RESUMO

A presente reflexo na perspectiva da teoria critica da sociedade nasce da

necessidade de rever questes acerca do processo de desenvolvimento e

produo da existncia humana, sua prpria historia suas necessidades e

suas idias. As condies econmicas em grupos com interesses

conflitantes, com possibilidades diferentes no interior da sociedade,

demonstram a dominao do homem sobre o homem, a negao da

identidade entre pensamento e ser e a represso da natureza interior do

homem. Uma das conseqncias mais funestas da generalizao do

domnio do equivalente a homogeneizao dos seres humanos: a

transformao destes em seres com sentimentos,pensamentos, vontades e

comportamentos idnticos. Pensar no poder e a subjetividade, atravs das

representaes diferentes e antagnicas, tm por objetivo esta reflexo,

que parte da filosofia da cincia, e da contribuio da teoria critica da

sociedade.

Palavaras-chave: Homem, Poder, Subjetividade, Teoria critica da

sociedade.

ABSTRACT
The present reflection in the society's critical theory is born from the

necessity to review matters around the developing and production process

of the human existence, its own history, necessities and ideas. The

economical conditions in groups with diverge interests, with different

possibilities within the society, show the man's domination over the man,

the denying of identity between being and thinking and the man's nature

interior repression. One of the most fatal consequences of the equivalent

domain generalization is the homogenization of human beings: Their

transformation into people with feelings, thoughts, wishes and identical

behaviors. To think about power and subjectivity, through different and

contradictory representations, has as an objective this reflection, that goes

from science philosophy and the society's critical theory contribution.

Keywords: Man, Power, Subjectivity, Society's critical theory.

Diante do processo de desenvolvimento e produo da existncia humana,

porque o homem no s cria artefatos, instrumentos, como tambm

desenvolve idias, conhecimentos, valores, crenas e mecanismos para

sua elaborao; assim como o desenvolvimento do raciocnio,

planejamento etc. A criao de instrumentos , a formulao de idias e

formas especficas de elabor-los, caractersticas identificadas como

eminentemente humanas so fruto da interao homem - natureza. Por

mais sofisticadas que possam parecer, as idias so produtos que

exprimem as relaes que o homem estabelece com a natureza na qual se

insere.

O desenvolvimento do homem e de sua prpria histria no depende de

um nico fator, pois seu desenvolvimento ocorre a partir das necessidades

materiais, bem como a forma de satisfaz-las, a forma de se relacionar

para tal, as prprias idias, o prprio homem e a natureza que o circunda,

so interdependentes, formando uma rede de interferncias recprocas.

Da decorre ser esse um processo de transformao infinito, em que o

prprio homem se produz. Nesse processo do desenvolvimento humano

multideterminado, que envolve inter-relaes e interferncias recprocas

entre idias e condies materiais, a base econmica ser o determinante

fundamental.

As condies econmicas em sociedades baseadas na propriedade privada

resultam em grupos com interesses conflitantes, com possibilidades

diferentes no interior da sociedade. Em qualquer sociedade onde existam

relaes que envolvam interesses antagnicos, as idias refletem essas

diferenas. E , embora acabem por predominar aquelas que representam

os interesses do grupo dominante, a possibilidade mesma de se reproduzir

idias que representam a realidade do ponto de vista do outro grupo

reflete a possibilidade de transformao que deve estar presente na

prpria sociedade. Portanto atravs das representaes diferentes e

antagnicas que devemos refletir acerca da filosofia da cincia.

O envolvimento dos indivduos pelos sistemas totalitrios, em busca da

unidade a qualquer custo, a igualdade repressiva, so aspectos do tema

fundamental da obra de Adorno e Horkheimer: a dominao do homem

sobre o homem. A teoria crtica da sociedade, tal como desenvolvido por

Adorno e Horkheimer, sempre procurou divulgar e discutir a contribuio

de uma tradio filosfica de afrontamento das contradies existentes na

humanidade.

A dominao do homem sobre o homem, est presente desde o incio da

reflexo intelectual desses autores: Em Sobre o Problema da Verdade ,

escrito de 1935, Horkheimer (1990) se bate contra um dos pressupostos

do idealismo hegeliano: a identidade entre sujeito e objeto, conceito e

realidade. Segundo Horkheimer (1990), a filosofia em Hegel entendida

como algo que...proporciona o mesmo valor absoluto que a religio: a

unidade total entre sujeito e objeto , um saber derradeiro, simples e

eternamente vlido(p.147). Para Horkheiner, no entanto,por mais que

o pensamento tente (...) imitar a vida do objeto e assim amoldar-se a ele,

tampouco o pensamento ao mesmo tempo o objeto em questo...(p.

150).

Adorno em sua juventude, como mostra Jay (1974, pp. 53-54), foi

profundamente influenciado pela oposio de seu amigo Siegfried

Kracauer aos sistemas tericos fechados e por sua nfase na oposio do

particular relativamente ao universal. Desde ento esse foi um trao

caracterstico de sua obra. Quando afirmou em sua obra Minina

Moralia que O todo o no-verdadeiro (inverso da famosa frase de

Hegel: O todo verdadeiro, Adorno (1993, p. 42) expressou sua recusa

de afirmar o existente, a identidade entre pensamento e realidade.

Segundo Nobre (1998, p. 137), Adorno reconheceria que o impulso

inicial e original da dialtica hegeliana teria sido a no identidade entre o

pensamento e o que pensado. Mas reconheceria tambm que esse

impulso crtico, que deve ser preservado, foi abandonado por Hegel

quando ele fez distncia entre o saber e o objeto depende da unidade

desse momento no absoluto; quando afirmou que a desigualdade entre

pensamento e realidade s pode ser pensada a partir da identidade.

A negao do pressuposto da identidade entre pensamento e ser (a recusa

de qualquer teoria que aparea como a teoria definitiva da realidade) est,

portanto, entre os traos mais distintivos e marcantes do percurso terico

de Adorno e Horkheimer. A rejeio das teorias totalizadoras, das

verdades absolutas e definitivas (atitude que no pode ser confundida

com o relativismo), tem, alm de implicaes metodolgicas e

epistemolgicas, implicaes polticas evidentes. Adorno e Hokheimer,

entre os tericos do nosso sculo, foram dos mais sensveis, crticos e

lcidos em relao aos sistemas sociais totalitrios.

Em sua obra mais importante, Dialtica do Esclarecimento,

Horkheimer e Adorno (1985) fazem uma anlise, hoje clssica, da tirania

da identidade e de sua ligao histrica com o esclarecimento. O

esclarecimento nesses autores no se reduz a um perodo histrico

especfico que tem seu incio no sculo das Luzes (ou talvez na

Renascena) e tem sua mxima expresso na moderna sociedade

industrial. O esclarecimento a progressiva racionalizao, o

desencantamento do mundo (que para eles s aparente), ao longo da

histria humana.

A inteno do esclarecimento era eliminar o mito (mito que j era, em

muitos aspectos, esclarecimento); mas na verdade, o esclarecimento

nunca se desligou do mito; muito pelo contrrio, o esclarecimento est

cada vez mais prximo do mito: Do mesmo modo que os mitos j levam

a cabo o esclarecimento, assim tambm o esclarecimento fica enredado, a

cada passo que d, na mitologia (p. 26).

No ensaio da obra citada, intitulada O conceito de Esclarecimento,

Horkheimer e Adorno (1985, p.22) indicam a natureza do

esclarecimento:O esclarecimento totalitrio. totalitrio porque o

conhecimento que lhe prprio s lida com os seres e com os eventos

unificando-os.

De antemo, o esclarecimento s reconhece como ser e

acontecer o que se deixa captar pela unidade. Seu ideal o

sistema do qual se pode deduzir toda e qualquer coisa

(Horkheimer e Adorno, 1985, p.22).

A unificao repressiva que permite a dominao do homem sobre o

homem e deste sobre a natureza tem por base a represso da natureza

interior do homem. Est ltima possibilita a unidade do eu, a construo

da identidade. Nesse sentido, o despertar do sujeito tem por preo o

reconhecimento do poder como o princpio de todas as relaes

(Horkheimer e Adorno, 1985, p. 24).

Em outra parte da Dialtica do Esclarecimento, no excurso 1, intitulado

Ulisses ou Mito e Esclarecimento, Horkheimer e Adorno (1985, pp.

53-80) mostram, com as aventuras de Ulisses na Odissia, como a

identidade do eu exigiu a represso da natureza interna, exigiu o

sacrifcio, a renncia. Assim, Ulisses

 (...)revela-se precisamente como um prottipo do indivduo

burgus, cujo conceito tem origem naquela auto-afirmao

unitria que encontra seu modelo mais antigo no heri

errante. (p. 53)

Como foi dito anteriormente, para Horkheimer e Adorno, o

esclarecimento lida com seres e eventos submetendo-os unidade. O

artifcio do pensamento esclarecedor para encerrar coisas diferentes em

um sistema unitrio a equivalncia, a igualdade:

A sociedade burguesa est dominada pelo equivalente. Ela

torna o heterogneo comparvel, reduzindo a grandezas

abstratas para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a

nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso: o positivo

moderno remete-o para a literatura. (Horkheimer e Adorno,

1985, p. 23)

Para Horkheimer e Adorno (1985, pp. 26-30), o recurso alucinado

igualdade na sociedade burguesa um exemplo definitivo das profundas

ligaes do esclarecimento com mito, de como cada vez mais o

esclarecimento fica enredado no mito. Assim como para o

esclarecimento, para o mito o que vir o sempre igual. O esclarecimento,

portanto, um reprodutor inconsciente da sabedoria mitolgica que ele

quis destruir: A ratificao do destino que , pela retribuio, reproduz

sem cessar o que j era. Mas na mitologia a igualdade era um

instrumento do xam, no era um dolo como na sociedade

burguesa:Antes, os fetiches estavam sob a lei da igualdade. Agora, a

prpria igualdade torna-se fetiche.

Em Ulisses ou Mito e Esclarecimento, nossos autores ilustram, com os

presentes dados por Ulisses s divindades da natureza, a idias de que no

mito j se encontra o modelo do princpio do equivalente: O presente de

hospitalidade homrico est a meio caminho entre a troca e o sacrifcio.

Ele ato sacrifical, mas tambm anuncia o princpio do

equivalente (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 57). Na verdade, o

sacrifcio, em um sentido especfico, j troca:

Se a troca a secularizao do sacrifcio, o prprio

sacrifcio j aparece como o esquema mgico da troca

racional, uma cerimnia organizada pelos homens com o

fim de dominar os deuses... (Horkheimer e Adorno, 1985, p.

57)

Para tornar as coisas iguais, e unific-las, o esclarecimento abstrai,

desconsidera, suas diferenas concretas. A abstrao, segundo

Horkheimer e Adorno (1985, p. 27), o instrumento do esclarecimento

no seu processo de dominao.

O predomnio do equivalente abstrato sobre a singularidade concreta

um tema fortemente influenciado pela anlise marxista do capitalismo.

Em sua clebre anlise da mercadoria em O Capital, Marx mostra como

na economia capitalista todas as mercadorias, enquanto valores de troca,

so equivalentes e como essa equivalncia resulta na supresso de suas

diferenas, enquanto valores de uso.

O valor de troca de um palcio pode ser expresso em

determinado nmero de latas de graxa para botas.

Inversamente, fabricantes londrinos de graxa tm o valor de

troca de suas muitssimas latas expresso em palcios.

Totalmente indiferente, portanto, ao seu modo natural de

existncia, e sem considerao natureza especfica da

necessidade para a qual so valores de uso, as mercadorias

cobrem-se umas s outras em quantidades determinadas,

substituem-se entre si na troca, valem como equivalentes e,

apesar de sua aparncia variada, apresentam a mesma

unidade. (Marx, 1996, p. 58)

A sensibilidade ao poder do equivalente est presente dos primeiros aos

ltimos escritos de Horkheimer e Adorno. Em Teoria tradicional e teoria

crtica, texto de 1973, Horkheimer (1989, pp.56-57) afirma que a teoria

crtica ...comea com a caracterizao de uma economia baseada na

troca... e que este comeo esboa o mecanismo que garante a

sobrevivncia da sociedade burguesa. Adorno, em um de seus ltimos

escritos, afirma: Se a estrutura dominante da sociedade reside na forma

da troca, ento a racionalidade desta constitui os homens...(Adorno,

1995, p.186).

Para garantir a sobrevivncia da sociedade burguesa a forma da troca

deve se generalizar, deve servir como modelo para todas as esferas da

vida social. A generalizao desse modelo ocorre com o advento do

capitalismo administrativo no nosso sculo.

A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do

livre intercmbio, perderam todas as suas qualidades

econmicas salvo seu carter de fetiche, este se espalhou

como uma paralisia sobre a vida da sociedade em todos os

seus aspectos (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 40).

A equivalncia abstrata ideologia; iguala coisas que na verdade so

diferentes. A generalizao do princpio da equivalncia,

portanto, imprime sociedade como um todo a lgica da

ideologia (Cohn, 1986, p.13). Eagleton comentando a obra de Adorno,

resume com preciso os efeitos ideolgicos da igualdade abstrata nas

esferas poltica e jurdica.

 Na arena poltica da sociedade burguesa, todos os homens

e mulheres so abstratamente iguais como votantes e

cidados, mas essa equivalncia terica serve para

mascarar suas desigualdades concretas no mbito da

sociedade civil. Senhorio e inquilino, homem de negcios

e prostitutas podem acabar em cabines de votao

adjacentes. O mesmo verdade nas instituies jurdicas:

todos os indivduos so iguais perante a lei, mas isso

meramente obscurece o modo como a prpria lei, em ltima

anlise, est do lado dos proprietrios. Eagleton (1997, p.

115)

Uma das conseqncias mais funestas da generalizao do domnio do

equivalente a homogeneizao dos seres humanos: a transformao

destes em seres com sentimentos, pensamentos, vontades e

comportamentos idnticos. O indivduo deve ser negado para garantir a

unidade da coletividade manipulada. (Horkheimer e Adorno, 1985, p.

27). De fato, na sociedade dominada pelo equivalente, o sujeito

individual (...)no sujeito, e sim objeto desta ltima... (Adorno, 1993,

p. 54).

Alguns no vem tanta unidade assim na sociedade burguesa. Eagleton

(1997) critica em Adorno e concepo segundo a qual o capitalismo

tardio teria eliminado todas as resistncias, seria uniforme,

auto-regulador. Para Eagleton, (1997, pp. 117-118) isso, sem dvida,

o que o sistema gostaria que lhe fosse dito, mas certamente seria

recebido com certo ceticismo nos corredores de Whitehall e Wall

Street. De fato, a obra de Horkheimer e Adorno, em alguns de seus

momentos, sugere a idia de que o sistema capitalista tardio tornou iguais

e unificou todas as subjetividades, tornando desnecessrio a violncia nua

e crua para obter a conformidade. Em outros momentos, no entanto,

Horkheimer e Adorno sugerem que a resistncia subjetiva no foi

eliminada totalmente. Na Dialtica do Esclarecimento, obra desses

autores, se encontra uma atenuao explcita do diagnstico da unidade

total.

Os homens receberam o seu eu como algo pertencente a

cada um, diferente de todos os outros, para que ele possa

com tanto maior segurana se tornar igual. Mas como isso

nunca se realizou inteiramente, o esclarecimento sempre

simpatizou, mesmo durante o perodo do liberalismo, com a

coero social. (Horkheimer e Adorno, 1985, p.27)

Que o sujeito seja uma fonte de resistncia ao imprio da identidade

uma constante na obra de Horkheimer e Adorno. Mas nestes autores no

se pode esperar mais do isso do sujeito: que ele resista. Crochik resume

bem essa questo em Adorno:

Ele aponta a educao como forma de se evitar a babrie,

mas no qualquer tipo de educao, e sim aquela que atente,

tanto para a constituio da subjetividade (...) quanto para

revelao dos fatores que levam barbrie (...) Mas o autor

assinala os limites dessa educao, j que, atravs dela, no

possvel mudar as condies que levam barbrie, pois

estas no so subjetivas, mas permite, ao menos (o que no

pouco), aos indivduos resistirem quela. (Crochik, 1995,

pp. 52-53)

Mas ser que de fato no se pode esperar mais do que a mera resistncia

por parte dos sujeitos? De fato, o que j foi visto sobre as implicaes da

tirania do equivalente permitem afirmar que, em Horkheimer e Adorno,

as condies que levam barbrie no so subjetivas. Como afirma

Eagleton (1997, p. 124), para Adorno, a ideologia (...) no , em

primeiro lugar, uma questo de conscincia, mas das estruturas

materiais da troca de mercadorias. Mas afirmar o carter determinante

das estruturas materiais da troca de mercadorias no tem

necessariamente como conseqncia a afirmao de que os sujeitos s

podem resistir. Por que no poderiam transformar as estruturas materiais

da sociedade? Afinal, subjetividades capazes de resistir s imposies de

uma ordem social to massacrante, so potencialmente capazes de

transform-la.

Outra crtica de Eagleton (1997) se refere ao fato de Adorno destacar

demasiadamente o carter opressivo da razo analtica, esquecendo que a

crtica da sociedade capitalista exige a razo analtica (p.117).

Horkheimer e Adorno, no entanto, afirmam que a anlise em si mesma

no constitui um problema.

Sua inverdade (do esclarecimento) no est naquilo que

seus inimigos romnticos sempre lhe censuraram: o mtodo

analtico, o retorno aos elementos, a decomposio pela

reflexo, mas sim no fato de que para ele o processo est

decidido de antemo. (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 37)

Segundo Habermas, Horkheimer e Adorno teriam abandonado a

modernidade e abraado a irracionalidade, mesmo sendo considerado

para muitos herdeiros da Teoria Crtica da Sociedade Habermas afirma:

Por muito que Adorno reclame a sua validade da verdade

de um modo paradoxal ou Foucault se recuse a tirar

conseqncias de contradies manifestas; por muito que

Heidegger e Derrida se furtem s exigncias de

 fundamentao por meio da fuga para o esotrico ou por

meio da fuso do lgico com o retrico, aparece sempre

uma simbiose de coisas incompatveis, uma amlgama que,

no fundo, se ope anlise cientfica normal. Ora a

dificuldade s deslocada quando trocamos o sistema de

referncia e no abordamos mais os mesmos discursos como

cincia e filosofia, mas como um pedao de literatura

(Habermas, 1990, p. 309).

Talvez a semelhana mais importante entre Horkheimer e Adorno e os

ps-modernos seja a denncia comum do princpio da identidade. Mas

mesmo a existem diferenas. Eagleton (1997, p. 116) reconhece

que: Em contraste com boa parte do pensamento ps-estruturalista (...)

Adorno no celebra acriticamente a noo de diferena nem denuncia

inequivocamente princpio de identidade.

Sugerir, no entanto, baseado nas semelhanas citadas, que Horkheimer e

Adorno teriam abandonado a modernidade, os ideais emancipatrios do

esclarecimento, e abraado o irracionalismo, no faz justia s reais

intenes dos autores. No prefcio da obra mais crtica, em relao ao

desenvolvimento da razo ocidental: Dialtica do Esclarecimento, os

autores afirmam que:

 No alimentamos nenhuma dvida (...) de que a liberdade

na sociedade inseparvel do pensamento esclarecedor.

Contudo, acreditamos ter reconhecido com a mesma clareza

que o prprio conceito desse pensamento, tanto como suas

formas histricas concretas, as instituies da sociedade

com as quais est entrelaado contm o germe para a

regresso que hoje tem lugar por toda parte. (Horkheimer

e Adorno 1985)

Contudo os representantes da Teoria Crtica da Sociedade demonstram

que a crueldade do mundo criado pelo homem, seja por uma idia,

religio, erro de percepo ou de interpretao, faz com que a dominao

do homem sobre o homem se agrave por todo lado e sem trguas. O

crescimento da dependncia do dinheiro, da independncia pelo dinheiro

e do poder do dinheiro generaliza e amplifica a avidez impiedosa. No

entanto entre guerras, catstrofes e desordens o mundo avana sem

submergir total ou permanentemente na barbrie, pois ainda a pior

crueldade do mundo e o melhor da bondade do mundo esto no homem.

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