MITOLOGIAS EM AO: MARCOS DE RESSIGNIFICAO DO

PENSAMENTO DE TOBIAS BARRETO NA PRIMEIRA METADE DO SC. XX1

Aruan Antonio dos Passos2

Resumo: O trabalho discute as apropriaes das ideias de Tobias Barreto de Menezes (1839-1889) por parte
de seus autoproclamados herdeiros intelectuais ao longo do Brasil Republicano. Buscamos analisar atravs
do pensamento de Tobias Barreto, considerado lder e mestre referencial no horizonte da chamada crtica do
pensamento brasileiro, as significaes e usos de suas ideias e as circunstncias polticas e terico filosficas
desses usos. Esse plano contextual conduz uma historicizao dos embates intelectuais ao longo do perodo
republicano, tendo como fio condutor as apropriaes do pensamento de Tobias Barreto ao longo da
Repblica.

Palavras-chave: Tobias Barreto; Escola do Recife; apropriaes e circulao de ideias.

Abstract: The paper discusses the appropriation of Tobias Barreto ideas de Menezes (1839-1889) by its self-
proclaimed intellectual heirs over Republican Brazil. We analyze through thought of Tobias Barreto,
considered the leader and reference master on the horizon of the call critical of Brazilian thought, the
meanings and uses of their ideas and the philosophical and theoretical political circumstances of these uses.
This contextual plan conducts a historicizing of intellectual clashes throughout the republican period, with
the thread of the appropriations thought of Tobias Barreto along the Republic.

Keywords: Tobias Barreto; School of Recife; appropriation and circulation of ideas.

No s as elites culturais, mas sobrtudo, o pvo e o Govrno

do Estado timbraram em dar grande esplendor a sse preito de
justia e reconhecimento, em que a terra bro se unificava,
para sangrar o luminoso esprito do maior de seus filhos, nas
asas da gratido e da posteridade (REVISTA TRIMESTRAL
DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO
SERGIPE,1939, p. I-II).

Gilberto Freyre, ironicamente, se referiu aos intelectuais que derivaram da Faculdade de

Direito do Recife nos finais do sculo XIX e incio do XX, como clrigos do movimento que
acabaram por se tornar intelectuais-homens de ao (FREYRE, 1971, p. 130), j que assumiram
em suas carreiras diversas posies no espao pblico republicano: jornalistas, polticos, advogados,
secretrios de governo, embaixadores. Ponderao importante feita por Freyre a esse processo o
papel do germanismo para a consolidao desses homens de ao na vida prtica, ainda que o
germanismo no tenha se efetivado como elemento unificar ou dogmatizante. Ao contrrio, aos
olhos de Freyre, o movimento que se realizou atravs de personalidades diferentes e no de um
tipo nico de germanizado ou de germanizante (FREYRE, 1971, p. 132). O que o germanismo
teria propiciado a esses intelectuais, de maneira geral, fora um toque cientfico ou neocientfico,

1
Uma verso deste trabalho foi apresentada no XV Encontro Regional de Histria da ANPUH-PR, realizado
entre os dias 26 e 29 de julho de 2016.
2
Doutor em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG). Docente da Universidade Tecnolgica Federal do
Paran (UTFPR), Cmpus Pato Branco. Contato: aruana.ap@gmail.com.
188
alm de neofilosfico, sua erudio ou aos seus saberes (FREYRE, 1971, p. 133). Nesse quadro
referencial, Tobias Barreto figura como um verdadeiro exemplo de adeso ao germanismo como
possibilidade de distino ao frescor de outros horizontes de pensamento que no o da forte
presena francesa, posio essa, defendida tambm por Jorge Carvalho do Nascimento:
Os intelectuais da Escola do Recife buscaram no culturalismo alemo as bases do seu
projeto. Foi atravs do culturalismo que se constituiu um corpus filosfico que buscava
especificamente a interpretao das questes nacionais, em busca do que entendiam ser a
necessidade de estar o pas em dia com os progressos da cincia e da tcnica, habilitando-se
ao domnio da atividade industrial. (NASCIMENTO, 1999. 290).

Ainda em vida o pensamento e a obra de Tobias foram manipuladas por Slvio Romero.
Essa manipulao, no sentido lato, continuou nas mos de Romero at sua morte e posteriormente
foi continuada pelo governo do Sergipe, como vimos. Alm da continuidade do projeto inicial de
Romero, realizado com algumas reformulaes, outros dois momentos fundamentais na edificao
de significados para a obra e pensamento de Tobias so os marcos de ressignificao da obra do
sergipano: o primeiro marco de comemorao do Centenrio de seu nascimento em 1939,
realizada pelo Instituto Histrico e Geogrfico do Sergipe (IHGSE) em Edio Especial de sua
Revista Trimestral e o segundo se materializa na releitura de Miguel Reale realizada nos anos 1940
e 1950. Essas marcos de ressignificao e rememorao colocam em perspectiva a questo do uso
dos nomes, ideias e temas ligados a Tobias Barreto e a Escola do Recife. Como aponta Alexandro
Neundorf:
Dessa forma, primeiramente devemos ter em mente, que o prprio nome que o grupo
atribui a si mesmo (ou que noutros casos lhes atribudo), produto de uma confeco que
leva em considerao (talvez em parte) essa posio, esse lugar ocupado. Como um
reconhecimento antecipado da identidade de grupo. Nomear impor limites, conter a
polissemia e estabelecer domnios (ou lugares) (NEUNDORF, 2013, p. 208).

Assim, as ideias se prestam a disputas pelo seu sentido que equacionam relaes de fora
sobre o conjunto da obra e suas possibilidades de apropriao poltica e terica. Se, as razes ou
origens do culturalismo remontam em nosso contexto nacional a Tobias Barreto inegvel que
reivindicar sua prioridade tem uma dimenso poltica, e apresenta um futuro que legitima o passado.
Como aponta Helenice Rodrigues da Silva: Consagrando o universalismo dos valores de uma
comunidade, as comemoraes buscam, nessa rememorao de acontecimentos passados
significaes diversas para uso do presente (SILVA, 2002, p. 432). Dessa forma, e de um modo
geral, a Revista Trimestral do IHGSE replica a imagem apologtica edificada, como vimos, por
Slvio Romero, cumprindo a funo de rememorao que desvela usos do passado pelo presente.
Assim, o ento desembargado e presidente do Tribunal de Apelao do Estado do Sergipe, Gervsio
de Carvalho Prata, em seu discurso, pronunciado no prprio Tribunal em 07/06/1939, faz o seguinte
balano:

189
 Qual a ao de Tobias? Foi indicar gerao nova e gerao velha do seu tempo que
havia diante delas um novo mundo de conhecimento para onde se deviam rumar os homens
que no quisessem ficar ancorados nas velhas guas mortas da cultura jurdica. Foi
despertar, no nimo dessa gente, a coragem de abalar-se e marchar para a frente, onde o
progresso j havia plantado as ltimas colunas do Direito. Foi pregar aos espritos de ba
vontade a concepo culta do mundo que no havia entrado ainda nos umbrais da Academia
(REVISTA TRIMESTRAL DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO
SERGIPE,1939, p. 56).

Ora, bem sabemos que a posio de Tobias na Academia era de outsider, polmico at
mesmo com seus colegas. Essa defesa de um reformador da Academia no se sustenta quando se
observa a sua prtica na Faculdade de Direito. Logo, a sua importncia se localiza muito mais na
sua influncia sobre os jovens em formao do que sobre o sistema educacional em seu tempo.
Dessa maneira, o mecanismo repetido exaustivamente ao longo discursos da defesa de seu carter,
e uma vez mais, das mitologias edificadas ao longo de sua existncia. Assim, o desembargador
Gervsio de Carvalho Prata reafirma uma das teses de Romero usada para explicar a negao s
ideias de Tobias Barreto: De mulato boemio e paranoico fram os ttulos que lhe reservara os que o
combateram e combatem ainda, uns, por no conhecerem a vastido da sua obra, outros, por no
admitirem que da provincia pudesse sair um vulto da sua estatura (sic.) (REVISTA TRIMESTRAL
DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO SERGIPE,1939, p. 59-60). E, novamente, o
seu carter combativo figura como elemento indelvel de suas posies intelectuais no discurso do
desembargador:
Hoje que na reduo do tempo tudo se acabou das lutas do morto, divergncias, separaes,
disputas, prevenes, combatentes, e a histria chamada a intervir, depara-se
enormemente grande e cada vez maior o espao ocupado por aqule sl brasileiro, que s
existiu em chamas, estalando foras, pulsando desolado na imensidade da ptria, ou, na
comparao de Gilberto Amado, uma fogueira ardendo no meio do deserto do Brasil
(REVISTA TRIMESTRAL DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO
SERGIPE,1939, p. 60).

Cabe por conseguinte, observar que o fenmeno das comemoraes e rememoraes

colocam em jogo as relaes entre o passado rememorado e o futuro projetado. Nesse sentido, o
Centenrio de Nascimento de Tobias Barreto estava inserido num contexto afirmao do Estado de
Sergipe no cenrio poltico nacional. Ainda que Tobias no tivesse se colocado como defensor de
um regime republicano, o que as comemoraes de seu centenrio revelam a apropriao por parte
da elite intelectual e poltica naquele momento dos sentidos potenciais de suas ideias. No toa, o
desembargador Gervsio de Carvalho Prata sada a continuidade do projeto de Romero por parte do
governador do Estado: O govrno Graco Cardso foi patritico mandando publicar a edio de
Sergipe. Patriticos sero os demais que imitarem sse gesto, facilitando aos brasileiros o
conhecimento de to grande patrcio, e conclui sua ode nos seguintes termos: a compensao do
insignificante Sergipe o tamanho dos seus espritos poderosos. a reparao da sua humildade

190
geogrfica e poltica. o consolo do pequeno a inteligncia que empresta ao grande (REVISTA
TRIMESTRAL DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO SERGIPE,1939, p. 61).
Dessa maneira, se realiza uma Semana de Tobias Barreto, dedicada a vrias comemoraes por
diversos estabelecimentos de ensino, como a Escola de Comrcio Conselheiro Orlando, o Colgio
Tobias Barrto, o Colgio Santana e o Ateneu Sergipense, alm de associaes como o Rotary
Clube de Aracaju. Tambm houve presena de representantes de Pernambuco nas comemoraes:
Joaquim Amazonas e o estudante da Faculdade de Direito do Recife, Rivaldo Pereira tambm
discusaram, alm de uma romaria Esttua edificada em homenagem de Tobias, que aconteceu no
dia 07/06/1939.
Destacamos o discurso proferido pelo estudante J. B. De Lima e Silva, em 03/06/1939,
onde encontra-se uma afirmao do valor presente das obras de Tobias: Outros [escritos de Tobias
Barreto] conservam ainda, e prodigiosamente, tal atrao e atualidade, que bem sentimos que les
se dirigem a ns para a resoluo de problemas de nosso tempo (REVISTA TRIMESTRAL DO
INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO SERGIPE,1939, p. 146). Aqui, bem se percebe o
esforo de atualizao de Tobias, cinquenta anos aps sua morte: outra dimenso do exerccio de
rememorao presente em todos os discursos contidos na Revista do IHGSE e que projeta tambm,
como acentua Helenice Rodrigues, um devir:
Na verdade, ele [o processo comemorativo] implica um questionamento crtico da relao
distncia/reapropriao com o presente histrico. Por trs de todas as comemoraes
nacionais encontra-se portanto, a questo do tempo que se manifesta em sua relao com o
passado da histria e com o presente da memria. Em outras palavras, a comemorao tem
por objetivo demonstrar, como j vimos, que o acontecimento rememorado por seu valor
simblico, pode se reportar ao devir. As comemoraes buscam, pois, nessa reapropriao
do acontecimento passado um novo regime de historicidade, projetando-o em direo ao
futuro (SILVA, 2002, p. 436).

A efuso de discursos da Semana dedicada as comemoraes do Centenrio edificam

verdadeiras formas de monumentalizao do passado, que ordenado e efetivado pela ao do
governo que alm de publicar as Obras Completas erigiu monumento em bronze homenageando seu
filho ilustre. Uma das significaes dos atos comemorativos se sintetiza na concluso de um dos
discursos, onde o passado redimido pelo presente: a comemorao de hoje, meus senhores, nada
mais representa do que a Justia da Histria (REVISTA TRIMESTRAL DO INSTITUTO
HISTRICO E GEOGRFICO DO SERGIPE,1939, p. 159), e ainda em outro discurso o mesmo
efeito usado: o tempo e a morte fram para le o aniquilamento da personalidade, o
esquecimento emfim, mas a entrada triumfal para as pginas indestrutveis da histria (sic.)
(REVISTA TRIMESTRAL DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO SERGIPE,1939,
p. 172). Essa afirmao da perenidade de sua obra reverberar at os anos 1950. o caso do juzo
de Luiz Pinto Ferreira, em artigo na revista da Faculdade de Direito do Cear: Desaparecendo, de

191
todo desamparado pela fortuna, no ano de 1889, pouco antes da proclamao da Repblica, le
deixou um grande monumento literrio, a parte que ficou de seu esprito (FERREIRA, 1954, p.
237).
Por fim, o ltimo artigo da edio especial da Revista do IHGSE, dedicada as
Comemoraes do Centenrio de Tobias Barreto, uma resposta ao trabalho crtico de Roberto
Lyra, Tobias Barrto, o homem pndulo, transcrito do jornal A Tribuna, de Santos, com data de
07/06/1939 e de autoria de Epifanio da Fonsca Dria. A obra de Roberto Lyra, publicada em 1937,
uma crtica a personalidade de Tobias, da ento, a necessidade no limiar das comemoraes de se
defender a imagem do sergipano centenrio. Encerra-se a publicao com a descrio da morte do
sergipano, ltima correo das crticas de Lyra a personalidade de Tobias, carregada de
ambivalncias e paradoxos. Alm do inegvel esforo de monumentalizao da figura, obra e
pensamento de Tobias realizado pelo seu Centenrio de Nascimento, a parte considervel dos
esforos de permanncia de Tobias Barreto na ordem do dia dos debates filosficos, literrios e
jurdicos foi levada a cabo por um conjunto de intelectuais proeminentes nas primeiras dcadas do
sculo XX (alguns presentes nas comemoraes de 1939). Como aponta Antonio Paim:
certo que os seguidores de Tobias Barreto no desenvolveram grandemente esse legado.
Aos contrrios, ficaram presos ao oitocentismo e, dessa forma, circulando da mesma
atmosfera dos partidrios de Comte, de que tanto queriam distinguir-se. O legado de Tobias
Barreto foi entretanto preservado e chegou aos nossos dias. Sua meditao veio a ser
retomada, desde os anos trinta, por homens do porte de Djacir Menezes e Miguel Reale
(PAIM, 1997, p. 95).

Chegamos, assim, ao ltimo ciclo de apropriao das ideias de Tobias que precisamos
analisar a fim de compreender as significaes de suas ideias que marcaram posies polticas e
ideolgicas determinantes na anlise retrospectiva de suas ideias. Em outras palavras, muito dos
consensos e dissensos que se consolidaram atravs dos crticos e apologticos da Repblica, tem
seno a filiao explcita, ao menos, a referncia velada a interpretao que Miguel Reale d ao
culturalismo de Tobias Barreto. Primeiro ponto da anlise de Reale que merece destaque: para ele
a formulao do culturalismo em Tobias perpassou sua trajetria pessoal. Segundo Reale, Tobias
vivenciou as tenses entre natureza e cultura, tendo em vista que, subjetivamente, em seu ser
pessoal, como mulato pobre sentindo na pele resistncias de ordem tnica e social projeo de
sua inteligncia, sempre em luta contra preconceitos de uma sociedade patriarcal (REALE, 1994,
p. 54). Esse movimento, a um s tempo sintetiza as idiossincrasias das polmicas de seu
temperamento, o qual se edificaram toda uma mitologia, e os embates retricas, ao passo que
tambm articula a trajetria pessoal do sergipano com a figurao da noo de cultura em suas
ideias. Da mesma maneira, pode-se localizar o germanismo de Tobias nesse mesmo lastro
interpretativo, j que, o culturalismo que o Brasil herdou dos alemes foi um importante

192
instrumento para a construo da cultura de uma sociedade que buscava a sua auto-afirmao
(NASCIMENTO, 1999, p. 282).
A formao e continuao do culturalismo ps proclamao da Repblica sofrera um
perodo de latncia, assim, no encontrou um terreno favorvel para o seu desenvolvimento, sua
continuidade fora interrompida. Isso se deve, segundo Jorge Carvalho do Nascimento pela fora do
iderio positivista no Brasil republicano. A retomada do culturalismo s aconteceria com a figura de
Miguel Reale: Do projeto de retomada do culturalismo, em 1949, participaram juntamente com
Reale intelectuais como Roland Corbisier e Hlio Jaguaribe, alm de contar com a simpatia de
intelectuais como lvaro Vieira Pinto e Guerreiro Ramos (NASCIMENTO, 1999, p. 290).
Segundo Vamireh Chacon, Miguel Reale ser o primeiro a apontar e analisar o culturalismo
tobitico (CHACON, 2008, p. 193). Esses trabalhos datam do final dos anos 1940 e incio de 1950
(Cf: REALE, 1977). Como se v, no toa, Rosa Mendona de Brito, afirma que Miguel Reale
reatualiza a Escola do Recife no sculo XX (BRITO, 1980, p. 8), e antes dele: O culturalismo
sociolgico iria se constituir numa ponte entre o culturalismo de Tobias Barreto e a contempornea
meditao culturalista, e segundo Paim, essa relao foi efetivada graas obra de Alcides Bezerra
(1891-1938)3 que se formara na Faculdade de Direito do Recife em 1911 (PAIM, 1997, p. 90).
Sobre a posio de Reale, merece destaque seu discurso de Posse da Ctedra de Filosofia
do Direito da Universidade de So Paulo em 1941, Reale declara o peso da cultura para o direito e a
sociedade: Em todo fato jurdico se verifica uma integrao de elementos sociais em uma ordem
normativa de valores, uma subordinao da atividade humana aos fins ticos precpuos de
convivncia, e prossegue: Da o carter bidimensional do Direito, que possui um substratum
sociolgico, no qual se concretizam os valores de uma cultura, e ao mesmo tempo norma que
surge da necessidade de segurana na atualizao desses valores. A ento chegamos a concepo
culturalista do direito: O culturalismo, especialmente em sua expresso realista, atende a essa
bidimensionalidade do fenmeno jurdico, procurando estudar o substratum sociolgico do Direito
em razo da sua estrutura formal e sua funo normativa, evitando tanto os exageros do
sociologismo como os excessos do formalismo (grifos do autor) (REALE, 1987, p. 311). Reale
ainda vai ponderar que o Culturalismo brasileiro reserva especificidades em relao ao Culturalismo
europeu. Mas, isso no se traduz como a defesa de uma filosofia nacional. Nas suas palavras:
No se trata de falar de uma filosofia nacional, mas de reconhecer que, por mais universal
que seja o pensamento filosfico, este no pode deixar de refletir peculiaridades e

3
Segundo Antonio Paim: Aps exercer cargos pblicos na provncia natal, a Paraba, transferiu-se para o
Rio de Janeiro em 1922, assumindo a direo do Arquivo Nacional, funes que desempenharia at o ano
de sua morte (1938). No arquivo Alcides Bezerra desenvolveu obra notvel em prol da identificao dos
momentos nucleares da cultura nacional, tornando-se ainda precursor do estudo da historiografia brasileira,
com a criao do Centro de Estudos Histricos e o incio de um balano ordenado da obra de nossos
historiadores (PAIM, 1997, p. 90-1).
193
 preferncias da nao em que se situa, quanto mais no seja em razo da lngua que o
repositrio natural da vida comum e da reproduo intelectual (REALE, 2000, p. XIII).

Hibrido entre a realidade do local de elaborao das ideias e a ordenao de um

pensamento que mira certa universalidade, o Culturalismo se efetiva numa linhagem filosfica que
remonta a obra de Tobias, que seria o primeiro a defender a prioridade da cultura na determinao
dos assuntos humanos. Nesse sentido, a definio de Antonio Paim para o Culturalismo reverbera
na superao das filosofias que Tobias tanto combateu: isto , na doutrina de que a criao humana
constitui objeto privilegiado da meditao filosfica, sendo mesmo aquela esfera apta a superar, de
uma vez por todas, o positivismo e o cientificismo em geral (PAIM, 1997, p. 51). E qual seria a
posio da filosofia brasileira mo quadro geral da filosofia Ocidental? Segundo Leonardo Ferreira
Almada e Luiz Alberto Cerqueira:
A filosofia brasileira, assim fundada, define sua identidade no cenrio da filosofia ocidental
exatamente em funo desta caracterstica que ser a marca axial de seus representantes, a
saber: o reconhecimento de que as reformas no implicam a descaracterizao da prpria
ideia de filosofia em sua historicidade (ALMADA; CERQUEIRA, 2010, p. 947).

Em comunicao no I Congresso Brasileiro de Filosofia realizado em 1950, Miguel Reale

em texto intitulado O culturalismo na Escola do Recife4, caracteriza o conjunto de crticos e
apologticos de panegricos incondicionais ou detratores sem reservas, fato que teria produzido uma
polarizao em trabalhos pr ou contra Tobias (REALE, 1977, p. 215). Reale aponta uma limitao
na reflexo sobre a cultura em Tobias: Pena que, situando o problema do mundo da cultura, no
tenha Tobias, j o dissemos, tentando explicar a forma pela qual o homem natural pde deixar de
ser o objeto passivo da causalidade mecnica, para passar a ser o agente transformador da natureza;
nem demora sua ateno no exame da Cultura, a regio ontolgica nova que contrape Natureza
(MERCADANTE, PAIM, 1972, p. 220). E ainda: Seu culturalismo, certamente em virtude de sua
noo emprica de fim, no vai alm de uma verificao descritiva incompleta, sem um estudo mais
vivo do velho problema da contraposio entre Natureza e Esprito, natureza e conveno, natureza
e sociedade, natureza e histria. Como aponta Reale, a cultura como problema filosfico
formulado por Tobias Barreto passou inclume pelas 1 e 2 Repblicas (REALE, 1977, p. 222),
para voltar a merecer ateno sistemtica e objeto de revises apenas nos anos 1960 com os
trabalhos de Antonio Paim e Paulo Mercadante, inclusive com o projeto de reorganizao das Obras
Completas de Tobias.
No cabe aqui uma avaliao profunda do Culturalismo nos quadros do pensamento
filosfico, esforo que exigiria ampla investigao. Procuramos apenas, delimitar, ainda que
brevemente, essa ponta de ressignificao do pensamento de Tobias Barreto no sculo XX, que

4
Esse trabalho de Reale acabou sendo republicado na introduo s Obras Completas de Tobias Barreto
realizada por Antonio Paim e Paulo Mercadante em 1969, o que demonstra a importncia e a conivncia da
leitura de Reale sobre Tobias. Cf: MERCADANTE, PAIM, 1972, p. 15-25.
194
acabou por filiar o sergipano ao pensamento classificado, por vezes, com a pecha de conservador.
Por fim, fecha-se outro crculo: nas comemoraes do centenrio da proclamao da Repblica,
nova edio das Obras Completas de Tobias foram organizadas por Antonio Paim e Paulo
Mercadante5, o que evidencia, alm do interesse pela sua obra, o fato de que suas ideias
continuaram em aberto, e objeto de apropriaes, produzindo novos sentidos e interferindo no
presente, caracterstica essa que julgamos determinante na forma com que seu pensamento
decomps e comps as ideias s quais teve contato e que procurou criticar e divulgar em seu tempo
e para a posteridade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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debate acerca da Psicologia cientfica no Brasil. Estudos e Pesquisas em Psicologia. Rio de
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FERREIRA, Luiz Pinto. Atualidade de Tobias Barreto. Revista da Faculdade de Direito do

Cear. Fortaleza, Vol. VIII, 1954.

FREYRE, Gilberto. Ns e a Europa Germnica. Rio de Janeiro: Grifo Editorial/INL, 1971.

MERCADANTE, Paulo; PAIM, Antonio. Tobias Barreto na Cultura Brasileira: uma reavaliao.
So Paulo: Ed. da USP; Grijalbo, 1972.

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Londrina, 1999.

NEUNDORF, Alexandro. A emergncia da modernidade na Frana durante o Segundo

Imprio: das Flores do Mal de Baudelaire ao J'accuse de Zola. Tese de doutorado em
Histria. Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran (UFPR).
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PAIM, Antonio. A Escola do Recife. 3.ed. Londrina: Editora da UEL, 1997.

REALE, Miguel. Cinco temas do culturalismo. So Paulo: Saraiva, 2000.

5
Cabe destacar que nesse contexto a nova edio comemorativa das Obras Completas de Tobias Barreto,
parte integrante do Programa Nacional do Centenrio da Repblica e Bicentenrio da Inconfidncia
Mineira, do Ministrio da Cultura. A organizao dessa edio coube a Paulo Mercadante e Antonio Paim e
contou ainda com a direo-geral de Luiz Antonio Barreto e colaborao de Jackson da Silva Lima.
emblemtica a inteno da publicao ao levarmos em conta as palavras de apresentao assinadas, pelo
ento presidente da Repblica e ocupante da cadeira na Academia Brasileira de Letras que tem Tobias por
patrono, Jos Sarney: A Edio das Obras Completas de Tobias Barreto um resgate do pas sua
memria e dar condies s novas geraes para conhec-lo melhor, no acervo gigantesco de suas idias,
avanadas para o seu tempo e contemporneas da nossa poca (sic). SARNEY, 1990, p. 5.
195
____. Figuras da inteligncia brasileira. 2. ed. So Paulo: Siciliano, 1994.

____. Horizontes do Direito e da Histria. 2. Ed. So Paulo: Saraiva, 1977.

____. Memrias: destinos cruzados. Vol. 1. So Paulo: Saraiva, 1987.

REVISTA TRIMESTRAL DO INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO DO SERGIPE

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Brasileira de Histria. Vol. 22, n. 44, 2002.

196