas prticas civilizatrias implementadas, atravs de uma
escola, por um grupo presbiteriano norte-americano presente no hinterland brasileiro
durante cem anos. O Instituto Ponte Nova, inserido na estao missionria Ponte Nova, foi
um importante centro de preparao de professoras, enfermeiras, tcnicos agrcolas e
evangelistas. Com base neste estudo, outros temas de pesquisa podem ser aprofundados,
como a paulatina secularizao da instituio, a trajetria das professoras-missionrias
formadas pela instituio, a atuao dos missionrios e missionrias norte-americanos na
rea sob sua jurisdio, a Escola de Enfermagem, dentre outros.
H muito ainda a pesquisar a respeito da atuao do Instituto Ponte Nova no cenrio
educacional baiano. Mesmo no sendo possvel fazer aqueles sujeitos falarem, poder-se-
falar em seu lugar, das realidades de sua poca, de suas intenes e aes, assim como das
intenes e aes que facultaram o desconhecimento de sua existncia na historiografia
educacional brasileira. Necessrio se faz investigar mais amide a formao de vrias
geraes de professores, pastores, enfermeiros e tcnicos agrcolas, propagadores daquele
padro cultural norte-americano o presbiteriano.
215
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ANEXOS
ANEXO 1 MISSIONRIOS DA MISSO CENTRAL DO BRASIL 1871/1937
PERODO MISSIONRIO TIPO CAMPO/ANO

DE DE BAHIA SERGIPE GOIS
ATUAO ATIVIDADE MINAS GERAIS
MATO
GROSSO
RECIFE
1871-1890 Francis Joseph Evangelista Salvador e Cachoeira
Schneider
1874-1877 James Theodore Evangelista Salvador e Cachoeira
Houston
1877-1880 Robert Evangelista Salvador e Cachoeira
Lenington
1880-1890 Alexander Evangelista Laranjeiras
Latimer (1880-1886)
Blackford Salvador (1886-
1890)
1881-1883 John Byron Evangelista Salvador
Cameron (1881-1883)
1884-1900 John Benjamin Evangelista e Salvador (1884-
Kolb educador 1886)
Laranjeiras
(1886-1892)
Salvador (1892-
1900)
Salvador
(nov/1889-ago/1891)
1889-1908 Woodward Evangelista e Laranjeiras
Edmund Finley educador (1893-1898)
(3 filhos) Salvador Aracaju
(jan-out/1892) (1899-1903)
Wagner, viagens aos
vales do So
Francisco e
Tocantins (1904-
1907)
Carinhanha
(1907-1908)
1891-1892 Edgar McDill Evangelista Salvador (1891-
Pinkerton 1892)
Salvador e Cachoeira
(1892)
1892-1902 George W. Evangelista e Feira de Santana
Chamberlain educador (1896-1899)
232
(6 filhos) So Flix
(1899-1902)
Laranjeiras
1896-1936 Cassius Edwin Evangelista e (09/11/1896-
Bixler educador 1898)
(8 filhos) Aracaju
(1898-set/1902)
Estncia
(out/1902-1913)
Wagner (1914-1936)
Salvador (1897)
Salvador (1899-
1897- William Alfred Evangelista e 1904)
30/041914 Waddell educador Cachoeira (1904-
(5 filhos) 1905)
Wagner (1906-1914)
No ano de 1912,
Waddell esteve
trabalhando no
Norte de Minas
Gerais
Salvador
1899-1909 Pierce Aneesley Evangelista (01/10/1899)
Chamberlain So Flix (1900)
(3 filhos) Bonfim (1901)
Salvador
(06/07/1908-
jan/1909)
Cachoeira
(fev/1903-1908)
1903-1924 Henry John Evangelista Bonfim (1908)
McCall Cariranha (1909)
(4 filhos) Caetit (1910-1917)
Bonfim (1918-1920)
Salvador (1921-
1924)
1905-1908 Burr Gould Eells Educador Trabalho educacional
(1 filho) em Salvador e
Cachoeira
Caetit (1911-1912)
Bonfim (1913-1915)
Caetit (1916-1917)
Norte de Minas
Gerais (1918-
1919)
233
Campo de Lenis
(1920)
1911-1934 Alexander W. Evangelista e Lavras (1921)
Reese educador Norte de Minas
Gerais (1922)
Instituto Ponte Nova
(1923-1924)
Norte de Minas
Gerais, com
residncia em
Condeba (BA)
(1925-1933)
Sudoeste da Bahia
(1928-1933)
Itabuna (1932-1934)
Bonfim (1911-1912)
Salvador (1913-
1914)
Estncia (1915)
Salvador (1916-
1917)
1911-1937 Harold C. Evangelista e Caetit (1918-1922)
Anderson educador Salvador (1923-
1924)
Seminrio
Teolgico de
Recife (1925-
1930)
Caetit (1931)
Norte de Minas
Gerais (1932)
(1933-1936)
Campo de Lavras
(1937 - faleceu)
Wagner (1911)
Estncia (1912)
1911-1924 Franklin Thomas Evangelista Norte de Minas
Graham Gerais (1913)
Gois (1913-
1924)
Umburanas (1912)
1912-1914 Philip S. Landes Evangelista Norte de Minas
Gerais (1913)
Cuiab (1914)
234
Estao Ponte Nova
1914-1920 McClements Evangelista (1914)
(1 filho) Bonfim
(jun/1915-1917)
Salvador (1918)
1916-1954 Dr. Walter Mdico e Grace Memorial
Welcome Wood cirurgio Hospital
(1916-1954)
Salvador (1919-
1920)
1919-1933 Chester Evangelista e Bonfim (1921)
Carnahan educador Caetit (1922-1927)
Seminrio
Teolgico de
Recife (1928-
1933)
Estao Ponte Nova
(1921)
Brotas/Campo de
Lavras (1922-1926)
1921-1951 Frederick E. Evangelista, Bonfim (1927-1933)
Johnson educador e Regio Sul e Central
engenheiro da Bahia (1934)
civil Bonfim (1935)
Santo Amaro, Feira
de Santana/Campo
de Camisso (1936-
?)
(1923-1928)
1923-1951 Samuel Irvine Educador Ginsio Americano
Graham de Salvador (1929-
1930)
(1931-?)
1925-1951 Peter Garret Educador Ginsio Americano
Baker de Salvador
(1925-1951)
1928-1930 Mdico Salvador (1928)
235
Dr. Kenneth Hospital e Clnica de
Chamberlain Ponte Nova
Waddell (1929-1930)
(Em 1931, foi
transferido para a
Misso Sul do Brasil,
da Junta de Nova
Iorque)
Estao Missionria
1929-1932 Dr. Donald Mdico de Ponte Nova
Gordon (1929-1932)
Caetit (vindos do
Norte) (1931-1935)
1931-? R. N. Varhaug Evangelista e Ginsio Americano Vale do So
educador de Salvador (1936) Francisco e
Nordeste de
Minas Gerais
(1934-1935)
Campo do
Nordeste de
Minas Gerais
(1937-?)
Evangelista itinerante
no Vale do So
Francisco
Campo de Bom Jesus
1932-1952 Richard Lord Evangelista da Lapa (1932-1933)
Waddell Vale do So
Francisco
Campo de Caetit
(1934)
Norte de Minas
Gerais (Tefilo
Otoni) (1935)
Vale do So
Francisco e Santa
Maria da Vitria
(1936-?)
Fontes: Central Brazil Mission, 1912. Central Brazil Mission, 1938. Matos, 2004. Nascimento, E., 2004. Rosado, 1997.
236
ANEXO 2 MISSIONRIAS DA MISSO CENTRAL DO BRASIL 1871/1937
PERODO MISSIONRIA TIPOS CAMPO/ANO

DE DE BAHIA SERGIPE GOIS
ATUAO ATIVIDADE MINAS GERAIS
MATO GROSSO
RECIFE
1871-1877 Ella Grace Desconhecida Salvador e Cachoeira
Kinsley
Schneider
1874-1877 Nancy Houston Desconhecida Salvador e Cachoeira
1877-1880 Martha Dale Desconhecida Salvador e Cachoeira
Lenignton
1881-1883 Jessie Luce Desconhecida Salvador
Cameron (1881-1883)
1881-1890 Nannie Desconhecida Laranjeiras
Thornwell Gaston (1880-1886)
Blackford Salvador
(1886-1890)
Salvador
1884-1900 Keziah Brevard Professora (1884-1886)
Gaston Kolb Laranjeiras
(1886-1892)
Salvador
(1893-1900)
Salvador
(nov/1889-ago/1891)
Laranjeiras
1889-1908 Lilly B. Martin Professora (1893-1898)
Finley Salvador Aracaju
(jan-out/1892) (1899-1903)
Wagner, viagens aos
vales do So Francisco
e Tocantins (1904-
1907)
Carinhanha
(1907-1908)
Salvador e Cachoeira
Professora (1892)
1892-1904 Mary Ann Feira de Santana
Annesley (1896-1899)
Chamberlain So Flix
(1899-1902)
237
1894- Laura Professora Salvador
30/04/1914 Chamberlain (1894-1896)
Waddell Salvador
(1899-1904)
Cachoeira
(1904-1905)
Wagner
(1906-1914)
Laranjeiras
1894-1902 Miss Clara Professora (1894-
Emilie Hough ago/1902)
Escolas missionrias
da Bahia (ago/1899-
1902)
Laranjeiras
1896-1936 Florence B. Professora (09/11/1896-
Elwell Bixler 1898)
Aracaju
(1898-
set/1902)
Estncia
(out/1902-
1913)
Wagner (1914-1936)
Aracaju
(1899-1904)
Wagner (1904-?)
Caetit (1914-?)
Paraguau (?-1926)
1899-1924 Miss Elizabeth R. Professora e Umburanas (1913-
Williamson evangelista 1917)
Salvador (1918-1920)
Jacobina (1921-1923)
Salvador (1924)
(Williamson ficou
doente em 1925 , e
morreu em 1935, nos
Estados Unidos)
1900-? Miss Helen Professora Feira de Santana
Chamberlain (1900-?)
So Flix (1900-?)
Cachoeira (1903-
1900-1924 Margareth Bell Professora 1908)
Axtell McCall Carinhanha (1909)
Caetit (1910-1917)
Bonfim (1918-1920)
238
Bonfim (1901)
1901-1909 Julia B. Law Desconhecida Salvador
Chamberlain (06/07/1908-jan/1909)
1903-1907 Lily Martin Professora Aracaju
Finley (1903-1904)
Wagner (1904-1907)
Escola
1904-1908 Miss Elizabeth Professora Americana de
McPherson Aracaju
(1904-1905)
Escola paroquial de
So Flix (1906-1908)
Escolas Paroquiais de
1905-1908 Miss Elsine P. Professora Salvador e Cachoeira
Cory Instituto Ponte Nova
Wagner (1911)
Estncia
(1912)
1911-1924 Jean Porter Professora Norte de Minas
Graham Gerais (1913)
Gois (1913-1924)
Caetit (1911-1912)
Bonfim (1913-1915)
Caetit (1916-1917)
Norte de Minas
Gerais (1918-
1919)
1911-1932 Constance Reese Professora Campo de Lenis
e obstetra (1920)
Lavras (1921)
Norte de Minas
Gerais (1922)
(1923-1924)
Norte de Minas
Gerais, com
residncia em
Condeba (BA)
(1925-1932)
Bonfim (1911-1912)
Estncia
(1915)
Caetit (1918-1922)
239
1911-1937 Evelyn Anderson Professora Seminrio
Teolgico de
Recife
(1925-1930)
Caetit (1931)
Norte de Minas
Gerais (1932)
(1933-1936)
Campo de Lavras
(1937)
Carrie Jayne Professora Instituto Ponte Nova
1913-1917 Reese (1913-1917)
1932-1934 Itabuna (1932-1934)
1914-1920 Mrs.McClaments
1916-1921 Grace Brown Enfermeira Grace Memorial
Wood Hospital (1916-1921)
1919-1924 Miss Lucille Professora Instituto Ponte Nova
Breiner (1919-1924)
Bonfim (1921)
1919-1933 Auretta Carnahan Professora Caetit (1922-1927)
Seminrio
Teolgico de
Recife (1928-
1933)
Estao Ponte Nova
(1921)
Brotas/Campo de
1921-? Liliane Johnson Professora Lavras (1922-1926)
Bonfim (1927-1933)
Regio Sul e Central
da Bahia (1934)
Bonfim (1935)
Santo Amaro, Feira de
Santana/Campo de
Camisso (1936-?)
1922-1931 Mabel Oliver Desconhecida Wagner (1922-1931)
Wood
(1923-1928)
1923-? Ruth Graham Professora Ginsio Americano de
(1931-?)
240
1923-1934 Miss Lydia Enfermeira Hospital, Clnica e
Hepperle Escola de
Enfermagem de Ponte
Nova (1923-1934)
1925-1927 Miss E. M. Professora (1925-1926)
Williams Ginsio Americano de
Salvador (1927)
1925-1951 Irene Hight Baker Professora Ginsio Americano de
Salvador (1928)
Wagner (1929-1930)
(Em 1931, foi
1928-1930 Grace E. Enfermeira transferida com o
Moldenhawe marido, Kenneth C.
Waddell Waddell, para a
Misso Sul do Brasil,
da Junta de Nova
Iorque)
1928-1940 Miss Anita Pusey Professora Instituto Ponte Nova
Harris (1928-1940)
1929-? Mary Hull Professora Instituto Ponte Nova
Hallock (1929-?)
1929-1932 Mrs. Donald Desconhecida Estao Missionria
Gordon de Ponte Nova
(1929-1932)
Caetit (vindos do
Norte) (1931-1935)
Ginsio Americano de Vale do So
1931-? Catherine Professora Salvador (1936) Francisco e
Varhaug Nordeste de Minas
Gerais (1934-
1935)
Campo do
Nordeste de Minas
Gerais (1937-?)
1932-1954 Ella Mary Enfermeira Grace Memorial
Dahames Wood Hospital (1932-1933)
Obs: em 08/09/1934,
ela casou-se com o Dr.
Wood
Norte de Minas
Gerais (Tefilo
1935-1952 Professora Otoni) (1935)
241
Margaret P. Vale do So Francisco
Grotthouse e Santa Maria da
Waddell Vitria (1936-?)
Fontes: Fontes: Central Brazil Mission, 1912. Central Brazil Mission, 1938. Matos, 1998. Matos, 2004. Nascimento, E.,
2004. Rosado, 1997.
242
ANEXO 3 ORAMENTOS PARA OS TRABALHOS EDUCACIONAIS DA MISSO
CENTRAL DO BRASIL 1886/1937
ANO TIPO DE INSTITUIO LOCAL VERBA

DESTINADA
INSTITUIO
(EM RIS)
1886 Escola Americana com Laranjeiras-SE -
internato
1894 Escola Paroquial Salvador-BA -

1896 Escola Paroquial Feira de Santana-BA -
1897 Externato Feira de Santana-BA 1:466$660
Externato Salvador-BA 2:000$000
1898 Externato Feira de Santana-BA 1:800$000
Escola Rui Barbosa-BA 600$000
1899 Escola Paroquial com internato So Flix-BA -
feminino
1900 Escola Paroquial Salvador-BA 1:500$000
Escola Central da Misso com So Flix-BA -
internato feminino
1903 Escola Paroquial Morro do Chapu-BA -
Escola Paroquial Estncia-SE -
Internato feminino Bonfim-BA 600$000
Internato feminino 1:200$000
Internato masculino Cachoeira-BA -
Escola Paroquial 400$000
1904 Escola Paroquial Salvador-BA 800$000
Escola Central So Flix-BA 500$000
Escola Missionria Canal-BA 100$000
Escola Missionria Cachoeirinha-BA 600$000
Escola Missionria So Joo do Paraguassu- 400$000
BA
Escola Paroquial Aracaju-SE 2:400$000
Escola Paroquial Salvador-BA 800$000
1905 Escola Paroquial Cachoeira-BA 1:000$000
Escola Central Wagner-BA 800$000
Escola Paroquial Salvador-BA 1: 200$000
Escola Paroquial Aracaju-BA 1:200$000
Escola Central Wagner-BA 1:400$000
243
1907/ Escola Paroquial Salvador-BA 1:200$000
Internato Wagner-BA 1:000$000
Escola Paroquial Cachoeira-BA 1:380$000
Outras escolas - 520$000
Escola Paroquial com internato Belmonte-BA -
1910 Escola Paroquial Caetit-BA -
1911 Escola Paroquial Cachoeira-BA 300$000
Escola Paroquial Aracaju-SE 750$000
Escola Paroquial Estncia-SE 300$000
Escola Paroquial Caetit-BA -
1912 Escola Paroquial Cachoeira-BA -
Escola Paroquial Estncia SE 480$000
1913 Escola Central Wagner-BA 2:800$000
Escola Paroquial Prado-BA 1:100$000
1916 Escola Paroquial Prado-BA 1:100$000
Escola Paroquial Cachoeira-BA -
Escola Paroquial Cachoeirinha-BA -
1919 Escola Paroquial Prado-BA -
Escola Paroquial Cachoeirinha-BA -
Escola Paroquial Caetit-BA -
Seminrio Teolgico Campinas-SP 4:800$000
Presbiteriano de Campinas
244
Escola Central Wagner-BA U$ 5,594.24
Escola Paroquial Salvador-BA U$ 2,800.00
Compra de Fazendas para U$ 3,000.00
Escolas do tipo Ponte
1923 Nova: Sudoeste da Bahia,
Nordeste da Bahia e Gois
Escola Paroquial Salvador-BA 1:000$000
Seminrio Presbiteriano do Recife-PE 4:800$000
Norte
1924 Escola Paroquial Salvador-BA 1:000$000
Norte
1926 Escola Evanglica Planaltina-GO -
Planaltinense
1929 Internato Prado-BA 2:400$000
1930 Internato Salvador-BA 3:000$000
Internato Prado-BA 2:400$000
Internato Bonfim-BA 530$000
Internato Salvador-BA 3:500$000
Escola Paroquial Bonfim-BA 500$000
Norte
Auxlio para estudantes do Wagner-BA 1:000$000
Curso Normal
Escola tipo Ponte Nova Bonfim-BA 4:500$000
1932 Escola tipo Ponte Nova Cocos-BA 1:600$000
Instituto Evanglico de Monte Prado-BA 6:4000$000
Belo
Curso Normal
1933 Escola do tipo Ponte Nova Cocos-BA 450$000
Belo
245
Belo
Outras escolas Santa Maria da Vitria-BA 1:000$000
1934 Curso Normal
Auxlio para estudantes de Instituto Jos Manoel da 800$000
Teologia Conceio-SP
Outras escolas Itabuna-BA 1:000$000
1935 Outras escolas Santa Maria da Vitria-BA 1:000$000
Teologia Conceio-SP
Outras escolas Santa Maria da Vitria-BA 1:000$000
Teologia Conceio-SP
Outras escolas Santa Maria da Vitria-BA 800$000
1937 Auxlio para estudantes de Instituto Jos Manoel da 1:000$000
Teologia Conceio-SP
Fonte: Fontes: Central Brazil Mission, 1912. Central Brazil Mission, 1938. Matos, 2004. Nascimento,
E., 2004. Rosado, 1997.
246

Nascimentoeducar, Curar, Salvar Uma Ilha de Civilização No Brasil Tropical (Tese)

Caricato da

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Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento

EDUCAR, CURAR, SALVAR:

DOUTORADO EHPS HISTRIA DA EDUCAO

EDUCAR, CURAR, SALVAR:

Tese apresentada Banca

Ndia Fraga Vilas-Bas

... mas eu sei em Quem tenho crido .....

Rosa Peixto Vilas-Bas

Manuel Marcelino Vilas-Bas

Esther de Queiroz Fraga

Moacyr da Silva Fraga

As coisas mais interessantes e valiosas a respeito

CAPTULO I OS APSTOLOS DA CIVILIZAO NO BRASIL TROPICAL ..........18

1. DE ESQUECIMENTO, SILNCIO, EXALTAO ..............................18

CAPTULO II O PROJETO CIVILIZADOR PRESBITERIANO NA CHAPADA

1. COLGIOS AGRCOLAS NORTE-AMERICANOS E COLGIOS RURAIS

4. A CONSTRUO DO ESPAO URBANODE WAGNER ..............................74

CAPTULO III INSTITUTO PONTE NOVA: FRAGMENTOS DE UMA HISTRIA

F E CINCIA, CALVINISMO E PRAGMATISMO. GUISA DE UMA CONCLUSO

BIBLIOGRAFIA E FONTES ........................................................................................... 216

ANEXOS ........................................................................................................................... 231

Figura 1: Cassius Edwin Bixler e seus dois filhos. 1934.................................................... 70

Figura 2: Mapa da Chapada Diamantina. Dcada de 1960 ................................................. 76

Figura 3: Primeira construo da Igreja Presbiteriana de Wagner-BA. Dcada de 1920 ... 77

Figura 4: Antigo internato masculino construdo na rea da Igreja Presbiteriana de Wagner-

Figura 6: Grace Memorial Hospital. Wagner-BA Dcada de 1920 ................................... 80

Figura 7: Dr. Walter W. Wood na farmcia do Grace Memorial Hospital. Wagner-BA

Figura 8: Sala de Cirurgia do Grace Memorial Hospital. Wagner-BA. Dcada de 1930

Figura 9: Pavilho direito do Grace Memorial Hospital, onde funcionava a Escola de

Figura 10: Festa de formatura da Escola de Enfermagem. Wagner-BA Dcada de 1930.

Figura 11: Busto do Dr. Wood, na praa central de Wagner-BA ........................................86

Figura 12 Escola Evanglica de Buriti . Dcada de 1930. .................................................. 96

Figura 20: Vista interna do internato feminino. esquerda, a cozinha, a padaria e a

Figura 27: Pavilho esquerdo do Instituto Ponte Nova. Wagner-BA.................................157

Figura 29: Internato masculino do Instituto Ponte Nova................................................... 159

Figura 30: Internato feminino do Instituto Ponte Nova .....................................................160

Figura 33: Auditrio James Wright do Instituto Ponte Nova.............................................180

QUADRO 1 DIRETORAS DO INTERNATO FEMININO DO INSTITUTO PONTE

QUADRO 2 - DISTRIBUIO DAS TAREFAS DO SERVIO ESPECIAL DA

QUADRO 3 DISCIPLINAS E LIVROS ADOTADOS NO CURSO REGULAR DO

QUADRO 4 BIBLIOGRAFIA UTILIZADA NO INSTITUTO PONTE NOVA 1914/

QUADRO 5 - DIRETORES DO INSTITUTO PONTE NOVA 1906/1937 ................. 152

QUADRO 6 PROFESSORES DIPLOMADOS PELO INSTITUTO PONTE NOVA

QUADRO 7 SUPERINTENDENTES DAS ESCOLAS PAROQUIAIS DA MISSO

as percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:

Investigar a histria do Instituto Ponte Nova11, na perspectiva da nova histria

Esse tipo de registro importante para evitar o progressivo

1. DE ESQUECIMENTO, SILNCIO, EXALTAO

Ao enveredar pela historiografia sobre a ao protestante norte-americana na Bahia,

O alargamento das fronteiras da Histria da Educao, o seu dilogo com outros

Outros trabalhos tm sido publicados sob os auspcios do Instituto Presbiteriano

Durante muito tempo, as aes educacionais daquelas misses foram minimizadas

O perodo republicano, de sua instalao at o final do segundo decnio

Desta forma, Nagle negligenciou autores que trataram a questo da educao

interpretaes que, para afirmar-se, tm tendido sempre a secundarizar o

J alguns historiadores protestantes procuraram construir uma

As escolas primrias protestantes eram diurnas e noturnas, rurais e urbanas.

A partir de meados do sculo XIX, misses protestantes norte-americanas se

2. OS MENSAGEIROS DE DEUS NO BRASIL

2.1 AO MISSIONRIA DA IGREJA PRESBITERIANA DO NORTE DOS

Durante a dcada de 1860, os missionrios presbiterianos norte-americanos

Conquanto seja um dos campos mais difceis para o trabalho evanglico em