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MILTON L. TORRES1
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Ps- Doutor em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Minas Gerais (2009). Doutor em
Arqueologia Clssica pela University of Texas System. Doutor em Letras Clssicas pela USP. Mestrado em
Letras e Lingustica pela Universidade Federal da Bahia (1995). Mestrado em Filologia Clssica pela University
of Texas System (2001). E-mail: milton.torres@ucb.org.br
REVISTA HERMENUTICA
Abstract: The deelenization of theology is a process that is slowly replacing the classical
[Hellenic or Greek] interpretation characteristic of the West. As such, the deelenization
of theology presents a new philosophical threshold for contemporary theological
interpretation. Theologians who prefer not to opt for the deelenization process miss
the opportunity to find this new threshold of theological research that he understands
as the liberation of previously fixed notions of nature and being. This article will discuss
the deelenization of Catholic theology, in Protestant theology and in postmodernism.
desafio acaba ressentido. Por isso, a nova antropologia defende a ideia de que resistncia
e conflito so elementos essenciais para uma relao saudvel entre o ser humano e
Deus. Como consequncia dessa forma de pensar, a nova antropologia desemboca em
uma de duas possibilidades: a despersonalizao do relacionamento entre Deus e o ser
humano, conforme sugerem Schleiermacher, Tillich e Dumery, ou a desabsolutizao
dessa relao, conforme propem Hartshorne e Berdyaev (FARLEY, 1969, p. 354-375).
O movimento para deselenizar a teologia tampouco , por sua vez, uma
novidade adventista, nascida da perspiccia de um ou mais de seus telogos.
A DESELENIZAO DA PS-MODERNIDADE
O plano de deselenizar a teologia faz parte de um sistema maior que prope a
deselenizao de tudo. Trata-se, com efeito, de um projeto ps-moderno de vida. Seu
incio, entretanto, mais remoto do que nosso sculo ou o anterior. Tudo comeou
com Nietzsche, para quem considerar algo verdadeiro supe dar razo aos cristos e
aos gregos (RUIZ-ALDAZ, 2007, p. 815):
mais do que Nietzsche e numa intensa militncia, rejeita os postulados da filosofia grega,
especialmente a platnica. Ele concebe a razo como marcada pela contingncia. De
fato, seu pensamento se volta para a contingncia e busca um afastamento contnuo da
noo de essncia. Trata-se de uma hipercrtica ou crtica desancorada, sem entidade
subjetiva a priori, cujo objetivo o estranhamento (VEIGA-NETO, 2007, p. 24-25).
Como no caso de Nietzsche, o antiessencialismo de Foucault vai lado a lado
com sua rejeio da metafsica. Para Foucault (1992, p. 26), atrs das coisas, h algo
inteiramente diferente: no o seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas
so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que
lhe eram estranhas. Por isso, para ele, a verdade nada mais do que aquilo que dizemos
que verdade, uma vez que ela no descoberta pela razo, mas inventada por ela. Sendo
assim, as categorias so contingentes e so geradas em prticas sociais historicamente
determinadas (SELMAN, 1989, p. 323). Dessa forma, o discurso inventa, seleciona e
controla verdades. Foucault (1996) prope, ento, que melhor evitar a dialtica, uma
vez que a excluso ocorre no processo de formao da verdade e no no discurso, e
que o saber nada mais do que a apario de novas formas de vontade de verdade. Em
suma, a epistemologia social de Foucault prope um distanciamento radical da filosofia
18 ocidental, com uma resultante deselenizao e descristianizao da sociedade, pois
rejeita a unidade do conhecimento e nada v de natural ou essencialmente humano,
nega a possibilidade de que algum tipo de informao tenha validade universal e produz
um afastamento concomitante de todas as tradies (VEIGA-NETO, 2007, p. 127-131).
Outro filsofo de grande popularidade que procurou, em certa medida,
deselenizar o pensamento atual foi Derrida, que se esforou por desfazer um tipo
de pensamento que considerava dominante, na tentativa de, como ele mesmo se
expressou, resistir tirania do Um, do logos, da metafsica (DERRIDA; ROUDINESCO,
2004, p. 9). Ele tambm vai na esteira de Nietzsche, primeira referncia de tal filosofia,
para combater a concepo essencialista, elogiar a aparncia (HEUSER, 2008, p. 61).
Como acontece nessa linha filosfica, a metafsica no escapa s crticas:
CONSIDERAES FINAIS
atributos deveriam ser escolhidos para essa explicao. Ela deixou os telogos livres para
conceberem a doutrina de Deus dentro dos parmetros estabelecidos pelas Escrituras.
Em segundo lugar, a literatura grega (de modo geral) e a filosofia grega (de
modo especial) no foram entendidas pelos primeiros cristos como conhecimentos
que funcionavam em detrimento da f. O historiador cristo Scrates Eclesistico
(Histria eclesistica, 3.16) explica qual era a posio do cristianismo primitivo em
relao s obras gregas:
vontade igreja e, portanto, ela to sagrada quanto foi a lngua hebraica, que Ele
escolheu para revelar sua vontade ao povo hebreu. Assim, se quisermos aprender a
mensagem de Deus para sua igreja, torna-se um imperativo perptuo que no apenas
aprendamos as palavras gregas, mas suas categorias de pensamento e cultura.
Mesmo os telogos que consideram que haja uma incompatibilidade entre
a filosofia grega e a teologia no necessitam, por fora maior, rejeitar esses dois
aspectos da compreenso humana de Deus. Um exemplo disso Strauss, um
telogo judeu que argumenta que a civilizao ocidental o produto de uma
tenso no resolvida entre a filosofia grega e a revelao (GLENN, 2009, p. 13). Para
Strauss (1953; 1967; 1979), essa tenso , ainda assim, positiva, pois gera a energia
que d condies civilizao ocidental de se renovar e se preservar.
A teologia crist ainda tem muitas verdades a descobrir e algumas verdades que
precisa compreender de forma mais adequada. Mas essa tarefa no recebe nenhum
auxlio daqueles que limitam as ferramentas que temos para seu estudo, demonizando
o recurso filosofia com base na falsa premissa de que a filosofia inimiga da teologia.
Gostaria de lembrar, aqui, uma epigrama de Paladas de Alexandria (um grego do sculo
quarto), que afirma: Creio que Deus tambm filsofo.
22 Eu diria, finalmente, que deselenizar a teologia corresponde a descristianiz-la.
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