Literatura Hispanoamericana.

Siglos XVI-XIX

INCA GARCILASO DE LA VEGA.

1. Funcionalidad de las fuentes orales en la composicin narrativa de los

Comentarios Reales. ***

Las fuentes orales de Garcilaso son tanto indgenas como espaolas. La oralidad
indgena le llega por una doble va: la institucional, la historia oficial inca sostenida por
los quipucamayocs (fbulas cosmognicas, linaje real, conquistas imperiales), y la
afectiva, los hechos que sus familiares presenciaron (costumbres, leyes, ritos, historia
de los Incas). Su to le habl de la grandeza del imperio perdido, de sus leyes y mitos,
de las conquistas de los reyes incas.

Supo por la historias del Inca Viejo que el fin del Imperio se consum porque el Inca
Huayna Cpac, que pronostic la llegada de los espaoles, orden sumisin a este
nuevo pueblo ms fuerte. Por ello, los Incas no se resistieron.

No cabe duda de que el Inca intent conceder a la historia incaica la autoridad de la

palabra escrita que sus antepasados peruanos no alcanzaron. El autor de los
Comentarios reales configura la narracin de modo que busca la forma de registrar la
compleja tradicin oral de los incas (lo que est escrito por los historiadores no puede
negarse). De hecho, refuta las opiniones de diferentes cronistas peninsulares que le
precedieron, e indica que estos estaban equivocados en relacin a la fidelidad
histrica de la realidad incaica.

Los cuentos fueron el gnero mejor cultivado por los quechuas e incas, pues toda su
cultura obedece a un proceso de oralidad, y Garcilaso puede transmitirlos, recrearlos,
mejorarlos y justificarlos, pues los ha recibido de buena fuente: sus parientes que
vivieron el final de un imperio.

Este corpus literario formado por narraciones o cuentos prehispnicos haba nacido
tras plantearse su sociedad cuestiones fundamentales, de tipo religioso, filosfico y
etiolgico. A estas cuestiones responda la fbula inventada, normalmente de carcter
mtico o mgico. Estas fbulas tenan una intencin moralizante, pedaggica, y
muchas veces se creaban y desarrollaban en funcin de los intereses del estado,
como ocurri con algunas crnicas.

El autor no poda sustraerse al poder que las fbulas tenan para conocer los orgenes
de su cultura. Por otra parte, debi de suponer que las fbulas y leyendas servan para
entender esa civilizacin.

Los Comentarios se acercan al concepto de literatura mtica en el sentido de que

procuran el conocimiento de su mundo a travs del mito, de lo fantstico e irracional,
perdindose los lmites entre la realidad y la ficcin.

El papel de la memoria es importante en esta obra desde dos puntos de vista: utilizada
como nico modo de transmisin de saberes, los incas la usaron para llegar de
generacin en generacin con su historia a falta de escritura; adems, el Inca
Garcilaso de la Vega, debido a los aos pasados entre las vivencias y su redaccin,
debe hacer un gran esfuerzo memorstico que en ocasiones es infructuoso.

La oralidad espaola la transmite en diversos cuentos que relata. A Garc Snchez de

Figueroa le debe la historia de Pedro Serrano; a Rodrigo Pantoja el cuento sobre el
poder de la coca; Hernn Bravo le explic su guerra con las ratas

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2. Finalidad del providencialismo agustiniano en los Comentarios reales.

San Agustn expone, en De las ciudades de Dios, su teora filosfica y teolgica. La

tesis central de la obra se centra en la divina providencia, que gua la humanidad,
dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En
ella afronta el problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la
lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino (Dios rige el
mundo y todo ha sido ordenado por l, interviene en el quehacer histrico del hombre).
Fue una obra muy leda y ejerci una gran influencia en los siglos siguientes.

La letra es condicin sagrada y el libro es representacin de Dios en el mundo. De la

Edad Media al Renacimiento se extiende la idea de que el hombre haba estado
perdido en las tinieblas, y que slo poda ser salvado por la luz del conocimiento
expresado en los libros: los libros son mensajeros de salvacin (Nebrija, Gracin).

En Comentarios el autor sustenta la nocin de providencialismo, as como articula la

idea de que los incas fueron quienes prepararon el camino para el advenimiento de los
espaoles y, con ellos, del cristianismo. Toda la crnica se apoya en el monotesmo y
la prefiguracin del cristianismo en los incas. Garcilaso establece una simetra entre la
labor de los espaoles con los incas, y la de stos con los preincas.

La idea de la prefiguracin del cristianismo es tambin antigua: la Edad Media volvi la

mirada a los antiguos y los cristianiz para tomarlos como modelos. San Jernimo
deca que los cristianos necesitaban de los clsicos para sostener sus argumentos
religiosos. San Agustn asevera en De vera religione que los filsofos antiguos, con
slo cambiar unas cuantas palabras, se vuelven cristianos.

A nuestro autor, la idea de la prefiguracin le sirve para explicar la historia de los

incas, para dar razn de su existencia e insertarlos en el mundo cristiano. Los reyes
incas aparecen como expresin de las virtudes cristianas. Huayna Cpac es el primer
inca que intuye la existencia de un dios ms poderoso que Sol. Su muerte viene
precedida de sus ltimas palabras, que no slo pronostican la llegada de los
espaoles y la destruccin del imperio inca, sino que expresan un mandamiento divino
de sometimiento. Por tanto, la llegada del cristianismo se haba predicho y se
esperaba como una profeca, de forma que los espaoles se encontraron con un
pueblo que estaba preparado para recibir el cristianismo.

San Agustn plantea la historia dividida en tres edades, idea que Garcilaso toma en
sus Comentarios:

Edad ferina: la poca de los brbaros, de los canbales, de los pueblos sin religin o
con brbaras idolatras. Est justificada su ocupacin y sometimiento dentro de una
lnea de evolucin cristiana y desarrollo. En los Comentarios, es la poca de los
pueblos preincaicos, a los que el autor anula toda legitimidad por su barbarie.

Edad de hierro: papel progresivo de la historia, etapa de semicivilizacin como

trnsito necesario a una poca mejor y cristiana. El autor homologa las fbulas
historiales de su to y las acomoda a la estructura de la historia romana o bblica.
Establece un imperio utpico, neoplatnico, donde todo lo Inca es bueno y civilizador.

Edad de Oro: es la poca de la cristianizacin total, de la felicidad, de la fe. Ser la

narracin a la que se dedica la Historia General del Per, continuacin de los
Comentarios. Desde este punto de vista, la llegada de los espaoles es providencial,
es necesaria, es lo esperado.

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3. Valor de los elementos autobiogrficos en la composicin de los Comentarios

Reales.

Al margen de la diversidad de fuentes escritas usadas por el Inca para la redaccin de

sus Comentarios Reales, textos que sirven de base a su comento y glosa, sin duda lo
que vivi en Per durante sus veinte primeros aos de vida, su propia experiencia
vital, y los conocimientos transmitidos por su madre y su to materno tienen un peso
importante en esta obra.

El relato est lleno de recuerdos infantiles, siempre idealizados desde su retiro en

Crdoba, y por la proximidad a la vejez. Es indio, pero tambin es descendiente de
espaoles: es, pues, un mestizo, y se siente orgulloso de ello.

Flucta entre esos dos mundos, inca y cristiano, a los que por su origen pertenece y, si
es cierto que ensalza algunas de las ventajas que los Incas supusieron a los indios de
Per, idealizando algunos de sus aspectos (la imposicin del culto al Sol acab con la
tirana y barbarie preincaica), tambin reconoce que stos fueron bastante ilusos para
creer las boberas, burleras y supersticiones de los Incas.

Este texto supone una novedad respecto a todas las anteriores crnicas de Indias y es
que la autora corresponde a un nativo que tiene una nocin muy precisa de aquello
que relata. La lectura de estos Comentarios nos permite acercarnos a una realidad
muy concreta, en la que conviven los ltimos supervivientes Incas con las primeras
generaciones de espaoles y con los indios que fueran vasallos.

El privilegiado punto de vista de nuestro autor nos permite conocer de primera mano
un contexto histrico nico. Con intenciones a caballo entre lo histrico y lo
autobiogrfico, propone plasmar en una Historia del Per todo este saber, intercalando
el relato de la historia con explicaciones sobre cmo vivan en este tiempo. Es decir,
alterna historia, cuyas fuentes son los relatos familiares y las lecturas de cronistas, e
intrahistoria, basada en su experiencia personal, para construir una crnica nica.

Tuvo nuestro autor una doble formacin de la que nos da cuenta en su obra: por un
lado su padre le procur maestros de gramtica, y tuvo acceso a muchas lecturas y
conocimientos. Tambin fue instruido en armas; pero adems se manej bien con los
sistemas quechuas de contabilidad y transmisin de informacin.

Conoci muchos y muy notables espaoles a travs de su padre, que lleg a

desempear el cargo de corregidor, y relata algunas experiencias vividas con ellos.
Pero sobre todo habla del impacto que supuso su llegada sobre la ciudad: destruyeron
templos por codiciar su oro y piedras preciosas, introdujeron la esclavitud, habitaban
los recintos sagrados de los Inca

En definitiva, cabe sealar que la proyeccin autobiogrfica perdura como hilo

conductor a lo largo de la obra. El autor ofrece en todo momento un registro de
observaciones individualizadas que aparecen a lo largo de toda la narracin. El yo
conoc, yo lo vi, yo lo o se imponen constantemente sobre las interpretaciones
(que juzga erradas) de los cronistas anteriores.

ste es el factor que le diferencia claramente del resto de cronistas anteriores porque,
adems, el testimonio personal del autor impregna al texto de emocin, de modo que
en la obra se percibe la nostalgia, la ternura, la indignacin de un hombre consciente
de ser la ltima voz de un linaje agnico.

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4. Describa la sociedad americana que nos presenta el Inca Garcilaso en los

Comentarios Reales.

A lo largo de la obra es ms que evidente la idealizada visin que nuestro autor tiene
de los incas, aunque a veces admita que manipulaban muy bien a los indios para
imponer su culto. Por eso en muchas ocasiones insiste en aspectos como que los
Incas no sacrificaban, a diferencia de los brbaros, carne humana, y realizaban sus
nuevas adquisiciones de terreno a travs de la persuasin, casi nunca de las armas
(lo conseguan encubriendo su ambicin con decir que lo mandaba el Sol).

Criaban a los nios todos por igual, sin miramientos, y sus costumbres son relatadas
con cierto desprecio. La ms curiosa es la de no coger a los nios nunca en brazos.

Tambin comparte con el lector algunas experiencias relacionadas con los mtodos
curativos de este pueblo. En dos ocasiones prob un brebaje que usaban para
purgarse preventivamente, y tambin us una hierba que sanaba las encas y el
novedoso tabaco.

Resalta el escaso conocimiento sobre filosofa natural, y lo achaca a que no tenan

letras para poder perpetuar lo que aprendan. S alcanzaron algn conocimiento en
astrologa, como las divisiones en aos y meses, pero no se molestaron en porqus.

En cuanto a infraestructuras y transporte, los incas tenan una red de puentes para
comunicar las zonas ms orogrficamente inaccesibles del Imperio. No conoci de
primera mano el proceso de construccin de los mismos, pero s fue testigo del miedo
que provocaba a los espaoles recin llegados la mera idea de atravesarlos. Lo que
s conoci fueron las balsas con que sus antepasados atravesaban los ros, hechas
con 5 6 palos de diferente tamao, y los rudimentarios barquillos manuales.

El Inca Garcilaso tuvo tiempo a conocer las construcciones sagradas de los Incas. Es
cierto que algunas ya estaban destrozadas por los espaoles, que buscaban oro bajo
sus cimientos. Estaban llenos de oro y decorados con piedras preciosas,
concretamente esmeraldas y turquesas. Los conquistadores compaginaban su misin
evangelizadora con una desmedida avaricia, basada en parte por la dificultad de
obtener buenos puestos de gobierno en el Nuevo Mundo. De muchacho, jug con sus
amigos en la derruida Fortaleza Cuzco, antao smbolo de la grandeza de los Incas.

Siguiendo con los cultos Incas, conoci nuestro autor la veneracin que despertaban
las mujeres que habitaban en las casas de vrgenes para el Sol, ya que una de las tas
de su madre sirvi all al Padre Sol visitando a sus parientas en el parto y poniendo
nombre a los primognitos.

A pesar de su corta estancia en Per, nuestro autor alcanz a ver algunas

consecuencias del pago de tributos al Inca y otros aspectos relacionados con los
cultivos. Amparndose de nuevo en su punto de vista idealizado, as como en los
relatos de otros autores a los que glosa, llega a afirmar que lo que pagaban los
vasallos era mnimo en comparacin con todo lo que el Rey haca por ellos. El
principal tributo eran frutos. El Rey organizaba tan bien las provisiones que nunca
ningn vasallo tuvo que pedir limosna. Esa costumbre lleg hasta los tiempos del Inca
Garcilaso, que nunca vio indio ni india que la pidiese. Asimismo alcanz a ver alguna
de las fiestas que hacan cuando barbechaba, si bien intua que antes de la conquista
habran sido ms espectaculares.

Tambin narra la tradicin de armar a sus guerreros, hacindoles pasar pruebas como
fuertes ayunos, pruebas fsicas y ejercicios en grupos armados.

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SOR JUANA INS DE LA CRUZ.

5. Explique brevemente las lneas temticas de la poesa de Sor Juana Ins de la

Cruz. ***

La totalidad de las composiciones que aparecen en Inundacin castlida puede

dividirse en cuatro grupos principales: 1. Lrica personal; 2. Villancicos; 3. Loas (su
obra teatral: de fiestas reales y de casas particulares); y 4. Neptuno (dedicado a la
entrada triunfal del virrey Toms de la Cerda y Aragn en Ciudad de Mxico).

Pertenecen al grupo de lrica personal el mayor nmero y el ms variado sus

composiciones (sonetos, redondillas, dcimas, romances, liras). Aparte de esta
variedad mtrica, hay gran variedad temtica:

a. Poemas de circunstancias: dedicados a personajes de la corte, reflejan el lado

cortesano de sor Juana: felicitaciones de cumpleaos, retratos, poemas de
Homenaje, peticiones (personales y a favor de desafortunados), poemas
Funerales (dedicados a la marquesa de Mancera y al duque de Veragua),
poemas de Discreteo (en los que sor Juana razona sobre varias cuestiones:
mal de ojo, un secreto que se guarda, disculpa por no poder escribir).

b. De tema filosfico: en estos poemas vemos notas de desengao con el mundo y

sus modos, sus quejas personales y advertencias (la rosa, el retrato, el tiempo, el
carpe diem, fugacidad de la vida y lo material, el desencanto o la vanidad del
mundo son motivos frecuentes). Creer en la esperanza es retrasar la verdad que
tarde o temprano se impone.

Sor Juana sigue utiliza el romance para razonamientos de tipo intelectual:

cuestiones filosficas que sabe que es imposible dilucidar. Resuelve que la
verdadera sabidura es el no saber, ya que nuestras aspiraciones de
conocimiento no siempre nos traen la felicidad.

c. Poesa amorosa: sor Juana apenas expresa sentimientos, sino que analiza
aspectos del amor, atada a la demostracin de una teora o un tpico
determinado: alaba la fidelidad conyugal, ejemplificada con personajes de la
historia y del mundo clsico. Los celos, segn la poetisa son la prueba definitiva
del amor. La ausencia es uno de los temas que trat de modo ms ntimo.
Poemas Cortesanos, en los que trata del amor corts y los que tienen relacin
con la marquesa.

d. Poesa religiosa: basados en misterios del dogma catlico (la Encarnacin) o en

pasajes del Nuevo Testamento (san Jos, san Pedro). Expresa los efectos de un
amor divino que se contrapone al amor humano.

Los villancicos son la mejor muestra de religiosidad de sor Juana. Ofrecen datos de la
vida colonial y la documentacin lingstica acerca del variado elemento popular
mexicano de la poca.

En la poesa de Sor Juana hay un aspecto fundamental: el de la inteligencia. Sor

Juana estaba convencida de que la mayor prenda de un hroe reside en el
entendimiento. Su poesa est impregnada de rasgos que acusan diferentes aspectos
del saber humano. Tena gran ansia de aprender (se dice que entr al convento para
tener libertad para estudiar y escribir).

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CARLOS DE SIGENZA Y GNGORA.

6. Explique brevemente los hitos de la peripecia vivencial de Alonso Ramrez

desde sus orgenes hasta su audiencia con el virrey en Mxico. ***

Nace Alonso Ramrez en Puerto Rico, en una familia de origen humilde. Con 13 aos
decide partir a La Habana para escapar de la pobreza y de ah pasa a la ciudad de
Puebla en Mxico, donde se pone a trabajar para un carpintero hasta que despus de
6 meses pasa a la Ciudad de Mxico. Viaja a Oaxaca para conseguir el favor de un
familiar (que le rechaza) y pasa a trabajar en esa ciudad para un mercader, con el que
realiza algunos viajes hasta la muerte de ste. De vuelta a Mxico contrae matrimonio,
que dura poco debido al fallecimiento de su esposa.

Desesperado de su pobreza y de su desgracia, se embarca hacia las Filipinas, donde

nuestro protagonista vive con cierto desahogo e incluso el gobernador le pone a cargo
de una fragata para una misin de aprovisionamiento, pero a la vuelta de la misin y
debido a la pobreza de armamento, son capturados por piratas ingleses.

Los piratas someten a Alonso y a sus compaeros a torturas fsicas y psicolgicas

para obtener informacin til, aunque sin resultado. Asesinan y roban a indgenas que
se encuentran por la costa, apresan y roban las embarcaciones que encuentran a su
paso, saquean poblaciones, y prosiguen con el pillaje hasta que deciden abandonar
las Filipinas, pasar a Australia, de ah a Madagascar (donde Alonso suplica no ser
abandonado pero rechaza unirse a los piratas) y llegan hasta a Brasil.

Gracias a la ayuda del cristiano condestable Nicpat, los piratas deciden dejar a Alonso
y a los que quedaban de los suyos en libertad y a bordo de una fragata. De los 25
marinos que le acompaaban en su ltimo viaje en Filipinas, slo quedan 7. En este
captulo hace un repaso de todas las penalidades sufridas en el periodo de cautiverio
con los piratas: palizas, torturas, escasa alimentacin Fue injustamente torturado por
rebelin, y en todo ello tuvo que ver un espaol presente entre los piratas, que se
ensaaba con Alonso y sus hombres, y que haba abandonado el catolicismo para
acompaar en sus rezos a los piratas.

Navegan por las islas de Trinidad y Barbado, eludiendo el contacto con ingleses.
Llegan a la isla de Guadalupe, La Espaola, Jamaica pero siempre desconociendo los
lugares por los que pasan, al no ser conocedores de aquellos mares. Encallan en las
costas de Yucatn, aunque tampoco saben que se trata de ese territorio.

Algunos de los compaeros mueren, siendo asistidos por el propio Alonso. Son
atacados por un oso, pero van recuperando fuerzas y consiguen llegar a un paraje
donde encuentran gente cristiana que les informa de que han llegado a Yucatn.

Guiados por Juan Gonzlez, emprenden el camino hacia la poblacin ms cercana y

su salvador les propone asaltar y robar a unos indios con el pretexto de su
catequizacin, a lo que accede Alonso. Surge algn imprevisto (accidente con el rifle,
aguacero, huda de los indios) pero finalmente llegan al pueblo de Tejosuco, donde
son muy bien tratados por el cura de aquel pueblo, y de ah pasan a Tixcacal. All le
intentan robar a su esclavo, le confiscan los bienes que dej en la playa y por ello
decide Alonso ir a pedir justicia a Mrida, donde pasa grandes molestias, vende a su
esclavo y despide a sus compaeros. No se le permite volver a las playas a por sus
posesiones, pero consigue audiencia con el virrey de Mxico, que le manda visitar a
Carlos de Sigenza y Gngora para que redacte sus aventuras, y ste ltimo consigue
que le admitan en la Armada y la devolucin de los bienes confiscados.

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7. Desarrolle la personalidad de Alonso Ramrez en Infortunios de Alonso

Ramrez.
Es hijo de un espaol, andaluz posiblemente, y una portorriquea. De su madre toma la
cristiandad, la inclinacin a la virtud. Se manifestar a lo largo del relato en las frecuentes
referencias a la Virgen de Guadalupe, a Dios, y a la religin verdadera.

Desde muy joven (trece aos) aspira a un horizonte mejor que el del oficio de carpintero de
su padre, en el que se ha iniciado y no le gusta. Se desespera porque no llega a nada en
la vida. Sus ansias de mejora social y econmica se ven continuamente fracasadas. Es ah
donde toma conciencia de su inutilidad. Decide desterrarse a Filipinas, lugar a donde se
enva a los delincuentes.

El viaje en barco y su llegada a Manila le hace cambiar el rumbo de su vida. Surge el

desengao. Se aplica al oficio de marinero. Logra as no slo sobrevivir y mantenerse sino
ver ciudades y puertos, lo que parece ser su autntica aspiracin vital.

La desgracia parece acecharle siempre: cuando logra el mando de un navo es apresado

por los piratas. Es en toda la narracin del periplo pirata cuando se muestra una
personalidad que oscila entre el superviviente y el cobarde, capaz de todo por huir de la
muerte. Esta cobarda, no obstante, no quiebra su profundo sentido cristiano de los
valores, cuando se niega a convertirse en pirata y prefiere seguir como esclavo.

Una vez libre, retoma en el relato su tica y su moral cristiana. Reconoce el mrito de dos
de los piratas que cuidaron de l y abomina de un malvado espaol causante de casi todos
los males que le sucedieron. An as, su espritu cristiano le lleva a preocuparse de su
salvacin.

En todo el episodio del naufragio y el regreso se muestra decidido, animoso, superviviente

a toda costa, valiente (episodios en que arriesga su vida en el naufragio), protector de los
suyos, lder.

Su cdigo moral cristiano est en l tan arraigado que cuando est en el trance de apresar
y robar a unos indios, tiene que buscarse una justificacin cristiana: si los apresa, podr
llevarlos a cristianar. Al apresarlos, dispara sus fusiles sin balas, para no herirlos.

Ya al final de su peripecia, se muestra inteligente y sagaz (cuando le quieren engaar y

robarle a su esclavo negro), as como buen gestor de sus negocios (reclamacin de las
riquezas varadas en la playa).

8. Cmo se refleja la doble autora Sigenza y Gngora/Alonso Ramrez en

Infortunios?
Cuando el desgraciado marino Alonso Ramrez llega por fin a Mxico, relata su peripecia
al virrey Conde de Galve, en demanda de reparacin por la incautacin de sus bienes.
ste lo remite a nuestro autor para que redactara la historia en un escrito que sirviera de
base a la reclamacin. As se form la relacin que facilitara al nufrago la resolucin de
sus problemas.

No era extrao entonces que un letrado o escribano transcribiera en formato legal las
alegaciones de individuos que pedan algo a la Corona. Lo que s resulta extraordinario es
que redactando un relato oral incluya el autor la pirueta narrativa que introduce en el
Captulo VII, cuando el protagonista se presenta ante el escritor.

En la dedicatoria al virrey, el autor subraya que es una relacin ms difusa, es decir,

ampliada con respecto al relato oral que Alonso haba expuesto al virrey.

El relato finge ser autobiografa, narrado en primera persona, lo que implica un deseo de
dar verosimilitud al texto. Junto a ello, los siete captulos aparecen encabezados por
sendos epgrafes que, en tercera persona, resumen y anticipan el contenido de cada parte.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

La mano de Sigenza es visible tanto en su papel de arquitecto de un relato oral que

precisaba forma escrita, como en las precisiones eruditas y los comentarios.

En la escritura se funden dos maneras de ver el mundo: la voz y la experiencia de Alonso

Ramrez, y el dominio retrico de Sigenza. A partir de ese encuentro pueden identificarse
dos discursos distintos: uno directo y testimonial, predominantemente narrativo; otro ms
elaborado y retrico, con amplificaciones y aadidos eruditos e ideolgicos propios del
redactor.

Sigenza respeta inicialmente el estilo directo propio de una autobiografa: la primera

persona. En general, el uso de la primera persona es una mscara del escribano, que se
apropia de la historia de Alonso en un complicado juego de identidades: el yo que escribe
no es el yo que narra, y as las reglas de la autobiografa se trastocan, la verosimilitud se
enrarece y se entra en el juego de la ficcin. No hay ms que confrontar el discurso culto,
sabio y erudito del escribiente, con el bajo, de un marginal e iletrado, que relata las
miserias de la supervivencia.

9. La ejemplaridad en la composicin narrativa de Infortunios de Alonso

Ramrez.
El esquema narrativo, con modelos como la novela bizantina y la picaresca, hace que los
temas cobren un sentido nuevo, singular y crtico:

Sigenza, como intelectual de ideas reformistas, enfatiza los aspectos que le interesan: hace
pblicas las deficiencias de la sociedad colonial; subraya los aspectos ideolgicos que
preocupaban a la sociedad criolla, afianzando as su identidad frente a los invasores forneos;
expresa los valores supremos del catolicismo

El cautiverio como prueba de resistencia cristiana: en los relatos heroicos, el cautiverio era
una prueba que el hroe deba vencer con su valor e ingenio. Aqu tiene otro valor: poner a
prueba la resistencia del protagonista, subrayada por la paciencia cristiana con la que soporta
el secuestro. Alonso no se crece, sino que se empequeece, recurre al llanto, a la sumisin o a
las oraciones.

Maniquesmo contrarreformista: aun dentro de la desgracia del cautiverio, los piratas no

logran subvertir el sistema de valores de Alonso. As se aprecia en el final del captulo III,
cuando prefiere seguir como esclavo antes que unirse a los piratas en sus brbaras acciones:
aparece como un mrtir ejemplar. Los captulos III y IV suponen la construccin literaria e
ideolgica de los piratas como personajes deleznables, y su caracterizacin cultural como los
enemigos luteranos. Frente a la pasividad impotente de Alonso, a ellos les corresponde la
accin, siempre delictiva e inmoral.

Nueva interpretacin cristiana y lingstica del motivo del naufragio: desde los tpicos de la
literatura griega, el tema del naufragio es un arquetipo literario de muerte y resurreccin o
purificacin. Se suele destacar el triunfo del ingenio humano y un oportuno rescate que lo
conduce de nuevo a la civilizacin. Pero cuando encalla nuestro personaje, su culminacin
catrtica se asocia a los valores de identidad religiosa y lingstica, que permiten a los
nufragos ser reconocidos por sus signos culturales y as recibir auxilio.

El sentido identitario de los americanos se muestra en dos sentidos:

o El que afirma los valores propios mediante la negacin de los invasores: la oposicin
luteranos/catlicos, la oposicin corrupcin colonial/buen gobierno. La honestidad de la
sociedad colonial est personificada por tres representantes: Alonso, el criollo ejemplar; el
Virrey, que administra correctamente justicia; Sigenza, que propaga con la escritura las
excelencias de ese sector social.

o El que detalla los factores que definen la identidad criolla: la fe, como elemento unificador y
humanista (la Virgen de Guadalupe); la comunidad de lengua, que unifica los distintos
grupos mediante un cdigo compartido.

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JUAN LEN MERA.

10. Describa los rasgos psicolgicos sobresalientes de Carlos Orozco y de

Cumand. ***

El indianismo ensalza la figura del indio americano, sin la carga ideolgica de los
autores indigenistas. Se ocupa en describir una naturaleza exuberante que determina
la personalidad de sus habitantes, en pintar al detalle costumbres y ritos, y en relatar
las peripecias bizantinas de los protagonistas. Estas obras suelen presentar
personajes modelados de manera convencional con elementos del romanticismo y del
costumbrismo. Esta novela es una defensa del catolicismo como garanta de orden
social, y para tal fin necesita que los personajes acten de acuerdo con esta doctrina y
reconozcan su superioridad, sean blancos, indios, cristianos o paganos.

Carlos es el joven blanco, amante de la india Cumand. Su trgica infancia, su

sensibilidad exacerbada y su bondad lo convierten en un personaje romntico
tradicional. El captulo que lo presenta se titula Un poeta, est dotado de una
sensibilidad superior que le permite acercarse a la perfeccin a la par que le hace
sufrir por las injusticias de este mundo. Esta descripcin estereotipada se acenta con
el sentimentalismo desatado, los tpicos sensibleros y el estilo almibarado que
complican sus intervenciones.

El hroe masculino carece de la fuerza y la determinacin de Cumand. Vacila en el

momento de fugarse para evitar la boda con Yahuarmaqui, tanto que la joven le
reprocha la debilidad de su amor. Cumand, en su determinacin, est dispuesta a
sacrificarse si pierde a su enamorado. La repugnancia cristiana que esta idea provoca
en Carlos hace que renuncie al suicidio. Las dudas de Carlos pueden ser
consideradas una muestra de carcter prudente y reflexivo que lleva a Cumand al
cristianismo.

Es un personaje que no busca conmover mediante una humanidad desgarrada o unos

conflictos ntimos a flor de piel. El autor se sirve Carlos para demostrar cmo tiene que
comportarse un catlico civilizado en situaciones adversas. En contraste con
Cumand, el carcter de Carlos es ms bien sosegado, indeciso y pasivo. Carece de
personalidad propia y se acerca ms al arquetipo romntico, enfermo del alma,
errante, con gran capacidad de sufrimiento, nada preparado para la vida prctica. Al
final de la obra muere al no poder resistir la separacin de su hermana, lo que resalta
la condicin espiritual del personaje.

Cumand es otro estereotipo basado en caracteres literarios establecidos: es la

herona ideal, buena y hermosa. Ejemplo de candor y discrecin, basa su vida en la
consecucin de un amor casto y puro. Su sensibilidad romntica le hace notar la
desdicha que se avecina, a la que se enfrenta con ms fuerza fsica y moral que su
amante. Sus dilogos estn cargados de un sentimentalismo presagio de la tragedia.
Cumand presenta un carcter fuerte y activo frente a la pasividad de Carlos, con lo
que se invierte el esquema tpico de la novela sentimental romntica. Carece de
sensualidad, y su sensibilidad es exquisita pero no enfermiza.

Las caractersticas psicolgicas de los protagonistas no buscan construir personajes

individualizados y crebles, sino justificar las normas religiosas y morales que defiende
el autor. Cumand muere a causa de la brutalidad del indio, as como para evitar el
incesto. Por otro lado, su muerte pone a prueba la capacidad de resignacin catlica
de Carlos y del padre Domingo. Esta desdichada historia de amor pretenda transmitir
un mensaje de sustancia moral: todo comportamiento que repugne a la sana
costumbre cristiana ser fuente de infelicidad.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

11. Pensamiento catlico-conservador y reivindicacin indigenista en Cumand.

Cumand forma parte de la llamada novela indianista, y en ella el humanitarismo tiene
un carcter marcadamente catlico y conservador. Las novelas indianistas presentan
una visin del indio desde fuera, ajena a l por completo. Daban una imagen extica
del indio, aludiendo a la felicidad de una vida natural, sin atender los problemas reales.
Cumand trata de introducirse en el mundo del indio y ver de qu manera se
interrelaciona con el mundo de los blancos, tratando de exponer las diferencias entre
los indios y los blancos, y observar cmo se pueden integrar (todos son hijos de Dios).
La presencia de lo religioso en Cumand es constante. Su postura se atiene a dos
puntos: la queja sobre el abandono en que se hallaba el indio de la selva por
negligencia del gobierno, y la confirmacin del mal trato dado a los indios, lo que
conllevaba la respuesta de stos (en la novela, por parte de Fray Domingo Orozco en
el pasado).
Frente a esto, Mera elogiar la labor de las misiones jesuitas en Ecuador y el perdn
mutuo, ejemplificado en los padres de Cumand, Fray Domingo y Tubn,
representantes de las dos culturas en conflicto: en los captulos finales, Fray Domingo
tiene abatimiento y dudas al tener que elegir entre la salvacin de Carlos o Cumand,
e incluso vuelve a su carcter la ira cuando conoce al asesino de su familia, pero la
actitud final es de perdn hacia su enemigo y resignacin ante la prdida de su hija, la
cual llega a agradecer por evitar el incesto).
La reivindicacin indigenista viene unida al pensamiento catlico inexcusablemente: la
verdadera civilizacin para el indio es la que tiene lugar bajo la religin, no bajo los
gobiernos. Frente a los colonizadores blancos, los jesuitas haban tratado de atraer a
las tribus. La expulsin de los jesuitas acabar con el progreso, y Mera critica este
abandono de las obligaciones que hacia ellos tiene la civilizacin, considerando que
deben educar a los incultos y salvajes indios en los valores catlicos.
Ejemplo de la accin benefactora del cristianismo sobre los indios es la poblacin de
Andoas, descrita de manera idealista, como una sociedad utpica y feliz, incluyendo
su actitud sumisa hacia el hombre blanco. All, el padre Domingo es considerado el
jefe de los cristianos, incluso por los indios no convertidos. La fe de sus habitantes les
hace superiores en todos los aspectos a sus congneres.
Mera desprecia en cierto modo las creencias de los indgenas: en las tribus no
convertidas se dan prcticas aberrantes (la muerte de la viuda del caraca, una
desmesurada aficin a la guerra o la poligamia). Por tanto, para que el personaje de la
protagonista alcance los niveles de perfeccin que Mera le asigna, debe abandonar su
antigua fe en beneficio de la religin catlica, lo cual har gracias a la enseanza
constante de su amado: el Dios de los cristianos es un buen Dios, los indios no han de
temerle tampoco, ni los blancos que asuman un comportamiento recto.
Por otro lado, el amor entre los protagonistas nunca muestra sensualidad, sino pureza
e idealizacin. No hay sexualidad porque Carlos y Cumand son realmente hermanos,
y su amor carnal no se puede entender bajo el prisma de lo catlico.
Mera no busca otra cosa que la felicidad, la bondad, y el fin de los exterminios. Esta es
la reivindicacin indigenista, la integracin de los indios en la sociedad en la que
puedan alcanzar la felicidad y renunciar al barbarismo al que les conduce la opresin
del hombre blanco y su gobierno egosta. Atribuye as la barbarie a la sociedad
civilizada y a los gobiernos. La desigualdad y la consideracin de los indios como
brbaros emana de la propia barbaridad de los conquistadores y los que crecieron
bajo las ideas de la conquista, que no trataron a los indios como seres humanos.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

12. Los personajes femeninos en Cumand.

Se aprecia una tendencia en Mera a resaltar los roles de la mujer en una sociedad donde
apenas era considerada, y por cuyos derechos y protagonismo todava habra de luchar
durante mucho tiempo.

Pona, esposa de Tongana, trata de ayudar a la hija. Fue la nodriza de Julia, y la que le salv
del incendio. Sufre las consecuencias de la complicidad, y descubre la verdad sobre el origen
de Cumand con el fin de salvarla. Al no conseguirlo, llora desconsoladamente su prdida. Es
comparada al tronco viejo, es decir, a la fortaleza y la sabidura que dan el paso del tiempo, y la
fuerza protectora, acogedora.

Lorenza Huamanay (antigua identidad de Pona), una de las valerosas luchadoras indgenas en
la rebelin, apresada junto con Tubn y ahorcada, adquiere incluso caracteres heroicos, y Mera
describe su coraje cuando, vindose en el patbulo, arroja al alguacil los ojos que haba
arrancado previamente a un espaol.

13. Funcin de las poesas intercaladas en Cumand.

Las poesas cumplen la funcin de retardar la accin, y exaltar la sentimentalidad y emocin
del momento.

En una primera ocasin sirven de refuerzo al sentimiento amoroso entre los protagonistas. Son
versos grabados en la corteza de una palmera, que recita Cumand emocionada, y otros
versos que canta Carlos cuando se dirige al encuentro de su amada. No hay que olvidar que
Carlos tiene alma de poeta.

En otro momento, son invocaciones a la luna que hacen los salvajes en la noche de la fiesta o
coplas en alabanza de las tribus. La accin se ralentiza y se resalta la poderosa escenificacin
que rodea al acto tribal, con sus cnticos y sus ceremonias que sealan la importancia de la
reunin de las tribus y, por otro lado, se dilata la resolucin del curaca sobre Cumand y
Carlos, lo que proporciona algo de suspense.

14. Evolucin de Fray Domingo Orozco (en funcin de la visin indigenista de

Juan Len Mera).
Sobre l gravitan las crticas a la colonizacin espaola y las alabanzas al estamento religioso.
Su conversin personal es una llamada a la fe en el hombre particular, la conciencia individual
que logra vencer las barreras de la intencin colectiva errada. Su arrepentimiento es real y
prctico, y sus consecuencias no crean graves conflictos en su idiosincrasia particular: se
adapta al nuevo tipo de vida y asume la condicin de hombre nuevo.

No es un hroe activo como Cumand: su heroicidad estriba en pasar desapercibido,

trabajando de espaldas al pblico, concibiendo su destino como servicio. Se trata del homenaje
que Mera dedica a los jesuitas y dems religiosos que, durante siglos, se han dedicado
annimamente al trabajo con los indgenas en toda Hispanoamrica.

En un primer momento, adopta como colonizador el carcter perverso de los peores

latifundistas: injusto esclavista que provoca muerte, destruccin y odio entre razas. Su
desgracia provoca su conversin, integrando los mejores atributos de los religiosos
evangelizadores. Tiene momentos de duda y en los que casi se deja vencer por el odio, pero
finalmente se impone el perdn y el amor, y acepta resignado como buen cristiano la nueva
prdida de su hija Cumand, pasando el fin de sus das en un convento.

15. Referente histrico y modelos literarios en Cumand.

La gnesis de Cumand hay que buscarla en una doble influencia: las fuentes personales e
histricas, y las fuentes literarias.

Mera tena fijas en l las sensaciones del paisaje andino debido al ntimo contacto con la
naturaleza de su infancia en Atocha, escenario de impresionante belleza que le impact, y que
acertadamente supo captar el arte de Mera.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

A estas experiencias geogrficas hay que aadir el fermento de una leyenda conocida: la
ancdota que sirve de base al relato es la huda y posterior refugio entre cristianos de una
joven jbara ante el temor de morir enterrada segn costumbre junto al hombre fallecido que
la haba desposado.

A estos datos habra que aadir la referencia histrica del levantamiento de los indios de
Guamote y Columbe, origen en la novela de la tragedia de los Orozco.

A estas fuentes verdicas se suman las fuentes literarias reconocidas por el propio Mera, como
son las de Chateaubriand y Cooper.

Las similitudes entre Atala, Ren (ambas obras de Chateaubriand) y Cumand son numerosas:
descripcin del escenario como punto de partida, reflexiones graves y melanclicas que
sugieren la contemplacin de la naturaleza... Cumand, como Atala, libra de morir a su amado
varias veces; la anagnrisis final es en ambas paralela, y as sucesivamente podramos ir
citando detalles que enlazan a Cumand con la tradicin de la novela sentimental.

No obstante tambin existen diferencias significativas en la resolucin final, ya que Atala se

suicida para preservar su virginidad, mientras que Cumand se somete a la muerte para salvar
a su amado.

El otro gran influjo es el de Cooper, que se concreta en la verdad y exactitud de las

descripciones, as como en la ancdota de la joven blanca criada por una familia india; pero
sobre todo en el encadenamiento de peligros mortales que acosan a los protagonistas, recurso
tpicamente scottiano.

El peso del componente aventurero en la novela conlleva quizs la incorporacin de recursos

provenientes de las novelas de Walter Scott. Aparte de las situaciones dramticas o las
conspiraciones (venenos, peligros), se puede hablar de asimilacin de recursos scottianos en
la anagnrisis, la identificacin tarda de los actantes, la utilizacin de prendas para sortear un
peligro, le reaparicin de personajes que se crean muertos (Ivanhoe).

En suma, las lneas generales de la trama de Cumand se nutren del acervo de la tradicin
romntica sentimental e histrica, a los que Mera aadi una importante fuente de inspiracin:
su conocimiento personal del escenario y de una bella leyenda indgena.

16. Romanticismo y costumbrismo literario en Cumand.

Dentro del campo del romanticismo, observamos el yo dolorido por el roce con el mundo, y su
refugio en la soledad o la melancola reflejado en Carlos, que es el arquetipo del hroe
romntico, ser infortunado cuyo espritu angelical est en desarmona con las miserias del
mundo. Cumand responde tambin a una tradicin literaria: belleza y bondad unidas, herona
ideal.

La melancola, la tristeza o el amor impetuoso dominan ambas almas ya que los rasgos de
dicho amor pertenecen a la herencia romntica del amor mutuo, pero desgraciado.

Los sentimientos de los protagonistas estn plagados de la retrica al uso: suspiros, llantos
Los niveles sentimentales de la novela oscilan entre la pasin de amor, con su carga retrica, y
la sombra de la muerte.

El empleo de augurios para presagiar la tragedia, los ambientes nocturnos, las reflexiones
sobre situaciones conflictivas relacionadas con lo universal, el amor como fuerza omnipotente,
la imposibilidad de consumar el amor, los estados anmicos reflejados en la naturaleza, son
rasgos que emparentan a Cumand con la novela romntica.

En la descripcin de Yahuarmaqui y de los indios combina la idealizacin con la presentacin

objetiva. Los indios son considerados brbaros incivilizados, fruto del alejamiento de la zona de
las misiones jesuitas. La objetividad en la presentacin de los malones indios enlaza con el
costumbrismo.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

JOS HERNNDEZ.

17. Analice las diferencias de comportamiento del protagonista entre la Primera

Parte y la Segunda Parte del Martn Fierro.

Las diferencias psicolgicas del personaje de Martn Fierro entre las dos partes se
producen por los cambios del propio Jos Hernndez, ya que pasan siete aos entre
la publicacin de ambas partes.

En La vuelta de Martn Fierro, existe un deseo explcito, por parte de Hernndez, de

mejorar la condicin social del gaucho. Como representante de un pueblo en
formacin, Martn Fierro encarna los dos aspectos, positivo y negativo, de la identidad
nacional: libertad, igualdad y fraternidad, pero tambin, racismo y discriminacin.

Ya en la primera parte el personaje presenta caractersticas como ser desafiante,

valiente, cantor (cuenta su vida con una guitarra), religioso, borracho, y desempleado,
entre otras. Es el prototipo del gaucho.

Primero lo conocemos sosegado y pacfico mientras comparta con su familia la

alegra de vivir; y despus lo vemos cambiar cuando regresa de la frontera y encuentra
que todo su mundo de paz y felicidad se ha derrumbado; tras lo cual surge el individuo
furioso que habitaba en su interior, y llega a matar a sus semejantes, asesinando a un
gaucho negro sin motivo alguno, y en defensa propia en el enfrentamiento con el
protegido de la autoridad. En este momento de desmesura, ejerce sobre el negro la
misma xenofobia que lo exclua de un nacionalismo identificado con la civilizacin y
con el progreso; rompe con la civilizacin, y se excluye totalmente de la sociedad, para
irse a vivir con los indios mapuche en la pampa.

Un hombre honrado que es vctima de injusticias y abusos por parte de las autoridades
de la campaa, que lo ha condenado a la miseria, al crimen, a la persecucin y a la
soledad. Su carcter solitario es consecuencia de la pampa, pero las injusticias que
vive lo van transformando, a lo largo de la obra. Sus actos en realidad los comete
como resentimiento hacia los dems: ser con los dems como fueron con l, que no
tuvieron compasin alguna.

En la segunda parte, en cambio, Martn Fierro se muestra respetuoso de las leyes y

acepta como legtima la sociedad que en la primera parte haba condenado, parece
revalorizar una sociedad en transformacin (el pas iniciaba su modernizacin
capitalista y reciba la inmigracin, sobre todo italiana), ha superado su rebelda, y se
orienta ms hacia el futuro de sus hijos.

Despus de haber sido un gaucho en ocasiones violento, se arrepiente de sus peleas,

y su actitud es ya de compasin hacia los dems: las contiendas ya no le gustan,
aconseja trabajar, ser prudente con la bebida y el juego...

La evolucin se ve por toda la experiencia que acumula en su vida en la pampa, para

volver a ser a su regreso el hombre tranquilo que habamos observado al comienzo; y
en una serie de consejos a sus hijos producto de su experiencia, consejos que reflejan
la intencin moralizadora de La vuelta.

Esa transformacin queda tambin simbolizada en el cambio de nombre, de identidad,

tanto suya como de sus hijos. En esta evolucin, el personaje ya no protesta, sino que
expone, a travs de sus consejos, un manual de conducta ejemplar que los gauchos
deberan aprender.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

18. Paralelismos y diferencias entre las dos partes del Martn Fierro.

El tono de protesta y reivindicacin social es visible a lo largo de todo el poema en su

1 parte (La Ida), que concluye con un supremo gesto de rechazo por parte del hroe:
renuncia a toda expectativa de asimilacin a la sociedad y se marcha a vivir con los
indios, es decir, elige un gesto de desesperacin, el destino del salvaje, quizs porque
el hombre de la ciudad desprecia a ambos. La tesis del poema es francamente
subversiva y la ms dura condena de la discriminacin que los gauchos sufran
entonces.

La Vuelta fue escrita bajo otras circunstancias personales (la perspectiva frente a su
propio poema y el haber sido elegido diputado) e histricas que la hacen menos
radical en su rechazo de los valores de la civilizacin europeizante.

Por eso vemos al hroe volviendo de su ostracismo en tierra de indios y tratando de

poner orden en la vida de sus hijos y en la suya propia; hay un esfuerzo de adaptacin
a la realidad social dada y una aceptacin resignada de las normas que la rigen. El
Fierro de La Vuelta es un gaucho reflexivo, que ha aprendido de sus duras
experiencias y que quiere compartir esas lecciones con otros: un ser que puede y
quiere vivir en sociedad.

Dnde se detecta el descenso del espritu combativo de Fierro?

En los consejos que ofrece en el penltimo canto, llenos de un pragmatismo

que deriva en una aceptacin de la injusticia que los dbiles deben soportar
para lograr algunas mejoras y evitar que los males sean mayores. Los consejos
no parecen dados por el gaucho aguerrido de la primera parte, sino por el
propio autor, que sujeta ahora al personaje y le obliga a asumir su propia voz.

La obra termina en la exaltacin de una filosofa social de corte conservador, y

se convierte ya no en un poema de denuncia, sino en un programa orientador
de conductas (Mara Griselda Nez), basada en la confianza en Dios y la
desconfianza en los hombres, junto con la creencia en la amistad, la prudencia,
el trabajo, el respeto al superior, la moderacin y la fidelidad a la mujer.

Actitud de sometimiento: renuncia a la defensa activa de los derechos

aplastados.

Hughes apunta un simple cambio evolutivo en el personaje, a partir de sus propias

experiencias, sin tener nada que ver con el autor. Es decir, defiende la autonoma del
texto. En la misma lnea, Unamuno dijo de la segunda parte que su sentido es
sobradamente didctico.

Puede aportarse algn matiz, si hablamos del impulso humanista que podra ser el
ensamblaje entre primera y segunda parte, un impulso que se convertira en bandera
intemporal de la causa de los irredentos. El valor de la educacin y el sentido ejemplar
que una vida tiene para los otros, cobran ahora especial relieve y dan a esta parte su
caracterstico sesgo constructivo y edificante.

Borges apunt: Hernndez escribi para denunciar injusticias locales y temporales,

pero en su obra entraron el mal, el destino y la desventura, que son eternos. El autor
parece contar con una proyeccin de la obra hacia el futuro, cuando dice al final: Ms
que yo y cuantos me oigan, ms que las cosas que tratan, ms que lo que ellos
relatan, mis cantos han de durar.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

19. El gaucho en Martn Fierro.

Hernndez reconoce presentar a Martn Fierro como representativo del carcter de los
gauchos. Es un prototipo que encarna a todos los que sufren injusticia y persecucin
como l. Pero esta vctima no se presenta como un ser inocente y sin aspectos
condenables: es un hroe cado y contradictorio, capaz de actos reprobables como la
muerte del negro, que prueba su violencia fsica, su desdn por los negros y su nimo
pendenciero.

Su racismo se extiende tambin al indio y al gringo, y su cdigo viril considera a la

mujer slo como algo accesorio. Pero en general podemos considerarlo un hombre
ntegro, lleno de coraje, leal y honrado, amante de sus hijos, estoico y tesonero.

Pero su 1 virtud es creadora: la de ser cantor, la de poder expresar su vida en versos

que le van saliendo como agua del manantial. Cantar es su vocacin y su destino
irrenunciables. Fierro demuestra su versatilidad como cantor e intelectual en el
episodio de la payada con el negro, encajando sin vacilaciones el desafo y entrando
en el cambio de niveles conceptuales propuesto por aqul.

Entre los gauchos eran frecuentes las disquisiciones poticas de alto rango sobre
cuestiones filosficas, depositarios como eran de un acervo cultural heredado que
afloraba muchas veces en sus payadas. Son frecuentes en el poema sus
enfrentamientos violentos.

Su nombre Fierro- es una alusin al cuchillo, a la huella sangrienta que deja su vida;
hombre de religiosidad primitiva no pierde ocasin de acudir a los poderes celestiales
en cualquier trance difcil; destaca tambin su respeto e identificacin con los lazos
familiares; la amistad es otro de los grandes valores en el cdigo tico del gaucho; es
un hombre inteligente, lo que se percibe en su habitual buen juicio y sus mximas
llenas de sensatez; incluso moderando su bravura se da en l la resignacin ante lo
irremediable.

Pero todo esto no hace de Fierro un ser ideal, sino un hombre de carne y hueso cuyas
nobles y elevadas cualidades se ven interferidas por otras que le hacen descender de
cualquier olimpo: su aficin a la bebida, su violencia a veces gratuita (provoca y mata a
un negro), su actitud racista y su tendencia a la sensiblera son actitudes propias de un
anti-hroe.

En la totalidad del poema, slo Cruz alcanza la categora de un doble del protagonista.
Cruz subraya con la suya la personalidad de Martn Fierro. Es tambin desgraciado y
fatalista, religioso y capaz de matar en reyertas. Su nombre es altamente simblico:
encrucijada y unin. Es un hombre lleno de ambigedades morales: es cnico respecto
a su infidelidad marital, acta sin mayores escrpulos sobre la consecuencia de sus
actos, etc; pero tiene una gran virtud: sabe lo que es la amistad y sabe reconocer el
valor del otro. Al pasarse al lado de Fierro, Cruz accede al conocimiento de s mismo:
el perseguidor es tambin un perseguido.

Una nota destacable en las alusiones al gaucho de carcter general es que ste
carece de sentido de lo nacional. Ni Fierro ni ningn otro personaje de su grupo estn
determinados de alguna manera por la idea de la patria. Su mundo es la pampa y el
desierto. En cuanto a su relacin con la mujer, en el conjunto del poema se aprecia
una honda admiracin por la mujer en el terreno de los principios. Pero en general
impera un sentimiento machista que sita a la mujer en un plano subordinado,
secundario tras los hijos y la hacienda, pilares de la economa familiar.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

20. Civilizacin y barbarie.

La defensa que Hernndez hace de las gentes del campo frente a la ciudad prepotente
y explotadora, en opuesta postura al injusto planteamiento sarmientino sobre
civilizacin y barbarie, es el eje de todo su batallar.

Hernndez se plantea una cuestin bsica: la necesidad de no despreciar al pueblo

pastor ante el espejismo de que el pas deba renovarse en todos sus aspectos.

Mientras la tradicin gauchesca se entretena an con lo anecdtico y pintoresco,

Hernndez apunta a lo que haba de esencial y universal en el mundo y en el hombre
de la pampa argentina. Pero al mismo tiempo hay un programa poltico detrs de su
creacin: escribe en defensa de los gauchos, de sus valores humanos y sociales, de
su derecho a ser como son.

Los proscritos como Sarmiento y los polticos liberales en posiciones de poder

haban convertido al gaucho en el gran obstculo en la lucha por la civilizacin, el
progreso y los valores europeos que deban ser los de la Argentina moderna; as, el
gaucho haba llegado a ser el smbolo de los males que el pas arrastraba y la vctima
de una serie de abusos e injusticias.

El poema es una ntida y declarada protesta contra esa visin del camino que deba
seguir el pas para combatir la barbarie y el atraso: no eran los gauchos el problema,
sino la total ignorancia de que ellos eran la porcin de Argentina que el pas no haba
identificado como propia.

Hernndez y su poema vienen a poner orden en esa confusin generada por el dilema
civilizacin/barbarie. Despus de haber participado en el bando patriota en las luchas
por la emancipacin, el gaucho haba pasado a la categora de asocial y marginal:
delincuente, vago, desertor, alguien prescindible. Haba contribuido a la existencia de
la nacin argentina, y ahora sta lo vea como la encarnacin de sus males
republicanos. Hernndez sala a desafiar esa visin justo cuando Sarmiento, su
archienemigo, ocupaba la presidencia.

21. Estructura formal.

El Martin Fierro tiene dos partes: El gaucho Martn Fierro (conocido como La Ida) y La
Vuelta de Martn Fierro. La popularidad que alcanz la 1 parte movi al autor (como le
ocurri a Cervantes) a escribir la 2. La Ida se divide en 13 cantos y La Vuelta tiene 33
cantos.

La Ida es la autobiografa de Fierro: una sucesin de males y desventuras que

sobrevienen tras una evocacin de su idlica vida de antes. El hombre de cultura
urbana ha hecho de l un prfugo de la justicia. Su historia es trgica: la de un hombre
bsicamente bueno y honrado al que la mala fortuna y las instituciones sociales (la ley,
el ejrcito, la polica) convierten en un verdadero paria.

Existe un tratamiento deliberadamente vago del tiempo y del espacio: no hay fechas ni
casi ningn lugar concreto. En su enfoque alegrico, la pampa es cualquier punto de
ella y el presente del poema es el tiempo compartido del hroe y los lectores. Los
espacios son abiertos y el tiempo indefinido. La falta de concrecin espacial acenta el
sentimiento de desarraigo por parte del gaucho. Es una obra de gentes errantes o
desplazadas, y los personajes no tienen derecho a establecer lazos afectivos con los
lugares a los que se es arrastrado por el destino. En cuanto al tiempo, y al igual que en
el mbito espacial, el receptor del poema no se siente en modo alguno envuelto en la

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

red de concreciones. El punto de vista es el del propio Fierro, que se convierte en el

portavoz de su propia historia desde un presente que comparte con el lector de
cualquier poca.

Pero hay otro relator, el propio autor, que acta desde una posicin a veces
omnisciente y a veces deficiente en cuanto al conocimiento de los sucesos y de los
seres.

El tono predominante es el elegaco, alternado con pasajes en los que narra hechos
inmediatos y de gran dinamismo (batallas, peleas, fugas), se detiene en largas
estancias reflexivas y retrospectivas, o se solaza con escenas festivas que
demuestran su sentido del humor y su ingenio.

La adecuacin de su flexibilidad mtrica y su sistema estrfico a las intenciones del

narrador es otra de las virtudes excepcionales del poema. El lenguaje potico es un
triunfo de la sencillez y de la claridad como vehculos para trasladar la poesa del
habla popular. Puede decirse que el texto es una larga serie de estrofas, cada una de
las cuales es un pequeo poema, en esencia autnomo y completo en sus versos. La
estrofa hernandina es una invencin suya: una sextina que por su esquema bsico
de rimas (abbccb) parece provenir de la dcima tradicional. La estructura de las
sextinas es tripartita: los dos primeros versos plantean un tema o cuestin; los dos
siguientes los desarrollan o complementan; los dos ltimos dan al pensamiento un
remate que se condensa en una agudeza o un proverbio. Las restantes estrofas:
cuartetas, cuartetas con redondillas, romances, una dcima, no obstaculizan la unidad
de tono y la conviccin de la voz.

Hernndez no aprendi su arte de la literatura romntica de su tiempo (sentimental y

artificiosa). En su formacin literaria tiene ms trascendencia su lectura de la Biblia
(tono sentencioso, lenguaje alegrico, ejemplaridad de las parbolas), los clsicos
castellanos (uso de estrofas tradicionales, constante motivo de la edad dorada, ecos
del refranero castellano, del romancero y de la pica, picaresca, pareja cervantina
Fierro-Cruz), y el sabor filosfico del poema debi aprenderlo de pensadores de la
Antigedad como Confucio y Epcteto. El Martn Fierro se constituye como una obra
maestra que hace de la pampa y del gaucho perdurables arquetipos de la humanidad
y los envuelve en el aura del mito.

22. Caracterizacin del indio (comparacin con Cumand).

Hernndez, tras hacer una vigorosa pintura de la violencia de los malones en la 1

parte, permite que Fierro cierre los ojos a cuanto antes haba afirmado sobre la
ferocidad de los indios y tome la decisin con Cruz de buscar refugio entre ellos.

Los indios conservaban cierta imagen del buen salvaje, y la marcha de Cruz y Fierro
a las tolderas puede considerarse como un retorno a la naturaleza. Hernndez pudo
haber presentado la humanitaria acogida de los indios como contrastiva de la sociedad
de los hombres blancos, pero prefiri dar una versin amarga de lo ocurrido en las
tolderas.

Los personajes continan as sin encontrar asidero, y hay algo en este episodio de
descenso purificador a los infiernos para volver a afrontar el implacable destino. El
autor describe a los indios como masa, sin entrar en las mil precisiones que poda
haber hecho sobre las distintas tribus y caciques existentes. No renuncia, sin embargo,
a dibujar algunos indgenas en primer plano.

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En la 2 parte se nos presenta el indio como salvaje, feroz, ladrn y vago (el indio
pasa la vida, robando o echao de panza). Al cautivo se le da un trato horroroso,
astuto, receloso, audaz y vengativo. El autor se detiene en la veneracin que el indio
profesa a su caballo, su habilidad en la caza y su manera de guerrear, especialmente
a los cristianos, a quienes odia a muerte.

Tambin nos muestra el reparto del botn de sus invasiones, sin codicia (casi el nico
carcter moralmente positivo del indio). Son tambin brbaros en su comportamiento
con sus mujeres y en el tratamiento de las enfermedades con curaciones terribles de
hechiceras que ocasionan ms dolor que alivio y agravan la mortandad. Todo este
cuadro se completa con la lucha con el indio que tena prisionera a la cautiva cristiana
y que mata al hijo de sta.

La ferocidad del salvaje, su habilidad para la lucha y su absoluta falta de escrpulos

para hacer el mal quedan perfectamente reflejados en una escena llena de
dramatismo.

En Cumand, para los personajes indgenas, el autor mezcla rasgos literarios

tradicionales, de corte idealista, con otros adecuados a la realidad. Mientras aboga por
las reminiscencias positivas de la vida natural, describe elementos reales salvajes o
brbaros que necesitan al elemento civilizador cristiano.

Por otro lado, es una nota que advierte el costumbrismo de la novela el acercamiento
a datos realistas (atuendos, costumbres, fiestas, supersticiones,) que alejan a
Cumand de las obras netamente indianistas. Yahuarmaqui recuerda en algunos
aspectos a los hroes de los primeros poemas picos americanos, por su valenta,
prudencia, ferocidad, autoridad y capacidad de decisin. Tongana (Tubn) simboliza el
odio a los blancos y los instintos de venganza.

Mayariaga, curaca de los moronas, encarna el rencor entre salvajes. Hay diferencias
entre las tribus indgenas: mientras los zparos se distinguen por su mansedumbre y
hospitalidad, los jbaros son temibles por su indmita ferocidad. En definitiva, el
indgena est descrito en funcin de su posible redencin material y espiritual.

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EUGENIO CAMBACERES.

23. Valor y significado de las taras hereditarias en la conducta de Genaro. ***

El padre de Genaro se nos presenta en la novela como un personaje interesado

exclusivamente en su progreso material y en establecerse como chatero en un local
fijo y dejar as su condicin de ambulante.

Causante de malos tratos a su esposa, no invierte nada de lo ganado en el bienestar

familiar y desprecia la educacin del hijo, al que slo valora en la medida de su
aportacin a la economa familiar.

La irresistible influencia hereditaria (la sangre) hace aparicin en el alma de Genaro en

forma de malas y bajas pasiones: rencor, envidia, rabia, venganza son sentimientos
fatalmente encarnados en su pecho. Desarrolla un odio especial hacia su padre por su
condicin miserable y ruin y causante de su desgracia y de su menosprecio por parte
de sus compaeros estudiantes.

Siente tambin rabia ante esos mismos compaeros, y se determina a demostrarles su

vala. Todo ello le hace consagrarse de pleno al estudio y empezar su vida de lucha,
aunque conserva un sentimiento de inferioridad intelectual frente a otros estudiantes a
quienes considera ms ingeniosos e inteligentes. Tambin conserva, no obstante, una
sagacidad y astucia heredada que le permite parecer ms listo de lo que realmente es
y que tapa sus carencias intelectuales.

Tiene tambin Genaro supersticiones y fanatismos ante lo prodigioso y lo

sobrehumano provenientes de su casta.

Por otro lado, Genaro piensa (y quiz el autor) que el impulso irrefrenable hacia el mal
y la abyeccin moral en la que se vea era fatal e inevitable, y le haba sido transmitido
por herencia. Sus aspiraciones de grandeza y de ascensin social se ven
continuamente mermadas por la visin de sus padres pobres y miserables.

Cree Genaro que muerto el padre- debe libarse de su madre y le empuja a hacer un
viaje a Italia. Tambin le cuesta deshacerse del dinero, era mezquino y ruin en el
fondo, avaro como su padre. Genaro reproduce esa mezquindad y avaricia paterna
cuando se ve futuro propietario de la fortuna de sus suegros: le molesta que los
criados puedan comer carne y disfrutar de cierto bienestar y piensa en tratarlos
duramente y no permitirles ningn despilfarro. Se trata de la misma actitud que tuvo
su padre en la casa familiar y, en especial, cuando su madre propuso llevar a la
escuela al nio.

Cuando muere su suegro, no muestra ningn escrpulo en robar una gran cantidad de
dinero y se traslada con su mujer a una casa modesta huyendo de todo lujo, en una
reproduccin de la actitud de su padre al prosperar en el negocio. No le interesan
glorias y vanidades, sino slo el dinero, que se convierte en el norte que da direccin a
su vida.

Como su padre, no le preocupa el futuro de su hijo o de su mujer, slo piensa en

acumular dinero que ya no necesita, y esa avaricia le conduce a endeudarse en
grandes cantidades y a engaar a su mujer. Al final de la novela, la degradacin del
personaje es absoluta y acaba pegando a su mujer, repitiendo el comportamiento de
su padre respecto a su madre.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

JOS MART.

24. Describa la potica de Mart a travs de sus versos. ***

En el caso de Mart hay un evidente enlace entre arte y vida, del verso y la realidad
sociopoltica, del valor fundamentalmente esttico de la creacin potica y de su
ingnita sinceridad emotiva. Se desarrolla una conciencia social, que se manifiesta en
una constante preocupacin por los problemas de Amrica. Para Mart, el pueblo es
un elemento clave en la elaboracin potica, porque all encuentra su inspiracin.

Rechaz toda manifestacin acadmica, todas las cintas retricas que ahogaban la
libre expresin artstica y la obligaban a verterse en moldes pre-hechos y rgidos. De
los poetas acadmicos de su era, censur la concepcin de la lengua como adorno del
pensamiento y el correspondiente uso de tropos en funcin puramente traslaticia.

Fueron objeto de su afn renovador la mtrica y la rima tradicionales; excluy de su

estrofa nueva las formas mtricas incapaces de exteriorizar el timbre original de su
poesa. En cuanto a la rima, aconsejaba no forzarla a obedecer mal de su grado al
pensamiento. La despreciaba cuando era oa, pero la elogiaba siempre que
representara un elemento artstico con funcin estilstica. Buscaba una expresin
integral, una correspondencia entre ritmo, mtrica y rima.

La poesa para Mart era sagrada. Tan alto concepto de la escritura explica el rechazo
de la literatura de su poca. Concibi el lenguaje potico como instrumento artstico de
mltiples dimensiones, de las cuales buscaba eliminar la imitacin servil de las
novedades extranjeras (parnasianismo, simbolismo, impresionismo, expresionismo).
En lugar de la impasividad parnasiana y la poesa cerebral, recomend la utilizacin de
la emocin.

Mart no entenda otro punto de partida para su poesa que lo real, el hecho
experimentado, el contacto directo. Las letras no son un mero fin de produccin de
belleza formal, sino que se usan con el intento de expresar en lengua hermosa ideas
profundas y durables. As, la poesa no es una mera contemplacin, sino una
actividad transformadora que tiene por fin un mejoramiento de la realidad.

Mart sufra por lo personal y por el mundo por el que luchaba. Escribir poesa
significa asumir una condicin que permita transformar la pasin en poesa. El dolor
tiene que alcanzar la mxima intensidad para que repercuta armnicamente en una
mxima elevacin espiritual. As, el dolor es permanente y esencial porque es
connatural a la existencia.

Consideraba la Naturaleza una maga que consolaba, fortificaba y embalsamaba el

dolor necesario de todo acto creador. El sufrimiento tena la funcin de purificar la
inspiracin del poeta, prestaba a su obra una claridad y excelsitud espirituales; y el
verso creado de este modo provea a su creador del consuelo ansiado en un mundo
de speras realidades. En su verso, Mart se refugiaba: en l verta sus tristezas,
decepciones, angustias y esperanzas.

La poesa como creacin es consuelo, porque la poesa nace de la certidumbre de que

la existencia implica el dolor esencial. Para Mart, el proceso creativo resulta ser un
fenmeno involuntario: la poesa se produce dentro de l. Esta doctrina martiana se
define por su origen en la inspiracin. La inspiracin hace del momento creador un
acto de libertad. De modo que no es posible alcanzar o realizar poesa sin emocin o
inspiracin.

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

25. Oposicin nio/mundo en el Ismaelillo.

Todo el poemario rige una anttesis conceptual, como en lucha titnica entre el
prncipe enano y las bestias fieras que lo acosan. El nio, con su inocencia, se
convierte en un refugio que dinamiza al poeta y le da fuerzas para enfrentarse de
nuevo al combate con el mundo.

El hijo aparece como el paradigma de lo puro, lo sencillo e inocente. De all la

profusin del color blanco, como smbolo de pureza e inocencia. Varias veces la
sencillez del hijo se encuentra en yuxtaposicin con un elemento bajo, sensual o
lujurioso. El contraste sirve para destacar la pureza y lo inmoral.

El hijo sirve de guardin y protector espiritual para su padre. Las alas simbolizan la
proteccin y abrigo, y su blancura forma contraste con las oscuras sombras en que se
esconden las penas.

Cuando atacan al padre las tentaciones del mundo, l no teme nada porque sabe que
su hijo le proteger, ser su escudo y su espada. El hijo es el apoyo y el sostn de su
padre; y el padre, como siervo sumiso, responde a ese amor protector jurando lealtad
y reconocimiento a su hijo como su seor.

En medio del insoportable camino de la vida el hijo ejerce funcin de consolador, y

otras veces le ofrece a su padre un alivio ms amplio. As, Mart, sumergido en el
abismo de los problemas humanos, anhela un rato de gozo y de reposo, que se
produce con la entrada del nio.

Su hijo es el poderoso smbolo de una nueva nacin. Por eso el padre slo puede
salvarse a travs del nio, ms fuerte que l mismo.

26. Lneas temticas en Versos sencillos.

Tiene dos motivaciones, la poltica (la reunin de la Primera Conferencia Internacional

Americana en la que se manifiestan las intenciones imperialistas de USA), y la
personal (despus de la ruptura de su matrimonio y su relacin con Carmita Miyares).

El repertorio de temas es clsico: amor, amistad, muerte, patria, paisaje. La vida ntima
del poeta est sumergida en el libro (poema La nia de Guatemala o el XXXI, que
concluye con un estallido de pasin paternal dirigido al hijo ausente).

Aparece una concentrada unidad de sonido, visin y pensamiento, una alianza de gran
valor para el alma desgarrada del poeta. Su poesa entronca con la de los
trascendentalistas americanos que postulaban una forma de naturalismo mstico,
basado en la unidad del hombre y la naturaleza (poesa como parte de un continuo
proceso de renovacin natural y motivo de la pugna entre los designios divinos de la
Naturaleza y los de la sociedad industrial).

Los Versos sencillos nos dicen que los hombres sufrimos y pecamos cuando
alteramos las sagradas leyes que rigen el mundo. En el gran designio del cosmos
nada se desperdicia y todo se transfigura: el dolor se hace poesa, la sangre de los
hroes crea patria, mi prdida es tu ganancia.

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RUBN DARO.

27. Evolucin potica de Rubn Daro: de Azul a Cantos de vida y esperanza.

En la reconstruccin de la trayectoria potica de Daro, los libros anteriores a Azul

permiten determinar las etapas de su Modernismo. All se encuentra en germen todo
su arte, que har eclosin en Azul, pero que se manifestar en toda su sugestiva
potencialidad en Prosas profanas.

Si las composiciones que preceden a las Epstolas y poemas revelan en gran parte
una vaca declamacin romntica, las comprendidas en esta coleccin dan la medida
ya de una nueva conquista formal, de una lograda consciencia artstica. Siempre
impera la retrica, pero el verso se ve agitado por mltiples aportaciones (Zorrilla,
Campoamor, Espronceda, Hugo y poesa francesa reciente).

El gusto a lo Zorrilla por la leyenda induce a Daro a buscar inspiracin en atmsferas

orientalizantes donde expresa una nueva sensibilidad colorista, musical y plstica.
Tambin Abrojos presenta elementos interesantes que anuncian al futuro poeta
modernista en lo que se refiere al cromatismo y a la nota ertica. Sin embargo, Abrojos
documenta en Daro una regresin; ya conoca la poesa parnasiana, que despertaba
en l gran entusiasmo, y no obstante, temiendo quiz la reaccin del pblico, vuelve a
las formas tradicionales (Campoamor, Espronceda y Bcquer).

En poesa, Azul representa slo un camino bien trazado. No existe revolucin

mtrica: el romance, la silva y el soneto son tradicionales. A pesar de todo, se capta
una progresiva ampliacin musical, equilibrio y mesura en la composicin, una
diversidad de atmsferas. En los versos de Azul, el poeta sigue las notas de una
meloda interior que contribuye al ritmo, recurre a una adjetivacin nueva, estudia la
etimologa del vocablo, escoge un lxico aristocrtico.

El deseo amoroso del poeta se dirige hacia una criatura que jams cobrar formas
reales, que permanecer siempre entre el sueo y una vaga materialidad creada por el
deseo, por eso mismo eternamente atractiva y sugestiva. De ah el culto por los
objetos que evocan la presencia femenina, pero tambin por los vagos rumores, ecos,
risas, susurros, que llenan las alcobas. Se trata de un mundo que lleva en s el germen
de la decadencia.

En esta nueva coleccin de poemas, el Modernismo canta realmente su misa rosada:

lo sagrado contamina de fulgores litrgicos la palabra, el color asume valores
eucarsticos, la forma pulida de los mrmoles se anima, se transforma en carne viva
a travs de una Grecia filtrada por la sensibilidad francesa. Lo escandaloso y lo
edificante, la perversin y la pureza son componentes de esta orga potica en la cual
se afirma una extraordinaria mesura formal que si, por una parte, debe su fuerza al
Parnaso, por otra bebe en las fuentes de la tradicin clsica hispnica.

El verso presenta una decidida revolucin: Daro recurre al alejandrino francs

moderno, a versos de nueve slabas, a una acentuacin original del endecaslabo, a
combinaciones estrficas inusitadas, reactualizando incluso formas primitivas de la
poesa hispnica de los Cancioneros.

En esta coleccin de versos est presente una sustancia potica que descubre un
mundo de inusitada belleza, de colorido y musicalidad riqusimos, pero, sobre todo, de
grandes dimensiones espirituales, equilibradamente melanclico y desilusionado. En
Prosas profanas la renovacin se afirma en una compleja multiplicidad de tonos;
predomina la tendencia esttica que se vale de la aproximacin a hechos, personajes,

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

circunstancias, elementos culturalmente refinados que tienen sus races en las artes y
en la mitologa. Frecuentemente el esteticismo desemboca en una especie de
decorativismo religioso, de origen simbolista y decadente. Los smbolos religiosos
pasan a dignificar la carne, el amor.

Casi todas las composiciones de Prosas profanas son manifestaciones de ese

decorativismo artstico. Lo ertico adquiere una luz nueva en contacto con lo religioso.
El blanco es el color que ms atrae al poeta por su proximidad con lo eucarstico.

Precisamente por esto se ha hablado de paganismo en Daro, y es muy cierto que en

su decorativismo el poeta no hace gala de religiosidad; su recurso a la terminologa de
lo sagrado slo est en funcin de la dignificacin de lo profano. A esto se debe
tambin que recurra al mundo griego y al mundo del siglo XVIII francs.

La poesa vitalista de Prosas profanas contiene ms de un germen otoal, que se

desarrollar de manera ms completa en Cantos de vida y esperanza. A esto se debe
que entre estas dos obras exista una unidad no slo de orden formal, sino tambin de
sustancia ntima. La nota vitalista de Prosas profanas se convierte en esencia y savia
otoal. Se desprende de ello un repudio del esplendor formal, que da lugar a una
manera ms compleja de expresarse, a una difcil simplicidad, la palabra esencial.

En los Cantos de vida y esperanza el poeta ha llegado a la hora del balance final,
observa el espectculo de su propia miseria ms que el de su exaltacin, entiende los
grandes vacos de la fe y de los altos ideales, y en la crisis que se origina se vuelve
hacia lo divino, y piensa en el porvenir de su pueblo ante la amenaza estadounidense.
Los Cantos de vida y esperanza son fundamentalmente producto de un otoo
espiritual, entendido como edad propicia a la reflexin y a la tristeza. La desilusin de
la vida, el decaimiento fsico no conducen al poeta hacia un pesimismo exacerbado,
sino a una resignacin mesurada, en la cual sobrevive cierto vitalismo del pasado.

28. Aspectos formales de Prosas profanas.

Las Palabras liminares que abren Prosas profanas constituyen el primer prlogo
potico de los 3 que Daro escribira en sus libros, y en el que expresa sus propsitos
e instaura una nueva sensibilidad en toda la poesa hispnica.

Desde una perspectiva estilstica contiene variedad de ejemplos de libertad estrfica, y

en lo fnico se constata la presencia del verso libre, abriendo ya el camino a esta
modalidad versal tan empleada posteriormente. Son recurrentes el endecaslabo,
especialmente en el serventesio en busca de lo musical; y el alejandrino.

Estrficamente, Prosas Profanas recoge composiciones en romances con versos

dodecaslabos y alejandrinos, sonetos con versos de 6, 8, 11 y 14 slabas, cuartetas
endecaslabas, serventesios de gaita gallega, tercetos, y toda una variedad estrfica
que sabe combinar con la recreacin de los metros antiguos castellanos.

El verso de Daro despliega un conjunto de estmulos para la vista, el odo, el olfato, el

tacto e incluso el gusto (abundan las alusiones al vino y a los manjares). Abundan las
figuras y mscaras, en ficticias representaciones de lo humano: las mujeres son
diosas, estatuas de mrmol, figuras mitolgicas o literarias.

En cuanto al lenguaje, la piedra de toque de la expresin modernista es su

sincretismo: Daro haba recibido como legado el romanticismo, pero rechaz el
lenguaje lleno de tpicos altisonantes y clichs retricos, y sobre ese fondo superpuso
el parnasianismo, con su tendencia a la perfeccin y elegancia verbal, su predominio

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Literatura Hispanoamericana. Siglos XVI-XIX

de lo plstico y lo visual (la lnea, el color, que asociaba la poesa a la pintura), su

gusto por los materiales nobles y la claridad de las formas escultricas. La otra
superposicin es la del simbolismo, con su voluntad de crear imgenes que sugieren
estados del alma, sutiles, vagos, imprecisos.

Otros ingredientes de la expresin que aparecen son el decadentismo, del que Daro
tom sobre todo la parte tica de supremaca del arte sobre la vida y sus antinomias
conocidas amor/muerte, belleza/muerte, vida/muerte; adems de su aspecto esttico
(gusto por lo mrbido, extrao y anormal).

Mayor peso tiene el culturalismo: el artista deba volver sus ojos hacia aquellos
tiempos y espacios donde el arte se haba dado en su estado ms puro (desde las
antiguas mitologas hasta los ambientes cosmopolitas y exticos del momento) y en
este apartado alcanza Daro el punto ms alto de todo el modernismo, con su lenguaje
repleto de un lxico cultista y su gusto por la palabra exquisita y rara. Su esteticismo
no es una mera postura gratuita sino toda una tica. Estos recursos son:

1) Gusto por la palabra hermosa y fragante, el fraseo cadencioso y la fluidez rtmica.

2) Sujecin a la rima, que refuerza la circularidad del tiempo y parece anularlo.

3) Rima interior, que todava acortan con mayor celeridad el espacio temporal.

4) Repeticin de vocablos, para acentuar an ms la impresin de un tiempo detenido.

5) Aliteraciones, otra forma de reiteracin y de paralizacin del fluir temporal.

6) Sinestesias: asocian sensaciones dispares y las resuelven en una unidad superior.

7) Urgencia de la metfora, que acerca por va comparativa, realidades lejanas.

29. Lneas temticas de Prosas profanas.

En este libro est ya toda la imaginera extica propia de la potica dariana. Hay
poemas en torno a la poesa misma, al poeta en libertad, al amor, al pasado, al
paganismo y cristianismo, presencia u obsesin de la Muerte

La actitud reflexiva, que lleva a indagar en los enigmas del Ser y de la realidad
universal, apoyada tanto en Platn y Pitgoras como en las doctrinas esotricas y
ocultistas del momento.

Destaca en algunos casos la aristocracia del poeta, visto casi como un guerrero o
hroe, la originalidad y personalidad del artista simbolizado por el cisne, o la idea del
poeta en soledad y su bsqueda interior.

El erotismo es tambin clave, bien por va del culto a la feminidad o por va del ansia
femenina de amor y expresin del alma humana, el color como fundamento amoroso,
el amor y la muerte, o bien por un sexualismo ocultista.

El tema del pasado se observa como aspiracin y presencia respecto al siglo XVIII o
como pasado de Espaa. Se recrea el ambiente versallesco y rococ de la Francia de
los Luises.

Lo pagano y lo cristiano se alternan tambin con frecuencia mediante lo mitolgico, o

por el contraste de la carne y el espritu.

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