Tema 7

Psicologa de la personalidad

TEMA 7: LA PERSONALIDAD
1. Las teoras de tipos y factores.
1.1. La prehistoria de la personalidad: Zodaco e Hipcrates.
1.2. Teoras de tipos: autoconciencia y rasgo.
1.3. Los cinco grandes.
1.4. Otras teoras de tipos.
2. La teora psicoanalista: Freud.
2.1. En busca de nuestro cerdito interior.
2.2. El psicoanlisis de Freud
2.3. El inconsciente y las energas vitales.
2.4. La divisin de la mente: ello, yo, super-yo.
2.5. Primeras crticas.
3. La teora humanista: en contra de los test y las teoras rgidas.
3.1. La imposibilidad de explicar algunas cosas.
3.2. La teora humanista de Maslow.
3.3. Crticas de la teora humanista.

1. LAS TEORAS DE RASGOS Y FACTORES.

1.1. La prehistoria de la personalidad: Hipcrates.
La preocupacin por la personalidad tiene a sus espaldas una larga historia y puede remontarse
a la poca de los griegos. Antes de ellos, el desarrollo de la Astrologa y la agrupacin de los signos
del Zodaco en cuatro elementos ya haba supuesto una primera consideracin del problema. De
forma sencilla, el zodaco nos dice que el comportamiento de cada individuo est condicionado por la
posicin de los astros: un Acuario (como el que escribe esto) es por influencia del planeta Urano, muy
creativo, excntrico, intelectual, vive en las nubes y por lo general es egosta y pasa de todo. Al
mismo tiempo, hubo una primera referencia a una explicacin ms racional, la pertenencia a algn
elemento (tierra, aire, fuego o agua) y esta fue la que seguiran los mdicos griegos. Pensemos que
para estudiar la relacin del Zodaco y el Horscopo con la personalidad se establece un
pensamiento analgico. Por ejemplo:

EXPLICACIN CONSECUENCIA
ACUARIO Urano: rbita errtica Espritu imprevisible
Aire: tiende a elevarse. Etreo, idealista.

En el caso de los horscopos, tomamos las caractersticas externas del astro que regula nuestro
comportamiento y las aplicamos a una realidad totalmente distinta. La rbita de Urano es desviada y
por ello, las personas nacidas bajo el signo de este planeta deben heredar una personalidad errtica y
contradictoria a veces.
En la poca griega se acentu el carcter racional y ms emprico de los rasgos de la
personalidad, aunque siguiera trabajando este pensamiento analgico. Hipcrates estudi la
personalidad como temperamento, y formul un estudio de las formas de la personalidad humana
dependiendo de los cuatro elementos gobernantes en el cuerpo que al mismo tiempo, representaban
los elementos primigenios (tierra, aire, fuego y agua). Estos cuatro elementos se convertan en
humores o temperamentos. As, los individuos en los que predomina la sangre tendran un

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temperamento sanguneo (son activos y alegres); aquellos en los que predomina la linfa tendran un
temperamento flemtico (calmado y pasivo). En los que predomina la bilis amarilla tendrn un
comportamiento colrico (rabioso y violento), y en los que tiene supremaca la bilis negra, habr
un temperamento melanclico (triste). Hipcrates crea que para una perfecta salud deba existir
una armona total entre los cuatro elementos y humores.
La explicacin cientfica de Hipcrates y Galeno no se mantuvo con la llegada de la ciencia
moderna, pero sin embargo hay que destacar dos cosas:
a) Inici un proceso de racionalizacin de la psicologa (es decir, la constitucin personal del
ser humano est influido por su fisiologa). Pensemos que esa intuicin se ha mantenido en la
psiquiatra, la psicologa evolutiva y la medicina.
b) Su clasificacin de tipos de personalidad se ha mantenido a grandes rasgos hasta nuestros
das. Por lo tanto, sus experiencias empricas tal vez no iban desencaminadas, pero estaba errada su
explicacin analgica.

1.2. Las teoras de tipos.

La psicologa como ciencia retom de nuevo el problema de Hipcrates aunque ahora intent
elaborar una explicacin mucho ms cientfica y pormenorizada. En el desarrollo de la psicologa
contempornea de la personalidad se estudian dos elementos fundamentales:
a) La consciencia o autoconciencia.
b) Los rasgos de comportamiento de cada individuo.
La autoconciencia o consciencia es una sustancia (o un elemento oscuro para los
escpticos) que aglutina y unifica todos los procesos de nuestra mente (la reflexin, los sentimientos,
las pasiones...). En palabras ms llanas sera el yo que unifica todos los actos de una persona. Por
ejemplo, mi yo, (el yo de ngel) es esa conciencia que unifica a ese individuo que lee libros y
desbarra de filosofa, que pinta ranas o que tiene depresin porque nadie le da bola. Ese elemento
unificador, del que cientficamente no podemos dar una definicin exacta, est curiosamente definido
por todos esos rasgos y muchos ms.
Los rasgos son esos elementos que separan a un individuo de la especie. Puede haber muchos
Jaime, lvaro o Isabel por el mundo, pero cada uno de ellos tienen una serie de tipos o rasgos
que los separan de los dems. Un rasgo en psicologa de la personalidad es un modo de
comportamiento propio de un individuo o de un grupo de individuos. Este modo de
comportamiento puede ser heredado o aprendido.
Un rasgo heredado es algo gentico. For instante, cuando un individuo tiende a liberar
adrenalina con facilidad y por esa razn tendr un temperamento ms agresivo que un individuo
menos propenso a liberar adrenalina. Un rasgo de carcter es producto de un aprendizaje. Por
ejemplo, por un condicionante social determinado (una situacin de guerra por ejemplo) hace que
ese individuo tambin tenga un temperamento violento. El rasgo puede ser similar, pero con un
carcter fisiolgico en un caso y otro de carcter social o psicolgico.
Los rasgos implican un modo estable de comportamiento, pero estos son modificables con el
tiempo. En primer lugar, el hombre est en evolucin: atraviesa distintas edades y fases mentales
(infancia, adolescencia, madurez, senectud) y algunos rasgos se acentan dependiendo de la fase
vital. En segundo lugar, el hombre no vive aislado o encerrado, sino abierto a un mundo cambiante:

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este mundo tiene una influencia sobre esa psicologa individual. La psicologa del ser humano en
definitiva, no se reduce a biologa (no est determinado por pura gentica), sino que tambin est
condicionado por el entorno social, y adems, su propia constitucin le permite un elemento mnimo
de libertad (es decir, el individuo, aunque de forma variable, influye sobre su propio destino).

Las malditas agendas de clase.

Para entender un poco esta autoconciencia y sus rasgos se puede establecer la acertada comparacin
con las libretas de clase. En principio, una libreta est vaca: se va haciendo nuestra conforme les vais
poniendo elementos que la hacen reconocibles: una firma, las citas de vuestro cantante favorito, las
fotografas de vuestra familia o amigas, vuestro deportista admirado o vuestro profesor odiado. La
autoconciencia supondra las anillas de esa libreta que hacen que todos esos rasgos permanezcan juntas
y hagan cada una de las libretas diferentes entre s. Las pginas son esos rasgos que os caracterizan y
separan: una hoja, por s sola, no os podra caracterizar. Discutiremos ms adelante por qu una maldita
libreta puede ser tan importante para los teenagers (aparte de ser un medio para luchar contra el
aburrimiento).

1.3. Los rasgos fundamentales: los cinco grandes.

Los psiclogos iniciaron un estudio factorial de la personalidad muy exhaustivo. As,
desarrollaron multitud de rasgos que marcaban a un individuo. Sin embargo, a travs de esos
estudios, los psiclogos consiguieron determinar que una serie de rasgos o factores podan irse
cuadrando en torno a uno solo. As una persona activa, tendente a hablar y a la sociabilidad se tiende
a encuadrar en un solo rasgo (extroversin), mientras que otra tendente a tensin, la ansiedad, la
irritabilidad o la hipocondra se puede encuadrar en otro (el neuroticismo). As, en ese proceso de
simplificacin, los psiclogos llegaron a lo que se llama las cinco grandes dimensiones de la
personalidad: extroversin, amabilidad, conciencia, neuroticismo y apertura a la
experiencia.
A travs de esa primera tesis, se inici un estudio de corte emprico (es decir haciendo tests y
pruebas de personalidad) para clasificar cules eran las dimensiones fundamentales de la psicologa
humana y verificables empricamente. Curiosamente la tipologa de Hipcrates y Galeno pervivi en el
tiempo (aunque la explicacin que la sustentara se viniera abajo): Eysenck, uno de los ms famosos
psiclogos de este tema formul una de las clasificaciones ms usuales y utilizadas en los actuales
Test de Personalidad y psicotcnicos. Segn Eysenck, establece los distintos tipos o rasgos de
personalidad a travs de un eje que divide una circunferencia en cuatro partes. Los ejes estaran
constituidos por los polos de introversin y extroversin y neuroticismo y estabilidad. Del
cruce de estos ejes resultan cuatro tipos de personalidad posibles: introvertido-inestable, introvertido
estable, extrovertido inestable y extrovertido estable.

Clasificacin de Eysenck

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INESTABLE
Humor variable Sensible
Ansioso Inquieto
Rgido Agresivo
Serio Excitable
Pesimista Poco fiable
Reservado impulsivo
Insociable optimista
Reservado MELANCLICOS COLRICOS Activo
INTROVERTIDO EXTROVERTIDO
Pasivo FLEMTICOS SANGUNEOS Sociable
Cuidadoso amigo de salir
Pensativo Hablador
Pacfico Ocurrente
Controlado Desenvuelto
Fiable Energtico
Ecunime Seguridad en s
Sereno Liderazgo
ESTABLE

El neuroticismo es lo mismo que la inestabilidad emocional. La extroversin e introversin son

trminos que se refieren a la principal orientacin de las energas del individuo: bien para el mundo
exterior de los objetos materiales y las personas, o bien para el mundo interior de pensamientos y
sentimientos del propio individuo. La clasificacin bidimensional de Eysenck define un espacio
conceptual dentro del cual se pueden encuadrar todos los rasgos representados en el anterior
esquema.

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2. LA TEORIA PSICOANALTICA: FREUD.

2.1. En busca de nuestro cerdito interior.
Como ya deberamos saber, los filsofos, telogos y psiclogos supusieron durante mucho
tiempo que el ser humano era una criatura a la que Dios haba creado un poco inferior a los
ngeles. Los filsofos opinaban, igualmente, que el hombre era una criatura racional y que el uso de
esa racionalidad, frente al instinto era lo que nos separaba de los animales. Sin embargo, todo esto
empez a cambiar cuando Darwin afirm que el ser humano provena de los animales.
Con Freud, esa racionalidad fue por fin doblegada. El ser humano usa la razn: las sociedades
occidentales (ya sean griegos, musulmanes o cristianos) han ensalzado siempre ese carcter. Pero sin
embargo el paso de los siglos hizo evidente que existan cosas que estaban reprimidas. Hasta ahora,
hemos visto las funciones conscientes de la psicologa humana, pero qu ocurre con esas otras
manifestaciones ocultas, muchas veces reprimidas inconscientemente, y que explican muchas
incongruencias en nuestro comportamiento?
Freud estudi ese tipo de variables, y se dio cuenta que, efectivamente, la parte consciente del
ser humano no era la nica importante a la hora de explicar nuestra personalidad. Freud
contribuy, al igual que Darwin o Marx, a satirizar esa especie humana tan vinculada a los ngeles, y
acercarla un poquito a esos animalitos tan despreciados por los filsofos. Para entender a Freud y al
psicoanlisis (antes que hablar sobre el sexo), plantemonos los trminos en esas dos conciencias
que muchas veces se enfrentan en nuestros dilemas cotidianos. Pero esta vez, una de ellas es
nuestra consciencia, nuestra racionalidad, y otra, cierta inconsciencia, ms vinculada a las pasiones o
la animalidad. A este cerdito interior le llam Freud el ello, como veremos despus.
Este ello suele estar oculto: no nos sentimos orgullosos de l. Ese ello sale por ejemplo, en el
momento ms inesperado y nos hace recordar que no estamos a veces tan lejos de los instintos
animales y que nuestra racionalidad suele acobardarse cuando nuestro cerdito se desboca. Y
existen dos mbitos indudablemente en la que ese cerdo suele expresarse con ms fuerza, el sexo y
la violencia.
Freud se interes especialmente por el primero, en parte por sus circunstancias histricas y
tambin posiblemente- porque era su propio cerdo interior que le estaba atormentando ms. Y
tambin quizs porque los psicoanalistas defienden que el ser humano reacciona instintivamente en
torno al sexo unas trescientas veces al da (los adolescentes ms, natuurlijk).
Tengamos entonces claro que para Freud la personalidad del hombre se divide en dos: un
ngel, apoyado por la consciencia, la razn y tambin los prejuicios sociales, frente a un ello,
inculto, instintivo, apegado a nuestra herencia biolgica ms primitiva. Y que las luchas entre esas
dos partes integrantes de nuestra personalidad giran en torno a un tema concreto: el sexo. Este sexo
entendido de muchas formas, desde el placer pero tambin desde el amor o la afectividad- es la
gasolina que mueve nuestra vida.

2.2. El psicoanlisis de Freud.

Freud rompi con uno de los grandes tabes de la psicologa de finales del XIX. La personalidad
humana no se reduca a la mera consciencia o voluntad. Hasta aquel momento, la psicologa
estudiaba slo aquella parte consciente de nuestros actos, ya fuera a travs del pensamiento o la

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conducta. Freud se fue dando cuenta que existan numerosos comportamientos y reacciones que no
poda ser reducidos a ese esquema de razn y consciencia.
El primer paso lo hizo a travs de la hipnosis y la interpretacin de sueos. Con esos
mtodos, consigui hacer ver en algunos pacientes que tenan una serie de problemas psicolgicos
de los que no eran conscientes. Al sacarlos a la consciencia se libraba de los conflictos emocionales
que en muchas ocasiones se producan interiormente, produciendo una liberacin de toda esa
energa reprimida. En psicologa clnica muchas veces, el primer paso para la curacin de un paciente
es saber qu problema tenemos y hacer que el paciente sea consciente de tener un problema (lo cual
muchas veces es muy difcil).
Sin embargo, Freud no qued contento con los resultados del hipnotismo, e inici una nueva
tcnica para aflorar los recuerdos inconscientes de tipo traumtico. Se hace hablar al enfermo a partir
de ciertas ideas que le son sugeridas. El analista debe interpretar a partir de ese momento cuando el
paciente queda bloqueado o se extrava a partir de esas ideas sugeridas. Todas estas seran
manifestaciones de cierto tipo de recuerdos que se resisten a salir a la luz. Esto quera decir, en
opinin de Freud, que el sujeto est operando con algn tipo de defensa inconsciente: estn
operando mecanismos represores que intentan bloquear la liberacin de la tensin. Es ah donde el
psiclogo debe centrarse para descubrir el origen del problema. As, cuando esas tensiones no
pueden aflorar libremente, lo hacen de forma derivada, buscando acciones sustitutivas, en forma de
obsesiones, fobias, ideas fijas etc...

2.3. Las pulsiones o energas del hombre.

Segn Freud, el hombre se mueve debido a una serie de energas o fuerzas psicolgicas. El
organismo del hombre necesita estar en un estado de equilibrio o constancia. Ese equilibrio queda
roto cuando es sometido a una serie de estmulos (externos o internos). Pero en virtud de tal
principio de equilibrio, el individuo tiende a retornar a ese estado de constancia, para lo cual se
necesita una descarga de energa. Esa descarga de energa es entendida segn Freud bajo una
bsqueda de placer. A las fuerzas que posibilitan o fuerzan el organismo a descargar la energa que
provoca tensin Freud lo llama pulsiones (que puede ser entendido como instinto). Pero junto a los
instintos o fuerzas liberadoras de las tensiones, Freud encuentra una serie de contrafuerzas o fuerzas
represoras. Estas son un tipo de fuerzas (morales, sociales etc...) que tienden a impedir una
descarga de energa.
En un principio esa fuerza fue entendida por Freud como la libido. Esa fuerza, regida por el
placer, busca una satisfaccin de carcter puramente sexual. Su fin, dicho claramente, es el coito o la
masturbacin. Cuando existe un impedimento serio a alcanzar ese fin, sin embargo, se reprime esa
fuerza y el equilibrio psicolgico del ser humano se descompensa.
Freud con el tiempo clasific esas pulsiones como Eros y Thanatos (ya visto en el tema 4). En
el primer caso, el eros representara los instintos de autoconservacin e instintos de obtencin de
placer (de carcter sexual especialmente, pero no solo eso). Esta fuerza o instinto ya haba sido
planteada por un filsofo muy anterior, Hobbes, que deca que el hombre est definido por la
bsqueda desmesurada de placer y el miedo al dolor. Su racionalidad estaba orientada al clculo de
la obtencin de ese mayor placer.

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El thanatos, por el contrario, sera el conjunto de elementos de nuestra mente que tienden a
la violencia y a la autodestruccin y que segn Freud existen en todos los seres humanos. Para
explicar conductas anormales como el gusto por la crueldad gratuita (sadismo o el sadomasoquismo),
este psiclogo pens que tal vez fueran fuerzas intrnsecas al ser humano y no meras enfermedades.

2.4. La divisin de la mente humana.

El psicoanlisis de Freud estableca un dualismo radical en nuestra mente entre una parte
consciente y otra inconsciente. El inconsciente es la parte no accesible al individuo en condiciones
normales. Es el lugar del deseo o la fantasa, y que no est sometido a ningn control lgico o
mental. El consciente estara regulado por contenidos directamente accesibles al individuo:
percepciones y procesos reflexivos. Existira tambin el llamado preconsciente, que est constituido
por contenidos no reconocidos de forma inmediata pero que pueden ser recordados con un pequeo
esfuerzo, y aqu se condensan los esfuerzos para que las pulsiones del inconsciente no invadan a la
parte consciente. Esta primera distincin fue despus retomada por Freud a travs de su famosa
divisin entre el ello, el yo, y el super-yo

El ello. Es la parte ms interior y primitiva de nuestra mente. Est constituida por todos
aquellos elementos innatos y los elementos reprimidos por la conciencia. El ello es energa mental en
estado puro, puro deseo que se rige nica y exclusivamente por el principio de placer, sin ninguna
consideracin de tipo moral y sin prestar atencin al principio de conservacin ni a las leyes de la
lgica o la razn.
El ello, (que no es otro que nuestro querido cerdo), es todo l inconsciente, aunque puede
aflorar a la conciencia a travs de los sueos, los lapsus lingsticos, la imaginacin de figuras y otras
muchas formas. El nio, al nacer, no es ms que ello. El yo y el super-yo se formarn
posteriormente.

El yo. El yo surge como consecuencia de todas las tensiones y excitaciones provocadas en el

nio por los estmulos exteriores. Estas tensiones provocan la aparicin de una conciencia primaria,
totalmente volcada sobre s misma (muy egosta o narcisista) pero que sirve como puente de enlace
entre las puras apetencias del ello y la realidad externa.
Poco a poco el nio abandona el estado de narcisismo para colocar el centro de atencin en el
mundo externo, que ahora se le revela como todopoderoso (la fase de la infancia, en la que el
mundo de los padres parece poderlo todo). Esta presencia cada vez mayor del mundo externo le va
obligando a desarrollar plenamente su yo, que se encargar de las funciones de autoconservacin. Es
decir, es el yo el encargado de tener presente al mundo externo (de proteger al individuo de sus
amenazas y problemas, y de adaptar sus deseos a ese mundo). Por eso el principio por el que se rige
el yo es el principio de la realidad. De este yo dependen todo lo que hemos visto en la anterior
leccin: el pensamiento, lenguaje y la racionalidad, esa racionalidad que domina nuestros impulsos.
Pongamos un ejemplo de enfrentamiento del cerdito y ngel: alguien con poder sobre
nosotros se pone insoportable y critica constantemente nuestro trabajo. El ello, mi cerdito instintivo
me susurra como no te calles, te reviento la cabeza, maldito desgraciao y hace que mi puo se

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cierre, pero esa racionalidad anglica reprime esa primera reaccin, haciendo clculo de lo que puede
suceder en caso que el ello o el cerdito llegue a desbocarse.

El super-yo. Surge como consecuencia de la interiorizacin de normas que le vienen

impuestas desde fuera. Como esto se desarrolla en las fases de la infancia, los padres se convierten
en el arquetipo de toda autoridad y toda ley, cuya interiorizacin genera la conciencia moral. As, el
super yo castiga las infracciones del yo hacindole sentirse culpable o deprimido.
Este super yo no tiene que ser necesariamente castigador, tambin surge de la admiracin que
supone para nosotros, cuando somos cros, de la figura paterna o materna. O tambin (esto en una
interpretacin no tan freudiana) de figuras sociales como Shakira, CR9, Naruto o cualquier otro.
Cuando el sujeto no puede llegar ni de lejos a esos referentes sociales, es cuando aparece la
frustracin y la neurosis.

Alguien vol sobre el nido del Cuco: En la pelcula nos encontramos con un paciente que tiene una clara
patologa freudiana: el caso de Billie (el ms joven de los enfermos). La necesidad afectiva es una necesidad constante en
ese chico, y su vida se rodea de las pulsiones que siente hacia el sexo y la conciencia desgarradora de la madre, que
acta de implacable represora de sus deseos, confirmando una y otra vez que ese deseo sexual es terrible. As, al final de la
pelcula esa oposicin aparece de forma ms extrema. Billie acaba de hacer el amor con una chica y es sorprendido por la
enfermera jefe. Por primera vez, Billie no tartamudea, no siente miedo ni vergenza por lo que ha hecho, e incluso se siente
orgulloso de ello. Todo cambia cuando la enfermera jefe la amenaza nuevamente con su madre. La madre acta aqu
como representante de ese super yo represor y que genera neurosis e inestabilidad en la psicologa del pobre loco.

2.5. Los mecanismos de defensa del yo.

Las relaciones entre el ello, el yo y el super-yo, no son fciles. A muchos nos gustara ser como
nuestros padres o nuestros dolos, y sin embargo la triste realidad es que somos como somos, no
tenemos el cuerpo de las supermodelos, ni los pies de Messi, ni podemos abrir sellos como Naruto. El
yo mira hacia el super-yo y se siente un poco miserable. Sin embargo, el ello tambin empuja al yo.
Tenemos pasiones y debemos controlarlas en un esfuerzo represor considerable. As, nos
encontramos con un yo asediado entre ese yo ideal y esas pulsiones del ello, y que genera una
ansiedad creciente en la persona. Nuestro yo debe desarrollar por tanto unos mecanismos de defensa
para defender esa parte consciente:

a) Represin: Consiste en que el yo se libra de un conflicto entre los deseos del ello y su
sentimiento de culpa por tener esos deseos, reprimindolos y envindolos hacia el inconsciente como
si no hubieran aparecido. No obstante estos deseos reprimidos se mantienen en el inconsciente y
pueden aflorar a travs de sueos o lapsus. En casos extremos pueden crear tensiones neurticas.
b) Proyeccin: consiste en achacar a otro individuo un deseo nuestro pero que resulta
intolerable para nuestra conciencia. En las paranoias y las fobias operan este mecanismo. Podemos
pensar por ejemplo, que hemos tenido una mala experiencia con nuestros padres. Vamos calientes
a clase, y qu encontramos all? El pobre desgraciado que da filosofa sobre el que volcis vuestro
marrn y encima creis que os odia.
Otro mecanismo de defensa similar a la proyeccin es la sublimacin: Cuando encontramos
un impedimento fuerte en la consecucin de nuestros deseos, desviamos esa energa por otro canal

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de salida, aunque en este caso no tiene por qu ser en forma de negacin u odio, sino en una forma
creativa. Por ejemplo, una persona que se siente rechazada porque es poco habladora desarrolla
enormes cualidades para el dibujo.

c) Racionalizacin: Consiste en urdir una explicacin racional para autojustificarse, ocultando

los verdaderos motivos de nuestro comportamiento, de modo que el yo pueda salvar su autoestima.
Por ejemplo: nos gusta un chico/a y estamos colados por l/ella. A pesar de nuestros intentos, nos da
calabazas y no sentimos una autntica mierda. Una forma de defendernos es atacando directamente
al que fue objeto de nuestro amor . Bueno, total era una rubia tontita de mierda, me alegro de no
salir con esa o ese en el fondo no es tan guapo y es un superficial asqueroso, no s cmo pude
fijarme en ese hijo de etc... Intentamos convencernos de algo cuando sabemos que, dentro de
nuestra cabeza, estamos todava pillados.

d) Fijacin y regresin. Las fijaciones se producen cuando la sexualidad se detiene en su

desarrollo en una fase de proceso antes de llegar a la manifestacin madura normal. Las regresiones
se producen cuando en un estadio de desarrollo de la libido se vuelve a actitudes ya superadas.

e) Negacin. Consiste en negarse a ver (es decir, en hacer como si no existiera) aquello que
nos resulta desagradable a nuestra conciencia. En casos extremos la negacin de la realidad puede
llevar a una desconexin entre el individuo y aquella que provoque estados psicticos.

2.6. La cultura occidental entendida como represin del individuo.

Estos problemas que estudi Freud han pasado a un anlisis de nuestra civilizacin. La cultura
occidental hasta mediados del siglo XX es fuertemente represiva: para Freud constituye la
estandarizacin de todos los prejuicios sexuales, que se han prolongado de forma artificial en el
tiempo a travs de una educacin tradicional, una familia represora y un Dios que castiga si las reglas
no son cumplidas (judo, musulmn o cristiano, da igual), y por tanto para una autntica liberacin
del individuo debemos destruir todos esos tapujos que reprimen a los individuos. Esta intuicin ha
sido utilizada a menudo por los grupos alternativos (hippies, anarquistas, movimiento gay,
antiglobalizacin en nuestros das) como una crtica contra todo orden establecido. Esta crtica la
veremos tambin con Nietzsche.

Las afirmaciones de Freud sobre Dios tambin pueden ser discutibles, aunque supongan
intuiciones brillantes que puedan ofrecer alguna luz sobre algunos de los problemas actuales. Para
Freud, Dios es una mera proyeccin de la figura cultural del padre: jefe de familia, con poder
para mandar sobre todos sus miembros, castigando y amando, querido y temido al mismo tiempo.
Lgicamente, la figura de Dios est muchas veces en lo ms alto de la conciencia moral del superyo,
gobernndola. Para Freud, la nica solucin es la muerte del padre (Dios), para que la conciencia del
individuo pueda ser libre y no est sometida a temores.
Es evidente que la proyeccin sobre esa divinidad de nuestras frustraciones psicolgicas puede
valer de crtica para demoler una visin de Dios deshumanizada (un Dios que mira y castiga, e
irrumpe en tu conciencia de forma represiva). Pero naturalmente eso no quiere decir que todas las

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formas de religiosidad hacia Dios que disponemos hoy en da puedan ser cortadas bajo el mismo
patrn explicativo.

Dibujo de Freud de 1923 en el que se explica la divisin de la mente desde el psicoanlisis.

A la derecha, el psicoanlisis desde la psicologa de la gestalt.

2. LA TEORA HUMANISTA: EN CONTRA DE TEST Y TEORAS.

2.1. La imposibilidad de explicar algunas cosas.
La experiencia cotidiana nos sugiere que hay muchos casos en los que los individuos se separan de esas
explicaciones psicolgicas. Imaginemos los montaeros que aparecen en los documentales Al Filo de lo
Imposible. Esos montaeros saben que la empresa que supone escalar una montaa puede costarles muy
cara: muchos han perdido por congelacin parte de su cuerpo, y sin embargo, no se muestran arrepentidos por
haber conquistado la cima de una montaa. Cmo puede explicar un psiclogo conductista o psicoanaltico
este tipo de comportamientos? Nos podra parecer bastante pobre el afirmar que para superar una frustracin
sexual, o que sencillamente se condicion a ese individuo desde pequeo con montaas, o que su personalidad
est condicionada por descargas sucesivas de adrenalina. Es posible que incluso con todos esos condicionantes,
no quedara claro que hubiera necesidad de escalar el K2.
Pensemos en otros muchos casos. Hay psiclogos que afirman que si Beethoven o Goya no
hubieran sido sordos no habran sido artistas. Estos psiclogos afirman que todo lo positivo que
podemos encontrar en el ser humano arrastra pasiones o frustraciones explicables cientficamente. En
definitiva, son sublimaciones o condicionamientos previos, que nada tienen que ver con la creatividad
o la libertad humana.
La psicologa humanista propone otra explicacin. Existe un componente de
autorrealizacin del individuo, de lo que podemos llamar una experiencia lmite. Es decir, el ser
humano no est siempre condicionado para lo malo, sino que tambin existen elementos positivos
que nos afirman como algo completamente distinto del resto de la creacin. Y esos elementos
positivos tambin estimulan nuestra conducta con la misma fuerza que lo pueden hacer las carencias
y necesidades que proponan los conductistas (mera bsqueda del placer) o los psicoanalistas (la
satisfaccin sexual).

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2.2. La teora humanista: Maslow.

Frente a las teoras de tipos, de carcter descriptivo, y la construccin terica del psicoanlisis,
se va a alzar otro movimiento psicolgico de respuesta a las carencias de los dos anteriores.
Humanista quiere decir aqu, indudablemente, tener una concepcin del hombre ms serena y
optimista que las dos visiones anteriores.
Segn Maslow, uno de los principales tericos de la psicologa humanista, los conductistas y
psicoanalistas ven las personas como empeadas en una lucha sin fin, para eliminar alguna tensin
interna o compensar alguna falta. El resultado de ello es una concepcin del hombre pesimista y
negativa del ser humano. Desde ese punto de vista el hombre es siempre esclavo de alguna
necesidad bsica, ya sea el alimento, la necesidad de placer o eliminar la tensin sexual.
De acuerdo con la postura de este psiclogo, eliminar un dolor o la necesidad de placer
no explica todo aquello por lo que luchamos. Existen veces que buscamos las cosas por ellas
mismas, como un objeto positivo en s mismas. La necesidad de satisfaccin sexual y comer es propia
de monos y hombres, mientras que el deleite que produce en el ser humano la novena sinfona de
Beethoven, los Beatles o hasta los Black Eyed Peas solo est presente en nosotros. Maslow considera
que este tipo de necesidades deficitarias son aquellas que nos separan del resto de los seres
vivos, lo cual no resta importancia a las dems.
El escaln ms bajo representara las necesidades ms bsicas de cualquier ser vivo; en el otro
extremo se encuentra la necesidad de autorrealizacin. Maslow encuentra que las personas solo
luchan por las necesidades superiores cuando las primarias estn cubiertas, pero incluso ah, existen
excepciones: hay artistas que pasan hambre y siguen con su trabajo; tambin hay personas
luchadoras que son capaces de sacrificar su confort por un ideal poltico o religioso que defiendan.
Lo que importa en la psicologa humanista es el concepto de s-mismo, y ese concepto es valioso,
individual e irreductible a un nico modelo.
As, Maslow propone la siguiente jerarqua de necesidades, en su versin amplia:

Autorealizacin
(asumir lo que uno es capaz
de hacer).

Necesidades estticas
y artsticas: orden, belleza

Necesidades cognitivas
Conocimiento, comprensin, innovacin

Necesidades de estima
Aprobacin, reconocimiento de los dems

Necesidades de pertenencia y amor

Familia, aceptacin, pertenencia

Necesidades de seguridad
Confort, seguridad, libertad

Necesidad fisiolgica
Alimento, agua, oxgeno

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Nos podramos preguntar aqu si esa visin positiva de la realizacin personal pasa por los
proyectos de Hitler y cualquier otro luntico (para ellos, la autorrealizacin pasa por el exterminio de
otros seres humanos). El humanismo responde que esa autorrealizacin debe orientarse debidamente
desde muy pequeos. Por eso esta corriente concede gran importancia al papel de la educacin
para una formacin adecuada de los individuos como personas con determinados valores ticos 1. Es
decir, la autorrealizacin no debe pasar por encima de la dignidad de las dems personas ni utilizarlas
como medios para nuestros propios fines.

3.2. La teora humanista como elemento crtico.

La teora humanista muestra toda su importancia cuando acta de crtica al resto de las
escuelas psicolgicas:

a) Contra teoras abstractas.

Rechaza el conductismo y el psicoanlisis porque los considera representativos de teoras
abstractas que no pueden ser aplicables a todos los individuos humanos. A Freud, por ejemplo, le
podramos decir: Usted ha interpretado perfectamente la sociedad de su tiempo y a s mismo, con
ese problema de represin sexual, pero usted no puede universalizar su teora para todos los
individuos y todas las sociedades.

b) Contra las generalizaciones que parten de anlisis puramente empricos.

La crtica a la teora de tipos (Eysenck, Catell y todos los test psicotcnicos utilizados hoy en
da) tambin se le puede decir que no es posible reducir la complejidad del ser humano a un mero
cdigo o nmero de un cuestionario. La probabilidad emprica no se puede constituir nunca en una
ley universal. Cada individuo es distinto, sostienen a veces los alumnos en clase, y es lo mismo que
plantean actualmente los psiclogos humanistas o constructivistas. Lgicamente, nos encontramos
con dos elementos que parecen irreductibles al ser humano y que la ciencia no puede nunca
descartar del todo: la libertad y la capacidad de autorrealizacin: la apertura a una experiencia ya
sea religiosa o artstica.
La teora humanista a su vez ha sido objeto de crticas, precisamente por ese carcter
acientfico y su falta de evidencias empricas. La psicologa humanista ha venido a rellenar lagunas de
las dems corrientes, ms que proponer ella misma una teora consistente de la personalidad (cosa
que ira contra su propia propuesta de considerar al individuo como algo valioso e inigualable).

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Un ejemplo de ese modelo educativo, humanista, lo observamos en la pelcula El Club de los Poetas Muertos,
donde la vocacin individual y creativa cobra una gran importancia en los fines del sistema educativo.

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 Tema 7
Psicologa de la personalidad

Alguien vol sobre el Nido del Cuco: En la pelcula queda bien definida esa separacin radical entre una
psicologa ms individual y cercana representada por McMurphy frente a la enfermera jefe. Esta enfermera se atiene a
una visin rigurosa y supuestamente cientfica del tratamiento psicolgico. Cada da, existen una serie de actividades
teraputicas que deben ser cumplidas a rajatabla: medicaciones, horas del recreo, conversaciones sobre temas
marcados por la enfermera.
McMurphy en cambio reivindica que ninguna norma puede valer para todos por igual. l lucha porque cada loco
pueda valerse por s mismo como medio para poder luchar contra sus enfermedades.

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