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INTRODUCCIN
En los aos 1950,junto con el auge del proceso modernizador, la prctica colecti-
va del canto tradicional irrumpe en la sociedad urbana chilena como un factor de
insospechada eficacia en la renovacin de los relatos identitarios, constituyndo-
se as en un vital espacio de coexistencia y friccin de las distintas narrativas o
representaciones del mundo popular.
En este artculo nos proponemos explorar este fenmeno particularizado en
el surgimiento de una modalidad diferente de reelaboracin de la cancin tradi-
cional, alternativa a aquella institucionalizada por la industria cultural de la po-
ca. Para tal efecto consideraremos el caso de Violeta Parra, artista hoy reconocida
como una figura mayor de la cancin popular latinoamericana y una de las muje-
res prominentes de la cultura chilena.
Tras su dramtica muerte, el 5 de febrero de 1967, adquiri la calidad de
artista mrtir e ingres a la dimensin del mito. "Santa de greda pura" la llamar
Pablo Neruda. Y confundida en el mito, su obra continuar representando, an a
la fecha, un excedente simblico de dificil consenso, de contradictoria vigencia.
Actualmente es tanto cono oficial de lo nacional-popular, como canto de la dife-
rencia cultural negada por esa misma nacin.
Qu fue lo que cant y cmo, que an perdura como dificil y obstinada me-
moria? En breve, postulamos que Violeta Parra y su canto es tanto un emblema
1En noviembre de 1999 fui invitado a participar en el Symposium in Honour ofRobert Pring-Mill
organizado por el Institute of Popular Music de la Universidad de LiverpooJ. Con este trabajo, [nIto
de esas jornadas, adhiero al homenaje al querido maestro Robert Pring-Mill, y a su dedicado y delicado
trabajo con el canto y la poesa latinoamericanos. Tambin expreso mi sincero agradecimiento a los
amigos del Institute of Popular Music.
2Extracto de una entrevista a Violeta Parra en Ginebra en 1965. Parra 1985: 147.
Revista Musical Chima, Ao LVIII, Enero-Junio, 2004, N 201, pp. 53-73
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Revista Musical Chilena / Rodrigo Torres Alvarado
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Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena I Revista Musical Chilena
BEs lo que Josep Mart i Prez denomina como "cultura representativa", configurada por los
elementos culturales escogidos segn criterios propios de las retricas narrativas del momento. El
autor clasifica en tres grupos la totalidad de elementos constatables en el territorio de una regin o
pas: elementos con valor representativo, elementos neutros y elementos rechazados. Es claro que la
cultura representativa constituye una parte. mnima, del legado cultural total. Man i Prez 1998: 135.
9Paradigma simblico del poder patronal, la hacienda o latifundio, gran propiedad rural, es el
epicentro de una representacin idlica del pasado, como mundo desprovisto de conflictos sociales.
Los grupos de msica tpica, en su indumentaria escnica, representaban al patrn y su tenida de
fiesta.
JOExiste al respecto una serie de trabajos de investigadores chilenos sobre esta "'modernizacin"
del folclore. Vanse, entre otros, Carrasco 1982 y 1988; Rodrguez 1984; ParadaLino 1992; Gonzlez
1998: 10-27 y 1996: 25-37.
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Revista Musical Chilena I Rodrigo Torres A1varado
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Foto N" 1. Violeta Parra junto a los cantores populares Emilio Lobos, a la izquierda, e Isaas
Angulo, a la derecha. Tomada hacia 1954 en la zona de Pirque, a 15 km de Santiago.
Fotgrafo: Sergio Larran.
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Ej. N 1 La carta
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Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena / Revista Musical Chilena
Performance
Dominio central y abarcador, la performance en Violeta Parra aparece sobre todo
como el imperativo de una comunicacin eficaz con el pblico o, ms bien, con
su pblico. La cuestin es generalizable al nuevo movimiento de la cancin que
por esos aos comenzaba a surgir, en donde la creacin de canciones se sustenta
en un estilo performance que, a diferencia de los espectculos convencionales de la
poca, reenva a una problemtica mayor: la bsqueda de un nuevo sentido que
est bien sintetizado en el verso "el canto de todos, que es mi propio canto"19. As,
el propio espacio de la performance artstica se transforma en un espacio de reivin-
dicacin -incluso de modelacin- de identidades y de prcticas sociales que in-
terpelan su lugar y sentido en la trama de relaciones de poder de la sociedad
moderna.
Pensamos que ese es el pilar que sostiene la creacin de un nuevo tipo de
canciones. Y en ese proceso Violeta Parra ser un catalizador que aportar lo que
se puede denominar un estilo "emic" de performance. "Emic" en el sentido de un
registro profundo y emptico del mundo popular20 y su representacin en el co-
razn de la ciudad y su circuito artstico.
Tal empresa requera la invencin de una estrategia que neutralizara las mar-
cas y rituales de las modalidades establecidas de comunicacin artstica. Es por
ello que una forma, a nuestro juicio, ms certera de analizar su trabajo es conce-
birlo como la construccin (y socializacin) de una musicalidad alternativa, en la
que tanto o ms que la creacin de obras importa la puesta en accin de otro
estilo de performance y de comunicacin con el pblico. En el espacio de su trabajo
artstico Violeta Parra intentar anular la brecha entre la escena y el pblico, y
entre arte y realidad. Lo concebir como un espacio sin fronteras, donde el artista
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Revista M usical Chilena I Rodrigo Torres Alvarado
"No veo la diferencia entre el artista y el pblico: es el milagro del contacto. Creo que
estoy ms cerca de mi pblico que el pblico de m, porque canto para l, no para m.
Tener un pblico es el resultado normal de mi trabajo. Tenemos que justificar nuestra
existencia y estoy segura que todo el mundo es capaz de hacer lo mismo que yo. Para
m se trata de un deber" (1965) 21.
"Yo creo que todo artista debe aspirar a tener como meta el fundirse, el fundir su
trabajo con el contacto directo con el pblico. Estoy muy contenta de haber llegado a
un punto de mi trabajo en que ya no quiero ni siquiera hacer tapicera, ni pintura, ni
poesa, as, suelta. Me conformo con mantener la Carpa y trabajar con elementos vivos
esta vez, con el pblico cerquita de m; al cual yo pueda sentir, tocar, hablar e incorpo-
rar a mi alma"(1966) 22.
En el disco, las radioemisoras, los conciertos, las giras itinerantes, las peas,
las carpas, la artista elabor un estilo de perfurmance funcional a una comunica-
cin directa y "espontnea" con el pblico, que ser la base de una liturgia del
evento-cancin con eje en la figura del cantor (el cantautor o trovador urbano).
Con un estilo austero, despojado al mximo de todo artificio, ella misma se liber
en el escenario del estereotipo de lo femenino que obligaba a la mujer a un per-
manente rol sensual y seductor. Violeta Parra construy desde s misma una nueva
representacin de la mujer popular. Esta modalidad, enriquecida por su expe-
riencia cantando en pequeos locales nocturnos del barrio latino de Pars (1955-
1956; 1961-1965), ser la base del tipo de evento y performance musical probable-
mente ms caracterstico e importante en el desarrollo de la Nueva Cancin Chi-
lena: las Peas. En ellas cristaliz el nuevo ritual de comunin entre cantor y pbli-
co, anulando la distancia que los separa en el formato de los espectculos de
variedades.
Desde un punto de vista potico, el nfasis en una narrativa de tono testimo-
nial, y en una temporalidad que remite a la de antiguas tradiciones de la poesa
popular, rompe el formato convencional de la cancin urbana. Ese tono y tempo-
ralidad instaurarn una alternativa al estereotipado lirismo predominante en el
gnero folk tpico (principalmente en las tonadas), la que constituir el funda-
mento de una nueva cancin pica de los agitados aos 60.
La funcionalidad de la msica a una estrategia narrativa prxima a la tem-
poralidad de los poetas populares, significa la recuperacin del relato en la can-
cin: canto para ser escuchado por un auditorio atento, en liturgias "de silencio
religioso"23. Esto, por otra parte, restringe la posibilidad de la improvisacin ldica
y del despliegue sonoro por s mismo: esta cancin se distanciar del baile y la
dimensin festiva.
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Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena / Revista Musical Chilena
El mundo
Est centralmente referido a su experiencia de la sociedad chilena, condensada
en una representacin dualista, de pares de opuestos: patrn/trabajadores, ri-
cos/pobres. La injusticia y la pobreza aparecen como el teln de fondo de la vida
social, consideradas como derivados directos de la estructura del poder, simboliza-
da en la figura del Presidente de la Repblica. A l lo interpela como responsable
de las situaciones de opresin, despojo, engao y represin que vive el pueblo.
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Revista Musical Chilena / Rodrigo Torres Alvarado
"Miren como sonren! los presidentes! cuando le hacen promesas! al inocente'; Mi-
ren como le ofrecen! al sindicato! este mundo y el otro! los candidatos'; Miren como
redoblan! los juramentos! pero despus del voto! doble tormento" (Miren como son-
ren).
"Yo que me encuentro tan lejos,! esperando una noticia,! me viene a decir la carta!
que en mi patria no hay justicia,! los hambrientos piden pan,! plomo les da la milicia.
S!". (La carta).
"Que vivan los estudiantes! que rugen como los vientos! cuando meten al odo!
sotanas y regimientos!! Pajarillos libertarios,! igual que los elementos.! Caramba y
zamba la cosa! Que vivan los experimentos!" (Que vivan /os estudiantes).
Lo humano
La condicin humana y sus asuntos ms trascendentes, tiene un registro dramti-
co en el continuum vida-muerte. Probablemente es al interior de esa frontera don-
de radica el nivel ms profundo y personal de su canto.
El amor, sobre todo la experiencia de la relacin de pareja, es la dimensin
humana que con ms matices cantar Violeta Parra. Desde el amor/ dolor hasta el
amor como fuerza redentora.
"Maldigo luna y paisaje,! los valles y los desiertos,! maldigo muerto por muerto! yal
vivo de rey a p'!ie;! el ave con su plumaje! yo la maldigo a porfia,! las aulas, la sacrista,!
porque me aflige un dolor;! maldigo el vocablo amor,! con toda su porquera,! Cunto
ser mi dolor!" (Maldigo del aUo cie/o).
"El amor es torbe\lino! de pureza original,! hasta el feroz animal! susurra su dulce
trino,! detiene a los peregrinos,! libera a los prisioneros,! el amor con sus esmeros!
al viejo 10 vuelve nio! y al malo slo el cario! 10 vuelve puro y sincero" (Volver a los
diecisiete) .
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Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena ! Revista Musical Chilena
"Qu es lo que canta?, digo yo/ no lo consigue responder,! vana es la abeja sin su
miel,! vana la hoz sin segador.! Es el dinero alguna luz/ para los ojos que no ven? /
Treinta denarios y una cruz/ responde el eco de Israel.! De dnde viene tu mentir/ y
adnde empieza tu verdad? / Parece broma tu mirar,! llanto parece tu rer". ( Cantares
que refkxionan).
"Gracias a la vida que me ha dado tanto/ me dio el corazn que agita su marco/
cuando miro el fruto del cerebro humano,/ cuando miro al bueno tan lejos del malo,!
cuando miro el fondo de tus ojos claros".
Lo divino
La dicotoma, ya sealada entre lo humano y el poder en la sociedad, tiene una
equivalencia en el plano religioso como oposicin entre lo divino y la Iglesia.
Distingue entre Iglesia (los representantes y administradores de la religin ofi-
cial) y lo divino como actitud trascendente (pureza y bondad, asociada con la
religiosidad del oprimido, antes comentada). Visin crtica, denunciadora del
efecto "opio del pueblo" y desenmascaradora de la alianza de la Iglesia con las
estructuras del poder.
"Porque los pobres no tienen/ en este mundo esperanza,! se amparan en la otra vida/
como una justa balanza.! Por eso las procesiones,/ las velas y alabanzas./ ... /
De tiempos inmemoriales/ que se ha inventado el infterno/ para asustar a los pobres/
con sus castigos eternos,!y el pobre que es inocente/ con su inocencia creyendo/ ... /
El cielo tiene la rienda,!la tierra y el capital,! y a los soldados del Papal les llenan bien
el morral./ Y al que trabaja le meten/ la Gloria como un bozal" (Porque los polmis no
tienen).
"Miren como nos hablan/ de libertad,! cuando de ella nos privan/ en realidad./
Miren como pregonan/ tranquilidad,/ cuando nos atormenta/ la autoridad.! Qu
dir el Santo Padre/ que vive en Roma,! que le estn degollando a su paloma?" (Qu
dir el Santo Padre?)
"Me gustan los estudiantes/ que van al laboratorio/ y descubren lo que se esconde/ al
fondo del confesionario" (Que vivan los estudiantes).
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Revista Musical Chilena / Rodrigo Torres Alvarado
"Qu vamos a hacer con tanto/ tratado del alto cielo? / Aydame Valentina'! ya que
t volaste tan lejos.! Dime de una vez por todas/ que arriba no hay tal mansin:/
maana la ha de fundar/ el hombre con su razn" (Aydame Valmtina).
24 Keil1994197-198.
25Keil 1994: 198.
26Keil insiste sobre la necesidad de una ms compleja consideracin de los procesos histricos de
los estilos de people's music en el siglo XX, planteando 8 hiptesis relacionadas que sugieren fecundas
vas de anlisis (KeiI1994: 202-217).
27Keil 1994.
28Esta denominacin es la que actualmente se utiliza en Chile para delimitar fronteras de vasto y
variado repertorio. Advis y otros 1998.
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Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena I Revista Musical Chilena
J= 142
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29yer anexo N l.
30Este mismo procedimiento est en La carta (ver ej. N!), cuyo ciclo es de 12 compases:
2+2+3+3+(2), y en Y arriba quemanOO el sol (ver ej. N 3), con un ciclo de 16 compases: 4+4+4+3+(1).
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J = 100
Introd. l/V
19
J IJ J J J IJ. JI
Cuon - do fu( pa.-ra la pam-pa Ue - va - ha mi 00 - Ill-
17/V
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con-tal-m co-mo~ chi - r i - " pe-eJ - U se me mu - ri pri - me - ro per-dl las
n IJ. ) J J IJ IJ ~I
31 Los Huasos Quincheros, conjunto baluarte de esta chilenidad oficial, sintetizan as el origen,
funcin y sentido de este gnero en una entrevista que les hace Juventud (Santiago), en su primera
edicin Gunio 1977, p. 29): "Hacemos msica del valle central porque es all donde naci Chile. Es all
donde se forj la independencia y es all donde nuestros prceres inculcaron el patriotismo. [ ... ]
Hemos logrado imponer un estilo, una forma yuo espritu en el quehacerfolc1rico nacional. Tambin
exportamos nuestra msica a todo el mundo y, lo que es ms importante, enseamos a amar lo chileno
y sus valores tradicionales. [ ... ] Entregamos la tradicin de un pasado glorioso, que nos debe sernr en
el presente y en el futuro".
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Cantar la diferencia. Violeta Parra y la cancin chilena / Revista Musical Chilena
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Nuestra conclusin es simple: la reivindicacin de la diferencia, aquella del "otro"
popular y la suya propia, es una constante del canto de Violeta Parra. Su legado
musical remite a una prctica social del canto surgida en el curso de los aos
1950, y que cristaliz poderosamente en el imaginario de la sociedad chilena en-
tre los aos 1960 y 1970 como espacio de afirmacin pica de un sentido de per-
tenencia negado o ignorado. En ese contexto, Violeta Parra representar una
moral del canto; un modelo de interaccin de lo rural y lo urbano, de reciclaje de
tradiciones vernculas en la creacin artstica; un testimonio de soberano ejerci-
cio de su autonoma y de resistencia del mundo popular, enfrentado a una pro-
blemtica modernizacin. Desde esta condicin ser frecuentemente reivindica-
da como "alma mater" del movimiento de la Nueva Cancin Chilena. Mas, sobre
todo, su canto de la diferencia abri un espacio sensible al reconocimiento de las
mltiples identidades que constituyen el pas chileno.
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ANEXOWl
Yo canto la diferencia
Violeta Parra (1960) 1
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10Automvil norteamericano.
11Gnero popular. declarado danza nacional por decreto del gobierno militar de Augusto Pinochet
en 1979.
12Desfile oficial en honor a las glorias de las fuerzas armadas que se realiza anualmente el19 de
septiembre.
13Parque Bernardo O'Higgins, ex Parque Cousio, en Santiago de Chile.
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