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SECRETARA DE EDUCACIN

SUBSECRETARA DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR

DIRECCIN GENERAL DE EDUCACIN SUPERIOR

CENTRO DE ACTUALIZACIN DEL MAGISTERIO

IGUALA, GRO

M a t e r i a
PRCTICA DE VALORES EN TRABAJO DEL AULA

ENSAYO
LOS SIETE SABERES NECESARIOS
PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO
A L U M N O
PABLO ENRIQUE SALMERN DELGADO

COORDINADORA
DRA. FLOR AORVE OCAMPO

Iguala, Gro. JUNIO del 2011.

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LOS SIETE SABERES NECESARIOS

PARA LA EDUCACION DEL FUTURO
Al igual que el resto de los encargados de las reformas educativas a nivel
internacional, la incertidumbre por saber el rumbo que tomar la educacin es un
constante motivo de reunin en asambleas, congresos, cumbres y/o seminarios
mundiales; todas ellas con el nico fin de poder entregar un mejor puado de
seres humanos a nuestro mundo.

Uno de los personajes que ltimamente ha ido tomando mucha fuerza en

sus postulados es el Dr. Edgar Morin de origen francs desde el ao de 1998
empieza a trabajar la tesis del pensamiento complejo y este personaje que de
manera amena nos lleva a un paseo por los siete saberes necesarios para la
educacin del futuro, ese futuro que parece habernos rebasado en tiempo y
tecnologa, en iniciativas y metodologa, pero que nos presenta un gran reto para
todos los trabajadores de la educacin.

En un primer captulo las cegueras del conocimiento: error y la ilusin

Morin nos llama a tener presente que el conocimiento est en constante cambio,
por la accin social del mismo ser humano, as como por las percepciones que el
mismo puede tener de su realidad. Debemos de considerar su naturaleza. Es por
ello que Morin propone desarrollar en la educacin el estudio de las
caractersticas cerebrales, mentales y culturales del conocimiento humano, de sus
procesos y modalidades, de las disposiciones tanto psquicas como culturales que
permiten arriesgar el error o la ilusin(Morin, 199); con ello buscamos criticar el
propio conocimiento, buscando la reflexin acerca de lo que estamos aprendiendo
da a da en las aulas de clase.

En este segundo captulo los principios de un conocimiento

pertinente Morin nos lleva a reflexionar acerca de un conocimiento pertinente,
entendiendo este como aquel que surge de los problemas que est enfrentando
hoy en da, esta sociedad voltil y cambiante como la velocidad de la luz. Por ello
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para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber entonces

evidenciar:
El contexto, condicin esencial para la eficacia. Lo global es el conjunto que
contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional, esto
evitar la segregacin del conocimiento hacindolo ms complejo en su manera
de interpretarse. Multidimensional, el ser humano es psquico, afectivo, social, por
ello el conocimiento debe ser capaz de abarcar cada una de estas facetas de todo
ser mortal. Complejo, hay complejidad cuando son inseparables los elementos
diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico,
el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente,
interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las
partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Por esto, la complejidad
es la unin entre la unidad y la multiplicidad (Morn, 1999). Por consiguiente es
necesario estimar que el conocimiento requiere de una inteligencia general que le
permita ser interpretado y valorado.
Adems debe de evitar la antinomia, El debilitamiento de la percepcin de
lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad (cada uno tiende a
responsabilizarse solamente de su tarea especializada) y al debilitamiento de la
solidaridad (ya nadie siente vnculos con sus conciudadanos) (Morn, 1999). Un
tercer trmino consiste en tener presentes los problemas esenciales que aquejan
a nuestra sociedad, pero an ms all, al mundo entero, entendiendo ello como la
parte que formamos de un todo, de un ente complejo que requiere considerarlos.
Sin caer en la reduccin del conocimiento como lo era aos atrs donde los
cientficos eran los encargados de decir qu y cul era el conocimiento que se
deba ensear y por consiguiente aprender, tratar de comprender un pensamiento
que separa y que reduce junto con un pensamiento que distingue y que religa. No
se trata de abandonar el conocimiento de las partes por el Conocimiento de las
totalidades, ni el anlisis por la sntesis, hay que conjugarlos.
En un cuarto captulo ensear la condicin humana, es situarlo en el
universo y, al mismo tiempo, separarlo de l: la humanidad debe reconocerse en
su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural implcita
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en todo lo humano. Para ello es necesario el arraigamiento y desarraigamiento

humano, considerndonos como parte de un cosmos que nos lleva a entendernos
como una mnima parte de todo este gran universo. Nuestra condicin fsica nos
lleva a considerarnos como una parte de este sistema solar al cual hemos llegado
a formar parte como un menudo brote terrenal.
Adems debemos de considerar una condicin terrestre, esa que nos hace
parte de este planeta del sistema solar al cual pertenecemos y que nos lleva a
errar en el inmenso universo. Y por ltimo la humano condicin, marcando como
eje central la hominizacin que nos lleva a un nuevo comienzo de la condicin
humana, ese ser humano que ha transitado a lo largo de la historia y que nos hace
recordar que al final somos la parte primordial de esta esfera terrestre.
Para esta enseanza es necesario encontrar lo humano de lo humano por
ello debemos de partir de la unidualidad, que se obtiene de la cultura y de sus
interacciones sociales aquello que lo hace nico e irrepetible, conserva, transmite,
aprende; ella comporta normas y principios de adquisicin.
Existen en este captulo tres tipos diferentes de bucles entre los cuales no
puede haber una separacin tal cual, por el contrario, el cerebro, la mente y la
cultura, as mismo entre la razn, el afecto y los impulsos, que son la parte animal
que ha seguido permeando en nosotros. Por otro lado el bucle individuo, sociedad
y especie: todo desarrollo verdaderamente humano significa desarrollo
conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias
y del sentido de pertenencia con la especie humana. La educacin del futuro
deber velar por que la idea de unidad de la especie humana no borre la de su
diversidad, y que la de su diversidad no borre la de la unidad (Morn, 1999).
El ser humano es un ser individual que convive en sociedad y que lo lleva a
pensar que lo que hace no slo lo afecta a l, sino a los que se encuentran a su
alrededor, atendiendo y entendiendo a la diversidad cultural y plural de los
individuos. Es necesario recategorizar a los homo sapiens en sapiens-demens y
llegar a modo ms complejo homo complexus El ser humano es un ser racional e
irracional, capaz de mesura y desmesura; sujeto de un afecto intenso e inestable;
l sonre, re, llora, pero sabe tambin conocer objetivamente.
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En el cuarto captulo ensear la identidad terrenal, inicia considerando

que la era planetaria se debe de ver como el momento en que el ser humano alla
por 1492 empieza a reinventar su curso histrico, por medio del cual busca nuevas
fronteras y nuevos modos de vida, comunicacin ms fluida, problemas
territoriales, nuevas fuentes de empleo todo ello trajo consigo nuevos legados:
guerra, masacres, deportaciones y sobre todo fanatismo.
Se fueron creando, tambin legados como la herencia de la muerte: las
armas nucleares y la muerte ecolgica. La modernidad y sus avances hacen que
las preocupaciones del ser humano cambien constantemente, los videos juegos y
el internet hace de este un mundo menos social y ms individualista.
Para ir atando cabos es necesario enfrentar cierto tipo de incertidumbre:
Histrica. Todo aquello que jams podamos llegar a imaginar,
polticamente sucedi.
Creadora y destructiva. Todo lo nuevo es creacin y por lo tanto algo
desconocido que no podemos saber si traer consigo destruccin.
Un mundo de incierto. La humanidad como parte de un universo
incierto que no puede ser ms visto como algo ya determinado.
Enfrentar la incertidumbre. Hay que aprender a enfrentar la
incertidumbre puesto que vivimos una poca cambiante donde los
valores son ambivalentes, donde todo est ligado.
De lo real. La realidad es algo subjetivo a la persona. Hay tantas
realidades como sujetos.
Del conocimiento. El conocimiento es una aventura incierta que
conlleva en s mismo y permanentemente el riesgo de ilusin y de
error.
En el sexto captulo ensear la comprensin viene siendo un tema que
tienes aos de venirse retomando desde la reforma del ao 1993, as como en los
programas de espaol, sobre todo de la lecto-escritura, Morn atae a un nivel
ms elevado de comprensin: comprensin que nos lleve a la comprensin. As
como aquella comprensin intelectual objetiva, o aquella comprensin humana
inter-subjetiva. La comprensin exige una aplicacin de los valores ms
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elementales como lo son el respeto, la tolerancia. La tica en el trato de un sinfn

de tratos interculturales, trayendo consigo un buen pensar que lo lleve a tomar las
mejores decisiones.
En el ltimo de los captulos la tica del gnero humano Desde ahora,

una tica propiamente humana, es decir una antropo-tica debe considerarse

como una tica del bucle de los tres trminos individuo <-> sociedad <-> especie,

de donde surge nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano

(Morn, 1999).

La tica del gnero humano debe de estar basada en una verdadera

democracia, una democracia compleja que comprende a una autolimitacin de la

soberana estatal. Partidor del dilogo como modo de lograr consensos y

superaciones personales y grupales. Es buscar una verdadera humanidad con un

destino verdaderamente planetario con el cual se refuerce logros y metas con el

fin de lograr un pensamiento complejo en cada uno de los seres humanos.

Todos y cada uno de estos postulados que el francs Morn nos da, nos

lleva a replantearnos el papel que jugamos en este inmenso universo, cada uno

con un papel fundamental a desarrollar, no para encaminar el pnico y la

incertidumbre, sino para lograr rescatar nuestro planeta a travs de la tica, la

comprensin, y empleo de los pensamientos complejos que forman parte de una

autosuperacin.

MORIN, EDGAR; 1999; FRANCIA PARIS.

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