O PROJETO CIVILIZADOR PRESBITERIANO NA

CHAPADA DIAMANTINA

Ester Fraga Vilas-Bas Carvalho do Nascimento (Universidade Tiradentes/UNIT) Doutora

em Educao. Professora da UNIT. Lder do Grupo de Pesquisa Histria das Prticas
Educacionais (UNIT). Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria da Educao
(UFS) ester.fraga@uol.com.br

Resumo

Este artigo trata da ao civilizadora de missionrios presbiterianos norte-americanos,

vinculados Misso Central do Brasil, e das representaes construdas nas atas que
produziram para a Junta de Nova Iorque e nos relatrios realizados por comisses enviadas dos
Estados Unidos sobre o Brasil. Um primeiro movimento verifica a implantao de um projeto
civilizador no hinterland brasileiro, atravs da organizao de igrejas, escolas e hospitais em
Sergipe, Mato Grosso, Gois e norte de Minas Gerais. Em seguida, procura-se perceber como
aqueles sujeitos se auto-representaram naquela situao de escrita obrigatria, de prestao de
contas das aes realizadas na rea sob sua jurisdio.

Palavras-chave: Civilizao; Presbiterianos Norte-Americanos; Bahia.

Introduo

Durante o perodo em que a Misso Central do Brasil esteve presente no hinterland

brasileiro, ela produziu uma imagem de progresso e civilizao sobre si tanto para a
populao daquela regio como para os seus pares norte-americanos. A estao missionria
Ponte Nova construda no serto baiano, com todo o aparato humano e arquitetnico do
Instituto Ponte Nova, da Igreja Presbiteriana e do Grace Memorial Hospital, se apresentava
como uma ilha de civilizao naquele mar de ignorantes e atrasados, que necessitavam ser
redimidos pela mensagem que seus representantes ofereciam quela terra incgnita, como
Horace M. Lane denominava o interior brasileiro. Para ele, no vasto interior do pas, a
vida continuava em grande parte o que havia sido no tempo colonial e nos Estados de
Gois, Mato Grosso e especialmente Bahia, Sergipe e Cear, a pobreza era extrema e a
populao rarefeita (Nascimento, 2004).
A misso dos mensageiros de Deus era trazer a civilizao1 a uma terra inspita,
rida, vazia, transformando as feies da regio. Para os missionrios, as dificuldades
geogrficas, climticas e econmicas, as distines sociais e culturais que existiam

1
Para Elias (1990, p. 23), o conceito de civilizao se refere a uma grande variedade de fatos: ao nvel da tecnologia, ao tipo de
maneiras, ao desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos costumes. Pode se referir ao tipo de habitaes
ou maneira como homens e mulheres vivem juntos, ao modo como so preparados os alimentos. No existe nada que no possa ser
feito de forma civilizada ou incivilizada.
possibilitariam efetivar seu projeto civilizador para os trpicos brasileiros. Civilizar
significava, para eles, oferecer quela populao a salvao do esprito, atravs dos seus
preceitos religiosos, e do corpo, pela suas instituies nas reas educacional e mdica.
Desse modo, a interveno daqueles norte-americanos foi se estendendo a tudo o que se
relacionava ao ordenamento urbano e ao bom funcionamento de um grupo social
(Nascimento, 2005a).
Os discursos presentes nos documentos no so expresses de sujeitos individuais,
mas apontam para a existncia de uma rede complexa de dilogos, alm do que essa escrita
no representa a nica modalidade de interveno na ordem religiosa e social. Cabe
tambm registrar que as minutas e relatrios foram produzidos pelos missionrios entre
1897 e 1937, perodo em que a Misso Central do Brasil, ainda na sua conformao inicial,
atuou no hinterland como rgo representativo da Igreja Presbiteriana do Norte dos
Estados Unidos (Nascimento, 2005b).
As minutas eram relatos das reunies realizadas, assinadas pelo presidente e
secretrio da Misso. Constavam do registro dos presentes e seus respectivos cargos, os
avanos obtidos e os problemas enfrentados por eles em suas reas de trabalho, os planos
oramentrios com as projees para a ampliao de suas aes nas reas educacional,
religiosa e de sade. J os relatrios eram estudos realizados por representantes da Junta de
Nova Iorque, enviados ao Brasil para verificar in loco a situao social e econmica da
populao que se encontrava no raio de ao dos missionrios, e os resultados obtidos por
estes.
Ao tomar o discurso religioso dos missionrios presbiterianos norte-americanos
como uma fonte para pensar a produo e as prprias representaes acerca da religio,
sade e educao escolar no hinterland brasileiro no incio do sculo XX, necessrio
percorrer e considerar esse conjunto de observaes sobre os discursos e sobre a escrita.
Trabalhando com o discurso religioso, possvel compreender as operaes que
corroboraram em sua produo na forma escrita, as condies que participaram de sua
construo, bem como os procedimentos de excluso e os sentidos que procuraram
imprimir s suas aes.

Incurses na Chapada Diamantina

Ao demonstrar preocupao com a construo de uma ordem civilizada e saudvel

para a regio, a Misso Central do Brasil utilizou-se da estratgia de se apresentar no
somente como uma agncia religiosa, mas como uma organizao necessria para a
consecuo de um projeto civilizador, buscando obter maior legitimidade social e evitando
ser vista como mais um agrupamento a defender somente interesses religiosos. Misria,
habitaes insalubres e mal arejadas, alimentao deficiente e alcoolismo eram alguns dos
elementos que mensageiros de Deus destacavam no somente para explicar a situao
mrbida reinante na regio como para apresentarem-se como porta-vozes de uma nova
civilizao, capaz de redimir aquela populao dos males que a afligiam, regenerando
homem e sociedade, chamando para si a responsabilidade pela articulao de estratgias de
interveno, capazes de ordenar um novo espao urbano que pretendiam construir.
Na procura por uma rea para instalar a estao missionria presbiteriana, William
A. Waddell observou uma fazenda cortada pelo rio Utinga, a fazenda Ponte Nova, distante

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60 quilmetros de Lenis. Em 1905, estabeleceu-se naquela rea e, em 1906, a fazenda,
de propriedade de Luiz Guimares e Souza, tenente-coronel da Guarda Nacional (Bahia,
1995), foi comprada pela Junta de Misses Estrangeiras da Igreja Presbiteriana do Norte
dos Estados Unidos por 24:000$000 (vinte e quatro contos de ris), incluindo as taxas de
transferncia (Central Brazil Mission, 1938). Possua 1.670 hectares, com rea cultivvel
de 219 hectares (Ruy Barbosa, 1936). A fazenda tornar-se-ia a estao missionria mais
importante da Misso Central do Brasil. Mas, por que investir num local de solo to pobre,
j que a pretenso era o estabelecimento de uma escola-fazenda?
Anos depois, Merle Davis, secretrio da Junta de Nova Iorque, apresentaria em seu
relatrio os argumentos por que o novo local fora escolhido por William A. Waddell por
causa do suporte perene de gua e, apesar de ficar prximo s lavras diamantinas, situava-
se no centro de uma rea subdesenvolvida do hinterland da Bahia (Davis, 1943, p. 53).
A primeira justificativa tem fundamento, pois Waddell, como engenheiro civil, sabia da
importncia de um manancial numa regio to inspita. No entanto, a segunda no
explicitava a real deciso na escolha do espao pois, como j foi dito anteriormente, o
missionrio tentara algumas vezes instalar-se nos locais mais desenvolvidos da Chapada
Diamantina, sem sucesso.
O projeto inicial de organizar uma escola-fazenda foi redimensionado,
transformando-se num projeto de estao missionria, base para outras experincias, que
englobaria no somente sua ao na religio e na educao, mas tambm na sade. As atas
possibilitam inferir que a regio geogrfica da Chapada era propcia aos planos da Misso
Central do Brasil por algumas razes. Alm de estar no centro de uma regio que ainda no
estava ocupada pelo protestantismo, era uma regio de tima salubridade e frtil que,
apesar das secas que se abatiam na regio, possibilitava obter uma boa produtividade
atravs do uso de tcnicas agrcolas. Os missionrios ficavam surpresos com a quantidade
de doenas, com a falta de higiene e com o fato de no haver mdicos na imensa regio,
proliferando a febre amarela e a doena de Chagas. Porm, o que mais os deixava
admirados era como em terras to frteis eram usados recursos to atrasados de
agricultura (Central Brazil Mission, 1938).
Um ano aps o incio da implementao daquela proposta, a Junta de Nova Iorque
solicitou Misso a estimativa da fora financeira e humana necessria para efetuar com
sucesso aquele experimento e organizar outros. Esta apresentou a necessidade de mais 18
missionrios norte-americanos, incluindo suas respectivas esposas, e U$ 35,000 (trinta e
cinco mil dlares) para a compra de terras e equipamentos para estabelecer escolas-fazenda
na Chapada dos Veadeiros, em Gois, no Nordeste da Bahia e outra no Norte de Minas
Gerais. Em 1912, o missionrio Franklin T. Graham foi enviado para Gois. Seu relatrio
de verificao apontava a falta de escolas e igrejas evanglicas em Gois, levando a
Misso a design-lo para trabalhar no Planalto Central no ano seguinte. Os dados
demonstram que a prtica da Misso Central do Brasil era seguir um percurso que j fora
percorrido por colportores vendedores ambulantes de impressos protestantes, enviando
um missionrio para investigar o provvel territrio de instalao o qual produzia um
relatrio de verificao, apontando as caractersticas geogrfica, climtica, populacional,
religiosa, educacional e cultural da rea a ser ocupada.
At abril de 1914, perodo em que permaneceu na Bahia, William A. Waddell
desenvolveu um amplo trabalho de evangelizao e educao, supervisionando as escolas
primrias que criava, enquanto Laura A. Chamberlain Waddell administrava interinamente

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o Instituto Ponte Nova, escola central da organizao. Seu sucessor, Cassius E. Bixler,
sistematizou, ampliou e solidificou o projeto experimental inicial para o hinterland
brasileiro. Aps assumir, solicitou Junta de Nova Iorque a organizao de um
departamento de agricultura no Instituto Ponte Nova e a presena de um engenheiro
agrnomo, que desse o suporte necessrio para a viabilizao do projeto escola-fazenda.
No entanto, somente em 1921, a Misso Central do Brasil receberia o primeiro engenheiro
agrnomo, Samuel Irvine Graham.

A Construo do Espao Urbano de Wagner

Quando os missionrios presbiterianos norte-americanos se instalaram na fazenda

Ponte Nova, a partir de 1906, existiam outras fazendas e algumas casas esparsas naquela
regio. Em menos de duas dcadas surgira um aglomerado urbano que, apesar de ter
dimenses modestas, apresentava marcas da cultura norte-americana. Os signos daquela
cultura imprimiram sua potencialidade sobre o real, fixando marcas, se no perenes, pelo
menos to vigorosas para que ainda subsistam hoje (Rama, 1985, p. 33). A imagem de
uma ilha norte-americana, produzida pelos missionrios, com seus hbitos e costumes,
vai configurando a identidade da futura cidade, rompendo com antigas tradies. A
construo de prdios monumentais, a abertura de novas vias de circulao produzindo um
traado urbano, possibilitariam uma intensa circulao entre aquela cidade e outras regies.
No interior da Chapada Diamantina, sob os auspcios da Misso Central do Brasil,
a estao missionria planejada e fundada por William A. Waddell pretendia dominar e
civilizar seu entorno, evangelizando e educando, salvando o corpo, a mente e o esprito de
moradores da regio. Para o missionrio, o complexo seria uma fronteira civilizadora no
Brasil tropical, compondo seu anel de poder atravs dos missionrios que tambm eram
administradores, educadores, engenheiros, mdicos e enfermeiras.
Antigo centro produtor de arroz, acar mascavo, rapadura e aguardente, o
municpio de Wagner est localizado na Chapada Diamantina Meridional, distante 384 km
de Salvador, e 65 km de Lenis. O nome da cidade homenageia o engenheiro alemo
Franz Wagner pelos servios prestados populao durante a seca que assolou o Nordeste
no final da dcada de 1880. A partir de sua fazenda, foram surgindo outras fazendas, dando
origem a um ncleo populacional que ficou conhecido por Cachoeirinha, s margens do rio
Utinga, embrio do futuro municpio. Posteriormente, seus moradores fizeram um
requerimento Cmara Municipal de Morro do Chapu solicitando a mudana de
Cachoeirinha para Wagner, o qual foi atendido, em 8 de abril de 1891 (Bahia, 1995).
Dando visibilidade ao seu projeto civilizador, durante dcadas, a Misso Central do
Brasil investiu na construo de edifcios para suas instituies escola, igreja e hospital.
Apesar da decadncia atual da cidade, ainda hoje possvel verificar a monumentalidade
destas construes, tendo em vista o cenrio local. A primeira construo realizada por
William A. Waddell provavelmente no ano de 1907, foi a Igreja Presbiteriana de Wagner,
chamada inicialmente de Egreja Christ Presbyteriana de Ponte Nova. O terreno escolhido
para construir a igreja ficava na margem esquerda do rio Utinga, numa rea alta e salubre
da fazenda. Anos depois, a igreja foi ampliada, construindo-se uma fachada mais moderna.
O novo edifcio possua uma torre central, com vrias janelas e portas bastante altas e
largas, possibilitando uma maior ventilao e iluminao. Ainda sob a direo de William

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A. Waddell foram construdas duas casas ao lado da igreja, provavelmente em 1909, que
funcionaram inicialmente como internato para os rapazes que estudavam no Instituto Ponte
Nova, e salas de aula.
A presena daquele grupo religioso tambm imprimira um modelo arquitetnico s
residncias da cidade que ficavam prximas aos seus prdios. Todo aquele aparato
pedaggico, cultural, num espao rural, facultou a formao de um ncleo urbano. O
espao urbano ocupado pela Misso demonstrava uma forma social organizada por aqueles
indivduos. possvel verificar a presena da ordem social presbiteriana norte-americana
na realidade fsica do centro urbano de Wagner na arquitetura de suas casas. Muitas
fachadas seguem estilo vitoriano norte-americano, em vrtice, com colunas nas
extremidades. Algumas ainda possuem as telas de proteo contra os mosquitos.
No centro urbano de Wagner pode-se ler uma simbologia atravs de uma
nomenclatura que manifesta a presena daquele grupo religioso. A principal avenida da
cidade chama-se Avenida 12 de Agosto, em comemorao chegada do primeiro
missionrio presbiteriano norte-americano ao Brasil, e ao incio do funcionamento do
Instituto Ponte Nova. A rua Rgis recebeu esta denominao em homenagem ao abastado
casal presbiteriano Floriano e Carmlia Regis, vindo da cidade de Campo Formoso,
provavelmente, na dcada de 30 do sculo XX. Na casa em que moravam, tinha um pomar
aos fundos; na frente, um grande jardim e, ao lado, uma quadra de esporte, balanos e
gangorras. A rua Dalila Costa foi uma homenagem a uma professora sergipana do Instituto
Ponte Nova quando ainda era viva. A rua Samuel Graham registra o nome de um
missionrio norte-americano, ex-diretor do Instituto Ponte Nova. A rua Amrico Chagas,
do mdico baiano, presbiteriano, que tambm trabalhara no Memorial Hospital, em
Wagner. A rua Ponte Nova, em homenagem ao Instituto Ponte Nova.

Higienizar, Sanear, Curar... O Cuidado com a Sade

Em 1916, chegara Estao Ponte Nova o mdico e cirurgio Walter Welcome

Wood com sua primeira esposa, a enfermeira Grace Brown Wood, para atuarem na estao
missionria de Ponte Nova. Nascido em 8 de setembro de 1883, na Califrnia, era mdico-
cirurgio, formado em 1915, pela Lelland Stanford University, no mesmo Estado. Trs
anos depois de sua chegada ao Brasil, revalidou seu diploma na Faculdade de Medicina da
Bahia, defendendo tese em Medicina Geral, Cirurgia, Obstetrcia e Oftalmologia. Foi o
primeiro mdico missionrio da Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos enviado
para a Amrica do Sul. Em 1922, fez especializao em medicina tropical, na London
School of Tropical Medicine. Trabalhou na Misso at 1954.
Logo que chegou, abriu um ambulatrio e uma farmcia, construdas com adobe,
50 metros adiante da igreja. Quatro anos depois, a Junta de Nova Iorque deu-lhe permisso
para comprar material e equipamentos hospitalares, construir o prdio do hospital, a casa
do mdico e duas casas para enfermeiras. Sob a direo do Dr. Wood, a Misso solicitou
ao Departamento de Engenharia Sanitria do Mackenzie College planos para drenagem das
terras de Ponte Nova, para deter a febre amarela e a malria que assolavam a regio. Dez
anos depois, foram construdos os prdios definitivos do hospital, denominado Grace
Memorial Hospital em homenagem sua primeira esposa, falecida em Wagner, em 21 de
junho de 1922. Nesse mesmo ano, Grace Brown Wood faleceu, e o Dr. Walter Wood

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casou-se, pela segunda vez, com Mabel Oliver Wood, a qual viria a falecer em Wagner, no
dia 6 de junho de 1931.
O primeiro hospital da regio da Chapada Diamantina, oferecia os seguintes
servios, distribudos em quatro pavilhes: clnica mdica, cirurgia, obstetrcia, pediatria,
ginecologia, urologia, Raio-X, diatermia e laboratrio. O hospital possua enfermarias
masculina e feminina, apartamentos particulares, sala de parto e de cirurgia. Os banheiros,
a lavanderia e a cozinha ficavam num prdio em separado. Havia tambm uma rea
destinada ao isolamento para doenas infecto-contagiosas. O gabinete mdico-biomtrico,
instalado no Grace Memorial Hospital, possua o seguinte aparelhamento: uma balana,
aparelho para mediar a estatura, outro para medir a presso arterial, alm de fichas mdico-
biomtricas (Presbyterian Board of Foreing Missions in the United States of America,
1936).
Apesar de alguns trabalhos produzidos por ex-alunos da instituio afirmarem que
a Escola de Enfermagem foi organizada em 1926, os livros de atas da Misso Central do
Brasil registram sua organizao em abril de 1931, sob a direo de Lydia Hepperle. No
ano seguinte, a Misso inaugurou o pavilho destinado escola, ao lado do Hospital,
oferecendo um curso de trs anos, com aulas prticas e tericas.
O relatrio informava que o curso fora dimensionado s necessidades locais com os
seguintes objetivos: formar e educar moas brasileiras, formando enfermeiras
disseminadoras do modelo higinico e sanitrio presbiteriano norte-americano. Alm de
serem exemplos de vida saudvel, as novas profissionais organizariam e dirigiriam
ambulatrios clnicos em locais fora da Estao Missionria Ponte Nova, que no
existissem mdicos. Ensinariam princpios de higiene, alimentao e cuidado com as
crianas, dando nfase ao pr-natal. O curso de enfermagem era compreendido pela Misso
como um ministrio no qual, a instruo bblica e a manuteno de servios devocionais
regulares estavam includas, formando enfermeiras missionrias.

Consideraes Finais

Com todas as dificuldades enfrentadas, a Misso Central do Brasil no desistira do

projeto de instalar outras escolas do tipo Ponte Nova. No entanto, o relatrio do ano de
1928 demonstrava que sua viso sobre o hinterland brasileiro tinha sido redimensionada,
demonstrando um maior amadurecimento quanto s possibilidades de trabalho na regio. A
nova proposta educacional e mdica para os anos seguintes definia que as escolas Ponte
Nova teriam o objetivo de preparar pessoas jovens para o servio voluntrio de suas
igrejas e professores para suas escolas paroquiais, localizadas geralmente onde possussem
congregaes. A localizao das escolas seria definida pela densidade populacional
protestante, condies higinicas, gua potvel, fertilidade do solo, facilidade de transporte
e do acesso aos materiais de construo, alm de condies polticas favorveis. Quanto ao
tamanho e natureza do corpo estudantil, seria majoritariamente crianas evanglicas ou
filhas de evanglicos, e o nmero de internos no deveria ultrapassar os cem. At quando
fosse possvel, o trabalho educacional seria mantido pela Misso e posteriormente, seria
transferido para as agncias governamentais. J o trabalho mdico desenvolvido em
Wagner seria totalmente missionrio e deveria ser utilizado como base para preparar os
missionrios mdicos e doutores brasileiros para suas futuras estaes missionrias.

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 Como resultado daquele projeto, at 1959, as misses presbiterianas norte-
americanas vinculadas Junta de Nova Iorque e ao Comit de Nashville organizaram
escolas, hospitais e escolas de enfermagens, alm das igrejas no hinterland brasileiro
(Comisso Presbiteriana Unida do Centenrio, 1959).
A partir do modelo de estao missionria Ponte Nova, esta pesquisa localizou
algumas delas, sem, portanto, situar todas cronologicamente. Na cidade de Buriti, Estado
do Mato Grosso (Chapada dos Guimares), foi comprada uma fazenda, e instalado em
1924, o Colgio Evanglico de Buriti, oferecendo os cursos primrio e ginasial, alm de
outros cursos vocacionais, como Agricultura, Economia Domstica, Artes Manuais e
Industriais.
Em Veadeiros, cidade goiana da Chapada dos Veadeiros, foi organizado o Instituto
Cristo Veadeirense. Fundada em 1926, pela missionria educadora Jean Porter Graham, a
Escola Evanglica Planaltinense funcionou at o ano de 1948. No sul do Estado, foi
fundado o Instituto Samuel Graham, em Jata. Em Rio Verde, o Dr. Donald Gordon
organizou um hospital e uma escola de enfermagem. As atas ainda falam de um hospital
em Araguaia, Mato Grosso, e de um hospital e escola em Anpolis,Gois (Central Brazil
Mission, 1938).
Durante sua permanncia na regio, a Misso Central do Brasil disps de fazendas,
gado, gua potvel, energia eltrica, tipografia, telefone, avio, veculos e serraria (na qual
eram feitos os mveis de suas instituies). Em Bom Jesus da Lapa havia uma fazenda
com clnica, templo e escola primria, margem do rio So Francisco, com barco
motorizado. Desde a dcada de 1940, o avio Arauto do Evangelho ligava Wagner, Stio
do Mato, Santa Maria da Vitria, Cocos, Carinhanha, e vrios outros pontos, geralmente
transportando os alunos internos e os missionrios.
Dentre os projetos de modernizao do Brasil defendidos por distintos grupos de
intelectuais, educadores, mdicos, engenheiros, dentre outros, encontrava-se tambm o
projeto civilizador presbiteriano norte-americano implementado no serto baiano a partir
da estao missionria Ponte Nova. Implantado em outras localidades do hinterland
brasileiro, aquele complexo era uma modalidade do modelo de educao higienista
fundamentada no trip sade, moral protestante e trabalho. O projeto previa a organizao
de uma escola-fazenda, oferecendo o curso normal rural. Dessa maneira, seria possvel
educar uma clientela de situao financeira baixa, isolada do litoral pela falta de estradas e
de linhas frreas, fixando-a em seu meio e, conseqentemente, evitando a migrao para as
cidades. Alm do ensino primrio e do secundrio, a escola ofereceria cursos
complementares voltados para o trabalho.
Como constatado por esta pesquisa, so parcos os estudos que se dedicam a
investigar a atuao de misses norte-americanas em outras regies do pas, alm do
Sudeste. Dos 50 trabalhos relacionados por este estudo que tratam da ao protestante no
Brasil tanto na rea religiosa como na educacional, 39 referem-se ao Sudeste. Apenas um
trata da ao presbiteriana na regio Centro-Oeste, outro no Sul e nove no Nordeste.
Dentre estes, seis trabalhos investigaram a ao presbiteriana na Bahia, dois em Sergipe e
um no Estado de Pernambuco.
Ainda so raros os trabalhos acadmicos que tratam da ao civilizadora da Misso
Central do Brasil no hinterland brasileiro. H muito ainda a pesquisar a respeito da
atuao da Misso Central do Brasil no cenrio baiano. Mesmo no sendo possvel fazer
aqueles sujeitos falarem, poder-se- falar em seu lugar, das realidades de sua poca, de

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suas intenes e aes, assim como das intenes e aes que facultaram o
desconhecimento de sua existncia na historiografia educacional brasileira. Necessrio se
faz investigar mais amide a formao de vrias geraes de professores, pastores,
enfermeiros e tcnicos agrcolas, propagadores daquele padro cultural norte-americano
o presbiteriano.

THE PROJECT CIVILIZING PRESBYTERIAN IN THE TABLELAND DIAMANTINA

Abstract

This article deals with da civilizadora action North American presbyterians missionaries, tied a
Central Brazil Mission, and the constructed representations in the acts that had produced for the
Board of New Iorque and us reports carried through for commissions sent United States joined on
Brazil. A first movement verifies the implantation of a civilizing project in hinterland brazilian,
through the organization of churches, schools and hospitals in Sergipe, Mato Grosso, Gois and
north of Minas Gerais. After that, it is looked to perceive as those citizens if auto-they had
represented in that situation of obligator writing, of rendering of accounts of the actions carried
through in the area under its jurisdiction.

Key Words: Civilization; Presbyterians North American; Bahia.

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