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Mi pewma piedraggico

R. Rodrguez Merino

Lejos del sueo disney mi pewma sagrado me enlaza a la pedagoga como a la vida misma, como un
fuego interior inseparable de mis ganas de vivir, vivir luchando por la transformacin social, en una
alquimia del s-mismo que se va transformando en un incansable aprender-haciendo, y ensear-
aprendiendo.

En el cuento La historia de las piedras y los sueos del Subcomandante Marcos las piedras son los
sueos cados de los dioses, las cuales cantan cosas buenas al odo moreno de la tierra; los indios
recogen esas piedrecitas y cual cntaro quebrado van armando piedrita a piedrita ese sueo y ya que
lo completan el sueo que estaba roto e incompleto, escuchan su palabra hecha canto y se alegra su
corazn -agrega- hay que saberlos armar en el corazn colectivo que somos los pueblos indios. Es
esta mi piedragoga, un accionar en tiempo presente donde se propicia el encuentro con el
aprendizaje, agrietando estratgicamente las limitaciones del espacio (en la amplitud del trmino)
armando, tejiendo colectivamente, con hilo en cada puntada de ese saber.

Desde este sueo fragmentario e inacabado me expongo desde el comienzo de este trabajo, narrando
parte de lo que ha sido mi emocionar en la escuela, la rememoracin de las vivencias evaluativas y
desde ah -o aqu- sito mi sueo pedaggico y cierro los ojos para sentipensar lo que ser leer con
mis estudiantes.

Cuando los dioses se quedan dormidos


- Cmo las personas van a ser mamferos? Si son los animales que andan en cuatro patas!
- Mamferos son porque maman la leche
- pero los humanos son humanos no mamferos!
Algo as era la acalorada discusin de mi grupo en tercero bsico, para m era clarsima la distancia
entre una vaca lechera y mi mam, cuando la profesora me grit:

- As eres t, como una burra que no anda ni para atrs ni para adelante.
(risas, muchas e inolvidables risas)

Antes de hablar de mi pewma piedraggico rememoro alrededor de 22 aos de vigilamiento y de


castigo, de disciplinamiento y competencia, de autovigilamiento y autocastigo, de no andar ni para
atrs ni para adelante perdiendo algo ms que el sueo en las aulas de clase. Pero tambin haban
cosas buenas? No, un no firme y categrico, nada bueno al lado de toda la infancia e imaginacin
maniatada y deformada en estas instituciones.

Por supuesto que haban prcticas menos nefastas, pero dentro de la salas cerradas y de las clases
expositivas donde rondan ms cerca o ms lejos de su ncleo ms tradicional quienes han sido mis
profesoras/es, no he sido feliz ni me he sentido bien aprendiendo. La emocin que perfuma este
recuerdo es la vergenza, el miedo a equivocarse, a no ser suficientemente buena -o en palabras ms
drsticas- a ser incompetente. Quizs lo ms triste de esto, es que he tenido una historia escolar y
acadmica exitosa segn mis calificaciones, sobreviviendo tanto a la evaluacin programada y a la
sorpresiva, YO un referente modlico del disciplinamiento, una estudiante que respiraba por dar la
PSU, y que termin ausentndose los ltimos meses de la escuela por crisis depresivas, obtuve la
medalla de alumno de la generacin. Triste, porque s que los costos de esto fue muchas veces la
anulacin de la autodeterminacin de la libertad! y la prdida de la salud fsica y emocional.

Recuerdo un trabajo que tuvimos que hacer en primero medio, despus de ver la pelcula Amelie la
profesora de artes nos orden retratar la pelcula dibujando en una hoja de block -dejando el tpico
margen de 2 cm.- las escenas que ms nos conmovieron, haciendo una especie de collage junto a
imgenes impresas. La noche antes de la entrega de este trabajo cay un poco de pintura en mi hoja,
situacin lmite para un estudiante de nota 7 en artes visuales. En el impulso de hacerlo todo de nuevo
los mrgenes y la hoja de block fueron cambiados por un cartn negro donde recort y pegu los
dibujos que no alcanzaba a volver a hacer, junto a las imgenes impresas, y partes de objetos, entre
ellos una plantilla de zapato. Me amanec con la cancin de Amelie y feliz de lo que haba creado, hasta
una cuadra antes de llegar al colegio, cuando tem imaginando lo ridculo que se vera mi cartn piedra
gigante al lado de las hojas de block. La impresin de mis compaeras/os fue positiva, cuestin que si
bien tambin fue compartida por la profesora -que finalmente adems se qued con mi trabajo con
la excusa de presentarlo en una exposicin que nunca se llev a cabo- me seal que no poda
evaluarlo porque no haba seguido las instrucciones, pero que me daba una semana ms para poder
entregarle la tarea. No s si haba o no una rbrica, pero me qued claro que haba algo en el sentido
comn que no era tan comn al momento de la calificacin.

Como era de los estudiantes que desde el vientre las madres le machucaban la cabeza con la idea del
puntaje nacional la medicin de la evaluacin a travs de pruebas, disertaciones, cronometraje
en el acondicionamiento fsico, etc. eran todos instrumentos de tortura tanto cuando culminaban en
una evaluacin como cuando eran para subir dcimas de algo, todo implicaba un pasito ms -o un
pasito menos- cerca de la universidad. En estos trminos y en tantos otros era difcil disfrutar la
escuela. Si en una prxima vida me tocara volver, esperara ser de quienes se quedan riendo al final
de la sala.

No omit esta historia cuando volv a entrar en un liceo, mi colegio era un subvencionado de San
Bernardo, un poco menos triste que el Gonzlez Videla de uoa, pero igualmente enjaulado. Lengua
y literatura era una gua de tres partes diseada por el COMEDUC, pan diario del profesor que causaba
tirria en los estudiantes, quienes iban directo al crucigrama o al celular para hablar con los primos
como seal una estudiante entre risas cuando se lo pregunt. Es fome pero a m igual me gusta
siempre es bueno aprender algo fue otra respuesta; un algo, cualquier cosa, es mejor que nada.
A m no me gusta aprender -es inevitable le respond- hasta que te mueras seguirs aprendiendo,
me qued mirando. Un lugar cerrado, una rutina, separados por edades y letras, una separacin
infranqueable entre la/el adulta/o y la/el nia/o, entre la/el docente y la/el estudiante, rotando en
torno al sinsentido, qu le voy a hacer si esto es lo que nos pasan - dijo el profesor.

Normalmente las cosas buenas estaban afuera, era la sobrevivencia lo que se celebraba en el recreo,
una respiracin prolongada despus de 45 o 90 min. bajo el agua. Hemos de participar del
hundimiento planetario? es lo extra lo que ms le agradezco a mi formacin disciplinaria, el extra
que fue el Rincn olvidado junto a la profesora Cynthia escribiendo y leyendo poesa; mi
organizacin poltica en Plataforma colectiva; CONVIVE, discutiendo sobre inclusin en la educacin;
PECOM (Proyecto educativo comunitario); Nivelacin de estudios JGM. Esos lugares donde los dioses
tienden a dormirse y pasan a ser personas, y los estudiantes se humanizan. La autoformacin en temas
que nos hacan sentido, y la autoevaluacin de los procesos, la sistematizacin de las experiencias
relevando los aciertos y visibilizando las problemticas pendientes de resolver para que el proyecto
avanzara.

Si de soar se trata, sueo que mis estudiantes no sean como yo -como ese yo que fui y ese yo que
actualmente desaprendo- sueo que sigan su instinto y sus convicciones, libres en su emocionar y
genuinas/os en su expresin. Que no teman equivocarse, y que se sean fuertes al momento de
aceptarlo. Que no se limiten cuando quieran carraspiar aquello que les pique en la garganta, que
palabreen como les salga de aentro, con una voz grave y sonora o con un silencio sincero mucho
lucho? individualismo? S, sin un pero de por medio (aunque me cueste guardarlo). Ese pero es un
espacio propiciado, que ese cmulo de deseos individuales sea puesto en tensin cuando saquemos
a flote el deseo colectivo. El temazo es que sea una colectividad forzada, pero como estoy soando
sueo que en la medida que seamos conscientes y amorosos de nuestro ser, situadas/os en nuestro
contexto socio-histrico logremos encontrarnos en un dilogo activo, sentipensando la justicia y la
libertad ejercindola! viviendo en lo cotidiano esa sociedad que queremos, cuando los dioses estn
despiertos y cuando estn dormidos, sobrepasando las puertas cerradas de una sala y sus ventanas
con rejas.

Un canto al odo moreno de la tierra

Si me invitan a soar partira al centro de los cuatro puntos de mi tierra, haciendo inarrumen:

El vivir imbuido en el medio, en la naturaleza plena constituye algo as como un peligro de


muerte constante, y si se quiere vivir, entonces se debe hacer inarrumen. Observar, y observar
muy lentamente, observar para descubrir qu pasa, qu hay detrs de algo, pues siempre hay
algo ms de lo que nuestros ojos ven, o creen ver. Si no observa, si no toma la precaucin de
ver bien, de fijarse en los detalles de la naturaleza, de darse cuenta que l est metido en un
mundo complejo, donde hay fuerzas que la acechan, que puede ser para bien o para mal,
podra tener graves consecuencias. Por eso que el concepto inarrumen es una epistemologa
del darse cuenta del mundo, del universo total. El inarrumen viene a ser una metodologa del
aprendizaje intuitiva del ser humano, del darse cuenta de las cosas, de tratar de descubrir
cmo funciona, qu hace, cmo acta en el marco global de la naturaleza. Una vez que la mira,
la descubre, la observa, la analiza, entonces se da cuenta qu es, cmo es y para qu es.
(anculef, 2016 p. 22-23)

Me propongo favorecer el autoaprendizaje, y el aprendizaje colectivo, dejando los materiales a su


disposicin, y tomando su propio material, donde la materia enseada sea un poder comn;
responsabilizndonos del contenido, el sentido, el para qu. El rol docente no slo como facilitador
de un aprendizaje temtico sino como proveedor del desarrollo integral, ampliando los referentes
culturales de una sociedad capitalista, colonialista y patriarcal en pro de una comunidad que se
organice en torno al buen vivir.
Este ejercicio de agudizar los sentidos implica llevar a cabo una pedagoga del presente, que por cierto
rebalsa la planificacin en una permanente contingencia, lo que requiere de una flexibilidad dialgica
entre la idealizacin de mi clase y la disposicin de mis estudiantes en una bsqueda comn del
sentido. Zemelman (2010) haciendo una lectura desde la historia afirma que esta construccin
colectiva nos desafa a:

asumir que se piensa desde la propia incompletitud que es la historicidad del sujeto abierta
a su devenir. Ello se traduce en que el pensar se organiza al interior de los marcos del proyecto
de vida desde los cuales se enfrenta lo no dado, en cuyos lmites tiene lugar la determinacin
de verdades: la verdad como determinacin de lo que est siendo (de manera compartida)
desde particulares necesidades de sentido (...) la tensin entre lo dado del presente y su
lectura potenciadora (desde proyectos) para no quedar atrapados en los lmites de las
circunstancias que nos determinan, como pueden ser las tendencias heredadas del pasado, y
as rescatarnos como constructores. (Zemelman, 2010, p.237-238)

Entiendo esta superacin de las tendencias heredadas como un proceso de de-construccin de la


adquisicin del ordenamiento social (o socializacin) donde se naturaliza el clasismo del capitalismo,
el machismo de una sociedad patriarcal -y su heterornatividad- el racismo del colonialismo, el
infanticidio y la gerontofobia del adultocentrismo, y as, una seguidilla de exclusiones sociales
perpetuada por quienes se acomodan en su condicin de privilegio, dueos del discurso hegemnico
que se reproduce en la escuela. De aqu que considere estratgica -y en extremo necesaria- la apertura
de los referentes culturales desde el decolonialismo, que impugne el sentido mismo de la episteme
cientificista donde estos discursos se amparan.

Superar el discurso de la modernidad en la escuela, y sus llamados al progreso y al desarrollo a costa


de cuanta persona, ser y medio natural se cruce en el camino de alcanzar sus objetivos econmicos;
puede ser otra entrada posible a este asuntillo de vivir destruyendo y autodestruyndonos. A esto nos
convoca la interculturalidad, llevar a cabo:

prcticas y discursos educativos que denuncien, que acusen, incluso que griten con rabia, las
verdades aberrantes del capitalismo y el colonialismo; discursos y prcticas educativas que
acusen todas las formas de expresin del darwinismo social, del racismo y de la inferiorizacin
de la poblacin indgena [mujeres, nias/os, ancianas/os, personas en situacin de
discapacidad, etc.]; discursos y prcticas educativas que problematicen la realidad desde
lentes anticoloniales (Cabaluz, 2017, p.161).

En esta tarea la teora de la sospecha cuelga de mi cuello, entendiendo que la de-construccin es un


acto cotidiano que merece un constante juicio amoroso y crtico de la praxis, en palabras de Freire
ensear exige conciencia del inacabamiento. Considero parte de mi rol propiciar un ambiente de
aprendizaje colectivo, abrazando la diversidad de quienes componemos dicha colectividad. La visin
de Maturana sobre la/l legtima/o otra/o me lleva a situar a las personas, buscando comprenderlas
desde su potencia y no desde aquello que carece -o que no comparto-. En este sentido, es mi
responsabilidad y mi deseo profundo poner a disposicin de mis estudiantes aquellos elementos y
experiencias vitales que puedan generar en ellas/os reflexiones sobre su acontecer que les permitan
desnaturalizar esa realidad arbitrariamente determinante. En esta legitimacin es para m de
suma importancia respetar y armonizar los ritmos personales, educar para la diversidad y en pro de la
diversidad, principio fundante de cualquier ecosistema sano.

Sentipensando el oficio

Maturana (2011) en su texto amor y juego realiza una potente asociacin entre el emocionar y la
cultura como una imbricacin constitutiva de lo humano, entendiendo que esta nace a partir del
lenguajear el cual habra permitido convivir en coordinaciones de coordinaciones conductuales ()
parte central de la manera de vivir que defini de all en adelante a nuestro linaje (p.30). Entiendo
que la escritura es el rastro ms remoto donde se ha perpetuado ese lenguajear, siendo un puente
imponderable al momento de acortar las distancias entre nuestro presente y el pasado,
comprendiendo como seala Silvia Rivera Cusicanqui que:

No hay post ni pre en una visin de la historia que no es lineal, ni teleolgica, que se mueve
en ciclos y espirales, que marca un rumbo sin dejar de retornar al mismo punto. El mundo
indgena no concibe a la historia linealmente, y el pasado-futuro estn contenidos en el
presente: la regresin o la progresin, la repeticin o la superacin del pasado estn en juego
en cada coyuntura y dependen de nuestros actos ms que de nuestras palabras. (Rivera
Cusicanqui, 2010; en Cabaluz, 2017, p.166)

Siguiendo la lnea de este trabajo, justamente la apertura de los referentes culturales tiene varios
mundos de posibilidades en la lectura Slo por su contenido histrico? Claro que no! Es la vida que
contiene un escrito, y como seala Gabriela Mistral es la vivencia de la lectura como un ejercicio para
ser creador y no un recitador. La lectura es un acto de comunicacin activa -en primera instancia-
para el s-mismo, y por consecuencia, directa o indirectamente para su colectivo. Ahora bien, superar
las lecturas inertes o que pasan por los caos sin dejar nada detrs (G. Mistral) demanda un a priori
fundamental, el sentido. Parafraseando a Zemelman (2010) el sentido requiere enfrentarse con la
posibilidad de una nueva mirada que destaque la atencin en las posibilidades contenidas en el
escrito:

De ah que se tengan que reconocer las potencialidades segn el ngulo de lectura desde el
cual se aborde, as como desde el para qu de este abordaje por parte del sujeto. Ello exige
una colocacin del sujeto en el momento concreto desde el que se piensa, el cual est en
permanente transformacin. (Zemelman, 2010, p.241)

Tal como lo seal en el apartado anterior, dicha colocacin requiere tener en cuenta la diversidad
de posicionamientos y procesos individuales de las/os estudiantes, por lo que de seguro existirn -y
probablemente exigirn- una gama de paraqus. Mi desafo personal no es entregarlos, sino
propiciar ese encuentro amoroso y crtico con el cuestionamiento poltico, filosfico, existencial,
esttico desde lo individual a lo colectivo sentipensando y dialogando de la manera genuina que se
expone en un ambiente de confianza. Esto ltimo exige mantener una atencin especial en el respeto
colectivo al emocionar en una pedagoga de la potencia, donde vuelvo a la concepcin del/de la
legtimo/a otro/a, como un posicionamiento docente intransable1.

Por otra parte, abrazo la conviccin vital de que el aprendizaje excede con creces la silla fra y la luz
tenue del aula, siendo la mayor parte de la lectura realizada en un medio informal y cotidiano, lejos
del libro rojo de lenguaje; de este modo tanto leer como aprender resulta inevitable, ahora qu se
aprende? En una sociedad enferma es justamente eso lo que me preocupa como docente a cargo de
este hermoso oficio.

Entendiendo que el poder del saber no es restrictivo al rol docente, es central al momento de
pensarnos en colectividad propender al sistema comunal que tiende a evitar la concentracin del
poder operando por medio de un incesante ajusticiamiento mutuo de las diferencias basado en el
consenso (Aparacer & Blaser, 2015, p.111), en el caso particular de las lecturas sera que estas sean
escogidas de manera colectiva y nutridas con sus lecturas individuales. Al respecto Freire (1984) -al
igual que la ya citada maestra Gabriela Mistral- seala la educacin como un acto poltico y un acto
de conocimiento, y por eso mismo un acto creador, puntualizando luego, que esto no significa que
la ayuda del educador deba anular su creatividad [la de las/os estudiantes] y su responsabilidad en
la creacin de su lenguaje escrito y en la lectura de ese lenguaje (p.104).

Tras tener ms que claro que una lectura crtica implica la percepcin de relaciones entre texto y
contexto, situando a quien escribe (Freire, 1984) nos queda el desafo Qu leemos? Siendo
consecuente no podra dar una lectura obligatoria, pero s una propuesta a la asamblea, y sugerencias
envueltas de pasin que motiven sus bsquedas. He aqu mi responsabilidad como intelectual
comprometida con la transformacin social ser til como catalizador para que el conocimiento
subalterno se realice como tal (p.115) propiciando una educacin que no se distingue por el
contenido de los conocimientos que produce sino por las prcticas del conocimiento que sostiene
(p.124). Asumir esto implica que no es una lectura en s la intencin que gue mi quehacer docente y
an menos mi preocupacin evaluativa, es la prctica de aquello que en conjunto decidimos buscar,
una lectura inarrumiante que vivencia en tiempo presente el saber.

1 Esta posicin se acerca a lo que Flrez Ochoa (1999) seala como pedagoga social.
Bibliografa

Cabaluz, Fabin. Educacin, racismo y descolonizacin. Reflexiones pedaggicas a partir de Silvia


Rivera Cusicanqui. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N 22 PRIMER SEMESTRE 2017

Freire, Paulo (1984). La importancia de leer y el proceso de liberacin.

anculef, Juan (2016). TAYI MAPUCHE KIMN EPISTEMOLOGA MAPUCHE - Sabidura y


conocimientos. Ctedra Indgena de la Facultad de Antropologa de la Universidad de Chile.

Red de Solidaridad con Chiapas de Buenos Aires. La historia de las piedras y los sueos. Los otros
cuentos, relatos del Subcomandante Insurgente Marcos. Disponible en:

http://www.redchiapas.org/proyectos/los-otros-cuentos-volumen-2/la-historia-de-las-piedras-y-los-
suenos/

Zemelman, Hugo (2010). Aspectos bsicos de la propuesta de la conciencia histrica (o del presente
potencial). Ipecal-Mexico.

Foucault, Michel (2005). Los medios del buen encauzamiento. En: Vigilar y Castigar. Argentina: Siglo
XXI editores, 157-180.

Aparacer & Blaser (2015). La ciudad letrada y la insurreccin de saberes subyugados en Amrica
Latina. En: Prcticas otras de conocimiento(s). Entre crisis, entre guerras.