Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas

Proyecto Pedaggico I LEBECS Docente Omaira de la Torre

Oscar David Carvajal Trujillo Cdigo 20131155104 12/09/1017
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Resumen del libro La Condicin Humana de Hanna Arendt

I captulo, La condicin humana

II captulo, La esfera pblica y la privada

Como seres humanos, que estamos sujetos a unas condiciones de existencia que an no comprendemos del todo, y bajo
las que nos relacionamos en sociedad y en las cuales hemos construido nuestra humanidad bajo la relacin que
mantenemos con el entorno y con nosotros mismos, y de las cuales no hemos podido salir de la esfera terrestre.

El mundo en el que la vita activa se consume, est formado de cosas producidas por las actividades humanas; pero las
cosas que deben su existencia exclusivamente a los hombres condicionan de manera constante a sus productores
humanos. Adems, de las condiciones bajo las que se da la vida del hombre en la Tierra, y en parte fuera de ellas, los
hombres crean de continuo sus propias y autoproducidas condiciones que, no obstante, su origen humano y variabilidad,
poseen el mismo poder condicionante que las cosas naturales. Cualquier cosa que toca o entra en mantenido contacto
con la vida humana asume de inmediato el carcter de condicin de la existencia humana. De ah que los hombres, no
importa lo que hagan, son siempre seres condicionados. Todo lo que entra en el mundo humano por su propio acuerdo
(2005, pg. 23)

Aqu, podemos entrar a ver la primera categora que manejar Arendt para su argumentacin, y es la Vita Activa 1 como
lo formado y condicionado a la actividad del hombre, siguiendo un trnsito en la historia desde su base de in-quietud,
que lo separa a la contemplacin (theria) (diferente a razn y pensamiento) la cual fue el fundamento de la metafsica
socrtica y adaptndose despus a la contemplacin cristiana en la edad media, y que ubica a la vita activa en un
plano secundario. Para Arendt Dicho supuesto no es algo evidente, y mi empleo de la expresin vita activa presupone que el
inters que sostiene todas estas actividades no es el mismo y que no es superior ni inferior al inters fundamental de la vita
contemplativa. (pg. 30) , pero a pesar de esto pone a la Vita Activa como el espacio humano donde Labor, Trabajo y
Accin (lo biolgico, lo artificial y la presencia de los cuerpos polticos) interactan en el mbito humano, pero donde
a partir de la accin como capricho se abre como una condicin de existencia en donde se permite la inmortalidad y
la eternidad sin vida en este mundo, ya que es el espacio donde la individualidad del hombre mortal rompe como
una lnea recta la eternidad del universo cclico.

Ahora bien, para entender esto, Arendt nos va a dar un trnsito por la transformacin que ha sufrido las esferas
pblicas y privadas desde la Antigua Grecia hasta la modernidad, diferenciando as mismo las esferas de lo poltico y
lo social, que siguiendo el texto nos va a demostrar cmo a partir de la lectura en la edad media bajo el cristianismo y
la preponderancia de la contemplacin filosfica como forma de hallar la eternidad en lo existente San Agustn hace
una lectura herrada a la concepcin clsica del mundo. El Bios politikos es entonces el espacio donde el ciudadano
tiene su segunda vida en la polis, diferenciando lo suyo a lo comunal en el surgimiento de la Ciudad- Estado. De todas
las actividades necesarias y presentes en las comunidades humanas, slo dos se consideraron polticas y aptas para constituir lo
que Aristteles llam bios politikos, es decir, la accin (praxis) y el discurso (lexis), de los que surge la esfera de los asuntos
humanos (ta ton anthrpn pragmata, como sola llamarla Platn), de la que todo lo meramente necesario o til queda excluido de
manera absoluta. (pg. 39), y As, para los Griegos clsicos se entender a la Violencia como acto pre-poltico que se
justifica para romper la esclavitud, y poniendo a lo social como comportamiento natural de los animales.

En este mbito, la relacin social est en la familia, donde entre desiguales se daban relaciones para solventar juntos
su propia existencia y necesidad. Esto era contrario a la polis, en donde los hombres tenan relaciones de iguales y por
lo tanto se poda ser libre2, en tanto que el ciudadano griego se libera de sus necesidades bsicas para ni gobernar

1
La expresin vita activa, comprensiva de todas las actividades humanas y definida desde el punto de vista de la absoluta quietud
contemplativa, se halla ms prxima a la askholia (inquietud) griega, con la que Aristteles designaba a toda actividad, que al bios
politikos griego (pg. 27-28)
2
Libertad para Arendt es una condicin esencial del ser humano y para su felicidad (Eudaimonia)
ni ser gobernado y entrar en el discurso- Accin de la vida poltica. Ahora, en el mundo moderno no diferenciamos de
la esfera pblica y de la privada (casi que una se vuelve necesaria a la otra y se confunde lo privado con lo ntimo),
cuestin que se debi al Auge de lo social, donde se empez a buscar el bien comn y entendiendo las relaciones
humanas bajo un fin de la supervivencia y la construccin de una sociedad que funciones como una gran familia con
un objetivo comn representado en el Estado y en la Nacin, a travs del aparato burocrtico que representa lo
colectivo y lo gobierna por el inters social . As, mientras el mundo clsico se basaba en la relacin de individualidad
en la polis, donde se eran iguales pero cada uno era un individuo; en la modernidad se construye una sociedad de
masas donde la igualdad conquista la esfera pblica y destruye la esfera privada, conduciendo a los sujetos para que
en la esfera pblica se adapten al objetivo comn de la supervivencia en lo pblico y se deje lo ntimo simplemente
como lo privado. As, lo social pasa de tener un mbito privado, a representarse en la sociedad como el proceso de
vida en lo pblico y como el medio para mantener la vida colectiva (supervivencia social), Esto apoyado por la falta
de valor que se dio a la Vida Activa y con ella lo poltico de los asuntos humanos.

Ahora, bien, veremos que la distincin que tena los griegos frente a lo pblico y lo privado se entenda en trminos de
que lo pblico3 era lo que permita verificar la realidad de los hombres, ya que segn la autora en lo pblico se asegura
la realidad del mundo y de nosotros mismos, dando a entender entonces que la realidad depende de la apariencia
en la existencia de la esfera pblica. Cosa que en la edad media y con la claridad cristiana se transforma para
darle paso a una sociedad de masas que ya no tiene un mundo comn a todos y en el cual lo eterno y la inmortalidad
pasa a ser una necesidad vana y mundana, contrario a lo clsico, y se cierra a la sociedad a un comportamiento
intrafamiliar donde con la destruccin del mundo comn se llega a un aislamiento del hombre en lo privado,
encerrndolo en la subjetividad y la experiencia singular y sin ser visto ni odo por los dems.

As, lo privado, la privacin de cosas esenciales a una verdadera vida humana (como la libertad del ciudadano en la
polis), y en donde se separa del mundo comn, dejndose ausente para los dems (sin apariencia, sin existencia);
pierde totalmente su rumbo cuando se pone el atributo a la propiedad4 y a la riqueza como privada, pasando de la
esfera pblica donde estaba en el mundo clsico a la esfera de lo privado en el mundo moderno y contemporneo.
As, mientras que para la economa moderna se pasa de entender la propiedad del sitio que se tiene en el mundo, a el
atributo de propiedad sobre el producto del trabajo y condicionado a la riqueza o pobreza individual. Para el mundo
Clsico el fijarse en tener Acumulacin de riqueza era perder la libertad de poder dedicarse a los asuntos de la
actividad pblica al estar concentrado en la ampliacin de la propiedad.

Y as entonces, es la explicacin histrica que Arendt desarrolla para hallar la contradiccin entre lo pblico y lo
privado, ponindolo como un fenmeno temporal y no como una contradiccin antagnica (como re interpreta en el
marxismo bajo la abolicin de la propiedad privada), sino que, al contrario, en el mundo clsico se ve que ambas
esferas se necesitaban recprocamente para la existencia independiente una de otra. La transformacin de un inters
privado (propiedad privada) en un inters colectivo (por encima de la Vita Activa e incluso que la Vita Contemplativa)
hace que el nico objetivo comn que se tiene es el de la sociedad capitalista.

nicamente cuando la riqueza se convirti en capital, cuya principal funcin era producir ms capital, la propiedad
privada igual o se acerc a la permanencia inherente al mundo comnmente compartido. Sin embargo, esta
permanencia es de diferente naturaleza; se trata de la permanencia de un proceso, ms que de la permanencia de una
estructura estable. Sin el proceso de acumulacin, la riqueza caera en seguida en el opuesto proceso de desintegracin
mediante el uso y el consumo (pg. 74)

Esto transforma el mundo y sus asuntos en tanto que ahora el nico inters comn que se encierra en el gobierno
moderno es el inters privado por la acumulacin y en el cual el Rey solo gobierna para mediar los intereses del
pueblo y solventar la necesidad social de la supervivencia. Lo privado entonces se transforma en la propiedad sobre
lo fungible, donde el intercambio pasa de su estado original de relacin Uso/Consumo, a ser fluctuante y determinada

3
Entendido como, en un primero momento, lo que puede ver y or todo el mundo, y tiene amplia difusin, pone en apariencia (a la luz)
las pasiones del corazn en lo real y en un segundo momento lo pblico puede entenderse como el mundo propio o lo creado por
el hombre y sus asuntos, conteniendo en si lo comn para todos (koinon)
4
En el mundo clsico la propiedad es entendida como tener un sitio en alguna parte concreta del mundo y la riqueza no como un
sustituto de la propiedad, sino que era entendida como Riqueza social, privadamente poseda pero pblicamente distribuida.
por el dinero temporalmente. Aqu la propiedad moderna se localiz en el mbito de la propiedad personal al empezar
a engendrarse la acumulacin y el inters por la propiedad originado en la Labor y es donde se pierde la propiedad
privada en lo tangible y lo mundano en lugar de encontrarse en uno mismo y en la privacin del ser en lo pblico. La
economa poltica al basarse en la disputa por la propiedad privada acenta las actividades las actividades privadas
de los propietarios y su proteccin por parte del gobierno. Es aqu donde Hanna Arendt propone una revolucin lenta
y segura donde se d el marchitamiento de la esfera privada generar y de la propiedad privada particular, y se
transforme lo privado en el espacio donde se mantiene lo oculto en condiciones de intimidad, apelando a la necesidad
de mantener oculto o privado las cosas que hacen referencia a necesidades del proceso de vida.

Para concluir entonces, Arendt nos propone poner en lo pblico, o exhibir lo concerniente a la libertad, la permanencia
y el honor, ya que es en la esfera de lo mundano y de la individualidad del ser humano. Segn esto la necesidad, lo
ftil y lo vergonzoso debe ubicarse en el mbito de lo oculto, como necesidad del ser al sealar que cada una de las
actividades humanas seala su propio lugar en el mundo al considerar la Vita Activa (Labor/trabajo/Accin) como
base para el marchitamiento de la propiedad privada. Aqu entonces como ejemplo de cmo se ha visto la Vita Activa
desde el punto de la Vita contemplativa, nos seala la diferencia entre la soledad y ser solitario, ya que la soledad del
hombre simplemente se da cuando est no confa ni en s mismo para atestiguar lo que hace, por lo tanto todo lo
mundano no es concerniente a lo bueno al ser Dios el nico que acompaa la soledad del ser. Esto lo ejemplifica con
el principio de Bondad, que tena que permanecer oculto ante los dems al analizar lo dicho por Jess (procura que
tus limosnas no sean vistas por los hombres). Pero entonces el hombre solitario no est solo, sino que lleva, en la
esfera de la filosofa, es una experiencia reservada para unos pocos que se dedicaran a la sabidura, mientras que
todos pueden acceder en el cristianismo al acto de bondad en si mismo. Sabidura y Bondad son correspondientes
en filosofa y Religin correspondientemente a cualidades super humanas que se dan en el mundo, pero que la bondad
entonces pretenden si misma ocultarse del mundo al no considerarse de tal, sino que son actos que permanecen en
s mismo al quedar consignados para la esfera divina y quitrsele del dote de accin humana llevada a cabo en la
tierra, cuestin que la sabidura no pierde al mantenerse en la esfera de lo pblico siendo en s mismo un acto de vida
solitaria.