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Budismo y Cristianismo

Por Greg Martin, Asesor Principal del Dept. de Estudio de SGI-USA

(Tomado de Living Buddhism, febrero 2004, pgs. 4 8) Enviado por Ariel
Ricci (Brasil)Esta entrega comienza una nueva serie que enfocar en
aclarar dudas frecuentes que surgen entre quienes propagan el Budismo
Nichiren en occidente. Durante mucho tiempo, los miembros han buscado
asistencia para contestar preguntas sobre la visin budista sobre Dios,
Jess, Satans, el cielo, etc. Durante los prximos meses, enfocaremos en
ofrecerles contestaciones directas. Al examinar desde la perspectiva
budista palabras y significados fundamentales de la fe cristiana, esperamos
que esta serie ayude a los miembros de la SGI a mejor transmitir el
Budismo Nichiren a sus familiares y amistades cristianas. Esperamos
tambin ayudar a los miembros con antecedentes culturales cristianos a
comprender mejor el Budismo Nichiren, las similitudes y diferencias de este
Budismo con el Cristianismo, e igualmente esperamos que el resultado sea
un mejoramiento en la eficacia de la prctica budista. Adems, deseamos
tender puentes que ayuden a cristianos y no-miembros en general a
comprender mejor y relacionarse amistosamente con el Budismo, y quizs
para algunos facilitarles la transicin hacia la prctica de Budismo. Sin
embargo, antes de comenzar, quisiera brindar algunas explicaciones para
dejar claro el contexto de nuestro examen. Primero, enfocaremos en lo que
creemos son principios del Cristianismo generalmente aceptados, sin dejar
de reconocer que dentro de la fe cristiana existe una gran diversidad de
entendimientos. Dentro del alcance de esta serie, sera imposible examinar
a plenitud todas las variaciones de la doctrina cristiana. Solicitamos la
indulgencia del lector o lectora por las inevitables generalizaciones en
cuanto a conceptos que obligatoriamente nuestro enfoque tiene que
adoptar. Segundo, nuestra intencin tampoco es asumir un enfoque de
refutacin ante el Cristianismo. No vemos la necesidad, ni el valor en tratar
de socavar una tradicin religiosa que tiene aceptacin amplia y es de valor
palpable. Al mismo tiempo, no podemos evitar la evidencia histrica de los
aspectos menos nobles de esta tradicin, aspectos que han dado lugar a la
propagacin violenta y la Inquisicin, as como el uso de esta tradicin
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como herramienta de colonizacin y subyugacin. Finalmente, no

asumimos una posicin exclusivista aquella de que el Budismo Nichiren
es el nico vehculo capaz de llevar a sus seguidores y seguidoras a los
pinculos de la verdad y las costas de la felicidad. Mientras que ciertamente
creemos que existe una nica realidad mxima, reconocemos que las
principales tradiciones religiosas, desde distintos niveles, tambin buscan y
entienden esta verdad. Y lo que es ms, la mayora de las tradiciones
religiosas comparten con el Budismo Nichiren la intencin de llevar a los
practicantes hacia esta verdad y hacia alcanzar la meta de lograr el
desarrollo humano, as como establecer una comunidad armoniosa. As
que, mientras que no reclamamos ser los nicos poseedores de la verdad
(de todos modos, quin la puede poseer?), lo que ms nos concierne es el
grado en que la tradicin religiosa pueda cumplir con lo que promete. En la
realidad, cuntas personas pueden trascender sus tendencias ms
oscuras y vivir segn las doctrinas de lo que creen, para as convertirse en
personas de carcter genuinamente digno, con intenciones sabias, y
comportamiento compasivo? Sirve una prctica religiosa en particular
como vehculo mayor o como uno menor en ruta hacia lograr estas metas?
Desde hace mucho tiempo, los budistas hemos discutido este punto con el
uso de analogas tales como la de una balsa para cruzar el mar del
sufrimiento, o como el de un vehculo para hacer el viaje hacia la
iluminacin. Por ejemplo, en vez de rechazar como falsas las enseanzas
de los ancianos en la fe, los Budistas del Majayana caracterizaban las
prcticas de esos ancianos como las de vehculo menor que slo poda
llevar a unos pocos monjes y monjas de mucha dedicacin hacia
alcanzar la meta de la iluminacin. En contraste, con el enfoque en
desarrollar prcticas para monsticos, laicos y laicas, e igualmente con la
intencin de incluir a toda la gente en el viaje, la designacin de vehculo
mayor, o Majayana, se aplic a las prcticas y enseanzas posteriores. En
este contexto, todas las religiones principales son vehculos; algunos
malos, algunos buenos, y algunos mejores que los dems, pero vehculos
al fin. Nosotros tambin creemos que no existe vehculo mayor que el
Budismo de Nichiren Daishonin, el vehculo capaz de incluir en ese viaje a
toda la gente, y no slo a unos pocos. Para la mayora de quienes an no
estn familiarizados con el Budismo, la idea de que el viaje hacia la
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iluminacin es algo que slo unos pocos pueden hacer y que est
reservado para santos y sabios se ha convertido en una creencia
ampliamente aceptada. Esto sugiere que para la mayora de la gente, la
existencia misma de un gran vehculo para alcanzar la Budeidad y la
felicidad absoluta es un concepto ajeno que no forma parte de la
experiencia religiosa cotidiana. Sin embargo, actualmente en el Budismo
Nichiren el vehculo para hacer este viaje est disponible para toda la
gente, sin importar gnero sexual, raza, condicin social, nivel educativo o
econmico, preferencia sexual, ni edad. Y as, con esto como teln de
fondo, comencemos con examinar nuestra primera interrogante. Creen en
Dios los budistas Nichiren? Cmo conceptualicemos a Dios tiene gran peso
en la contestacin a esta pregunta. Una encuesta informa que el 99 por
cien de los estadounidenses alega creer en Dios. Sin embargo, no obstante
la amplitud de la religiosidad en los EEUU, la ascendente tasa de
criminalidad, rampante adiccin a narcticos, epidemia de aflicciones
mentales, y el reavivamiento de la pena capital - para slo enumerar
algunos sntomas - no son signos de una sociedad espiritualmente
saludable. Por otra parte, los europeos reportan un creciente vaco - un
hueco con forma de dios dnde una vez en la conciencia humana existi
Dios. Algo que tambin parece estar claro es que la concepcin de Dios no
es algo uniforme. Hay tantas versiones de Dios como gente que cree esas
versiones, ya que el concepto de Dios nunca ha sido algo esttico. Tal y
como escribe Karen Armstrong en A History of God (Una historia de Dios):
Sin embargo, tal parece que crear dioses es algo que los seres humanos
siempre han hecho. Cuando una idea de dios deja de funcionar,
sencillamente se reemplaza. Estas ideas desaparecen tranquilamente y sin
grandes fanfarrias, tal y como ocurri con la idea del Dios del Firmamento.
En nuestros tiempos actuales, mucha gente dira que el Dios adorado
durante siglos por judos, cristianos y musulmanes se ha tornado tan
remoto como el Dios del Firmamento." Armstrong concluye como sigue:
Los seres humanos no pueden resistir el vaco y la desolacin, y llenarn
ese vaco con la creacin de un nuevo foco para dar sentido a las cosas.
Los dolos del fundamentalismo no son buenos sustitutos para Dios. Si
hemos de crear una vibrante nueva fe para el siglo 21, quizs deberamos
ponderar la historia de Dios para extraer algunas lecciones y alertas.
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Cuando a los budistas se nos pregunta si creemos en Dios, tendemos a

contestar con nuestra propia pregunta: A cul Dios te refieres? Se trata
del Dios de Abraham, el Dios del Viejo Testamento? Este dios era un padre
estricto, creador, protector y castigador, otorgador de leyes. Este dios
tambin requiri a Abraham que sacrificara a su hijo, Isaac, y autoriz la
conquista y matanza de miles de personas. Se trata del Dios de Agustn,
el Dios de la Iglesia Cristiana primitiva? ste era el dios de la iglesia
poderosa, heredera de los remanentes del imperio romano. Este Dios
juzgaba a toda la humanidad, basado en el pecado original de Adn. La
religin basada en este dios requiere que nos consideremos como
fundamentalmente faltos y originalmente pecaminosos. Se trata del Dios
de Miguel ngel, un dios personal, tal y como aparece pintado en el
techado de la Capilla Sistina? Este concepto de Dios ayud a desarrollar el
humanismo liberal tan altamente valorado en Occidente. Se ajust bien a
una Europa que despertaba y se expanda. Este dios ama, juzga, castiga,
ve, oye, crea y destruye, tal y como lo hacemos nosotros. Este dios inspira.
Sin embargo, esto tambin podra significar un impedimento si presumimos
que este dios quiere lo que nosotros queremos, y detesta lo que nosotros
detestamos, lo que validara nuestros prejuicios, en vez de alentarnos a
trascenderlos. El hecho de que este Dios personal es varn (y usualmente
de la raza blanca) ha creado profundos problemas existenciales tanto para
las mujeres, como para quienes no sean de raza blanca. Se trata del Dios
omnipotente que algunos telogos creen muri en Auschwitz? Para algunos
y algunas, la idea de un Dios todo sapiente y todo poderoso es difcil de
reconciliar con la maldad del Holocausto. Esto es as, ya que si Dios es
verdaderamente omnipotente, ste pudo haber evitado esa desgracia. Y si
no pudo evitarla, es impotente; y si la pudo evitar, pero opt por no hacerlo,
no es compasivo. Igualmente, nuestro rpidamente expansivo conocimiento
cientfico sobre el universo hace aparente que Dios ya no est all arriba,
ni all afuera. En los cielos parece estar ausente la protectora,
enjuiciadora, y cuidadora presencia divina, tal y como la conceba el mundo
antiguo. Segn John Shelby Spong, obispo episcopal y autor de Why
Christianity Must Change or Die (Por qu el Cristianismo tiene que cambiar,
o si no, perece), el resultado de esto es que decenas de millones de
personas son creyentes en el exilio que han perdido contacto con estas
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imgenes de Dios, tal y como se ensean desde los plpitos tradicionales;

sin embargo, esos mismos creyentes no estn preparados para abandonar
el concepto de Dios en su totalidad. Tal y como una serpiente muda la piel
en el proceso de crecimiento, al presente somos testigos del crecimiento
de nuestra concepcin colectiva de Dios, al dejar atrs la antigua, y para
algunos, inadecuada nocin que tenamos, mientras nace una nueva
concepcin que an no est clara? Hay quien cree que, de hecho, en esta
era pos-moderna una nueva visin de Dios est en proceso de emerger.
Esta visin deja atrs las imgenes del testa, histrico y externo Dios de
las alturas, y las reemplaza con imgenes con profundidad interna de un
dios que no est afuera, sino que es parte integral y fundamental de
nosotros. sta es una perspectiva muy consistente con el concepto budista
de la Ley Mstica. Esta Ley Mstica es la entidad o verdad mxima que
impregna a todos los fenmenos en el universo, y no es un ser
personificado. El ser humano y esta Ley mxima son supremamente
inseparables no existe brecha alguna entre los seres humanos (todos, sin
excepcin) y esta idea de Dios como una Ley Mstica. Esta verdad eterna e
inalterable que reside dentro de nosotros es la fuente dnde podemos
obtener la sabidura compasiva que concuerde con las circunstancias
cambiantes, as como lograr la valenta y confianza para vivir de acuerdo a
esa sabidura. Es mstica, y no mgica, ya que la totalidad de esta Ley est
ms all de la concepcin humana, y los esfuerzos por encajonarla en
forma humana, por decir algo, tan slo la restringe y la limita. Es una ley
porque es manifiestamente verificable en las vidas cotidianas de cada ser
humano individual. Esta realidad mxima, verdad mxima, pureza mxima,
existe en las profundidades de cada ser humano. Por esto los budistas
consideramos que toda persona es sagrada y est igualmente dotada con
el potencial de alcanzar la iluminacin y ser maravillosamente feliz. No hay
tal cosa como nosotros ac y ellos all, ni tampoco estn los fieles y los
impos todos somos hijos e hijas de Dios, entidades de la Ley Mstica.
Cuando otros miraron hacia los cielos, Buda mir hacia adentro y encontr
la inestimable joya de la maravilla y el potencial humano. Reconoci que
nosotros tambin estamos hechos de la materia prima divina de la que
est hecho el universo. Sencillamente, olvidamos quines ramos. As que,
creemos en Dios? Segn la mayora de las definiciones tradicionales, no.
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Pero en trminos de cmo un creciente nmero de cristianos

conceptualizan a Dios, s creemos. Nuestro nombre para Dios es Nam-
miojo-rengue-qui, la Ley Mstica. Creemos que existe tanto aqu dentro,
como all afuera, y que esta luz interior puede brillar desde adentro
cuando nos concienciamos de ella y le abrimos nuestro corazn por va del
acto de invocar Nam-miojo-rengue-qui. Ciertamente, habr mucha gente
para quien esta manera de comprender a Dios ser inaceptable. Est bien.
Pero tambin habr muchos y segn un estudio esta cifra alcanza tanto
como 25 por cien de todos los adultos en los EE UU para quienes esto
resonar. Gente que encontrar que realmente dej de aceptar las
versiones iniciales de Dios; que han comenzado a concebir el universo de
forma diferente; y que el concepto de Dios como Ley Mstica se equipara
con el entendimiento que han alcanzado por cuenta propia. Descubrirn, tal
y como lo pueden atestiguar la mayora de los miembros de SGI-USA, que
de manera muy precisa, en nuestro ser espiritual la Ley Mstica puede
llenar el hueco con forma de dios.