Instituto Superior de Estudios Teolgicos Juan XXI - Diplomado Teolgico Pastoral para Laicos 2017

MARA EN EL
NUEVO TESTAMENTO
Elaborado por:
Gian Marco Saldarriaga Massa1

Dijo entonces Mara: -He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra.
Y el ngel se retir de su presencia.2

INTRODUCCIN NUEVO TESTAMENTO

CONOCIMIENTOS
En relacin con el Nuevo Testamento, el Catecismo de la Iglesia Catlica3 nos recuerda que:

124 La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se
encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento (DV
17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su objeto
central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, su pasin
y su glorificacin, as como los comienzos de su Iglesia bajo la accin del Espritu
Santo (cf. DV 20).

125 Los Evangelios son el corazn de todas las Escrituras por ser el testimonio
principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador (DV 18).

La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento

129 Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y
resucitado. Esta lectura tipolgica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo
Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor
propio de revelacin que nuestro Seor mismo reafirm (cf. Mc 12,29-31). Por otra
parte, el Nuevo Testamento exige ser ledo tambin a la luz del Antiguo. La
catequesis cristiana primitiva recurrir constantemente a l (cf. 1 Co 5,6-8; 10,1-11).
Segn un viejo adagio, el Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo, mientras

1
Bach. en CCSS, con mencin en Arqueologa, por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Diplomado
en Teologa por la Universidad - Facultad Pontificia y Civil de Lima; y Diplomado en Migracin, Globalizacin y
Polticas Pblicas por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Contacto al correo electrnico:
giani_a@hotmail.com
2
Cfr. Lc. 1,38.
3
Cfr. CEC n124-130. 1
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que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: Novum in Vetere latet et in Novo

Vetus patet (San Agustn, Quaestiones in Heptateuchum 2,73; cf. DV 16).

CONCILIO VATICANO II Y MARIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

CONOCIMIENTOS
El Concilio Vaticano II4, al referirse a la Madre de Dios, la inserta en el misterio de Cristo y
en relacin con la Iglesia, dedicndole un captulo entero, veamos algunas secciones:

56. Pero el Padre de la misericordia quiso que precediera a la encarnacin la

aceptacin de la Madre predestinada, para que, de esta manera, as como la mujer
contribuy a la muerte, tambin la mujer contribuyese a la vida. Lo cual se cumple
de modo eminentsimo en la Madre de Jess por haber dado al mundo la Vida misma
que renueva todas las cosas y por haber sido adornada por Dios con los dones dignos
de un oficio tan grande... Enriquecida desde el primer instante de su concepcin con
el resplandor de una santidad enteramente singular, la Virgen Nazarena, por orden
de Dios, es saludada por el ngel de la Anunciacin como llena de gracia (cf. Lc 1,
28), a la vez que ella responde al mensajero celestial: He aqu la esclava del Seor,
hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 38).

As Mara, hija de Adn, al aceptar el mensaje divino, se convirti en Madre de Jess,

y al abrazar de todo corazn y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad
salvfica de Dios, se consagr totalmente como esclava del Seor a la persona y a la
obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la redencin con El y bajo El,
con la gracia de Dios omnipotente. Con razn, pues, piensan los Santos Padres que
Mara no fue un instrumento puramente pasivo en las manos de Dios, sino que
cooper a la salvacin de los hombres con fe y obediencia libres.

63. La Virgen Santsima, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, que la

une con el Hijo Redentor, y por sus gracias y dones singulares, est tambin
ntimamente unida con la Iglesia.

65. La Virgen fue en su vida ejemplo de aquel amor maternal con que es necesario
que estn animados todos aquellos que, en la misin apostlica de la Iglesia,
cooperan a la regeneracin de los hombres.

68. Mientras tanto, la Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya en los
cielos en cuerpo y en alma, es imagen y principio de la Iglesia que habr de tener su
cumplimiento en la vida futura, as en la tierra precede con su luz al peregrinante
Pueblo de Dios como signo de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da
del Seor (cf. 2 P 3,10).

4
Para profundizar ver: Concilio Vaticano II. Const. Lumen gentium, Cap. VIII n. 55. La Santsima Virgen
Mara, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia.

2
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LA VIRGEN MARA EN EL NUEVO TESTAMENTO TEXTOS

El P. Jorge R Colon CSsR, doctor en Teologa, en relacin al papel que los textos del Nuevo
Testamento le asignan a la Virgen Mara nos dice:

A Mara la comprendemos y la descubrimos en el contexto de una Cristologa y de

una Eclesiologa extendida. Cuando buscamos el significado de Cristo y de la Iglesia,
ah encontramos a Mara. Esto sucede, por ejemplo, cuando buscamos los orgenes
humanos de Jess. Esto era una necesidad prctica de la comunidad cristiana
primitiva para contestar tres preguntas: quin es Cristo?, de dnde vino?, cul
fue su misin y destino? Todos los evangelios van a contestar esas tres preguntas de
una forma u otra. San Mateo y san Lucas contestan las preguntas fundamentales
sobre el origen humano de Jess, y sealan su origen divino, pues el autor del parto
es Dios. El Evangelio de la infancia es un minievangelio. Es decir, los captulos 1 y 2
de Mateo y los captulos 1 y 2 de Lucas, son un Evangelio sintetizado.

En el Nuevo Testamento solo cuatro libros mencionan a Mara por nombre, es decir:
Mateo, Marcos, Lucas y Hechos. Juan nunca menciona a Mara por nombre, pues
siempre la llama la Madre de Jess, el Seor o usa el apelativo mujer. Pero ms de
la mitad de los autores del Nuevo Testamento hablan sobre Ella. Los nicos que no
hablan sobre Mara ni por nombre ni por referencia son: Santiago, Pedro y Judas, que
son tres de los libros ms cortos del Nuevo Testamento. Todos los dems autores del
Nuevo Testamento o la mencionan por nombre o la mencionan indirectamente. Casi
todo lo que conocemos sobre Mara lo conocemos a travs del Nuevo Testamento.
Pero lo que en l se dice sobre Mara, aunque es poco, es de una importancia
fundamental.5

MARA EN EL PRIMITIVO KERIGMA CRISTIANO

El P. Juan Luis Bastero de Eleizalde, doctor en Teologa y Profesor en la Facultad de Teologa

de la Universidad de Navarra, nos dice6:

En el primer kerigma cristiano, centrado en la figura de Jess, no aparece la figura

de Mara. Siguiendo la tradicin juda veterotestamentaria, Jess se rode de un
grupo de discpulos, que son los testigos que Dios haba escogido para la formacin
de la nueva familia. Ni Mara, ni las otras mujeres pertenecen a ese grupo de
personas depositarias de la propagacin de la Nueva Buena. La Virgen no
desempea papel directivo alguno en la nueva comunidad ni posee especiales
funciones. Aparece citada explcitamente una sola vez en la narracin de los primeros
pasos de la Iglesia naciente, cuando San Lucas atestigua que los discpulos del Seor,

5
Cfr. Llena eres de gracia. Mariologa para los catlicos de Hoy. Pg. 16.
6
Cfr. Mara, Madre del Redentor.

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despus de la Ascensin, perseveraban en la oracin con un mismo espritu, en

compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess y sus hermanos. Hch.
1,14.

GLATAS 4, 4-57

La epstola a los Glatas fue escrita por San Pablo en feso hacia el ao 55, est dirigida a
los cristianos de la Galacia, para hacer frente al peligro que las doctrinas de falsos hermanos
judaizantes estaban infligiendo a los convertidos por San Pablo en esa regin, durante su
segundo y tercer viaje apostlico. En el encontramos el texto ms antiguo en relacin con
la Virgen Mara:

Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, a fin de que
recibisemos la adopcin de hijos.

Qu es esto de la plenitud de los tiempos? Es el tiempo que comienza y consiste en la

vida humana del Hijo Eterno, porque l es el centro de la historia de la salvacin. l es la
lnea de divisin crtica entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La figura central en este
texto de Pablo no es la mujer, sino el Hijo. Pero es significativo que, cuando Pablo habla de
la misin del Hijo que viene en la plenitud de los tiempos, lo hace con referencia a Mara, la
mujer. El testimonio de Pablo sobre la encarnacin seala a la fe constante de la Iglesia. El
Hijo de Dios es el principio de nuestra adopcin como hijos de Dios. Ese principio se hace
posible a travs de Mara. Al ser nacido de Mara, la mujer, l ahora es capaz de liberarnos
de la sujecin a la ley. Y as, como la primera mujer trajo la muerte al mundo, la mujer Mara
hace entrar al mundo al Mesas Liberador que nos devuelve la vida de Dios en la historia
humana.

MARCOS 3, 31-358

Vinieron su madre y sus hermanos y, quedndose fuera, enviaron a llamarlo. Y

estaba sentada a su alrededor una muchedumbre, y le dicen: -Mira, tu madre, tus
hermanos y tus hermanas te buscan fuera. Y, en respuesta, les dice: - Quin es mi
madre y quines mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados a su
alrededor, dice: -stos son mi madre y mis hermanos: quien hace la voluntad de
Dios, se es mi hermano y mi hermana y mi madre.

El contexto es que Jess se est revelando como Hijo de Dios ante los escribas y los fariseos
y ellos se burlan de l. Cmo pueden probar que l no es Hijo de Dios? Sealando a sus
parientes humanos. Rechazan la revelacin de Jess como Hijo de Dios. Sus enemigos les

7
Para profundizar ver: Mara, evangelio vivido. Diez guas para descubrir a Mara en los evangelios; Verbo
Divino, 1999.
8
Para profundizar ver: Llena eres de gracia. Mariologa para los catlicos de Hoy. Pg.25-35.
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haban avisado a los familiares movidos por una hostilidad tremenda contra Jess y para
luego sealarlos a ellos con burla y desprecio, pues sus orgenes humanos eran humildes.

Jess, en su respuesta a esa hostilidad, no niega el papel de Mara. Dice que el que hace la
voluntad de Dios, es hermano, hermana y madre suyo, porque la familia del Padre Eterno
se compone de aquellos que hacen la voluntad de Dios. Esa familia no es meramente fsica,
sino espiritual. Mara es Madre de Jess no solo fsicamente. Si la verdadera madre de Jess
es quien realiza la voluntad de Dios, esa descripcin perfectamente concuerda con la vida
de Mara, la sierva del Seor, cuya vida se haba convertido en un hgase en m segn tu
palabra. Pero hay ms: es cierto que Mara estaba unida a Jess a travs de la sangre, a
travs de lo fsico, pero ahora Jess declara que Mara est ms ntimamente unida a l
por el vnculo de la fe. Mara es madre de Jess dos veces: como progenitora fsica y
mediante la fe.

MARCOS 6, 1-3

Sali de all y se fue a su ciudad, y le seguan sus discpulos. Y cuando lleg el

sbado comenz a ensear en la sinagoga, y muchos de los que le oan decan
admirados: - De dnde sabe ste estas cosas? Y qu sabidura es la que se le ha
dado y estos milagros que se hacen por sus manos? No es ste el artesano, el hijo
de Mara, y hermano de Santiago y de Jos y de Judas y de Simn? Y sus hermanas
no viven aqu entre nosotros? Y se escandalizaban de l.

Comparando el texto que aqu queremos analizar - No es ste el carpintero, el hijo de

Mara?- con los pasajes paralelos de los otros evangelios, se aprecian unas ligeras, pero
interesantes variantes:

Mt 13, 55: No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara?

Lc 4, 22: No es ste el hijo de Jos?
Jn 6, 42: No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos?

He aqu las divergencias ms salientes:

a) slo el texto de Marcos califica a Jess como carpintero;
b) slo en Marcos falta la mencin al padre de Jess.

MATEO 1,1ss

Cuando Mateo 1 llega al versculo 16, cambia la estructura de la genealoga. Hasta entonces,
quien encabezaba la lista era el padre. Lo lgico hubiera sido, al llegar al nombre de Jos,
que se afirmara que l era el padre de Jess. Pero el orden se invierte, porque no se afirma
que Jess naciera de Jos, sino de Mara. Jos, esposo de Mara, de la que naci Jess,
llamado Cristo.

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MARA EN LOS EVANGELIOS DE LA INFANCIA

Los dos nicos Evangelios donde se narra la Anunciacin de Mara: los de Mateo y de Lucas.
Los evangelios de Mateo y de Juan empiezan hablndonos de un Jess ya adulto.

LA ANUNCIACIN

"El ngel Gabriel fue enviado por Dios" Lc. 1:26

"A una virgen que era prometida de Jos" Lc. 1:27

La palabra griega usada era emnesteumne y significa prometida o tambin desposada o

casada. Mateo favorece claramente la hiptesis del noviazgo (Mateo 1:18), al igual que los
evangelios apcrifos que hablan de este tema. Recordemos que Mara y Jos estaban a
punto de casarse y que, al estar ya comprometidos, segn la ley juda tenan los mismos
derechos del matrimonio (cfr. pag. 141 Lucas).

"Y entrando le dijo: algrate" Lc 1:28

No se trata de un saludo corriente, sino de un saludo mesinico que aparece ya en el

Antiguo Testamento9. La palabra Algrate en griego es Khire, la misma que pronunciaban
los profetas antiguamente en el Antiguo Testamento para referirse a la Hija de Sin
(Zacaras 9:9).

"Llena de gracia" Lc. 1:28

La palabra que pronunci el ngel fue kekharitomne, que equivale a un nombre propio. En
la Biblia el nombre nunca es arbitrario, sino que explica lo que una persona es, su realidad
y su misin. Mara es la kekharitomne, la que por excelencia es objeto de la benevolencia
divina. La Biblia Vulgata lo tradujo en latn como gratia plena, que significa llena de gracia,
por lo cual la Iglesia Catlica ha llegado a la afirmacin de la Inmaculada Concepcin; la
perfecta santidad de Mara desde el primer instante de su existencia.

"El Seor est contigo" (Lucas 1:28).

El texto griego no tiene el verbo, con lo cual podra aludir a la palabra Emmanuel o Dios-con
nosotros. Mara es invitada a la alegra por causa de Emmanuel, que se hace Dios-con Mara,
encarnndose en su seno.

9
Comparar Sof. 3,14-18 con Lc. 1, 28-33.

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EL EVANGELISTA JUAN10

As llegamos al ltimo autor del Nuevo Testamento que menciona a la madre del Seor en
su Evangelio. Juan nunca menciona el nombre de Mara, sino que la llama por su ttulo

la Madre de Jess Jn. 2:1

Esto hace suponer que para el tiempo en que se escribi este Evangelio, ya la reflexin
cristiana haba comenzado a identificar a Mara, no solo desde el punto de vista de la
maternidad fsica, sino desde su papel como Madre del Redentor.

APOCALIPSIS

El captulo doce, muestra un paralelo claro con Gnesis 3:15.

Apareci en el cielo una seal grandiosa: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo
sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. Ap.12:1

La frase, vestida del sol en la literatura apocalptica equivale a decir: vestida de luz, luz
que es smbolo de la vida de Dios segn la Biblia. La mujer est rodeada por la vida de Dios.
No solamente est vestida de sol, sino que tiene la luna bajo sus pies. La segunda luz creada
en Gnesis, la luna, simblicamente representa esa claridad, esa luz superlativa que inunda
a la mujer, porque vive en la presencia de Dios. Tiene una corona de doce estrellas, que es
smbolo de las doce tribus de Israel, como hallamos en Gnesis 37:9. En su realidad interior
esta mujer pertenece a la esfera de lo celestial y participa de la vida divina.

PARA CONCLUIR
CONOCIMIENTOS
Finalmente, reflexionemos con las palabras del Papa Francisco11:

No era simplemente responder con un si a la invitacin del ngel: sin embargo,

ella, mujer todava en la flor de la juventud, responde con valenta, no obstante, no
saba nada del destino que le esperaba. Mara en aquel instante se presenta como
una de las tantas madres de nuestro mundo, valerosa hasta el extremo cuando se
trata de acoger en su propio vientre la historia de un nuevo hombre que nace. Aquel
si es el primer paso de una larga lista de obediencias larga lista de obediencias!
que acompaaran su itinerario de madre. As Mara aparece en los Evangelios
como una mujer silenciosa, que muchas veces no comprende todo aquello que
sucede a su alrededor, pero que medita cada palabra y cada suceso en su corazn.

10
Para profundizar ver: Brown, R. E.; Mara en el Nuevo Testamento.
11
Catequesis del mircoles 10 de mayo de 2017.