Livro de batismo

OI OS
EDITORA

2008

1
 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil 2008
Rua Senhor dos Passos, 202
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Organizao e redao final: Nelson Kirst

Equipe de pesquisa e redao:

Carla Irina Ostrowski, Carlos Dege, Cleonir Geandro Zimmermann, Dlcio
Kllsten, Enrique Illarze, Erli Mansk, Felipe G. Koch Buttelli, Gottfried Brakemeier,
Harry Boening, Jos Kowalska, Juan Alberto Gattinoni, Paulo Gerhard Pietzsch,
Pedro Kalmbach, Romeu Ruben Martini, Roberto Schultz, Srgio Adrin Fritzler,
Sissi Georg

Equipe de estudos:
Adenor Saatkamp, Anildo Wilbert, Ari Knebelkamp, Carlos Luiz Ulrich, Carlos
Niewhner, Christiane Plautz, Cludio Herberts, Elpdio Carlos Hellwig, Euclsio
Schieck, Evanice Adriana Beise, Hilton Jair Gorris, Isolde Herberts, Joo Rubem
Strauss, Marli Seibert, Mauri Schlsser, Mauro Alberto Schwalm, Mayke Marliese
Kegel, Oswald Doege, Otto Porzel Filho, Pedro Puentes Reyes, Rolf Karl Jantsch,
Sandra Helena Fanzlau, Ulrico Meyer, Vernei Hengen, Werner Kiefer

Arte-finalizao: Jair de Oliveira Carlos

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I24l Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil

Livro de batismo / Organizao: Nelson Kirst. 2. ed. rev.
e atual. So Leopoldo: Oikos, 2008.
145 p. ; 15,5 x 22,5 cm.
ISBN 978-85-7843-041-2
1. Batismo. 2. Liturgia batismal. 3. Modelo litrgico 4. Re-
curso litrgico. II. Ttulo. II. Kirst, Nelson.
CDU 265-1
Catalogao na publicao:
Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184

2
 Apresentao

Possivelmente nenhum outro assunto teolgico tenha sido mais

discutido na IECLB nos ltimos anos do que o batismo. O debate foi
particularmente intenso em face de prticas no condizentes com a
base confessional da IECLB, como o rebatismo. Foi benfico para a vida
da igreja que a reflexo interna na IECLB tenha se concentrado na natu-
reza e no proveito do batismo, em particular na relao entre graa e
f. Com Lutero (no Catecismo Menor), lembramo-nos que o batismo
opera a salvao eterna a quantos crem, conforme rezam as palavras
e promessas de Deus.
O batismo obviamente no se limita ao momento da realizao
do rito batismal. Um dos saldos positivos no embate teolgico havido
uma maior clareza de que o batismo tambm uma realidade a ser
vivenciada diariamente, por toda a vida. Lembrando-nos mais uma vez
do ensinamento de Lutero, reconhecemos: o batismo significa que o
velho homem em ns, por contrio e arrependimento dirios, deve ser
afogado e morrer com todos os pecados e maus desejos, e, por sua vez,
sair e ressurgir diariamente novo homem, que viva em justia e pureza
diante de Deus eternamente.
O movimento ecumnico tem advertido, por exemplo no docu-
mento Batismo Eucaristia Ministrio, que no pode haver na comu-
nidade crist negligncia quanto ao significado e vivncia do batismo.
O batismo no pode ser banalizado e, assim, desprezado. Nesse senti-
do, est em andamento na IECLB um processo vivo de reflexo sobre
qual o sentido e qual a melhor prtica batismal na vida comunitria.
Esse processo precisa ser continuamente aprofundado.
Para tanto, o Conselho de Liturgia tem se ocupado nos ltimos
anos com o batismo, visando dar subsdios para a prtica comunitria e
o exerccio do ministrio. O presente Livro de batismo est calcado
num amplo perodo de estudo e de experincia, tendo sido precedido
por uma edio de estudo, lanada no incio de 2007. Na seqncia,
realizou-se um projeto-piloto desenvolvido no mbito do Snodo Norte
Catarinense e que teve sua culminncia num seminrio, com participa-
o de representantes de outros snodos, em agosto de 2008.

3
 Este livro colhe os frutos desse processo de estudo e experimenta-
o. Trata-se de uma verso revista e ampliada em alguns tpicos teol-
gicos, mas particularmente com novos subsdios litrgicos. Publicado
por deciso da Presidncia da IECLB e do colgio da Pastora e dos Pas-
tores Sinodais, o Livro de batismo um recurso indispensvel na prtica
ministerial.
Assim, toda a IECLB, em particular seus obreiros e obreiras, so
convidados e incentivados a fazer uso responsvel e intensivo do mate-
rial aqui apresentado. Estendo o sincero agradecimento da IECLB aos
integrantes da equipe que trabalhou com tanta dedicao e competn-
cia nesse empreendimento, em especial a seu coordenador e inspira-
dor, Nelson Kirst.

H um s Senhor, uma s f, um s batismo. (Efsios 4.5)

Estrela, 15-19 de outubro de 2008

(26.o Conclio da Igreja IECLB)

Walter Altmann
Pastor Presidente

4
 Introduo

Este livro divide-se em trs partes. Na primeira, intitulada O batis-

mo, traz as consideraes e os fundamentos que embasam suas propos-
tas. Na segunda, apresenta Modelos litrgicos para ocasies variadas.
Na terceira, oferece Recursos litrgicos, ou seja, opes diversas para
diferentes segmentos da liturgia. Nesta parte no so repetidos elemen-
tos litrgicos que j se encontram em algum dos diversos modelos da
Parte II.
O contedo deste livro fruto de um intenso trabalho de pesqui-
sa, do qual participaram e para o qual contriburam principalmente as
pessoas mencionadas na folha de rosto sob equipe de pesquisa e reda-
o. As obreiras e os obreiros arroladas e arrolados sob equipe de estu-
do, participaram de um curso de batismo no Snodo Norte Catarinense
da IECLB, de 2004 a 2006, e de um perodo de experincia piloto, de
2007 a 2008, contribuindo significativamente para o contedo e a con-
figurao deste livro.
Sinto-me privilegiado por ter podido compartir com tantas e tantos
colegas a intensa jornada de pesquisas, descobertas, ensaios e vivncia
de f que desaguou neste livro. A experincia da companhia de tanta
gente abnegada e fiel me faz transbordar de indizvel gratido. Mais
uma vez, a descoberta de nossas razes deu-nos asas (White).

170 Domingo aps Pentecostes de 2008.

O organizador

5
6
 Sumrio

Parte I O batismo

Definies fundamentais
1. O termo batismo pode designar dois fenmenos distintos:
num sentido mais restrito, o rito com gua que parte da
liturgia batismal; num sentido mais amplo, todo o complexo
de iniciao crist ......................................................................... 12
2. O batismo, ou iniciao crist, um conjunto de aes e
estgios, atravs do qual uma pessoa conduzida a ser crist ...... 12
3. Batismo um sacramento, um meio da graa, assim como a
ceia do Senhor e a pregao da Palavra ....................................... 12
4. O batismo proclama e outorga pessoa aquilo que Deus est
fazendo para conduzi-la a uma vida de f, incorpor-la
ao seu povo, integr-la ao seu Reino ............................................ 13
5. Batismo no o ponto final, mas o ponto inicial de uma
existncia de f .............................................................................. 13
6. A Igreja nasce do batismo ............................................................. 13
7. A prtica do batismo se fundamenta no batismo de Jesus e na
prtica da primeira comunidade crist, registrada na Escritura .... 13

Aspectos antropolgicos
8. Numa perspectiva antropolgica, o batismo um rito de
passagem; mais especificamente, um rito de iniciao a uma
sociedade alternativa ..................................................................... 14

Aspectos bblicos, histricos e confessionais

9. O principal marco de referncia para a prtica batismal
da igreja crist o Novo Testamento .......................................... 15
10. Outro importante marco de referncia para a prtica batismal
de uma igreja luterana em nossos dias a igreja antiga ............. 16

7
11. Ainda outro marco de referncia importante para a prtica
batismal de uma igreja luterana em nossos dias a prtica
batismal do prprio Lutero ......................................................... 22

Aspectos teolgicos
12. Batismo e Esprito Santo ............................................................. 26
13. Batismo e salvao ...................................................................... 28
14. Batismo e f ................................................................................ 29
15. Batismo o ponto de partida de uma vivncia crist que se
estende pela vida inteira ............................................................. 29
16. Batismo e educao .................................................................... 31
17. Batismo: sacramento dirigido a cada pessoa, individualmente .. 32
18. Batismo e a insero igualitria no corpo de Cristo ................... 32
19. Batismo, diaconia e misso ........................................................ 32
20. A dimenso ecumnica do batismo ............................................ 33
21. A prtica do rebatismo inadmissvel ........................................ 34

A situao atual
22. O reducionismo sacramental um dos fatores que prejudicam
uma vivncia adequada do batismo ........................................... 36
23. Outro fator que prejudica uma vivncia adequada do batismo
a fragmentao do rito ............................................................. 36
24. A prtica batismal atual sugere que o batismo seja muito mais
um rito de nascimento ou maternidade/paternidade, do que
um rito de iniciao .................................................................... 37
25. A confirmao veio a tornar-se condio para a participao
na ceia do Senhor, introduzindo uma separao entre esta
e o batismo ................................................................................. 37

Aspectos pastorais
26. A comunidade far bem em desenvolver uma ao pastoral
integral a partir do batismo, em assumir plenamente sua
responsabilidade batismal e colocar o batismo no centro de
suas atividades ............................................................................. 38
27. O empenho pedaggico da comunidade e a confirmao ........ 39
28. Batismo de crianas .................................................................... 40
29. Madrinhas e padrinhos de f ...................................................... 40

8
30. Batismo de emergncia ............................................................... 41
31. Uma comunidade crist far bem em proporcionar celebraes
que ritualizem, no seio da comunidade reunida e na presena
de Deus, as diversas passagens e transies da vida ................... 41
32. Apresentao da criana recm-nascida e bno me e ao pai . 42
33. Culto de recordao do batismo ................................................ 42

Aspectos litrgicos
34. Ato litrgico no seio da comunidade reunida ............................ 44
35. Batismo um rito de passagem a ser vivenciado ....................... 44
36. preciso recuperar a inteireza do rito batismal ......................... 45
37. Ministrantes, ministrios integrados e equipe de apoio batismal 45
38. O lugar litrgico batismal ........................................................... 45
39. O crio pascal ............................................................................. 46
40. A cor litrgica ............................................................................. 48
41. Cultos especiais de batismo em datas escolhidas ........................ 48
42. Um s rito para adultos e crianas ............................................. 49
43. O princpio do moldar liturgia ................................................... 49

A liturgia batismal: parte por parte

44. Liturgia de entrada ...................................................................... 50
45. Liturgia da Palavra ...................................................................... 51
46. Apresentao das pessoas a serem batizadas .............................. 52
47. Compromisso (pais, madrinhas e padrinhos, comunidade) ........ 52
48. Renncia e adeso ...................................................................... 53
49. Profisso de f ............................................................................. 54
50. Ao de graas ou orao das guas ........................................... 55
51. Ato batismal ................................................................................ 56
52. Imposio das mos, uno com leo, selagem ......................... 58
53. Veste batismal ............................................................................. 61
54. Vela batismal ............................................................................... 61
55. Recepo pela comunidade ....................................................... 62
56. Gesto da paz ............................................................................... 63
57. Prosseguimento com oraes de intercesso e ceia do Senhor .. 63
58. Nos cultos de recordao do batismo, anamnese batismal ........ 63

9
Parte II Modelos litrgicos

Liturgias de batismo
Culto de batismo Forma ampla .................................................. 66
Culto de batismo Forma breve ................................................... 79
Liturgia de batismo inserida em culto regular ............................... 88
Liturgias para batismo de emergncia ........................................... 94

Liturgias de recordao do batismo

Culto de recordao do batismo Forma ampla .......................... 99
Culto de recordao do batismo Forma breve ......................... 105
Culto de recordao do batismo com ingressantes ou reingressantes 108
Culto de recordao do batismo com pessoas ou grupos
que celebram um estgio especial na sua vida de f ................... 114
Liturgia de recordao do batismo inserida em culto regular ..... 120

Parte III Recursos litrgicos

Acolhida e saudao ................................................................... 121
Confisso de pecados .................................................................. 122
Glria .......................................................................................... 125
Orao do dia ............................................................................. 126
Apresentao de candidatas e candidatos ao batismo,
com compromisso ....................................................................... 127
Compromisso .............................................................................. 129
Apresentao de criana que recebeu batismo de emergncia .. 131
Anamnese batismal ..................................................................... 132
Renncia e adeso ...................................................................... 133
Profisso de f ............................................................................. 135
Imposio das mos e ato de selar .............................................. 136
Recepo pela comunidade ........................................................ 137
Rito da luz ................................................................................... 138
Intercesso ps-batismal .............................................................. 139
Apresentao de criana recm-nascida e bno me
e ao pai ou aos familiares ............................................................ 141

10
 Parte I

O batismo

11
 Definies fundamentais

1. O termo batismo pode designar dois fenmenos distintos: num sen-

tido mais restrito, o rito com gua que parte da liturgia batismal;
num sentido mais amplo, todo o complexo de iniciao crist.
Para fins de clareza, convm empregar expresses explcitas
como banho batismal, lavagem batismal, ato batismal ou batismo com
gua, quando se faz referncia estrita ao rito com gua. O termo ba-
tismo fica reservado, ento, a um complexo mais amplo que tambm
pode ser designado por iniciao crist.

2. O batismo, ou iniciao crist, um conjunto de aes e estgios,

atravs do qual uma pessoa conduzida a ser crist.
A partir dos mais antigos relatos de batismo, como os de Atos
2.38-39 e 8.35-38, podemos dizer que o conjunto de aes e estgios
da iniciao crist inclui, basicamente: proclamao do Evangelho
uma primeira resposta proclamao ensino profisso de f
banho batismal dom do Esprito Santo incorporao comunida-
de. A pessoa conduzida a ser crist porque o batismo lhe vem de
fora, oferecido por Deus atravs da Igreja. Sendo conduzida a ser
crist, a pessoa ingressa na comunidade, um grupo humano de carac-
tersticas prprias, diferente da sociedade em que se insere, marcado
por compromissos ticos e de f bem definidos.

3. Batismo um meio da graa, assim como a ceia do Senhor e a

pregao da Palavra.
Todos os trs tm, a rigor, o mesmo contedo: a auto-entrega de
Deus por ns. O que distingue a ceia e o batismo que so sacramen-
tos. O que distingue o batismo que se dirige a ns como pessoas
individuais.
Os sacramentos acionam outros canais de comunicao do que
a Palavra. Nos sacramentos, Deus se adapta nossa capacidade de
percepo. Oferece-nos a possibilidade de o recebermos no s pela
audio e pela razo, mas tambm pela viso, pelo tato, pelo olfato,

12
pelo gosto. Oferece-nos, assim, a possibilidade de o abarcarmos tam-
bm com a nossa emoo.

4. O batismo proclama e outorga pessoa aquilo que Deus est fa-

zendo para conduzi-la a uma vida de f, incorpor-la ao seu povo,
integr-la ao seu Reino.
Deus o sujeito do batismo. Doa-se a ns, mergulhando-nos na
morte e ressurreio de Jesus e liberando-nos para uma vida de f e
compromisso, no seio do corpo de Cristo. Deus quem age. Quanto a
ns, conseguimos, pela f, receber o que Deus nos d no batismo e,
pela f, buscamos viver uma existncia que brota do batismo. O ba-
tismo no conquista da pessoa. ddiva de Deus atravs da Igreja.

5. Batismo no o ponto final, mas o ponto inicial de uma existncia

de f.
O batismo no um ponto de chegada, o coroamento de uma
trajetria de xitos, conquistas ou avanos. Ao contrrio, um ponto
de partida, um presente que vai sendo desdobrado e vivenciado, na
tenso do j e ainda no, da existncia simultaneamente justa e pe-
cadora, numa vida de f que se empenha e anseia pela realizao
definitiva do Reino de Deus.

6. A Igreja nasce do batismo.

Pessoas pertencem a uma comunidade crist porque foram ba-
tizadas. Portanto, a Igreja nasce do batismo. No pode haver ao
mais importante na vida de uma igreja do que uma prtica abran-
gente e responsvel do batismo. Quanto no ganharia uma igreja se
colocasse o exerccio de todo o seu ministrio numa perspectiva
batismal?

7. A prtica do batismo se fundamenta no batismo de Jesus e no uso

da primeira comunidade crist, registrado na Escritura.
Ao contrrio do que acontece no tocante ceia do Senhor, os
evangelhos no registram uma instituio do batismo por Jesus em
vida, at ser morto na cruz. A nica passagem dos evangelhos que
traz uma referncia relevante ao batismo a grande comisso, uma
palavra do Jesus ressurreto que encontramos em Mt 28.18-20. Esse
texto manifesta a convico da Igreja, de que a autoridade de batizar

13
vem do prprio Jesus. Para a prtica batismal da comunidade crist
dos primrdios, muito mais importante que o peso de uma passagem
bblica isolada era o fato de que Jesus mesmo
se submeteu ao batismo de Joo e afirmou, com isso, cumprir
toda a justia (Mt 3.15);
concordou que seus discpulos batizassem (Jo 4.2); e
igualou seu batismo com sua morte (Mc 10.38; Lc 12.50).
A comunidade crist no teria embarcado to pronta e decidi-
damente na prtica do batismo, caso no estivesse convicta de, com
isso, corresponder vontade do prprio Jesus.

Aspectos antropolgicos

8. Numa perspectiva antropolgica, o batismo um rito de passa-

gem; mais especificamente, um rito de iniciao a uma sociedade
alternativa.
Como ensinou van Gennep1 h quase cem anos, ritos de passa-
gem marcam a mudana de um estado para outro, de uma situao
para outra, na vida de uma pessoa ou de grupos. Para tanto, subdivi-
dem-se em ritos de separao do estado anterior, de transio e de
agregao nova situao. Visto em perspectiva antropolgica, o
batismo um rito de passagem. Como rito de passagem, , mais espe-
cificamente, um rito de iniciao a uma sociedade alternativa. A pr-
tica do batismo na igreja antiga, descrita mais adiante no item 10,
mostra como podem ser eloqentes os ritos batismais de separao
do estado anterior, de transio e de agregao nova situao.
Sendo um rito de iniciao a uma sociedade alternativa, o ba-
tismo no , pois, um rito de nascimento ou de maternidade e paterni-
dade, como boa parte das liturgias batismais da atualidade tende a
sugerir.

1 GENNEP, Arnold van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 1978.

14
 Aspectos bblicos, histricos e confessionais

9. O principal marco de referncia para a prtica batismal da igreja

crist o Novo Testamento.
No Novo Testamento so vrios os significados vinculados ao
batismo. Destacam-se os seguintes:
a) O perdo dos pecados (At 2.38): Segundo Atos dos Apstolos,
em Pentecostes Pedro convida ao arrependimento e ao batis-
mo para remisso dos pecados. (Leia mais no item 13.)
b) A unio com Cristo (Cl 2.12,20; Rm 6.3-5): O batismo d a
cada pessoa batizada a participao na vida e na morte de
Jesus Cristo, assim como a possibilidade da ressurreio por
meio dele (Cl 3.1). esta unio com Jesus Cristo que funda-
menta o sacerdcio universal de todas as pessoas crentes.
c) A recepo do Esprito Santo (Mt 3.16; At 2.38; 19.1-7): Para o
cristianismo dos primeiros tempos, existe uma unidade entre
a lavagem batismal e a doao do Esprito Santo. (Leia mais
no item 12.)
d) A incorporao Igreja, que o corpo de Cristo (1Co 12.13):
O batismo une a Cristo e, como tal, leva a pessoa batizada a
pertencer-lhe (1Co 3.22s). Atravs do batismo, as pessoas cris-
ts so levadas unio entre si e com a Igreja de todos os
tempos. Em Cristo so anuladas as diferenas entre as pesso-
as (Gl 3.27-29). (Leia mais no item 18.)
e) O renascimento (Tt 3.5; Jo 3.5): O batismo regenera, renova,
marca o incio de uma nova vida. Nessas imagens articula-
se uma noo idntica idia paulina de que a pessoa dei-
xou o velho Ado para trs (1Co 15.22), tornando-se nova
criatura (2Co 5.17).
A concepo de batismo no Novo Testamento como um bu-
qu colorido. Seja de que ngulo olharmos sempre veremos uma ou
outra flor mais destacada do que as demais. No entanto, nem uma
nem duas sozinhas representam o todo. O importante jamais perder-
mos a viso e o equilbrio do conjunto.

15
10. Outro importante marco de referncia para a prtica batismal
de uma igreja luterana em nossos dias a igreja antiga.
Para uma melhor compreenso de sua prtica batismal, til divi-
dir o tempo da igreja antiga em duas pocas, a pr e a ps-constantiniana.

Batismo na poca pr-constantiniana

Esta seco baseia-se especialmente na Tradio apostlica de
Hiplito de Roma (ano de 215), a qual reflete uma prtica usual na
comunidade crist de Roma, a partir de fins do sculo 2.
Constantino foi o primeiro imperador romano que se converteu
ao cristianismo. No perodo que precedeu esse imperador (at apro-
ximadamente o ano de 306), pessoas e comunidades crists eram, de
tempos em tempos, censuradas, discriminadas e at perseguidas pelo
imprio romano. Ser uma pessoa crist significava orientar-se e viver
a partir de valores e de uma tica destoantes daqueles da sociedade
circundante. E isso no estava isento de riscos. Preocupada com esse
fato, a Igreja foi desenvolvendo um tempo de forte preparao para
as pessoas que desejavam ser batizadas, buscando integrar-se co-
munidade crist. Na poca de Justino de Roma (primeira metade do
sculo 2), por exemplo, essa preparao consistia em uma paulatina
introduo no modo de vida das crists e dos cristos, acompanhada
de instrues, jejuns e oraes.
Na Tradio apostlica, de Hiplito de Roma, encontramos uma
descrio detalhada da preparao batismal e do batismo, como vi-
nham sendo praticados em Roma desde o ano de 170. A preparao
batismal, chamada catecumenato, dividia-se em duas etapas: o cate-
cumenato propriamente dito e aquilo que se denomina o tempo de prepa-
rao prximo. Ambas as etapas consistiam basicamente no seguinte:
Para que uma pessoa ingressasse no catecumenato, devia ser
postulada e apresentada diante dos catequistas por algum da comu-
nidade que pudesse responder por ela, um padrinho. Em seguida, essa
pessoa era submetida a uma srie de perguntas e exames de consci-
ncia. Dessa maneira, o catequista procurava conhecer diferentes
aspectos que tinham a ver com a vida familiar da pessoa, com a for-
ma de ela ganhar seu sustento e com as motivaes que a levavam a
postular o batismo. No caso de exercer algum ofcio que a envolves-
se em atividades imorais, blicas ou idoltricas, devia abandon-lo e
mudar seu estilo de vida. Ou seja, a pessoa que quisesse ser admitida
na igreja precisava adotar uma forma e um estilo de vida considera-

16
dos cristos. Uma vez aprovada, essa pessoa postulante entrava no
catecumenato e passava a ser um catecmeno. Essa etapa podia ter
at trs anos de durao. Durante esse tempo, a pessoa que estava no
catecumenato era acompanhada por seu padrinho ou sua madrinha e
participava de diferentes atividades da comunidade. Entre elas, do
cuidado de pessoas pobres e necessitadas, das celebraes regulares
da comunidade (mas no da eucaristia), de reunies de instruo, as
quais se realizavam dentro de um marco litrgico, e de oraes. O
contedo e a meta das instrues tinham a ver com a aprendizagem e
a vivncia da f professada pela Igreja. Especial importncia era atri-
buda aos contedos ticos.
Quando a pessoa considerava estar pronta para ser batizada,
apresentava-se novamente, junto com seu padrinho ou sua madrinha,
poucas semanas antes do batismo (este se realizava normalmente na
Pscoa), diante do catequista ou do bispo. Este procurava saber se o
catecmeno havia vivido com dignidade, se havia honrado as vi-
vas, visitado os enfermos e praticado boas obras.2 Ou seja, o que se
buscava conhecer era a vida da pessoa e no tanto seus conheci-
mentos tericos e doutrinais.
Em seguida, a pessoa entrava no tempo de preparao prxi-
mo. Durante essa etapa, realizava-se um aprontamento intensivo para
a celebrao batismal. Este consistia de exorcismos dirios, de instru-
es sobre o Evangelho, de imposies de mos e de oraes. Prxi-
mo ao dia do batismo, o prprio bispo realizava o exorcismo e marca-
va, normalmente com leo, a fronte, os ouvidos e o nariz, com o sinal
da cruz. Na sexta-feira e no sbado santos, as pessoas candidatas ao
batismo jejuavam acompanhadas por gente da comunidade. Do s-
bado para o domingo, permaneciam em viglia, ouvindo leituras e
instrues. Finalmente, com o primeiro cantar do galo, dirigiam-se ao
lugar onde se localizava a piscina batismal.
A liturgia do batismo propriamente dita desenrolava-se em trs
etapas: a) a lavagem batismal, b) a imposio das mos e a uno da
fronte, c) a celebrao da eucaristia.
A lavagem batismal era acompanhada por uma srie de aes:
a orao sobre a gua, o desvestir-se, a renncia, a uno com leo,
a entrada na gua, a lavagem com profisso de f, a sada da gua e
a uno com leo de ao de graas. Em seguida, as pessoas bati-

2 HIPLITO.Tradio apostlica. In: NOVAK, Maria da Glria (Trad.). Tradio apostlica de

Hiplito de Roma: liturgia e catequese em Roma no sculo III. Petrpolis: Vozes, 1971. p. 50.

17
zandas se vestiam e dirigiam-se ao lugar onde se encontrava reunida
a comunidade. L, eram recebidas pelo bispo, que lhes impunha as
mos, untava-lhes a fronte com leo de ao de graas e lhes dava o
sculo da paz. Oravam, ento, com toda a comunidade reunida e
partilhavam mutuamente o beijo da paz. Por fim, as pessoas recm-
batizadas participavam pela primeira vez da eucaristia. Alm do po
e do vinho, recebiam leite e mel.
Observa-se, pois, no processo inteiro do catecumenato, nessa
poca, que predominava a prtica das virtudes crists, como forma
de preparao para a vida crist e como fonte de conhecimento. No
importava tanto o conhecimento abstrato e doutrinal, mas antes a vida
de participao crist na comunidade e no mundo. E isso inclua o
cuidado e a ajuda s pessoas pobres e necessitadas.

Batismo na poca ps-constantiniana

Para este perodo, baseamo-nos especialmente em Ambrsio

de Milo (falecido em 397), Cirilo de Jerusalm (falecido em 386),
Crisstomo de Antioquia (349-407) e no relato sobre a peregrinao
de Etria3 (fins do sculo 4 a incios do sculo 5).
O governo do imperador Constantino estendeu-se de 306 a 337.
No decorrer da chamada era constantiniana, o cristianismo passou a
ser no apenas uma religio oficialmente tolerada, mas tornou-se
mesmo algo como a religio da moda. Isso trouxe importantes conse-
qncias para a Igreja. Entre outras, ocorreram mudanas na prtica
batismal, em razo de ter aumentado significativamente o nmero de
pessoas que desejavam tornar-se crists. Em muitos casos, o desejo
de vir a ser cristo ou crist devia-se mais a razes sociais (p. ex.,
casamento) e polticas (p. ex., cair nas graas do imperador) do que a
motivos de f. Diante dessa situao, a igreja acentuou as exigncias
para as pessoas que desejavam ser batizadas, assim como as adver-
tncias para a converso e a penitncia. Em razo disso, muitas pes-
soas postergavam seu batismo at o leito de morte.
Essa situao fez com que o catecumenato deixasse de ser uma
etapa de preparao como era durante o perodo pr-constantiniano.
Todo o esforo pedaggico passou a concentrar-se no tempo de prepa-
rao prximo, na celebrao do batismo propriamente dita e na se-

3 ETRIA. Peregrinao de Etria: liturgia e catequese em Jerusalm no Sculo IV. Petrpolis:

Vozes, 2004.

18
mana ps-pascal. O ato decisivo para a prtica batismal j no era o da
admisso ao catecumenato, mas o de registrar-se para o batismo. Para
tanto, a pessoa devia apresentar-se, uns 50 dias antes da Pscoa, acom-
panhada de um padrinho ou de uma madrinha, diante do bispo ou do
catequista. Este interrogava-a sobre os motivos que a haviam levado a
solicitar o batismo, e sobre diferentes aspectos de sua vida. No comeo
da poca da Paixo, iniciava-se o tempo de preparao prximo. Du-
rante o mesmo, os candidatos e as candidatas participavam de uma
srie de exerccios (jejuns, oraes, penitncia) e de instrues cate-
quticas, e eram submetidos regularmente a exorcismos.
A celebrao do batismo ocorria na noite do sbado para o do-
mingo da Pscoa. Assim como no perodo anterior, ela consistia de: a)
a lavagem batismal, b) a imposio das mos e a uno da fronte, c) a
celebrao da eucaristia. O desenrolar da celebrao era basicamente
o mesmo como no perodo pr-constantiniano, podendo ocorrer alte-
raes conforme a poca e o lugar. Observa-se um desenvolvimento
intenso e significativo de gestos e ritos. nfase era dada a determina-
das aes e posturas corporais. Nos exorcismos, os candidatos se ajo-
elhavam, todos vestidos com o mesmo tipo de tecido; na renncia e
adeso, voltando-se para o ocidente, os candidatos renunciavam s
suas velhas amarras, e, olhando para o oriente, aderiam a Cristo.
O que chama a ateno, nesse perodo, que determinadas in-
formaes relacionadas celebrao do batismo (lavagem, imposio
das mos, uno ps-lavagem e eucaristia) eram dadas apenas depois
do evento litrgico, durante a semana da Pscoa. A entrega dessas in-
formaes acontecia nas catequeses ps-batismais ou mistaggicas,
das quais toda a comunidade participava. Atravs dessas catequeses, o
bispo explicava o significado dos diferentes gestos, ritos e aes reali-
zados antes, por ocasio da celebrao batismal. As razes dessa pr-
tica eram, entre outras, pedaggicas. Fundamentavam-se na convic-
o de que determinadas aprendizagens se realizam melhor atravs
da vivncia do que de explicaes tericas e doutrinais. Segundo Am-
brsio de Milo, para aquelas aes em que as pessoas batizandas
eram meras receptoras, ou seja, para o prprio batismo e para a euca-
ristia, no se recomendava uma catequese prvia, pois esta poderia at
mesmo produzir uma compreenso equivocada de tais aes, caso as
pessoas viessem a julgar-se conhecedoras dos sacramentos, antes
mesmo de t-los experimentado.4 Cirilo de Jerusalm, por sua vez,

4 Os sacramentos 1,1 e Os mistrios 2.

19
dirigindo-se s pessoas recm-batizadas na segunda-feira aps o ba-
tismo, afirma: Mas como sei bem que a vista mais fiel que o ouvido,
esperei a ocasio presente, para encontrar-vos, depois desta grande
noite, mais preparados para compreender o que se vos fala (...).5

Elementos litrgicos da prxis batismal na igreja antiga

Exorcismos batismais
A prtica dos exorcismos batismais na igreja antiga deve ser
interpretada a partir da cosmoviso dualista da poca. De acordo com
ela, existe, no cosmos, a luta constante entre o anjo da obscuridade
(Satans e seus demnios) e o prncipe da luz (Deus e seus mensagei-
ros), e essa luta se reflete no corao das pessoas. Para serem batiza-
das, as pessoas precisavam libertar-se do poder do anjo da obscurida-
de, o que s se conseguia de maneira plena atravs de exorcismos.

Unes
A lista que segue d uma idia da variedade de unes vincu-
ladas ao batismo e de suas compreenses, na igreja dos primeiros
sculos:6
Uno de todo o corpo, antes da lavagem batismal. Trata-se
de uma uno de exorcismo, cuja funo proteger contra o mal.
(Tradio apostlica, Crisstomo de Antioquia, Cirilo de Jerusalm,
Ambrsio de Milo)
Uno de todo o corpo, aps a lavagem batismal. uma un-
o para o sacerdcio, equivalente uno de pessoas especiais,
como reis e sacerdotes. Esta uno ressalta a pertena a Cristo. (Tertu-
liano, Tradio apostlica)
Uno da fronte, aps a lavagem batismal. uma uno rela-
cionada ao dom do Esprito Santo. (Tradio apostlica)
Uno da fronte com mirra, aps a lavagem batismal. Mirra
uma mistura de leo de oliva com diferentes substncias aromticas.
Essa uno simboliza a doao da graa necessria para compreen-
der os segredos de Deus e entendida como uno real e sacerdotal.
(Ambrsio de Milo)
Uno com mirra, aps a lavagem batismal. Manifesta unio
com Cristo e doao do Esprito Santo. (Cirilo de Jerusalm)

5 Catequese mistaggica 1,1.

6 OSTROWSKI, Carla; MANSK, Erli; KALMBACH, Pedro. Batismo e educao. TEAR: liturgia
em revista, So Leopoldo, n. 12, p. 8-16, dez. 2003.

20
Renncia e adeso
Antes da lavagem batismal, as pessoas a serem batizadas re-
nunciavam a suas crenas religiosas anteriores (a Satans e seus ser-
vidores), a costumes e prticas que eram considerados indignos. Ime-
diatamente aps a renncia, manifestavam sua adeso a Cristo.
Em certas tradies, sobretudo orientais, o elemento da renn-
cia e adeso era eloqentemente dramatizado. Ao manifestar a re-
nncia a Satans, as pessoas a serem batizadas voltavam-se para o
ocidente. Em alguns casos, sopravam ou cuspiam trs vezes (ou exe-
cutavam outros gestos de repulsa) nessa direo. Em seguida, volta-
vam-se para o oriente e, com as mos e os olhos erguidos, expressa-
vam sua adeso a Cristo, proferindo palavras de confiana e de dispo-
sio de estar a servio do Senhor. O ocidente, regio onde o sol se
pe, era tido como o reino da escurido, o domnio de Satans. O orien-
te, regio onde nasce o sol, era relacionado com o lugar onde Jesus
nasceu, ressuscitou e ascendeu ao cu, e de onde vir em glria.

Lavagem batismal
Segundo a Tradio apostlica, o batismo comeava com a ora-
o sobre a gua. Em seguida, as pessoas que seriam batizadas se
despiam e realizavam a renncia. Catequistas, diconos ou diconas
untavam-nas, ento, com leo de exorcismo. Em continuidade, as
pessoas entravam na gua, acompanhadas de um dicono ou de uma
dicona e eram batizadas. Para tanto, quem presidia o batismo lhes
impunha as mos e dirigia-lhes uma pergunta trplice (Tu crs em Deus
Pai ..., em Jesus Cristo ..., no Esprito Santo ... ?). A cada pergunta, as
pessoas respondiam creio e eram batizadas por imerso. Logo sa-
am da gua, eram untadas com leo de ao de graas, vestiam-se e
entravam na igreja para juntar-se comunidade. A lavagem batismal
era realizada separadamente para mulheres e homens.

Imposio das mos e uno da fronte

A Tradio apostlica descreve o seguinte: depois da lavagem
batismal, as pessoas batizadas se uniam comunidade, onde eram
recebidas pelo bispo. Este lhes impunha as mos, pedindo a Deus que
derramasse seu Esprito sobre elas. Em seguida, traava o sinal da
cruz, com leo, sobre a fronte de cada pessoa batizada. Atravs des-
sa uno era acentuada sua relao com o Esprito Santo.

21
 Destaques da prtica batismal na igreja antiga

A vida crist, como uma vida a partir de e em resposta atua-

o salvfica de Deus em Jesus Cristo, foi, desde o comeo, motivo de
preocupao pedaggica. Esta, como vimos, no se referia tanto
aprendizagem de contedos conceituais, mas tinha a ver, antes, com
a participao nas atividades da comunidade (celebraes, o cuida-
do e o amparo a pessoas necessitadas), com exerccios espirituais
(jejum, orao) e com uma conduta de acordo com o que se conside-
rava ser uma vida prpria dos cristos.
Os diversos temas que compem a compreenso do batismo
no permaneciam como uma realidade abstrata que precisava ser
explicada em termos doutrinais. Assim, por exemplo, a incluso no
corpo de Cristo e a incorporao vida, morte e ressurreio de
Jesus Cristo eram experimentadas atravs da lavagem batismal, da
uno ps-lavagem, do sculo ou abrao da paz, dado pelo bispo e
pela comunidade, e da celebrao da eucaristia. O perdo dos pe-
cados e o renascimento eram vivenciados pela lavagem batismal. A
doao do Esprito Santo era recebida e percebida sensorialmente
atravs da imposio das mos ou da uno realizada pelo bispo
depois da lavagem. Isto quer dizer: a compreenso do significado
do batismo (em sentido amplo), e com ele da eucaristia, se dava, em
primeiro lugar, atravs da vivncia e no de explicaes doutrinais.
Durante todo o processo, que ia desde a manifestao do de-
sejo de ser batizada at o batismo em si, a pessoa contava com o
apoio, o acompanhamento e a orientao de um padrinho ou de
uma madrinha. Alm disso, em diferentes ocasies (catequeses, je-
juns) a comunidade acompanhava os futuros e as futuras fiis. Des-
sa maneira, o tempo de preparao prximo, a prpria celebrao e
as catequeses ps-batismais eram ocasies em que as pessoas j
batizadas continuavam a aprimorar sua formao crist e rememo-
ravam seu prprio batismo.

11. Ainda outro marco de referncia importante para a prtica ba-

tismal de uma igreja luterana em nossos dias a prtica batismal
do prprio Lutero.
A teologia batismal de Lutero se articula sobretudo nos seguin-
tes escritos: Um sermo sobre o santo, venerabilssimo sacramento

22
do batismo7, o Catecismo menor8 e o Catecismo maior9. Ela pode ser
resumida nos termos que seguem.
O batismo um mandamento de Deus, institudo por Jesus (Mt
28.19), no qual um sinal externo, a gua, conjugado com uma pro-
messa divina, configurando-se em um dos dois verdadeiros sacramen-
tos. Ser batizado em nome de Deus ser batizado no por homens,
mas pelo prprio Deus. Por isso, ainda que levado a efeito pelas mos
do homem, no obstante verdadeiramente obra de Deus mesmo.
(...) o prprio Deus aqui empenha a sua honra e nela pe sua fora e
poder.10
O significado do batismo um morrer bem aventurado do pe-
cado e uma ressurreio na graa de Deus, de modo que o velho ser
humano, concebido e nascido em pecado, afogado, e um novo ser
humano, nascido na graa, surge e se levanta.11
Conforme Mc 16.16 (Quem crer e for batizado ser salvo.),
somente a f torna a pessoa digna de receber com proveito a salutar
e divina gua. Pois, j que isso oferecido e prometido aqui nas pala-
vras na gua e com a gua, no pode ser recebido de outro modo
seno o de cr-lo de corao. De nada aproveita sem a f, ainda que
em si mesmo tesouro divino e inestimvel.12 No entanto, para ns,
a coisa mais importante no se aquele que batizado cr ou no.
Porque isso no invalida o batismo. (...) Pois minha f no faz o batis-
mo, porm recebe o batismo.13
O batismo compromete as pessoas numa luta diria e constante
contra o pecado, pois vida crist outra coisa no que dirio batis-
mo, comeado uma vez e sempre continuado.14 Sim, o batismo sig-
nifica que o velho homem em ns, por contrio e arrependimento
dirios, deve ser afogado e morrer com todos os pecados e maus de-

7 LUTERO, Martinho. Um sermo sobre o santo, venerabilssimo sacramento do batismo.

In: ______. Obras Selecionadas. v. 1. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia,
1987. p. 413-424.
8 ______. Catecismo menor. In: Livro de Concrdia: As Confisses da Igreja Evanglica
Luterana. 6. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 361-384.
9 ______. Catecismo maior. In: Livro de Concrdia: As Confisses da Igreja Evanglica
Luterana. 6. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2006. p. 385-496.
10 Ibid., p. 475.
11 LUTERO, 1987, p. 415.
12 LUTERO, 2006, p. 478-9.
13 Ibid., p. 481.
14 Ibid., p. 483.

23
sejos, e, por sua vez, sair e ressurgir diariamente novo homem, que
viva em justia e pureza diante de Deus eternamente.15
Essa luta diria e constante contra o pecado se d atravs de
toda a vida, numa orientao escatolgica, at a morte. O significa-
do do Batismo o morrer ou afogar-se do pecado no se realiza
inteiramente nesta vida, at que o ser humano morra tambm corpo-
ralmente e se transforme completamente em p. O Sacramento ou
sinal do Batismo se realiza depressa, como vemos com nossos prpri-
os olhos, mas o significado, o Batismo espiritual, o afogamento do
pecado, dura enquanto vivemos e s consumado na hora da morte.
Ento a pessoa verdadeiramente imersa na gua batismal e se rea-
liza o significado do Batismo. Por isso, esta vida nada mais que um
incessante batizar espiritual at a morte.16
Interpretando esse enfoque do Batismo em seu sentido mais amplo,
vemos a vida crist como dom de Deus sempre renovado, tendo como
paradigma a morte e ressurreio batismal. Enquanto vivermos dentre
os tempos e nossas vidas forem uma luta entre o velho e o novo Ado,
elas tero uma configurao batismal renovada diariamente pelo arre-
pendimento e perdo.
Em termos mais prticos isso significa que, em sua luta diria contra o
mal, os cristos sempre podem recorrer a seu Batismo. O prprio Lute-
ro praticou isso, mandando seus demnios irem ao inferno, porque ele
era propriedade de Deus pois tinha sido batizado. Assim, a vitria
contra o mal possvel por causa da obra de Deus em ns; isso no
depende de nossa fraca vontade. Somos batizados; somos perdoados
por Deus!
No Catecismo Menor Confisso e Absolvio no vm depois do
Batismo simplesmente por questes de continuidade. No Catecismo
Maior Lutero explica:
E aqui vs que o batismo, tanto por seu poder como por sua
significao, tambm compreende o terceiro sacramento, que
se chamou de penitncia, o qual, propriamente, outra coisa
no que o batismo. Pois que outra coisa significa penitn-
cia seno atacar o velho homem com seriedade e entrar em
nova vida? Por isso, se vives na penitncia, ento andas no
batismo, que no apenas significa essa vida nova, mas tam-
bm a opera, inicia e promove. (IV, 74-75)
Em sua concepo tanto do Batismo quanto da vida diria, a teologia
luterana mostra uma compreenso realista da tenso da existncia crist

15 Ibid., p. 376.
16 LUTERO, 1987, p. 415-6.

24
 e a fraqueza natural disfarada pelo orgulho, que chamamos de natu-
reza humana.17
Lutero formulou um manual litrgico batismal, o Taufbchlein,
em 1523 e revisou-o em 1526. Na primeira verso, conservou algu-
mas prticas medievais. Na segunda, omitiu certos elementos simb-
licos, como por exemplo, as duas unes. Destaca-se, no Taufbch-
lein, a chamada Orao do dilvio:
Onipotente eterno Deus, que de acordo com teu reto juzo condenaste
o mundo incrdulo pelo dilvio e, por tua grande misericrdia, conser-
vaste o crente No e mais sete pessoas de sua famlia; que afogaste o
endurecido Fara com todos os seus, no Mar Vermelho; que conduziste
o teu povo Israel atravs do mesmo em terra seca, prefigurando, com
isso, este banho do teu santo Batismo; e que, pelo Batismo de teu
querido Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, consagraste e instituste o
Jordo e todas as guas como um dilvio bem-aventurado e uma rica
lavagem dos pecados: pedimos por essa mesma [lavagem] tua profun-
da misericrdia, que queiras olhar graciosamente para este N. e aben-
o-lo com f verdadeira no Esprito; para que, por meio deste dilvio
salvador, tudo o que lhe inato desde Ado e que ele mesmo a isto
acrescentou seja afogado nele e desaparea; que seja separado dentre
o nmero dos descrentes, (...) conservado seco e seguro na santa arca
da cristandade, sirva sempre a teu nome, ardendo em Esprito e alegre
em esperana; para que, junto com todos os crentes, ele se torne digno
de alcanar a vida eterna, de acordo com a tua promessa; por Jesus
Cristo, nosso Senhor. Amm.18
Quanto forma do batismo com gua, Lutero preferia a imer-
so, por representar mais significativamente o afogar da pessoa peca-
dora. No entanto, no insistiu nessa modalidade e seus seguidores
no a consideraram suficientemente importante para adot-la. A infu-
so e a asperso tornaram-se as formas comuns nas igrejas luteranas.

17 BRAND, Eugene L. Batismo: uma perspectiva pastoral. So Leopoldo: Sinodal, 1982. p. 45.
18 LUTERO, Martinho. O Manual de Batismo Revisado. In: ______. Obras Selecionadas. v.
7. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000. p. 218-9.

25
 Aspectos teolgicos

12. Batismo e Esprito Santo.

O testemunho do Novo Testamento sobre a relao entre o
batismo e o Esprito Santo , ao mesmo tempo, bastante uniforme e
um pouco desconcertante.
At 8.35-38, a histria do batismo do eunuco etope, referncia
bblica importante para as origens do batismo, no menciona a im-
posio das mos nem a recepo do Esprito Santo.
Todas as passagens mencionadas a seguir atestam uma relao
clara e muito estreita entre o batismo e a recepo do Esprito Santo.
A mais eloqente a que narra o batismo do prprio Jesus (Mc
3.13-17), segundo a qual o Esprito Santo se torna visvel na forma
de uma pomba:
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu
o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. (Mt 3.16)
At 2.38 conecta arrependimento, batismo, perdo dos peca-
dos e concesso do Esprito Santo:
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batiza-
do em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo. (At 2.38)
Segundo Atos 19.1-7, que narra a estada de Paulo em feso,
as pessoas haviam sido batizadas no batismo de Joo, mas nem
sequer tinham ouvido que existe o Esprito Santo. Paulo fala-lhes,
ento, do batismo de Jesus. Em seguida, batiza-as e lhes impe as
mos, de modo que recebem o Esprito Santo:
Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome do Senhor Jesus.
E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e
tanto falavam em lnguas como profetizavam. (At 19.5-6)
At 10.44-48 indica que em Cesaria o Esprito Santo foi derra-
mado antes de as pessoas terem sido batizadas:
Porventura pode algum recusar a gua, para que no sejam batiza-
dos estes que, assim como ns, receberam o Esprito Santo? (At 10.47)
E, de acordo com o relato de At 8.14-17, em Samaria, as pesso-
as j batizadas no nome do Senhor Jesus s receberam o Esprito San-
to mais tarde, atravs de imposio das mos:

26
 Ouvindo os apstolos, que estavam em Jerusalm, que Samaria rece-
bera a palavra de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo; os quais, descendo
para l, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo; por-
quanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente
haviam sido batizados em o nome do Senhor Jesus. Ento lhes impu-
nham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo. (At 8.14-17)
Tt 3.4-7 chama o batismo de lavar regenerador e renovador do
Esprito Santo (v. 5). 2Co 1.22; Ef 1.13-14 e 4.30 fazem referncia
implcita uno no batismo, como sendo um selo do Esprito Santo.
O testemunho do Novo Testamento , portanto, um tanto diver-
sificado em certos aspectos da relao entre batismo e Esprito Santo,
proibindo-nos de jogar uma passagem contra a outra, em defesa de
posies particulares a respeito dessa relao. O importante captar-
mos o conjunto de sua manifestao. Dois dados gozam quase que de
unanimidade completa no Novo Testamento (a nica exceo a
ausncia do tema em At 8.35-38): o batismo e a ddiva do Esprito
Santo esto direta e estreitamente vinculados; a imposio das mos
ou o ato de selar o gesto atravs do qual se expressa fisicamente a
concesso do Esprito Santo s pessoas batizadas. Entre as diversas
testemunhas neo-testamentrias parece haver apenas um certo des-
compasso no tocante seqncia cronolgica e ao distanciamento
temporal entre os atos do batismo com gua e da imposio das mos
com a concesso do Esprito Santo.
A estreita relao entre o batismo e o Esprito Santo tambm se
articula no fato de ser o batismo a porta de entrada na Igreja. Segundo
o testemunho bblico, a Igreja o lugar onde atua o Esprito Santo. No
se pode ingressar na Igreja sem ter parte na ddiva do Esprito Santo.
O Batismo o sacramento do Esprito Santo. E no: o Batismo tambm
o sacramento do Esprito Santo. (...) Como o sacramento salvfico, o
Batismo identifica as pessoas com o lugar do Reino entre os tempos: a
Igreja. Os membros dessa Igreja so aqueles que no nasceram da
carne, mas do Esprito: no Batismo. (...) o Esprito Santo e a Igreja so
inseparveis. o Esprito que Jesus prometeu sua Igreja que possibili-
ta o cumprimento de sua misso no mundo. Qualquer tentativa de
separar a ao do Esprito Santo da obra de Cristo est fadada ao fra-
casso. A obra do Esprito consiste em capacitar a Igreja a ser o lugar da
presena de Cristo no mundo.19

19 BRAND, 1982, p. 31.

27
13. Batismo e salvao.
Segundo as Escrituras, mau o desgnio ntimo do ser humano
desde a sua mocidade (Gn 8.21), as pessoas so concebidas em pe-
cado (Sl 51.5) e assim como por um s homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos
os homens porque todos pecaram (Rm 5.12). J nascemos como pes-
soas contagiadas pelo vrus do pecado, que parte da condio hu-
mana. Mas, a pessoa humana no simplesmente vtima impassvel
dessa condio. A Bblia a responsabiliza, pois no h quem busque
a Deus, todos se extraviaram e juntamente se corromperam (Sl 14.2s),
todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23) e com isso
se tornam indesculpveis (Rm 1.20; 2.1).
Face a essa situao, o que d ou aproveita o batismo? (...)
Opera a remisso dos pecados, livra da morte e do diabo, e d a
salvao eterna a quantos crem conforme rezam as palavras e pro-
messas de Deus. (Catecismo Menor, IV, 6) Por isso, o batismo tido
como um nascer de novo (Jo 3.5), um lavar regenerador (Tt 3.5).
Como ficou claro na seco sobre batismo no Novo Testamento
(confira o item 9), a salvao oferecida no batismo abrange dimen-
ses mais amplas do que s o perdo dos pecados. Ser salvo tam-
bm estar imerso na morte e ressurreio de Jesus Cristo, estar in-
corporado ao corpo de Cristo, a Igreja, renascer para uma nova
vida sob a conduo do Esprito Santo.
A salvao outorgada pelo batismo vivida na tenso escatol-
gica do j e ainda no, nesse lapso de tempo entre a morte e ressur-
reio de Jesus e a sua vinda em glria. Nesse interregno, o pecado
continua a fazer parte da realidade das pessoas batizadas. Mas um
pecado j dominado pela cruz de Cristo, um pecado que pode ser
vencido pelas pessoas batizadas, na apropriao diria do batismo.
E pode haver salvao para as pessoas no batizadas? Sem
dvida. O batismo um meio da graa, um presente de Deus. Des-
prez-lo seria uma afronta ao amor de Deus. No entanto, o batismo
no a nica via para a salvao. A graa de Deus pode dispor e
dispe de outros recursos, e no est condicionada ao batismo admi-
nistrado pela Igreja. Por isso, no precisamos preocupar-nos com a
salvao de pessoas e povos que no chegaram a conhecer o Evan-
gelho ou de crianas que vieram a falecer antes de receber o batis-
mo. A graa de Deus maior do que os meios que ele coloca dispo-
sio da Igreja para partilh-la.

28
14. Batismo e f.
por meio da f que as pessoas batizadas percebem e recebem
o que Deus lhes oferece em Cristo e no batismo. A oferta de Deus lhes
vem por graa e sua resposta dada na f. Graa de parte de Deus e
f de parte das pessoas batizadas expressam uma relao recproca
de entrega, dedicao e fidelidade.
Falta de f no invalida o batismo. A oferta e a fidelidade de
Deus permanecem, mesmo onde a resposta for inexistente ou inade-
quada. Nem mesmo a dvida ou uma f vacilante diminuem o fato de
que no nosso batismo Deus nos acolheu. Podemos constantemente
recorrer a esse acontecimento e contar com a fidelidade de Deus.
(...) f e batismo esto interligados. Entretanto, no em forma de um
condicionamento mtuo. O batismo no decorre da f, nem esta da-
quele.20
Lutero distingue claramente entre a eficcia, que provm da graa de
Deus, e o proveito que se d atravs da f. A graa de Deus sempre
eficaz, embora a pessoa batizada possa permanecer sem proveito dela,
se no houver a f.21

(Leia mais sobre a relao entre batismo e f no item 11.)

15. Batismo o ponto de partida de uma vivncia crist que se es-

tende pela vida inteira.
Batismo no um ponto de chegada, mas um ponto de partida.
Marca o incio de uma vivncia crist, de um dirio e constante apro-
priar-se de sua promessa, at a morte. Ningum discerniu em tama-
nha profundidade a relao entre batismo e vivncia crist como nos-
so reformador. Por isso, recomendamos a respeito deste tpico uma
leitura atenta da seco sobre Lutero (item 11).
O Batismo como o nascimento natural: bsico para tudo.22
No momento do nascimento somos apenas um feixe de potencialidades
que continuam a se desenvolver e a desabrochar ao longo da vida.23

20 BRAKEMEIER, Gottfried. Batismo perdo dos pecados vida em Cristo. In: BATISMO:
Antologia I. So Leopoldo: EST/CRL, 2004. p. 94.
21 ALTMANN, Walter. Dilogo acerca do batismo. In: IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO
LUTERANA NO BRASIL. Batismo: Dilogo com o Movimento Carismtico na IECLB.
Porto Alegre: IECLB, 2006. p. 71.
22 BRAND, 1982, p. 45.
23 Ibid., p. 80.

29
 Do adulto a Igreja exige, com razo, que demonstre sua disposio de ser
batizado e uma confisso de f. Na maioria dos casos, essa f no passa ainda
de uma sombra daquilo que pode chegar a ser. A experincia e o conhecimen-
to cristos acontecem, em geral, do outro lado da pia batismal. (...) Se isso for
verdade, ento a situao da criana cuja resposta em f ocorre totalmente
depois do Batismo no muito diferente da do batizando adulto.24

Para a comunidade crist, o fato de que o batismo marca o in-

cio de toda uma existncia de f das pessoas batizadas coloca a res-
ponsabilidade especial de ajud-las e dar-lhes condies para vive-
rem o seu batismo durante toda a sua vida, para o crescimento na f,
na esperana e no amor.
Esse constante crescimento numa vivncia crist a partir do
batismo pode ser sustentado por diversas expresses litrgicas:
Em todos os ofcios casuais deveria ser evidenciado que a
verdadeira razo para a celebrao de tais atos batismal. A comuni-
dade ministra ofcios casuais porque tem uma responsabilidade batis-
mal para com as pessoas. E as pessoas envolvidas (por exemplo, nu-
bentes e familiares, pessoas ordenadas ou instaladas em ministrios e
funes especiais, pessoas falecidas e enlutadas) esto sendo carre-
gadas em orao pela comunidade atravs dessas passagens da vida,
porque so pessoas que j foram mergulhadas na morte e ressurrei-
o de Cristo, no batismo. Ofcios casuais so atos de eminente signi-
ficado batismal. Tal casal est recebendo a bno matrimonial por-
que se trata de pessoas batizadas. Tal pessoa est sendo ordenada ou
instalada porque uma pessoa batizada. Tal pessoa est sendo sepul-
tada porque uma pessoa batizada e a famlia enlutada est sendo
consolada porque composta de pessoas batizadas.
[No rito de sepultamento da igreja antiga] o corpo era ungido com leo,
assim como o fora no batismo; o corpo recebia o sculo da paz, da
mesma maneira como recebera o sculo da paz quando de sua integra-
o famlia de Deus; a pessoa era referida pelo nome, do mesmo
modo como o fora no batismo; e sobre o esquife era lanada terra por
trs vezes, porque assim se repetia o nmero de vezes em que fora
lavada no batismo. Assim, os cristos reafirmavam a realidade de que a
pessoa pertencia comunho de Deus e igualmente comunho da
grande famlia de Deus, realidade que no ameaada pela morte.25

24 Ibid., p. 59.
25 PIETZSCH, Paulo Gerhard; RIEFF, Sissi Georg. Dimenso bblico-teolgico-confessional.
In: KIRST, Nelson (Coord.). Guia de orientao para a prtica do Batismo. So Leopoldo:
EST/CRL, 2001. p. 22.

30
 Persignar-se com o sinal da cruz um gesto que lembra o
sinal da cruz com que fomos selados no batismo.
A comunidade reunida em culto pode e deve ser lembrada
constantemente de que est reunida porque uma comunidade de
pessoas batizadas.
A comunidade pode celebrar cultos de recordao do batis-
mo, em datas especiais ao longo do ano.
Altamente significativa a celebrao da recordao do
batismo na viglia pascal.

16. Batismo e educao.

Tudo indica que nos tempos neo-testamentrios j existia uma
relao entre batismo e educao, tanto no processo preparatrio para
o batismo quanto na fase da vivncia ps-batismal. As pessoas que
desejavam ser batizadas eram chamadas ao arrependimento (At 2.38).
De acordo com a tradio do Evangelho de Mateus, os discpulos so
chamados pelo Ressurreto a batizar e a ensinar todas as coisas que
ele lhes havia ordenado (Mt 28.18-20). Em vrias oportunidades, os
batismos so precedidos por pregaes dos apstolos (At 2.14-36;
8.12,35; 16.14-15; 18.8), nas quais exortam f em Jesus, o Senhor e
Cristo, e ao arrependimento. Diversas passagens do Novo Testamen-
to tambm atestam que h ensino e instruo aps um batismo j
realizado. Tais atividades pedaggicas buscam, ento, motivar as
pessoas batizadas para uma nova vida e uma nova tica pessoal e
comunitria. Algumas dessas passagens so: Rm 6; 1Co 1.13 e se-
guintes; 6.11; 12.13; Tg 1.17-2; 1Pe 2.
Na prtica batismal da igreja antiga (confira o item 10), encon-
tramos um processo educativo que envolvia toda a pessoa em suas
dimenses cognitivas, afetivas e ticas. Essa educao jamais foi en-
tendida como o ensino racional de conceitos doutrinais e abstratos. A
pedagogia da igreja antiga visava ajudar cada pessoa a viver sua
vida crist a partir da atuao de Deus em Jesus Cristo e em resposta
a essa atuao. A educao acontecia na medida em que o candida-
to ou a candidata participasse nas atividades da comunidade (diaco-
nais, litrgicas e outras) e vivesse uma vida alinhada com os ensina-
mentos recebidos. Isso ocorria antes, durante e depois do batismo.

31
17. Batismo: sacramento dirigido a cada pessoa, individualmente.26
De um lado, o batismo questo da comunidade e cria comu-
nidade. De outro, se refere e se dirige a cada pessoa, individualmen-
te. H uma estreita relao entre o batismo, a biografia da pessoa
batizada e a comunidade crist. Do incio ao fim, todos os elementos
da liturgia batismal destacam a individualidade da pessoa batizada.
O batismo produz, na histria de vida de cada pessoa, uma mudana
importante: a entrada no mbito da salvao dada por Cristo. O batis-
mo um meio privilegiado atravs do qual se manifesta a salvao que
Deus quer para cada pessoa. Ele expressa, para cada pessoa em parti-
cular, que a redeno oferecida por Cristo tambm vlida para ela.

18. Batismo e a insero igualitria no corpo de Cristo.

Da tradio judaica a igreja crist assimilou, no batismo, os
atos litrgicos da imposio das mos e da uno com leo. O Antigo
Testamento os conhece como atos que transmitem poder e bno a
pessoas especiais. Sacerdotes e reis so ungidos, no antigo Israel. No
batismo cristo ocorre uma democratizao absoluta desse gesto e
de seu significado. Agora, todas as pessoas batizadas so especiais,
todas so sacerdotes e reis ou rainhas. Toda e cada uma das pessoas
batizadas recebe os dons do Esprito Santo e assim fica apta a exercer
o sacerdcio real (1Pe 2.9; Ap 5.10). Essa absoluta igualdade ex-
pressa por Paulo em toda sua radicalidade:
Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado
beber de um s Esprito. (1Co 12.13)
(...) todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes.
Dessarte no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto;
nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.
(Gl 3.27-28)

19. Batismo, diaconia e misso.

As implicaes diaconais da absoluta igualdade proporcionada
no batismo so bvias. H implicaes diaconais para dentro. No
batismo, todas as pessoas crists foram servidas e dignificadas, de

26 Este bloco baseia-se em KALMBACH, Pedro. Bautismo y educacin. Buenos Aires: el

autor, 2005. p.195-198.

32
igual modo e na mesma proporo, pelo prprio Cristo. Quanto mais
no seriam merecedoras do servio e da dignificao umas das ou-
tras? O mesmo benefcio recebido de Cristo nos coloca em p de
igualdade e nos compromete com o servio e com a dignificao
recproca dentro da comunidade crist.
E h implicaes diaconais para fora. Ao sermos inseridos no cor-
po de Cristo, pelo batismo, tornamo-nos comprometidos com a misso
desse corpo que a de dar continuidade ao ministrio de Cristo no mun-
do. Isso significa estender a diaconia de Jesus a toda criatura e socieda-
de: aliviar a dor e o sofrimento, trabalhar pela justia e pela paz.
A dimenso diaconal do batismo tem recebido expresso elo-
qente em liturgias batismais:
Na vela batismal que deveria ser acesa no crio pascal, vincu-
lando o batismo de cada pessoa morte e ressurreio de Jesus. Ela
simboliza a luz de Cristo que h de brilhar no mundo atravs do servio
prestado pela pessoa batizada. Assim brilhe tambm a vossa luz dian-
te dos homens, para que vejam as vossas boas obras (...). (Mt 5.16)
No lava-ps, como testemunhado em liturgias batismais de
Milo, da Glia e da Espanha, dos sculos 4, 6 e 8. Depois da leitura
de Jo 13, o bispo inicia o lava-ps dos novos cristos. Essa ao um
sinal da integrao da pessoa batizada comunho dos ps lava-
dos, cuja tarefa ser estender essa ao a outras pessoas pela ao
diaconal. O rito introduzido com as seguintes palavras: Eu te lavo
os ps como nosso Senhor Jesus Cristo lavou os ps de seus discpu-
los; tu tambm fars o mesmo com os hspedes e estrangeiros. 27
No voto diaconal, como era conhecido em Antioquia, no tem-
po de Joo Crisstomo (sculo 4). A pessoa a ser batizada proferia,
aps a renncia, um voto com o qual confirmava sua disposio ao
servio diaconal, decorrente do batismo, dizendo: E eu entro no teu
servio, Cristo.28

20. A dimenso ecumnica do batismo.

Somos batizados para dentro da Igreja crist e no de uma de-
terminada denominao ou comunidade local. Denominaes, as-
sim como comunidades locais, so manifestaes particulares, con-

27 GEORG, Sissi. Diaconia e Culto Cristo: o resgate de uma unidade. So Leopoldo: EST/
CRL, 2006. p. 129.
28 GEORG, 2006, p. 131.

33
cretas, contextuais, circunscritas de uma realidade maior que a Igreja
crist. O pertencer a uma determinada comunidade local ou denomi-
nao pode ser resultado de nossa escolha. O pertencer Igreja cris-
t resultado da ao de Deus por ns, no batismo.
As pessoas crists de todo o mundo tm em comum a aceitao
por Deus e o recebimento do Esprito Santo, acontecidos no batismo.
Na origem da existncia da Igreja crist est, portanto, a unidade
arraigada no batismo e no a diviso. As divises, por mais explic-
veis que sejam suas causas, so um golpe na unidade proporcionada
pelo batismo e mancham o testemunho da Igreja crist, cuja unidade
objeto da orao de Jesus para que o mundo creia (Jo 17.20-26).
No Conclio Vaticano II a Igreja Catlica Apostlica Romana
reconheceu ser o batismo um vnculo sacramental de unidade. O
documento ecumnico Batismo, Eucaristia e Ministrio (BEM), pro-
duzido em 1982 pela Comisso de F e Constituio, do Conselho
Mundial de Igrejas, constata que as Igrejas so cada vez mais capa-
zes de reconhecer o batismo umas das outras (...). No Brasil, o Con-
selho Nacional de Igrejas Crists (CONIC) ratificou oficialmente o re-
conhecimento mtuo do batismo e o introduziu em sua base constitu-
tiva. No entanto, apesar dessas convergncias, persistem entre mui-
tas denominaes e correntes a negao de uma comunho comple-
ta, com interdio do acesso mesa do Senhor, o no reconhecimen-
to mtuo do ministrio e a prtica do rebatismo, resultado da no acei-
tao mtua da prtica batismal.29
O batismo comum a todas as pessoas crists persiste como libe-
lo contra a desunio que envergonha a Igreja crist e como estmulo
para um empenho incansvel de retorno unidade.

21. A prtica do rebatismo inadmissvel.

Diz Paulo: H um s corpo e um s Esprito, como tambm
fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Se-
nhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual
sobre todos, e por todos e em todos. (Ef 4.4-6) Por isso, o batismo
cristo realizado uma s vez e nunca repetido.
O Novo Testamento e a igreja antiga desconhecem qualquer
vestgio de repetio do batismo. A igreja dos primeiros sculos

29 BRAKEMEIER, 2004, p. 16.

34
nem sequer recorreu ao rebatismo quando, em pocas de perse-
guio, cristos renegaram a f e depois solicitaram reingresso
comunidade.
Rebatismos acontecem quando uma igreja, comunidade ou gru-
po no reconhecem o batismo ministrado por outra comunidade, seja
por desqualificarem a pessoa ministrante, seja por no aceitarem a
forma de sua realizao.
No entanto, todo batismo deve ser reconhecido, desde que rea-
lizado com gua e em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. A
prtica do rebatismo inadmissvel porque pe em dvida a ao de
Deus no batismo. Lutero chegou a ter como vlidos batismos realiza-
dos por clrigos considerados hereges.
Recentemente, duas justificativas tm sido arroladas por grupos
que advogam o rebatismo: a) preciso rebatizar uma pessoa que nega
um rito que lhe tenha sido ministrado no passado, de modo que no
lhe significa mais nada; b) preciso rebatizar pessoas que alimentam
profundos questionamentos sobre a ministrao reta de seu batismo,
padecendo, por isso conflitos de alma e conscincia. Para ambos os
casos preciso reafirmar que questionamentos pessoais, subjetivos,
no invalidam a promessa de Deus no batismo j efetuado. No faz
sentido buscar consolo e aplacar conflitos interiores atravs de repe-
ties do batismo. Quantos rebatismos seriam necessrios ou admis-
sveis na vida de uma pessoa atribulada por tais dvidas? Ora, o
nico consolo verdadeiro em nossos questionamentos, profundos ou
superficiais, consiste em recordarmo-nos e sermos instrudos quanto
fidelidade de Deus. Sua promessa no batismo j efetuado continua
vlida, e, graas a Deus, posso retornar a ela, em f, em confiana
quando de minhas dvidas, minhas quedas, meus questionamentos.30

30 ALTMANN, 2006, p. 72-3.

35
 A situao atual

22. O reducionismo sacramental um dos fatores que prejudicam

uma vivncia adequada do batismo.
Muito cedo na vida da Igreja, em meio a disputas teolgicas e
eclesiolgicas, os sacramentos foram submetidos a uma viso jurdi-
ca, particularmente questo da sua validez. A pergunta era mais ou
menos a seguinte: qual o mnimo necessrio para que um sacra-
mento possa ser considerado vlido? No caso do rito batismal, o mni-
mo que se julgava necessrio para que fosse considerado vlido era:
um ato com gua qual se junta a palavra de instituio. E o prprio
ato com gua acabou reduzido, muitas vezes, asperso de algumas
poucas gotinhas. Compare-se esse encolhimento ao estritamente es-
sencial, por exemplo, com a riqueza do rito de Hiplito, descrito no
item 10.
Essa reduo ao estritamente necessrio extremamente pre-
judicial, pois ameaa o batismo de perder sentido para as pessoas e
tornar-se-lhes ininteligvel. Na opinio de um eminente telogo lute-
rano, com essa minimizao sacramental a igreja trai as pessoas que
so batizadas, na medida em que ela no mais expressa o batismo
como um passo de tremenda importncia, na medida em que no
fornece um evento-base a partir do qual pode ser derivado todo o
complexo de conceitos batismais [...].31

23. Outro fator que prejudica uma vivncia adequada do batismo a

fragmentao do rito.
Um documento da Comisso de F e Constituio, do Conselho
Mundial de Igrejas, explica as diversas manifestaes dessa fragmen-
tao.32 Diz que, seguidamente, o batismo foi separado do ensino cris-
to, da ceia do Senhor, do culto e da vida comunitria. O ato batis-
mal, freqentemente, deixou de ser aquele que d admisso mesa
do Senhor. A confirmao veio a ser celebrada anos depois do pr-
prio batismo e sem qualquer referncia batismal. Raramente esta-

31 BRAND, 1982, p. 49.

32 BEST, Thomas F.; HELLER, Dagmar (Ed.) Becoming a Christian: The Ecumenical
Implications of Our Common Baptism. Geneva: WCC, 1999. p. 80. Traduo do autor.

36
belecida uma relao entre o processo do batismo e a vida em suas
muitas dimenses, e menos ainda em sua dimenso tica. Em muitos
casos, o Batismo com gua e o dom do Esprito foram desconectados,
tornando-se, seguidamente, dois batismos.
Essa multifacetada fragmentao do rito batismal teve conse-
qncias desastrosas para a compreenso e vivncia do batismo.

24. A prtica batismal atual sugere que o batismo seja muito mais um
rito de nascimento ou maternidade/paternidade, do que um rito
de iniciao.
A maioria dos batismos das igrejas histricas de crianas re-
cm-nascidas. Muitas liturgias de batismo encerram com uma bn-
o da me ou da me e do pai da criana batizada. Freqentemen-
te, uma das principais leituras das liturgias batismais Mc 10.13-16
(... Deixai vir a mim os pequeninos...), que no um texto batismal.
A incluso da bno da me ou da me e do pai e a insero
do chamado evangelho das crianas de Mc 10 na liturgia batismal
testemunham a salutar percepo de que preciso, sim, celebrar li-
turgicamente, na presena de Deus e da comunidade, as passagens
relevantes da vida, entre as quais se destacam o nascimento e a ma-
ternidade e paternidade.
No entanto, no h como negar que a incluso desses elemen-
tos na liturgia batismal confunde a comunidade e a leva a ver no
batismo muito mais um rito de nascimento, de maternidade e paterni-
dade, do que o rito de iniciao a uma sociedade alternativa. Dessa
forma, ambos saem prejudicados, tanto o rito de iniciao, que des-
caracterizado, quanto o de nascimento ou maternidade e paternida-
de, que tambm acaba no recebendo o lugar que merece.

25. A confirmao veio a tornar-se requisito para a participao

na ceia do Senhor, introduzindo uma separao entre esta e o
batismo.
Muito cedo, no ocidente, o ato litrgico da uno ps-batismal
com imposio das mos veio a ser uma ao reservada ao bispo. No
sculo 5, essa ao passou a ser designada confirmar. Como nem
sempre havia um bispo disponvel para execut-la, essa parte acabou
por separar-se do restante da liturgia batismal, sendo gradativamente
protelada at que as crianas atingissem 7 anos de idade. Aquele
antigo ato de uno com imposio das mos, ao ser celebrado sepa-

37
radamente, veio a ser entendido como um sacramento, atravs do
qual o bispo da igreja confirmava que a pessoa havia sido batizada
dentro da doutrina correta33. Os reformadores do sculo 16 rejeita-
ram tal sacramento, mas fizeram da confirmao um perodo de cate-
quese e exame sobre o catecismo, culminando num ato litrgico. Em
algumas liturgias do sculo 16, os confirmandos confessavam sua f
e recebiam uma bno com imposio das mos e o pedido de que
Deus lhes outorgasse a fora do Esprito Santo34. Na seqncia des-
sa evoluo, a confirmao tornou-se o que hoje, por vezes, ainda :
requisito para a participao na ceia do Senhor.

Aspectos pastorais

26. A comunidade far bem em desenvolver uma ao pastoral inte-

gral a partir do batismo, em assumir plenamente sua responsabi-
lidade batismal e colocar o batismo no centro de suas atividades.
O batismo a origem da comunidade crist. O batismo apro-
priado pelas pessoas que crem, na vivncia diria ao longo de toda
a vida. Se esses dois dados so verdadeiros, a comunidade crist no
deveria encarar o batismo como mais um aspecto a ser manejado por
suas obreiras e obreiros e pelo presbitrio.
Conforme o evangelista Mateus (Mt 28.18-20), a comunidade
crist recebeu a incumbncia de batizar e ensinar. Portanto, essa
comunidade responsvel pela administrao do sacramento do
batismo bem como pelo processo que conduz a formao das pes-
soas batizadas.
Prope-se que o batismo seja assumido como fonte, princpio e
norte de toda a ao pastoral da comunidade. Isso afeta desde ques-
tes como planejamento estratgico e projees e execues ora-
mentrias, passando pelo quadro geral de programas, at as mais loca-
lizadas atividades pastorais, como ofcios casuais, visitao e outras.
o que poderamos chamar de uma ao pastoral integral a partir do

33 KALMBACH, 2005, p. 296.

34 Ibid., p. 297.

38
batismo. Nessa ao pastoral integral a partir do batismo destacam-
se duas dimenses fundamentais: a pedaggica e a litrgica.

27. O empenho pedaggico da comunidade e a confirmao.

Ao assumir a tarefa de batizar, a comunidade toma sobre si uma
responsabilidade pedaggica. a responsabilidade de proporcionar
uma educao crist que possibilite a todas as pessoas viver a partir
de seu batismo. a responsabilidade de oferecer um processo de apren-
dizagem que ajude as pessoas a vivenciar diariamente cada um dos
significados do seu batismo. No se trata apenas de preparar a candi-
data ou o candidato, ou, no caso de bebs, de preparar pais, padri-
nhos e madrinhas, para o batizado. Trata-se, tambm, de acompanhar
as pessoas posteriormente e acompanh-las de modo muito especial.
Essa educao crist a partir do batismo no um ato pontual
que se d por concludo em algum momento da vida. Ela no pode
limitar-se a uma certa idade ou a um grupo determinado. Tambm
no pode restringir-se mera transmisso de conhecimentos bblico-
teolgicos, eclesiolgicos, confessionais. Essa educao crist uma
educao constante, permanente. Ela busca as pessoas desde a mais
tenra idade e acompanha-as da infncia at o fim da vida, ajudando-
as a reconhecer e a assumir a abrangncia do seu batismo e a viver o
dia-a-dia de acordo com ele. aprendizado na vivncia da f, do
batismo at o fim da vida.35
Quanto atual confirmao36, levantam-se na reflexo batis-
mal recente as seguintes sugestes: entender e praticar esse perodo
de instruo dentro do contexto abrangente de uma educao crist
continuada que se estende por toda a vida; abandonar a designao
confirmao, devido ao seu duplo significado37; devolver a uno ps-
batismal com a imposio das mos liturgia batismal e celebrar a
profisso de f dos e das jovens dentro de um culto comunitrio de
recordao do batismo; d-se por entendido que a concluso de tal
perodo catequtico no pode permanecer como condio para par-
ticipar na mesa do Senhor.

35 Em seu livro j mencionado, Pedro Kalmbach desenvolveu esse tpico em profundidade,

no captulo VI, que tem por ttulo Consecuencias para el actuar pedaggico de comunidades
cristianas desde una perspectiva bautismal. KALMABACH, 2005, p. 235- 270.
36 Leia mais sobre a confirmao no item 25.
37 O mesmo termo designa um ato litrgico (a uno ps-batismal com imposio das
mos) e um perodo de instruo das e dos jovens, culminando numa celebrao de
profisso de f.

39
28. Batismo de crianas.
Batizamos crianas, mesmo quando no possam expressar o
desejo de serem batizadas, nem responder a perguntas sobre a renn-
cia ao mal ou declarar a profisso de f. Batizamos crianas nascidas
em famlias-membros da comunidade, porque confiamos na graa de
Deus que nos oferecida, sem que a tenhamos solicitado, entendido
ou merecido. (Veja tambm o item 14, sobre Batismo e f.) Com essa
prtica, sabemo-nos na companhia da igreja dos primrdios, que ba-
tizava recm-convertidos com toda a sua casa (At 16.15; 16.33;
18.8; 1Co 1.16), conceito que provavelmente inclua as crianas, os
escravos e os filhos e filhas destes.
Ao batizar crianas, a igreja afirma a natureza familiar ou cor-
porativa do cristianismo38, e assume o compromisso de empenhar
todo seu esforo para, atravs da educao crist, conduzi-las a uma
vida de f. Mais, confia firmemente no poder, na assistncia e na gra-
a de Deus para este fim.

29. Madrinhas e padrinhos de f.

J em Tertuliano (aproximadamente 160 a 220) encontramos
meno de uma terceira pessoa participando no processo batismal.
medida que o cristianismo se expandia, atraindo grande nmero de
pessoas, o papel desse padrinho ou dessa madrinha tornava-se sem-
pre mais importante. Para a inscrio ao batismo passou a ser neces-
sria a indicao por parte de um membro da comunidade, cuja fun-
o era atestar a idoneidade da pessoa solicitante e acompanh-la ao
longo de sua iniciao.
Na prtica vigente em nossos dias, comum as famlias procura-
rem, como padrinhos e madrinhas de seus filhos e filhas, pessoas que
no so escolhidas pelo que podem contribuir para a vivncia de f da
criana a ser batizada, mas muito mais pela capacidade de emprestar
prestgio ou de proporcionar auxlio material e social, em caso de ne-
cessidade. Para a comunidade crist ser muito difcil, se no imposs-
vel, opor-se a essa prtica. A comunidade pode, contudo, estudar a
possibilidade de sugerir padrinhos e madrinhas de f para ajudarem a
acompanhar a pessoa batizada. Essa alternativa tem sido proposta oca-
sionalmente e algumas comunidades j a esto experimentando.

38 BRAND, 1982, p. 58.

40
30. Batismo de emergncia.
O batismo um meio da graa. Atravs dele Deus nos oferece
a salvao. Mas a graa de Deus no est presa ao batismo, no
depende do batismo. Em sua liberdade e soberania, Deus tambm
pode oferecer seu amor a pessoas que no foram batizadas.
Por isso, a circunstncia de uma criana vir a falecer antes de
ter sido batizada no deveria ser motivo de desespero para seus fami-
liares. No entanto, em vista da angstia que se instala em tais situa-
es, a igreja admite, por razes pastorais, o batismo de emergncia.
Na ausncia de uma pessoa ordenada, o batismo de emergncia pode
ser executado por qualquer pessoa crist, com os seguintes elemen-
tos litrgicos: orao, ato batismal (lavagem e frmula batismal) e Pai
Nosso. Posteriormente, esse batismo deve ser registrado. Em caso de
restabelecimento, a criana levada por seus pais e padrinhos a um
culto regular da comunidade, onde ser realizado um ato litrgico
contendo, no mnimo, os seguintes elementos: apresentao, pergun-
tas sobre o batismo de emergncia realizado, compromisso, imposi-
o das mos, uno com leo e selagem, vela batismal e recepo
pela comunidade. (Na Parte III Modelos litrgicos, h uma proposta
para batismo de emergncia.)

31. Uma comunidade crist far bem em proporcionar celebraes

que ritualizem, no seio da comunidade reunida e na presena de
Deus, as diversas passagens e transies da vida.
O item 24. destacou que, na prtica atual, o rito do batismo
seguidamente vem mesclado com ritos de nascimento e de materni-
dade/paternidade. Afirmou, tambm, que essa mescla prejudica a
ambos, tanto o rito de iniciao, que descaracterizado, quanto o de
nascimento ou maternidade e paternidade, que tambm acaba no
recebendo o lugar que merece.
Percebe-se que as pessoas sentem uma necessidade genuna
de celebrar, no seio da comunidade reunida e na presena de Deus,
passagens fundamentais como gravidez, nascimento, maternidade e
paternidade. Essas passagens no deveriam mesclar-se com os ritos
batismais. Elas merecem seu lugar prprio. Mas no s isso. Uma ao
pastoral integral a partir do batismo (confira o item 26.) tambm deve-
ria dar condies para as pessoas ritualizarem, no seio da comunida-
de reunida e na presena de Deus, outras passagens marcantes da
vida, como ingresso na escola, puberdade, formaturas, ingresso numa

41
profisso, transferncias, mudanas e despedidas, aposentadorias,
separaes, internao hospitalar e retorno ao lar, ingresso num lar
de idosos e tantas outras.

32. Apresentao da criana recm-nascida e bno me e ao pai.

Dentre todas as passagens na vida de uma pessoa, o nascimento
e a morte so, naturalmente, as duas mais importantes. Depois destas,
como nos ensina a experincia e a antropologia, a que experimenta-
da com maior impacto a da maternidade, o tornar-se me ou pai e,
de modo especial, na primeira vez. Por isso, se, por um lado, essas
passagens devem ser desvinculadas do rito batismal, de outro, preci-
sam ser reconhecidas e, de preferncia, ritualizadas no seio da comu-
nidade reunida em culto. Para fazer jus s passagens do nascimento e
da maternidade / paternidade, sugere-se que, o mais breve possvel
aps o nascimento, sejam realizados num culto dominical dois atos
litrgicos conjugados: a) a apresentao da criana recm-nascida
comunidade e b) uma bno me e ao pai. (A Parte III Recursos
litrgicos traz sugestes para a realizao desses atos litrgicos.)

33. Culto de recordao do batismo.

As pessoas batizadas lutam contra o mal e enfrentam sua incli-
nao egosta a cada dia de suas vidas. Como diz Paulo em Rm 7.14-
25: (...) Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de
agir, pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. (...) Porque no
fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. (...) Por-
que, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas
vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei da mi-
nha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus
membros. (...) Nessa tenso entra a tendncia para o bem e para o
mal, que caracterstica da existncia crist, um enorme consolo e
fortalecimento ser recordado constantemente do prprio batismo.
Na igreja antiga, as pessoas crists eram, quase que ao natural,
relembradas constantemente do seu batismo. Isto, porque as comuni-
dades acompanhavam candidatas e candidatos ao batismo de manei-
ras diversas e at intensas durante o perodo de preparao que podia
ser bastante longo: pessoas da comunidade participavam de jejuns
com candidatas e candidatos; madrinhas, padrinhos e outras pessoas
participavam de certas fases da instruo e acompanhavam afilhadas
e afilhados em diversos passos de sua iniciao; parte da instruo

42
pr-batismal podia acontecer dentro do prprio culto, envolvendo,
assim, toda a comunidade. Aps a lavagem batismal, a comunidade
se envolvia na recepo s pessoas batizadas e na partilha do gesto
da paz com elas. Enfim, havia inmeras e constantes oportunidades
para que as pessoas, membros de uma comunidade, fossem recorda-
das do seu prprio batismo.
Ainda na igreja antiga, encontramos na Primeira Apologia de Jus-
tino, o Mrtir, (Roma, ca. 150-155) at mesmo o que parece ser uma
referncia a um ato de recordao do batismo: Ns, depois disso [de
terem recebido o batismo e a eucaristia, aps terem sido iniciados],
recordamos constantemente para o futuro e entre ns estas coisas.39 E
de Lutero temos a seguinte recomendao: preciso recordar sempre
o Batismo; necessrio se faz despertar e fomentar continuamente a f.40
Baseadas em tais consideraes e experincias da famlia crist,
diversas igrejas esto hoje recuperando a celebrao de cultos de recor-
dao do batismo (que podem receber outras designaes como: reno-
vao das promessas ou dos votos batismais; afirmao do batismo; rea-
firmao da aliana batismal etc.). A ordem de um culto de recordao
do batismo contm, por via de regra, no necessariamente nesta seqn-
cia, os seguintes elementos litrgicos: leitura e explicao da Palavra;
uma grande orao de ao de graas pela ddiva de Deus no batismo;
uma renovada renncia ao mal e uma renovada profisso de f. Pode ser
includo algum rito com gua (por exemplo, persignar-se com gua da
fonte batismal), um rito com vela batismal e uma orao da pessoa ofici-
ante com imposio das mos individual. Um culto de recordao do
batismo desemboca naturalmente na celebrao da ceia do Senhor.
A ocasio por excelncia para um culto de recordao do ba-
tismo a viglia pascal. Outras datas especiais so Pentecostes e Epi-
fania ou ocasies significativas para a comunidade local. Caso uma
comunidade chegue ao estgio desejvel de reunir seus batizados
em algumas poucas datas especiais por ano, estas seriam ocasies
privilegiadas para combinar tais batizados com cultos de recordao
do batismo de toda a comunidade.
As celebraes de aniversrio de batismo tambm so uma for-
ma de recordao do batismo. O ideal seria incorpor-las a cultos de
recordao do batismo de toda a comunidade.

39 1 Apologia 67,1.
40 LUTERO, Martinho. Do Cativeiro Babilnico da Igreja. In: ______. Obras Seleciondas.
v. 2. So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 1989. p. 377.

43
 O culto de recordao do batismo de toda a comunidade a
maneira mais adequada de se fazer culminar e concluir programas
especiais de ensino batismal, como o atual ensino confirmatrio. (Leia
mais no item 27., sobre O empenho pedaggico da comunidade e a
confirmao.) Nesse caso, em vez de um culto de confirmao nos
moldes tradicionais teremos um culto de recordao do batismo com
a participao de confirmandas, confirmandos e toda a comunidade.
O grupo que participou do programa de instruo crist poder enga-
jar-se ativamente no preparo e na realizao desse culto.

Aspectos litrgicos

34. Ato litrgico no seio da comunidade reunida.

Como vimos (item 6.), comunidade crist nasce do batismo.
Pessoas pertencem a uma comunidade crist porque foram batiza-
das. Portanto, o batismo diz respeito comunidade toda e precisa ser
um ato coletivo dessa comunidade. No s porque a partir do batis-
mo que ela nasce e cresce, mas tambm porque no batismo ela se
compromete a conduzir as pessoas batizadas a uma vivncia da sua
f batismal.
No pode haver dvida, ento, de que o batismo s pode ser
celebrado no seio da comunidade reunida, no culto regular, principal,
normalmente dominical. Qualquer outra soluo litrgica s pode ser
encarada como excepcional, motivada por alguma emergncia.

35. Batismo um rito de passagem a ser vivenciado.

Sacramento que , o batismo manifesta a generosidade encar-
nacional de Deus que se digna a tornar-se acessvel aos nossos senti-
dos. No batismo, a entrega de Deus por ns se torna perceptvel, ex-
perimentvel ao nosso tato. Cabe-nos a responsabilidade litrgica de
no tolher essa generosidade encarnacional de Deus, mas de fazer
tudo para que ela ganhe a maior expresso possvel na liturgia batis-
mal, tanto no uso abundante da gua quanto na configurao do es-
pao litrgico e nos demais gestos e atos simblicos que acionam
nosso corpo e sentidos.

44
36. preciso recuperar a inteireza do rito batismal.
Sob o postulado da inteireza do rito abrigam-se os seguintes
aspectos:
todo o colorido buqu de significados do batismo, que encon-
tramos no Novo Testamento (ver item 9.) precisa estar presente na
liturgia batismal;
elementos como a renncia ao domnio do mal e a imposio
das mos com a outorga do Esprito Santo no deveriam faltar na litur-
gia batismal;
tambm no deveria faltar a grande orao de ao de gra-
as, chamada orao das guas, com a devida epiclese batismal;
a ceia do Senhor parte essencial da liturgia batismal e no
deveria ser excluda;
forosamente tudo isso resulta na admisso de crianas ceia,
seja qual for sua idade ou capacidade de percepo, porque para
participar da ceia do Senhor, basta que a pessoa seja batizada.

37. Ministrantes, ministrios integrados e equipe de apoio batismal.

O batismo ministrado pelo pastor ou pela pastora, que podem
deleg-lo tambm a outros obreiros e obreiras ou a uma pessoa da
comunidade, devidamente incumbida.
Obviamente, o desenvolvimento de uma ao pastoral integral
a partir do batismo (ver item 26.) no tarefa para uma s pessoa.
Sempre que possvel, ela deveria apoiar-se numa coordenao har-
moniosa dos diversos ministrios: pastoral, catequtico, diaconal, mis-
sionrio e tambm musical. Independentemente de ser possvel tal
conjugao dos diversos ministrios, uma ao pastoral integral a partir
do batismo exige a atuao de uma equipe de apoio batismal, muito
bem preparada.

38. O lugar litrgico batismal.41

A fonte batismal (tambm chamada pia ou piscina batismal)
um dos trs centros do lugar litrgico do culto cristo. Os outros dois
so a mesa do altar e a estante de leitura. Nenhum dos trs centros
mais importante que o outro. Cada um deles deveria receber desta-
que igual, dentro do ambiente arquitetnico.

41 Para uma introduo geral questo do lugar litrgico, recomenda-se o estudo de TEAR:
liturgia em revista, So Leopoldo, n. 14/15, out. 2004.

45
 Se a comunidade crist nasce do batismo, se no existe comu-
nidade crist sem aquela ao fundamental que acontece na fonte
batismal, essa relevncia essencial do batismo teria que manifestar-
se tambm arquitetonicamente. Ela no deveria ser representada por
um prato que, em dias de batismo, colocado sobre a mesa do altar e
depois guardado num armrio da sacristia. Nem por uma pia batis-
mal mvel que, nos domingos sem batismo, colocada num canto.
Coerente com o sentido original do batismo, a arquitetura ecle-
sistica recente se empenha por fontes maiores e mais profundas, em
que as pessoas batizadas (sejam adultas ou crianas) possam ser efe-
tivamente imersas ou submersas.
A recuperao do significado pleno do batismo tem a ver tam-
bm com a localizao adequada da fonte batismal dentro do lugar
litrgico. Para expressar que o batismo o lugar do nascimento da
Igreja, muitas comunidades preferem situar a fonte em local bem pr-
ximo entrada, para que, a cada culto, as pessoas passem por ela, ao
entrarem na igreja, e sejam lembradas do seu batismo.

39. O crio pascal.

As comunidades que celebram a viglia pascal contam com o
crio e tm, assim, a bela oportunidade de valer-se dele, para estabe-
lecer um vnculo entre o batismo que est realizando e a viglia pas-
cal que a mxima ocasio litrgica batismal da igreja. As seguintes
explicaes42 esclarecem o significado do crio pascal:
A Viglia Pascal crist (...) rene uma srie de elementos que no se
configuraram por acaso, mas tm o seu sentido.
A noite mais santa do ano no poderia deixar de ser inaugurada com
uma solene festa da luz. Essa tem trs partes: o crio pascal, o Exsultet
e o Fogo Novo. Essas trs compem o lucernrio da Viglia Pascal.
O uso do crio pascal anterior ao sculo VI. (...)
O rito de acender o crio pascal nasceu de um costume dirio dos cris-
tos. Sem eletricidade, o ato de acender a luminria, ao cair da noite, se
tornara um rito familiar, que trazia alegria e segurana. O crio pascal
representa Jesus que a luz que ilumina a noite da humanidade.
O Exsultet um canto (...) que rene o contedo teolgico da Viglia
Pascal. (...)
O Fogo Novo o ltimo rito a ser incorporado na liturgia da Viglia
Pascal.

42 Extradas de GEORG, Sissi. Trduo Pascal. So Leopoldo: EST/CRL, 2001. p. 65-68.

46
No sculo VIII, era costume que a igreja permacesse no escuro depois
de terminada a celebrao vespertina da Quinta-Feira da Paixo at o
Sbado. No eram permitidas luzes de velas na igreja na Sexta-Feira
da Paixo.
Para conservar uma chama do fogo, uma lamparina permanecia guar-
dada acesa num outro lugar que no fosse a igreja. A luz era trazida de
volta para dentro da igreja no Sbado da Paixo noite. Essa luz pos-
sibilitava a leitura dos textos bblicos para a comunidade.
Somente mais tarde se tem notcia a respeito do costume de se fazer
uma fogueira no Sbado da Paixo. Do fogo da lenha, pega-se o Fogo
Novo que iluminar o novo tempo, o tempo pascal.
A origem do rito do Fogo Novo no definida com certeza. Possivel-
mente vem dos pases em que faz muito frio. Era um costume pago
que foi cristianizado.
O rito j era praticado na Alemanha no sculo VIII. (...)
O fogo o smbolo do Esprito Santo. Ele a fora vital da Igreja.
O crio rene ainda outros ritos ao redor de si.
Ele aceso, no Fogo Novo, pelo dicono. A seguir, o dicono apresen-
ta o crio para a comunidade, dizendo: A luz de Cristo. Segue uma
procisso at o recinto da reunio. O crio vai na frente, levado pelo
dicono, e a comunidade segue logo atrs.
(...)
O recinto da reunio est totalmente no escuro. Antes de entrar nele,
todos acendem suas velas no crio pascal.
O crio representa o Cristo ressurreto. Costuma-se fazer algumas inscri-
es no crio, as quais esto ilustradas no desenho a seguir:

A coluna de fogo (smbolo de Cristo) signifi-

ca o fogo que conduz o povo de Israel atravs
do deserto.

O crio, como um todo, representa o Cristo

ressuscitado.

A primeira e a ltima letra do alfabeto grego

alfa e mega significam que Deus o
princpio e o fim (Ap 21.6).

Os 5 gros de incenso cravados no crio

simbolizam as chagas, cujas marcas
permanecem no corpo de Jesus.

Com um estilete, inscreve-se uma cruz e os

algarismos do ano em curso no crio.

47
 (...) tanto inscrever as letras gregas A e no crio quanto traar nele os
numerais do ano so costumes que apareceram na Espanha e dali se
espalharam para a Itlia e a Frana.
Cravar cinco gros de incenso no crio pascal um costume da Idade
Mdia tardia. Os cinco gros cravados simbolizam as chagas, cujos
sinais permaneceram no corpo de Jesus. Talvez tenha sido a ltima
inovao acrescentada ao rito da Viglia.
Segundo antigo costume cristo, o crio pascal permanece na
igreja aps a viglia at o encerramento do ciclo pascal, em Pente-
costes. Depois trazido para a igreja e colocado junto fonte batis-
mal em domingos especiais do ano litrgico ou sempre que celebra-
do um batismo. Na liturgia do batismo, a vela batismal (cf. item 54.)
acesa no crio, antes de ser entregue s pessoas recm-batizadas.

40. A cor litrgica.

Nos cultos batismais e de recordao do batismo, usa-se a cor
litrgica branca.
Branco: a cor preferida para o culto cristo desde suas origens mais
remotas (citado por Clemente e Jernimo). Branco a cor de destaque
entre as cores litrgicas. a cor da veste resplandecente na transfigu-
rao (Mt 17.2), dos anjos (At 1.10) e a cor escatolgica (Ap 7.9ss.).
a cor da inocncia, da pureza, da veste nupcial da parbola de Mt
22.2-14. O branco est reservado s festas de Jesus.43
Para cultos batismais e de recordao do batismo realizados
em Pentecostes, recomenda-se manter o vermelho. No caso de uma
liturgia batismal inserida em culto regular, convm utilizar a cor do
respectivo tempo litrgico.

41. Cultos especiais de batismo em datas escolhidas.

A comunidade crist far bem em realizar seus batismos em
cultos especiais. Um culto especial de batismo todo ele de cunho
batismal, desde a acolhida at o envio, passando pelas liturgias de
entrada, da Palavra, do batismo e da ceia. Textos, alocues, ora-
es, cantos, aes, todos giram em torno do batismo. Juntamente
com a celebrao do batismo de uma ou mais pessoas, a comunidade

43 GEORG, Sissi (Coord.). Lecionrio Comum Revisado da IECLB. So Leopoldo: Oikos,

2007. p.11-12.

48
toda pode participar, ela mesma, com a celebrao da recordao do
seu prprio batismo.
Os cultos especiais de batismo deveriam realizar-se em datas
escolhidas, cerca de quatro vezes por ano. As datas privilegiadas para
tais cultos especiais so aquelas que tm afinidade particular com o
batismo: a viglia pascal, Pentecostes, Epifania e a data de fundao da
respectiva comunidade. O ideal seria se todos os batismos de uma co-
munidade fossem concentrados nesses cultos especiais. S excepcio-
nalmente seriam realizados ritos batismais dentro de cultos regulares.

42. Um s rito para adultos e crianas.

O batismo de crianas deriva-se do batismo de adultos. No en-
tanto, os livros litrgicos costumam apresentar uma liturgia batismal
para crianas, como sendo a liturgia normal e tpica. E, alm desta,
acrescentam um rito para o batismo de adultos, como algo excepcio-
nal. Tal prtica duplamente problemtica: inverte o que regra e o
que derivado, e sugere que h, pelo menos, dois batismos.
Para testemunhar que, efetivamente, h um s batismo (Ef 4.5),
este livro litrgico no oferece ritos distintos para adultos e crianas.
Com um pouco de flexibilidade e providenciando alternativas para
um e outro caso, cada liturgia batismal proposta pode ser utilizada
para pessoas que tm condies de responder por si prprias e para
pessoas que no tm condies de responder por si prprias.

43. O princpio de moldar liturgia.

Neste Livro de batismo seguimos o princpio de que fazer litur-
gia moldar liturgia, como de praxe na prtica litrgica da IECLB.
Entende-se que tarefa da pessoa ou da equipe responsvel pela li-
turgia mold-la de tal maneira que ela possibilite o melhor encontro
possvel entre Deus e a comunidade. Os parmetros para a molda-
gem de qualquer liturgia so: o motivo especial da celebrao; o lu-
gar onde ela se realizar; o tempo que se tem disposio e as carac-
tersticas da comunidade que participar.
Dois requisitos so necessrios para se moldar uma liturgia: a)
conhecer os elementos imprescindveis e os elementos teis que a
compem; b) conhecer as regras de combinao desses elementos.
Podem ser encarados como elementos imprescindveis da liturgia de
batismo: a apresentao das pessoas a serem batizadas, o compro-
misso de pais, padrinhos e comunidade, a orao das guas, a renn-

49
cia e adeso, a profisso de f, o ato batismal, a imposio das mos
e o ato de selar, a recepo pela comunidade. Cada uma dessas par-
tes pode ser realizada de modo mais longo e elaborado ou mais breve.
As regras de combinao desses elementos evidenciam-se a partir do
significado de cada parte, o que deve ter sido trabalhado na formao
litrgica das equipes de liturgia ou de quem preside uma liturgia batis-
mal. Para a moldagem podem ser utilizadas as propostas dos diversos
modelos que compem a Parte II, bem como as sugestes e alternativas
oferecidas na seco Recursos litrgicos deste livro.

A liturgia batismal parte por parte

As explicaes litrgicas desdobradas nesta seco tm em mente um culto

especial de batismo (ver item 41.). Com as devidas adaptaes, tambm se
aplicam a qualquer liturgia batismal mais breve.

Os blocos que seguem explicam o sentido e a forma dos diversos elementos

litrgicos, mas deliberadamente no trazem exemplos ou modelos para ilustrar
tais explicaes. Esses exemplos ou modelos podem ser encontrados nas di-
versas liturgias e na seco Recursos litrgicos deste livro.

L empregado para designar a pessoa que preside a liturgia.

44. Liturgia de entrada.

Canto de entrada
Procisso batismal
Acolhida
Saudao apostlica ou voto inicial
Confisso de pecados com anncio da graa ou absolvio (opcional)
Orao do dia
Canto comunitrio

Nas comunidades que tm por costume celebrar o trduo pas-

cal ou, pelo menos, a viglia pascal, o crio pascal (ver tem 39.) estar
colocado, aceso, junto fonte batismal, quando iniciar o culto, ou
ser trazido fonte batismal, aceso, junto com a procisso batismal.
Durante o canto de entrada, a comunidade se coloca de p
para saudar o grupo batismal que entra em procisso.

50
 L recebe porta da igreja o grupo batismal (formado pelas pes-
soas a serem batizadas, padrinhos e madrinhas, o pai e a me) e o
conduz em procisso at a frente da comunidade onde toma assento
em lugar especialmente reservado. Podem entrar junto com o grupo
batismal: presbteros e presbteras, que levam o crio pascal e o colo-
cam junto fonte batismal, e a equipe de liturgia.
Na acolhida L, que preside o culto, sada informalmente toda a
assemblia litrgica (comunidade, grupo batismal e demais pessoas e
grupos que desempenham funes especficas nesse culto). Inicia com
a citao de um versculo bblico (normalmente de um salmo), e, en-
tre outras manifestaes, d as boas-vindas, lembra o motivo desse
encontro e convida as pessoas a se sentirem bem.
Segue-se uma saudao formal. Ela expressa que o culto se
realiza em nome e na presena do trino Deus. Pode ser proferida na
forma de uma saudao apostlica (mais ou menos elaborada), de
uma declarao trinitria ou de outra frmula.
A confisso de pecados no imprescindvel e raramente apa-
rece nas liturgias batismais das diversas tradies. No entanto, ela
pode ser bastante significativa, especialmente em vista da recorda-
o do batismo das pessoas j batizadas.
A orao do dia encerra a liturgia de entrada e prepara para o
ouvir da Palavra. Seu contedo est relacionado com o batismo, que
o tema especfico desse culto.
O canto comunitrio opcional e de cunho batismal.

45. Liturgia da Palavra.

Leituras bblicas
Cnticos intermedirios
Alocuo batismal
Canto comunitrio batismal

Do Antigo Testamento ou das epstolas podem ser lidas uma ou

duas leituras, acompanhada(s) de brevssima introduo ou coment-
rio. Sugestes: Dt 30.15-20a; Sl 139.1-18, 23-24; Is 43.1-3a; 55.1-7; Jr
31.31-34; Ez 36.24-28; At 2.37-42; 8.26-39; 16.25-34; Rm 6.3-11; 8.11-
17; 8.23-33; 8.38-39; Gl 3.26-29; Ef 4.1-6; Cl 1.12-14; 3.9b-17; Tt 3.4-
7; 1Pe 1.3-9; 2.4-10. A(s) leitura(s) pode(m) ser proferida(s) por algum
dentre padrinhos, madrinhas, pais e mes das pessoas a serem batiza-
das. Havendo duas leituras, pode-se cantar um cntico intermedirio
adequado entre elas.

51
 Sugestes para a leitura do evangelho: Mt 3.13-17; 11.24-30; 18.1-
5,10; 28.18-20; Mc 1.9-11; 16.12-18; Jo 3.1-8; 4.5-14; 6.44-47; 15.1-11.
A alocuo breve, versando sobre o mistrio do batismo, a
partir da Palavra lida. Expe um panorama geral e aspectos especfi-
cos do batismo, como foram desenvolvidos nos diversos segmentos
deste livro.
Segue-se um canto comunitrio.

LITURGIA DO BATISMO

Durante o canto comunitrio mencionado ao final do item ante-

rior, o grupo batismal se aproxima da fonte. Com isso, inicia-se a litur-
gia do batismo propriamente dita. importante que a comunidade
possa ver plenamente todo o seu transcurso. Se a pia batismal for de
pequena dimenso, a gua pode ter sido trazida num jarro por al-
gum do presbitrio ou da famlia, junto com a procisso batismal, e
derramada agora na pia. Se a fonte batismal for de maiores dimen-
ses, o que seria desejvel, deve ser enchida de gua antes do culto.

46. Apresentao das pessoas a serem batizadas.

Tendo o grupo batismal se colocado junto fonte, L declara que
a comunidade se dispe a batizar pessoas chamadas por Deus, obe-
decendo sua vontade e confiando nas suas promessas. A seu convi-
te, algum integrante do presbitrio apresenta as pessoas que dese-
jam ser batizadas comunidade. Ao faz-lo, emprega o nome com-
pleto (nome de batismo e de famlia) dessas pessoas. Estabelece-se,
ento, um dilogo entre L e as pessoas candidatas. L opta, de caso a
caso, por uma das duas formas: A para pessoas que possam respon-
der por si prprias; B para crianas que no possam responder por
si. L pergunta s pessoas candidatas se desejam ser batizadas e elas
(ou seus pais) confirmam com um sim.

47. Compromisso (pais, madrinhas e padrinhos, comunidade).

No caso de pessoas que possam responder por si prprias, o
compromisso manifesto por padrinhos e madrinhas e pela comuni-
dade. No caso de pessoas que no possam responder por si prprias,
o compromisso expresso tambm (e, na seqncia, em primeiro lu-
gar) por pais e mes.

52
 O compromisso de pais e mes refere-se especificamente a: no
amor pelos seus filhos e filhas, espelhar o amor de Deus; conduzir
seus filhos e filhas f e ensin-los e ensin-las a orar.
O compromisso de padrinhos e madrinhas refere-se especifica-
mente a: atravs do exemplo, das oraes e da instruo, conduzir as
pessoas batizadas f, familiariz-las com a casa de Deus, o Pai-
nosso, o Credo, os Dez mandamentos e as Sagradas Escrituras, para
que possam viver seu batismo no dia-a-dia.
O compromisso da comunidade refere-se especificamente a:
atravs de palavras e atos, orientar e sustentar as pessoas batizadas
para que sigam a Jesus Cristo e se tornem membros fiis de sua igreja.
Como tais compromissos so extremamente exigentes e sua re-
alizao ultrapassa em muito as capacidades humanas, cada um dos
trs grupos invoca a ajuda divina, respondendo sim, com o auxlio
de Deus.
Aps o compromisso, segue-se um cntico comunitrio.

48. Renncia e adeso.

Este elemento aparece pela primeira vez, explicitamente como
parte da liturgia do batismo, em Tertuliano (aproximadamente 160 a
220). No entanto, a idia de que o batismo implica o sepultamento do
velho homem, a renncia ao domnio do pecado, j est claramen-
te expressa em Rm 6. O elemento litrgico da renncia tem, pois,
slida raiz neo-testamentria.
Nos dizeres da igreja antiga, a pessoa a ser batizada renunciava,
neste ponto, a Satans e a todas as suas pompas e sedues. Segundo
a cosmologia da poca, a pessoa que renunciava a Satans e aderia a
Cristo passava do reinado de um para o reinado do outro. Retirava-se
do poder do demnio e colocava-se sob o poder de Jesus Cristo. Dessa
forma, as pessoas empreendiam um corte com seu passado (estilo de
vida, determinadas atividades, a religio pag que seguiam, etc.), inte-
grando-se a um novo presente, diferente por causa de Cristo.
O batismo implica ruptura com determinadas crenas, valores e
formas de vida. O elemento litrgico da renncia e adeso expressa que
essa ruptura tem a ver com decises e opes tomadas pela prpria pes-
soa. E, para tanto, ela conta com a ajuda de Deus, atravs do seu Esprito.
H duas opes para o posicionamento da renncia e adeso
dentro da liturgia batismal. Ela pode ocorrer na fase preparatria des-
sa liturgia, antes da orao das guas, ou depois dessa grande ora-
o, imediatamente antes do ato batismal.

53
 Como a renncia sempre seguida da profisso de f e esta
expressa sempre implicitamente uma adeso, quem molda a liturgia
pode optar por formular uma renncia sem a parte da adeso.
De um modo geral, este elemento litrgico se desdobra atravs
de perguntas de L e respostas dos candidatos e das candidatas. As
perguntas tm por tema o repdio ao domnio de Satans e o colocar-
se sob o senhorio de Cristo. Recomenda-se que as liturgias batismais
de hoje empreguem uma terminologia mais atualizada, falando de
lutar contra, desistir de, combater, no querer nada com pe-
cados comuns e bem concretos existentes na vida da comunidade de
f e no seu contexto.

49. Profisso de f.
Este elemento litrgico parte do ncleo central do rito do ba-
tismo. Ao que tudo indica, aquela frmula trinitria que acompanha-
va o ato batismal j em poca neotestamentria foi sendo elaborada e
ampliada com o tempo, at alcanar, no sculo 2, a forma de um
credo. A formulao plena do Credo Apostlico, o credo batismal em
voga no ocidente, deu-se no sculo 3.
Com o credo, a igreja professa publicamente os atos salvficos
de Deus na histria e, simultaneamente, proclama uma resposta de
adeso e obedincia. A pessoa a ser batizada, ao proferir o credo,
manifesta como sua a f aceita e proclamada pela comunidade crist
na qual se insere. Associa-se, assim, expresso da f da igreja local,
que sinal da igreja universal. Com a igreja local e a igreja universal,
exalta a continuidade do mistrio histrico-salvfico da redeno e
compromete-se com uma vivncia coerente da f. Ao faz-lo, louva
Deus pelos seus grandes feitos na histria.
O elemento litrgico que precede a profisso de f a renncia
e adeso. A profisso de f tambm uma expresso de adeso a
Cristo. Assim como o elemento litrgico da adeso, a profisso de f
o outro lado da renncia. Pela profisso de f as pessoas batizadas
aderem a Cristo, morto e ressuscitado. Elas recebem a salvao ofe-
recida no batismo, na medida em que aceitam livremente pela f esse
dom de Deus. por isso que o ato do batismo precedido pela renn-
cia a tudo que obstaculiza a vinda do Reino de Deus e pela profisso
de f em Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Tertuliano (aproximadamente 160 a 220) e Hiplito de Roma
(sculo 3) situavam a profisso de f no centro da liturgia batismal,
acompanhando o prprio ato da trplice imerso. Antes de cada imer-

54
so, a pessoa que estava sendo batizada proferia um artigo do Credo
Apostlico, respondendo a uma pergunta correspondente de L. As-
sim, o Credo era a prpria frmula batismal, circunstncia que persis-
tiu at o sculo 9, quando veio a ser adotada na igreja ocidental uma
breve frmula declaratria para acompanhar o ato batismal.
Atualmente, a profisso de f ocorre aps a renncia e adeso,
antes do ato batismal ou da orao das guas.

50. Ao de graas ou orao das guas.

A orao das guas testemunhada a partir do sculo 2. uma
grande orao de ao de graas, muito semelhante, na sua estrutura
e no seu significado, orao eucarstica, na ceia do Senhor. Na
seqncia da liturgia batismal, ela pode localizar-se antes de renn-
cia e adeso ou aps a profisso de f, imediatamente antes do ato
batismal.
A orao das guas pode ser introduzida por um dilogo entre L
e a comunidade, semelhante quele que encaminha a orao euca-
rstica, com saudao recproca e o convite a dar graas, confirmado
pela comunidade.
Segue-se o elemento que corresponde ao prefcio na orao
eucarstica: uma ao de graas pelos grandes feitos de Deus, parti-
cularmente relacionados gua, ao longo de toda a histrica salvfi-
ca. Em geral, so citadas detalhadamente: as guas em e da criao,
a salvao de No, a passagem pelo mar Vermelho, (a gua com que
Deus saciou seu povo no deserto) e o batismo de Jesus no Jordo, que
relacionado com a sua morte e ressurreio. (Ocasionalmente
mencionada tambm a gua que sai do lado aberto de Jesus na cruz).
Mui significativamente estabelece-se, dessa maneira, uma vincula-
o essencial entre o batismo que est sendo realizado naquele mo-
mento e a ao salvfica de Deus ao longo de toda a histria. A gua
daquele batismo relacionada com as guas de toda a histria salv-
fica e a ao amorosa de Deus naquele batismo vinculada com o
todo da ao amorosa de Deus ao longo da histria da salvao. As-
sim, essa pessoa especfica que est sendo batizada inserida e ani-
nhada no todo da ao de Deus atravs da histria.
Vem, ento, a epiclese batismal. Semelhantemente epiclese
da orao eucarstica, a epiclese batismal suplica a Deus que derra-
me a fora do seu Esprito Santo sobre a gua para que o batismo que
est por ser realizado opere aquilo que foi prometido: purificao dos
pecados, vida nova e salvao. A incluso da epiclese na liturgia

55
batismal da maior importncia, pois expressa inequivocamente que
s Deus e no a Igreja ou seu ministro ou sua ministra pode operar
os efeitos do batismo. A invocao do Esprito a nica atitude leg-
tima da Igreja, pois com isso reconhece que no podemos dispor de
Deus. A Igreja no controla nem manipula a ao do Senhor.44
semelhana da orao eucarstica, a orao das guas en-
cerra com uma enftica doxologia trinitria. Esse fecho duplamente
coerente com a prpria estrutura da orao das guas: encerra com
louvor esfuziante a orao que iniciara com louvor e exaltao; d
uma concluso trinitria orao que se estruturou trinitariamente:
ao de Deus na histria, batismo de Jesus e invocao do Esprito
Santo.
Recomenda-se que a orao das guas seja acompanhada por
uma manipulao visvel e audvel da gua: derramamento e toque
da gua. No entanto, convm considerar que a orao das guas ,
efetivamente, uma orao dirigida a Deus e no um discurso dirigido
comunidade. Portanto, por razes de coerncia, a manipulao da
gua, que um ato dirigido comunidade, no deveria ocorrer du-
rante a orao das guas, mas antes ou depois dela.

51. Ato batismal.

O ato batismal o rito central do batismo e compe-se de dois
elementos: a lavagem ou banho do novo nascimento e a frmula
batismal.
H quatro formas de realizar o banho batismal: a submerso (na
qual a pessoa mergulhada completamente na gua), a imerso (na
qual a pessoa entra na gua at esta cobrir os ombros), a infuso (na
qual gua derramada trs vezes, abundantemente, com a mo ou
com uma concha, sobre a cabea da pessoa) e a asperso (na qual
apenas uma quantidade mnima de gua borrifada sobre a testa da
pessoa).
Nas origens, o batismo era entendido como uma efetiva lava-
gem, como um verdadeiro banho. At o sculo 14 ele era realizado na
forma da submerso ou da imerso. O prprio Lutero manifestou seu
apreo por essa forma de batismo: (...) gostaria que os que vo ser
batizados fossem submergidos totalmente na gua, tal como soa o vo-
cbulo e designa o mistrio. No o julgo necessrio, mas seria bonito

44 BRAND, 1982, p. 36.

56
dar a uma coisa to perfeita e plena tambm um sinal pleno e perfeito
(...).45 A lavagem por asperso nunca teve aceitao geral na igreja. O
batismo por infuso generalizou-se no ocidente a partir do sculo 15 ou
16, embora j fosse praticado desde o sculo 10. Essa forma se imps
devido sua praticidade e por considerao sade das crianas. Sem
dvida, a imerso ou submerso so as formas que mais fortemente
expressam o significado pleno do batismo: purificao, morte e novo
nascimento, o poder de Deus sobre o pecado e a morte.
A lavagem ou banho batismal um ato ttil. Exige que a gua
seja ouvida, vista e sentida. Caso no seja possvel a imerso ou sub-
merso, deveria ocorrer, pelo menos, um derramamento abundante
de gua, para que no seja demasiadamente reduzido o valor simb-
lico desse ato.
A frmula batismal acompanha o ato da lavagem. Ela declara em
nome de quem realizado o batismo. A igreja dos primrdios no bati-
zava em nome da Trindade, mas em nome de Jesus (cf. At 2.38; 8.16;
35-38;10.48; Rm 6.3; Gl 3.27). Como evidenciam Mt 28.19 e a Dida-
qu, no demorou para que a Igreja viesse a utilizar a frmula trinitria.
Batizar em nome de Jesus ou de Deus Pai, Filho e Esprito San-
to, tem um profundo significado. Em nome de sintetiza a presena e o
poder de Jesus ou do Deus Trinitrio sobre aquele ato. Relaciona aquele
batismo com a obra de Cristo, respectivamente com a da Trindade. Tor-
na a pessoa batizada participante nos benefcios da obra de Cristo, in-
tegra-a na sua morte e ressurreio. Expressa a ao salvfica do Deus
Triuno que ocorre no batismo. Manifesta a mudana de senhorio.
No ato batismal, a pessoa chamada pelo seu primeiro nome,
pelo nome que recebe no batismo (que designa sua pertena de f)
no com o nome da famlia (que designa sua pertena social). este
nome que designa a pessoa como nica, inconfundvel, com identi-
dade prpria, s sua. O nome de cada qual contm e manifesta sua
histria. Ter nome ter individualidade e dignidade. S quem tem
nome pode ser apresentado. O nome identifica a pessoa. Toda pessoa
tem o direito de ter um nome.
No rito do batismo, dizer esse nome em nome de Deus reco-
nhecer a inconfundvel identidade e unicidade, afirmar a individua-
lidade da pessoa. Com a articulao desse nome, Deus chama essa
pessoa nica e inconfundvel para formar parte do seu corpo e, com

45 LUTERO, 1989, p. 72.

57
isso, eleva-a mais alta dignidade. Este o nome que de modo ne-
nhum ser apagado do livro da vida, o nome que confessarei ... dian-
te de meu Pai e diante dos seus anjos (Ap 3.5). Dar o nome anotar
essa pessoa no livro da vida.

52. Imposio das mos, uno com leo, selagem.

Pode-se dizer que temos aqui trs atos distintos: a imposio
das mos, a uno com leo e a selagem. No entanto, geralmente a
uno com leo e a selagem fundem-se num ato s. Assim, mais
adequado falarmos de dois atos: a imposio das mos e a uno com
leo ou selagem.
A origem da imposio das mos remonta ao Antigo Testamen-
to, onde aparece relacionada com aes sacrificiais (Ex 29.15; Lv 1.4
e outras), em bnos (Gn 48.13-20) e em ordenaes (Nm 27.18ss;
Dt 34.9). Ela no tem o sentido de uma ao mgica. Trata-se de uma
ao visvel e percebida pelos sentidos, relacionada com a f do povo
de Deus, a qual pede bno, aceitao de um sacrifcio, entre ou-
tras coisas.
No Novo Testamento a imposio das mos se expressa com
diversos significados. Ela pode ser realizada:
a) para a cura de enfermos (At 28.8; Tg 5.13ss); assim, executa-
da por Jesus, que, por sua vez, seguia os costumes de sua poca;
b) como doao e recepo do Esprito Santo (At 8.14ss; 19.6);
c) na instalao ou ordenao para certas tarefas (At 6.6; 13.3;
1Tm 4.14; 2Tm 1.6);
d) como bno.
Ainda no Novo Testamento, a imposio das mos relacionada
ao batismo s aparece em dois relatos de Atos dos Apstolos: em At
9.17ss (batismo de Paulo) precede o banho batismal; em At 19.5s (os
homens de feso) realizada depois do banho. Em ambas as passa-
gens, porm, est mais vinculada com a cura e a bno.
Embora desde ento o cristianismo tenha praticado a imposi-
o das mos de modos diversos, em grandes traos o que adotou foi
a forma, o sentido e o uso que foram dados a essa ao no Novo
Testamento.
Nas diferentes regies do cristianismo primitivo a imposio das
mos relacionada ao batismo foi compreendida e realizada de dife-
rentes maneiras:
Para Lucas (que a fonte mais antiga a respeito de batismos
cristos), batismo, recepo do Esprito Santo e Igreja so uma unida-

58
de: atravs da recepo do Esprito Santo, depois do banho batismal,
a pessoa passa a ser parte da Igreja (ingresso ao cristianismo). A ddi-
va do Esprito Santo, segundo Lucas, outorga carismas e dons: leva a
pessoa a atuar, lhe d poder e tarefas a serem realizadas. Paulo, por
sua vez, tambm ensina que batismo e ddiva do Esprito Santo so
inseparveis.
Na Didaqu (fins do sculo 1) e em Justino (morto em 165) no
h vinculao da imposio das mos e da doao do Esprito Santo
ao batismo. Em Tertuliano (aproximadamente 160 a 220) encontramos
a seguinte ordem batismal: banho batismal, uno, selagem (ou sinal
da cruz) e imposio das mos. Esta vai acompanhada de uma ora-
o, pedindo que o Esprito Santo derrame sua bno sobre a pessoa
a ser batizada. Na Tradio Apostlica de Hiplito (215) encontra-
mos: banho batismal, uno, imposio das mos com orao (Se-
nhor Deus, que os tornaste dignos de merecer a remisso dos peca-
dos pelo banho da regenerao, torna-os dignos de serem repletos
pelo Esprito Santo e manda sobre eles tua graa para que te sirvam
de acordo com tua vontade, pois tua a glria, ao Pai e ao Filho com
o Esprito Santo na santa igreja, pelos sculos dos sculos. Amm.),
selagem com imposio das mos, sculo da paz. A imposio das
mos depois da uno confirma o renascimento da gua atravs do
Esprito Santo e outorga carismas e dons. Outros pais da igreja apre-
sentaram outras variaes no uso desses elementos litrgicos.
A partir dos sculos 4 e 5, o elemento ps-batismal da imposi-
o das mos incorporou-se definitivamente liturgia batismal na
maioria das igrejas. Atravs dele enfatiza-se o significado do batismo
como doao do Esprito Santo. Entende-se que quem atua na imposi-
o das mos Deus; Deus mesmo, e no a pessoa que impe as
mos. A imposio das mos um ato visvel e concreto do amor de
Deus.
A respeito da relao entre o batismo e o Esprito Santo, confira
o item 12.
A imposio das mos realizada, colocando-se-as sobre a
cabea da pessoa batizada num toque fsico direto, percebido e vi-
venciado pelos sentidos. A imposio das mos executada separa-
damente sobre cada pessoa recm-batizada. Ela vem acompanhada
de uma orao que pede o derramamento do Esprito Santo sobre
essa pessoa.
Muito cedo, a imposio das mos ps-batismal (com orao) foi
vinculada uno e selagem. A uno era feita sobre a fronte da pes-

59
soa, com leo ou mirra, que azeite misturado com essncias. A sela-
gem era o traar do sinal da cruz, com ou sem leo, tambm sobre a
fronte da pessoa. Tanto a uno quanto a selagem so marcadas com o
polegar, enquanto a mo se apia sobre a cabea da pessoa. Em muitas
liturgias, desde os primrdios, a uno e a selagem so um ato s.
No Antigo Testamento tanto a imposio das mos quanto
a uno dramatizam a transmisso de poder e bno (confira em Gn
27, a bno de Isaque a Jac e, em Gn 48, a bno de Jac a seus
netos) e a outorga de poder (confira em 1 Sm 16.13 a uno de Sa-
muel a Davi). Tanto no hebraico quanto no grego h uma forte associa-
o entre os termos ungir, Messias e Cristo. No antigo Israel,
sacerdotes e reis so ungidos com leo, quando so empossados em
suas funes. Conforme 1 Pe 2.9 e Ap 5.10, a imposio das mos e a
uno significam a outorga do Esprito Santo para as pessoas que in-
gressam no sacerdcio real.
Na uno batismal ocorre uma democratizao radical da ou-
torga do poder sacerdotal e real. Esse dom, outrora restrito a determi-
nadas pessoas escolhidas, agora derramado sobre todas as pessoas
batizadas. Diante de Deus, todas as pessoas batizadas tm a dignida-
de e o ministrio de sacerdotes e reis, sacerdotisas e ranhas.
Tambm a selagem um elemento muito significativo.
Etimologicamente, selar significa: marcar, fechar, lacrar, re-
servar. Selagem , pois, a ao de marcar. Ao longo da histria huma-
na, a selagem est presente em todas as culturas, de variadas formas,
em diversas reas e mltiplas ocasies. O selo , sobretudo, um sm-
bolo de poder e autoridade. Representa o signatrio e serve para au-
tenticar ou preservar um documento. O rei colocava seu selo nos de-
cretos. Os bispos recebem um anel com o signo da cruz, como sinal
de autoridade. O selo pode ser, ainda, smbolo de: legtima proprieda-
de (marca algo como possesso do dono do selo), identidade (em anis,
que, antigamente, traziam o braso do dono ou, atualmente, as ini-
ciais de nome e sobrenome), segredo, liberdade ou posio destaca-
da (s homens livres podiam us-lo).
Desde o sculo 4, o termo selar est vinculado ao uso do sinal
da cruz. Tra-lo sobre uma pessoa ou coisa indica pertena, identida-
de, incorporao comunidade das pessoas que seguem Jesus.
O Novo Testamento
descreve a transferncia da escravido ao pecado escravido justi-
a e desenvolve o tema em termos de mudana de senhorio, de ser
marcado com o selo de propriedade:

60
 [Deus] tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito com
nossos coraes. (2Co 1.22)
[Cristo] Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da
verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm
crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o que o
penhor da nossa herana at o resgate da sua propriedade, em
louvor de sua glria. (Ef 1.13-14)
E no entristeais o Esprito de Deus, no qual fostes selados para
o dia da redeno. (Ef 4.30)
E foi-lhes dito [aos gafanhotos] que no causassem dano erva
da terra, nem a qualquer coisa verde, nem a rvore alguma, e
to-somente aos homens que no tm o selo de Deus sobre as
suas frontes. (Ap 9.4)
(...) esse conceito de selar se relaciona com o Batismo. Selar corres-
ponde a tornar-se, em Cristo, filho adotivo de Deus (ver Gl 4.4-5 e Rm
8.22-23).46

53. Veste batismal.

Este elemento litrgico no mais que opcional. Ingressou na
liturgia do batismo no decorrer do sculo 4. Sua origem um tanto
incerta. Provavelmente foi inspirado na toga branca de iniciao de
uma religio romana da poca.
Trata-se de uma veste branca que, uma vez incorporada litur-
gia batismal, pode receber diversos significados relacionados inici-
ao crist: revestir-se de Cristo, dignidade humana, alegria, vitria,
purificao dos pecados e relao de pureza com Deus, ser servo de
Cristo, tornar-se nova criatura.
Quanto forma de realizao desse ato litrgico, a pessoa re-
cm-batizada coberta com uma veste branca, enquanto L, um pa-
drinho ou madrinha lhe declara No batismo voc foi revestido(a) de
Cristo; voc se tornou nova criatura, ou outro voto apropriado.

54. Vela batismal.

Tambm este elemento litrgico s entrou na liturgia batismal
no decorrer do sculo 4. Provavelmente, foi introduzido com o intuito
de simbolizar o batismo como iluminao.

46 BRAND, 1982, p. 15.

61
 Nos textos bblicos encontramos muitas imagens relacionadas
luz. Deus habita em luz (1Tm 6.16) ou luz (1Jo 1.5). Jesus fala de si
prprio como a luz do mundo (Jo 8.12; 9.5; 12.46) e diz a seus discpu-
los que eles tambm o so (Mt 5.14-16; 2Co 4.4-6). Essas e outras
relaes da luz com a Trindade, a salvao e as pessoas que crem
foram agregando sentido simblico vela entregue no batismo.
Em diversas tradies litrgicas, outros significados so vincu-
lados vela batismal: o de vigiar e permanecer em alerta como na
parbola das dez virgens (Mt 25.1-13); o de caminhar uma vida ilumi-
nada por Cristo, enquanto pais/mes, padrinhos e madrinhas devem
alimentar essa chama; o de brilhar como luz no mundo (Mt 5.14-16), o
que realizado atravs do testemunho e do servio cristos. Esta lti-
ma interpretao acentua o carter diaconal do batismo.
A vela batismal um presente da comunidade a cada pessoa
recm-batizada. Um(a) representante da comunidade acende-a no
crio pascal (cf. o item 39.), simbolizando assim a vinculao daquele
batismo com a morte e ressurreio de Jesus. No havendo um crio
pascal, a vela batismal pode ser acesa numa que se encontre sobre o
altar. O(a) representante da comunidade entrega-a acesa pessoa
recm-batizada ou a um dos pais ou padrinhos, com as palavras: Voc
foi vocacionado(a) para irradiar a luz de Cristo para o mundo. N., que
a sua luz brilhe de tal maneira diante das pessoas que elas vejam as
suas boas obras e glorifiquem a Deus, ou outro voto semelhante. A
vela batismal permanece acesa at o final do culto.

55. Recepo pela comunidade e entrega do certificado de batismo.

Pelo batismo, pessoas ingressam numa comunidade crist. Nada
mais coerente, pois, do que incluir na liturgia batismal um ato de re-
cepo das pessoas recm-batizadas, pela comunidade.
Em termos de contedo este ato litrgico h de mencionar te-
mas como: o ingresso das pessoas recm-batizadas no corpo de Cris-
to, na igreja crist, nessa especfica comunidade local; alegria e gra-
tido por parte da comunidade; as boas-vindas da comunidade; o com-
partilhar do mesmo sacerdcio ou ministrio; o compromisso de apoio
e consolo mtuos e a partilha dos dons recebidos de Deus.
Neste elemento litrgico atuam um/a representante da comuni-
dade e a prpria comunidade como um todo. A realizao desse ato
pode ser bastante espontnea e deveria seguir formas de boas-vindas
prprias dos costumes locais.

62
 coerente entregar s pessoas recepcionadas, neste ato, os
certificados de batismo, alm de objetos condizentes com o mo-
mento, como: livro de oraes, distintivo da comunidade ou outras
lembranas.
A recepo pela comunidade desemboca, ao natural, no gesto
da paz.

56. Gesto da paz.

O grupo batismal, os ministros e as ministras, assim como a equi-
pe batismal trocam entre si e com a comunidade o gesto da paz. Tra-
ta-se de uma saudao em que as pessoas desejam-se mutuamente
a paz de Cristo. Ela pressupe que, ali, todas as pessoas foram agra-
ciadas por Deus no batismo e, em seguida, sero agraciadas com a
mesma doao de Cristo na ceia. Com isso, tornam-se irms e irmos.
Ao desejarem mutuamente a paz de Cristo, admitem as diferenas
e possveis desavenas existentes entre si e declaram seu compro-
misso de buscar a reconciliao e viver a paz de Cristo em seu meio.

57. Prosseguimento com oraes de intercesso e ceia do Senhor.

Segue-se a liturgia da ceia do Senhor (na qual se omite o gesto
da paz).

58. Nos cultos de recordao do batismo, anamnese batismal.

Quando ocorre uma recordao do batismo, seja num culto es-
pecial destinado a este fim, seja como parte de outra liturgia, a liturgia
de recordao do batismo sempre inicia, forosamente, com uma re-
citao daquilo que Deus fez por ns no batismo. Neste livro, opta-
mos por dar a essa parte uma designao especial: anamnese batis-
mal.
Esta anamnese batismal rememora contedos centrais do batis-
mo, tais como: os dons recebidos nesse sacramento; o ter sido batiza-
dos e batizadas na morte e ressurreio de Cristo; o ter sido aceitos e
aceitas no corpo de Cristo; o ter sido chamados e chamadas a ser
testemunhas do Evangelho de Jesus Cristo no mundo.
Quanto forma, a anamnese batismal pode ser realizada atra-
vs de recursos como: a leitura de sentenas bblicas, uma brevssi-
ma alocuo, uma orao de gratido e de splica, cantos batismais
ou uma combinao (de alguns) desses elementos.

63
64
 P a r t e II

Modelos litrgicos

65
 Culto de batismo

Forma ampla

Esta liturgia contm a ordem completa de um culto especial de batis-

mo. Trata-se de uma liturgia-modelo de forma ampla. Ela no s traz todos os
elementos imprescindveis e teis que podem entrar numa liturgia de batis-
mo, mas apresenta cada um deles numa verso bastante elaborada. Para no
se ter um culto excessivamente prolongado, ser preciso, como de praxe no
fazer litrgico da IECLB, mold-la (isto , abreviar ou alter-la) conforme as
circunstncias.
Dois requisitos so necessrios para se moldar uma liturgia: a) conhe-
cer os elementos imprescindveis e os elementos teis que a compem; b)
conhecer as regras de combinao desses elementos. Podem ser encarados
como elementos imprescindveis da liturgia de batismo: a apresentao das
pessoas a serem batizadas, o compromisso de pais e mes, padrinhos e madri-
nhas, e comunidade, oraes pelas pessoas batizadas, a orao das guas, a
renncia e profisso de f, o ato batismal, a imposio das mos e o ato de
selar, a recepo pela comunidade. As regras de combinao desses elemen-
tos devem ter sido trabalhadas na formao litrgica das equipes de liturgia
ou de quem preside uma liturgia batismal. Para a moldagem podem ser utili-
zadas as sugestes e alternativas oferecidas nas demais liturgias e na seco
Recursos litrgicos deste livro.
Na formulao desta liturgia procuramos evitar malabarismos lings-
ticos na formulao de perguntas e respostas. Para tanto, quando se trata de
um batismo de crianas, pressupomos que h mais de uma a ser batizada, que
h padrinhos e madrinhas e que o pai e a me estejam presentes. Tambm
pressupomos a presena de mais de um candidato, quando se trata de batismo
de pessoas que podem responder por si prprias. Quem preside a liturgia no
ter dificuldade em fazer as adaptaes necessrias quando a situao for ou-
tra (p.ex.: apenas uma criana ou s o pai ou a me presente). Hinos e cantos
litrgicos so mencionados apenas em certos lugares. Naturalmente, podem
ser utilizados com maior freqncia, sempre que conveniente.
O rito aqui proposto suficientemente flexvel para ser utilizado tanto
para o batismo de adultos, quanto para o de crianas. (Confira o item 42.

66
sobre Um s rito para adultos e crianas.) Os cultos de batismo acontecero,
preferencialmente, em datas especiais, poucas vezes por ano. (Confira o item
41. sobre Cultos especiais de batismo em datas escolhidas.)
Alm da liturgia batismal em forma ampla para um culto especial de
batismo, sero apresentadas: uma liturgia batismal em forma breve para um
culto especial de batismo e uma liturgia batismal a ser inserida num culto
regular da comunidade.
Este culto especial de batismo , ao mesmo tempo, uma recordao
do batismo de toda a comunidade presente.
Nas comunidades que tm por costume celebrar o trduo pascal ou,
pelo menos, a viglia pascal, o crio pascal estar colocado, aceso, junto
fonte batismal, quando iniciar o culto, ou ser trazido fonte batismal, ace-
so, junto com a procisso batismal.

LITURGIA DE ENTRADA

(De p)
CANTO DE ENTRADA
Durante o canto de entrada, a comunidade se coloca de p para saudar o
grupo batismal que entra em procisso.

PROCISSO BATISMAL
L recebe porta da igreja o grupo batismal (formado pelas pessoas a serem
batizadas, padrinhos e madrinhas, os pais e as mes) e o conduz em procisso
at a frente da comunidade onde toma assento em lugar especialmente reser-
vado. Podem entrar junto com o grupo batismal: presbteros e presbteras que
levam o crio pascal (e o colocam junto fonte batismal) e a equipe batismal
(formada pelas pessoas que colaboram na pastoral do batismo).

ACOLHIDA
A formulao que segue apenas indica uma sugesto. Normalmente, a acolhi-
da trar contedos semelhantes em formulao livre.
L Como bom e agradvel viverem unidas as pessoas que se
sabem irms na f em Deus (Sl 133). Como bom podermos nos
congregar para celebrar culto ao nosso Deus. Trazemos junto
nossas esperanas, nossas alegrias, nossas incertezas, nossas
oraes. E confiamos que temos um encontro com nosso Deus
aqui, neste culto. Sejam todos e todas bem-vindas e bem-vin-
dos casa de Deus. Hoje um dia de festa: receberemos mais
............ (nmero) pessoas pelo batismo nesta comunidade cris-

67
 t. Isso motivo de muita alegria. Desejamos que todas as pes-
soas sintam-se bem na casa de Deus.
SAUDAO
L Graa a vocs e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor
Jesus Cristo (Rm 1.7).
C Amm.
L H somente um corpo e um Esprito.
C Fomos chamados numa s esperana da nossa vocao.
L H um s Senhor, uma s f, um s batismo.
C Um s Deus e Pai de todas as pessoas. (Ef 4.4-6)

CONFISSO DE PECADOS
A confisso de pecados no imprescindvel e raramente aparece nas liturgias
batismais das diversas tradies. No entanto, esta ou outra confisso de peca-
dos mais breve mas de carter semelhante pode ser bastante significativa, espe-
cialmente em vista da recordao do batismo das pessoas j batizadas.

L Vamos chegar-nos a Deus e confessar-lhe os nossos pecados:

Deus bondoso, no nosso batismo fomos libertados do pecado e
da morte e recebemos participao na nova vida em Cristo. E a
cada novo batismo, aqui nesta comunidade, somos lembrados
desse teu imenso ato de amor. Mas ns incessantemente deixa-
mos de cumprir o compromisso que assumimos contigo no ba-
tismo. Afastamo-nos da tua vontade, em pensamentos, palavras
e aes. o que te confessamos, cada qual, em silncio.
Silncio
Por isso, suplicamos humildemente:
C (canta) Perdo, Senhor, perdo47.
L Senhor, no batismo tu nos chamaste para uma vida radical-
mente nova de igualdade, paz e justia entre todas as pessoas.
Mas ns constantemente recamos na vida antiga. Quantas ve-
zes permitimos ou at estimulamos a inimizade, o dio e a ex-
plorao entre ns e ao nosso redor. Quantas vezes abusamos
da terra que nos deste como morada e nos colocamos contra
tua criao.
o que te confessamos, cada qual, em silncio.

47 Ou outro cntico breve de confisso de pecados.

68
 Silncio
Por isso, suplicamos humildemente:
C (canta) Perdo, Senhor, perdo.
L Senhor, no batismo tu nos incluste na comunho de todas as
pessoas que confessam teu nome. Mas ns toleramos ou at
fomentamos a discrdia e a diviso dentro da tua comunidade e
dentro da tua igreja.
o que te confessamos, cada qual, em silncio.
Silncio
Por isso, suplicamos humildemente:
C (canta) Perdo, Senhor, perdo.
L Senhor, no batismo nos deste o teu Santo Esprito para nos
orientar. Mas ns constantemente preferimos sentir-nos auto-
suficientes e vamos atrs dos nossos prprios caminhos, igno-
rando e at desprezando tua orientao.
o que te confessamos, cada qual, em silncio.
Silncio
Por isso, suplicamos humildemente:
C (canta) Perdo, Senhor, perdo.
L Deus, em tua bondade, perdoa-nos! Lembra das promes-
sas que tu fizeste no nosso batismo. Liberta-nos de tudo que nos
escraviza e desvia de ti, de tudo que nos impede de vivermos o
nosso batismo. Por Jesus Cristo, teu Filho amado.
C Amm.

ANNCIO DA GRAA
L Irms e irmos, se confessarmos os nossos pecados, Deus
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia (1Jo 1.9). Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pe-
cadores, e assim nos reconciliou com Deus (Rm 5.8-10). Por
isso, quando a conscincia do nosso pecado nos atormenta,
podemos encontrar refgio na certeza de que a fidelidade de
Deus maior que as nossas falhas e transgresses.
C Amm.

ORAO DO DIA
L Oremos: Deus Eterno, Tu que pelo batismo nos deste parte na
morte e ressurreio de teu Filho, renova-nos diariamente pelo

69
 teu Esprito, para que permaneamos fiis a ti e expressemos
nossa f em atos de amor e servio para com as pessoas que
colocaste ao nosso lado. o que te pedimos por Jesus Cristo, teu
Filho, que contigo e com o Esprito Santo, vive e reina para
sempre.
C Amm.
(Sentar)
CANTO COMUNITRIO

LITURGIA DA PALAVRA

LEITURAS BBLICAS
L Pelas Sagradas Escrituras ficamos sabendo o que Deus nos
presenteou no batismo. Ouamos ...
Do Antigo Testamento ou das epstolas podem ser lidas uma ou duas leituras,
acompanhada(s) de brevssima introduo ou comentrio. Sugestes: Dt 30.15-
20a; Sl 139.1-18, 23-24; Is 43.1-3a; 55.1-7; Jr 31.31-34; Ez 36.24-28; At 2.37-
42; 8.26-39; 16.25-34; Rm 6.3-11; 8.11-17; 8.23-33; 8.38-39; Gl 3.26-29; Ef
4.1-6; Cl 1.12-14; 3.9b-17; Tt 3.4-7; 1Pe 1.3-9; 2.4-10. A(s) leitura(s) pode(m)
ser proferida(s) por algum dentre padrinhos, madrinhas, pais e mes das pes-
soas a serem batizadas. Havendo duas leituras, pode-se cantar um cntico
intermedirio adequado entre elas.

ACLAMAO DO EVANGELHO
L Exaltemos o evangelho, cantando:
(De p)
CNTICO INTERMEDIRIO
Canta-se um aleluia ou outro canto de exaltao do evangelho, condizente
com a poca do ano eclesistico.

LEITURA DO EVANGELHO
L O santo evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo ...,
no captulo ... : ...
Sugestes: Mt 3.13-17; 11.24-30; 18.1-5,10; Mc 1.9-11; Jo 3.1-8; 4.5-14; 6.44-
47; 15.1-11. A leitura do evangelho concluda com:

Palavra do Senhor!
C (canta) Louvado sejas, Cristo!
(Sentar)

70
ALOCUO BATISMAL

CANTO COMUNITRIO BATISMAL

Durante o canto, o grupo batismal se aproxima da fonte batismal. importante
que a comunidade possa ver plenamente todo o transcurso da liturgia do
batismo. Se a pia batismal for de pequena dimenso, a gua pode ter sido
trazida num jarro por algum do presbitrio ou da famlia, junto com a procis-
so batismal, e derramada agora na pia. (Cuide-se para que, em seguida, a
jarra no seja colocada sobre o altar.) Se a fonte batismal for de maiores dimen-
ses, o que seria desejvel, deve ser enchida de gua antes do culto.

LITURGIA DO BATISMO
APRESENTAO
Neste elemento litrgico as pessoas candidatas ao batismo so apresentadas
comunidade e confirmam seu desejo de serem batizadas. Quem preside opta-
r, de caso a caso, por uma das duas formas: A para pessoas que possam
responder por si prprias; B para crianas que no podem responder por si.

L Comunidade de Jesus Cristo, ns batizamos as pessoas que

Deus chamou para serem seus filhos e suas filhas, porque nos
dispomos a obedecer a um desgnio seu e porque confiamos
nas suas promessas. Agora sero apresentadas comunidade
as pessoas que esto aqui para receberem o batismo. Quem
apresenta essas pessoas?

A Pessoas que podem responder por si prprias

Cada candidato(a) apresentado(a) individualmente por algum do presbitrio

e responde pergunta de L em separado.
Uma pessoa do presbitrio Eu apresento N.N. para receber de
Deus o batismo.
L N.N. voc deseja ser batizado(a)?
Candidato(a) Sim.

B Pessoas que no podem responder por si prprias

Cada criana apresentada individualmente por algum do presbitrio. A

pergunta aos pais e a respectiva resposta tambm ocorrem individualmente.
Uma pessoa do presbitrio Eu apresento N.N. para receber de
Deus o batismo.

71
 L (dirigindo-se aos pais) Vocs desejam que N.N. seja batizado(a)?
Pai(s) ou me Sim.
COMPROMISSO
Trata-se do compromisso de pais e mes (no caso de pessoas que no podem
responder por si prprias), de padrinhos e madrinhas, e da comunidade.

A
L (dirigindo-se a padrinhos e madrinhas) Vocs prometem, atravs do
seu exemplo e das suas oraes, ajudar e encorajar N. e N. (...) a
viver sua f com toda fidelidade? Se vocs esto dispostos a assu-
mir esse compromisso, respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
Padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.

B
L (dirigindo-se aos pais) Prezados pais! Todos ns recebemos nos-
sa vida de Deus. Assim recebam tambm vocs seus(suas)
filhos(as) como um presente do Criador. atravs do amor de
vocs que estas crianas aprendero a confiar no amor de Deus.
O amor de Cristo ainda maior do que o nosso amor. Por isso,
cabe a vocs conduzir seus(suas) filhos(as) f em Jesus Cristo
e ensin-los(as) a orar. Se vocs esto dispostos a assumir esse
compromisso, respondam: Sim, como o auxlio de Deus.48
Pais Sim, com o auxlio de Deus.
L (dirigindo-se a padrinhos e madrinhas) E vocs, madrinhas e padri-
nhos, juntamente com os pais, apresentaram estas crianas para
serem batizadas. Com isso, vocs esto assumindo, com os pais,
o compromisso de conduzi-las f. Para tanto, vocs devem
traz-las fielmente casa de Deus, ensinar-lhes o Pai-nosso, o
Credo e os Dez mandamentos, colocar em suas mos as Sagra-
das Escrituras e fazer todo o possvel para que elas sejam instru-
das na f crist, a fim de que possam viver o seu batismo no
dia-a-dia. Se vocs esto dispostos a assumir esse compromis-
so, respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
Padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.

72
 L (dirigindo-se comunidade) E vocs, comunidade crist, membros
da igreja de Jesus Cristo, vocs prometem orientar e sustentar
N. e N., atravs de suas palavras e dos seus atos, para que
sigam a Jesus Cristo e se tornem membros fiis de sua Igreja? Se
vocs esto dispostos e dispostas a assumir esse compromisso,
respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
C Sim, com o auxlio de Deus.
CANTO COMUNITRIO

CONVITE COMUNIDADE PARA RECORDAR O SEU BATISMO

L (dirigindo-se comunidade) Irms e irmos em Cristo, eu per-
gunto a vocs: Ao celebrarmos agora o sacramento do batismo,
vocs querem recordar com alegria e confiana o presente que
tambm vocs receberam e as promessas que tambm vocs
empenharam no seu prprio batismo? [ou: Ao celebrarmos agora o
sacramento do batismo, vamos recordar com alegria e confiana o presente
que tambm ns recebemos e as promessas que tambm ns empenhamos no
nosso prprio batismo?]

C Sim, queremos recordar o presente e as promessas do nosso

prprio batismo.
SENTENAS BBLICAS E ANAMNESE BATISMAL
L Ouam o que nos dizem as Sagradas Escrituras a respeito do
batismo:
Leitor(a) No Evangelho segundo Mateus, captulo 28, lemos:
Jesus Cristo disse: Toda a autoridade me foi dada no cu e
na terra. Ide, portanto, fazei discpulos e discpulas de to-
das as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e
do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as cousas
que vos tenho ordenado e eis que estou convosco todos
os dias at consumao do sculo. (v. 18-20)
Leitor(a) E na Carta de Paulo aos Romanos, captulo 649, lemos:
() porventura, ignorais que todos os que foram batiza-
dos em Cristo Jesus, foram batizados na sua morte? Fo-

48 Adaptado de VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE DEUTSCHLANDS.

Agende fr Evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, Band III: Die
Amtshandlungen, Teil 1: Die Taufe. Hannover: Lutherisches Verlagshaus, 1988. p. 26.
49 Em lugar de Rm 6.3-4 podem ser lidas as seguintes percopes: Ef 4.4-6; Gl 3.27-28 ou 1Pe 2.9.

73
 mos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para
que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade
de vida. (v. 3 e 4)

Pelo batismo Deus recebeu a ns todos e todas e nos converteu

em membros de sua Igreja. Na comunidade do povo de Deus,
aprendemos por meio da sua Palavra o propsito amoroso de
Deus para conosco. Fomos alimentados e alimentadas na mesa
da ceia do Senhor, fomos chamados e chamadas a ser testemu-
nhas do evangelho de Jesus Cristo no mundo em que vivemos.
E o mesmo acontecer pelo sacramento do batismo com as pes-
soas que agora sero batizadas.
(De p)
ORAO DAS GUAS
A orao das guas tambm pode ocorrer entre a profisso de f e o ato
batismal.
L O Senhor esteja com vocs.
C E tambm com voc.
L Demos graas ao Senhor, nosso Deus.
C digno e justo dar-lhe graas e louvor.
L Oremos: Bendito sejas, Senhor, Deus do universo, Criador de
cu e terra, pela ddiva da gua, com a qual vens sustentando
a tua criao.
J na origem do universo, teu Esprito pairava sobre as
guas para que viessem a gerar vida. Nas guas do Dilvio, um
mundo corrompido foi por ti, ento, destrudo. Nas guas do
mar Vermelho, afogaste um opressor, conduzindo pelas mes-
mas teu povo, a p enxuto, livre da escravido. Nas guas do
Jordo, pelo batismo de teu Filho, o Verbo encarnado, consa-
graste todas as guas para nossa salvao.
Envia agora o teu Esprito e, atravs do banho regenera-
dor desta gua, concede nova vida a N. e N., para que, mor-
rendo e ressuscitando em Cristo, te sirvam no povo da nova e
eterna aliana. Por ele, teu Filho, Jesus Cristo, no Esprito Santo,
sejam dadas a ti, Pai todo-poderoso, toda honra e toda glria,
agora e para sempre.
C Amm.

74
RENNCIA E ADESO
L E agora eu me dirijo a todas as pessoas que desejam ser
batizadas e que podem responder por si prprias, e aos pais,
padrinhos e madrinhas que se responsabilizam pelas crianas
que no podem responder por si, e me dirijo tambm a todas as
pessoas da comunidade que desejam recordar o seu batismo.
Dirijo-me a cada pessoa e pergunto:

Pergunta Voc renuncia ao poder do mal a fim de permanecer

sob o senhorio de Jesus Cristo?
Resposta Sim, renuncio.
Pergunta Voc renuncia a ser governado e governada pelos
desejos deste mundo, pelo domnio do orgulho e do amor ao
dinheiro, para viver na liberdade dos filhos e das filhas de Deus?
Resposta Sim, renuncio.
Pergunta Voc renuncia s foras da morte, da destruio e da
violncia, que so contrrias forma de vida de acordo com a
vontade de Deus, a fim de testemunhar ao mundo o reino de
Deus?
Resposta Sim, renuncio.
Pergunta Voc coloca toda sua confiana na graa e no amor
de Jesus?
Resposta Sim, coloco toda minha confiana na graa e no amor
de Jesus.
Pergunta Voc promete fazer tudo para seguir e obedecer Je-
sus como seu Senhor?
Resposta Sim, prometo.

PROFISSO DE F
L Ento confessem a f da Igreja na qual vocs foram ou sero
batizados e batizadas:
Vocs crem em Deus, o Criador e mantenedor da vida?
C Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra.
L Vocs crem em Jesus Cristo, o filho de Deus?
C Creio em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o
qual foi concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria,
padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e

75
 sepultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro
dia, subiu ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-
poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos.
L Vocs crem em Deus, o Esprito Santo?
C Creio no Esprito Santo, na santa igreja crist, a comunho
dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo
e na vida eterna. Amm.

ATO BATISMAL
Enquanto o grupo batismal se pe em movimento e se posiciona em torno da
fonte batismal, a comunidade pode cantar um hino ou cntico litrgico condi-
zente. Dependendo das circunstncias, o ato batismal pode ser realizado por
infuso, submerso ou imerso. Em todo caso, importante que o derrama-
mento de gua sobre a cabea da pessoa seja generoso, visvel e audvel para
toda a comunidade. (Confira o item 51. sobre o Ato batismal.) Pessoas jovens
ou adultas podem ajoelhar-se para receber o batismo. Havendo condies
para submerso ou imerso, crianas pequenas podem, antes do ato batismal,
ser desnudadas sobre uma mesinha auxiliar e, aps o batismo, receber a veste
batismal. Caso houver condies para a submerso ou imerso de pessoas
jovens ou adultas, estas podem vestir-se em trajes de banho para o ato batis-
mal. Ao batizar, quem preside designa as candidatas e os candidatos pelo
nome de batismo, ou seja, pelo(s) seu(s) prenome(s), que antecede(m) o nome
de famlia. Quem conduz a candidata ou o candidato fonte batismal diz o
nome da pessoa a quem preside. Cada pessoa batizada separadamente.
Havendo mais do que um batismo, e conforme as circunstncas, a comunida-
de pode cantar um canto litrgico batismal breve aps cada ato batismal.

L N., eu batizo voc em nome do Pai,

L derrama gua ou submerge a pessoa pela primeira vez.

e do Filho,
L derrama gua ou submerge a pessoa pela segunda vez.

e do Esprito Santo. Amm

L derrama gua ou submerge a pessoa pela terceira vez.

(Sentar)
HINO COMUNITRIO

IMPOSIO DAS MOS E ATO DE SELAR

L impe as mos e executa o ato de selar separadamente sobre cada pessoa
recm-batizada.
L Todo-poderoso Deus, ns te agradecemos por haveres liber-
tado este(a) teu(tua) servo(a) dos poderes do pecado, ressusci-

76
 tando-o(a) em Cristo para uma nova vida. Derrama sobre ele(ela)
o teu Esprito Santo: o esprito de sabedoria, de entendimento,
de conselho, de fortaleza, de conhecimento, de temor do teu
nome e de alegria da salvao. Por Jesus Cristo, teu Filho, nosso
Senhor.
C Amm

Em seguida, L traa o sinal da cruz, com leo apropriado, sobre a fronte da

pessoa e diz:
L N., filho(a) de Deus, voc foi selado(a) pelo Esprito Santo e
marcado(a) com a cruz de Cristo, para sempre.
C Amm

VESTE BATISMAL
Este elemento litrgico no mais que opcional. A pessoa recm-batizada
vestida com uma veste branca, enquanto se-lhe diz:

L, um padrinho ou madrinha No batismo voc foi revestido(a)

de Cristo; voc se tornou nova criatura.

RITO DA LUZ
A vela batismal um presente da comunidade a cada pessoa recm-batizada.
Um(a) representante da comunidade acende a vela batismal no crio pascal ou
numa vela que se encontre sobre o altar e a entrega pessoa recm-batizada
ou a um dos pais ou padrinhos / madrinhas, com as palavras que seguem. A
vela batismal permanecer acesa at o final do culto.
Representante da comunidade Voc foi vocacionado(a) para
irradiar a luz de Cristo para o mundo. N., que a sua luz brilhe de
tal maneira diante das pessoas que elas vejam as suas boas
obras e glorifiquem a Deus (Mt 5.16).

RECEPO PELA COMUNIDADE

O grupo batismal volta-se para a congregao. Um(a) representante da comu-
nidade dirige-se a ela dizendo:

Representante da comunidade N. e N. foram recebidos pelo

batismo para dentro da igreja crist. Deus os(as) fez membros
do seu povo. Deus nos presenteou com essas irms e esse ir-
mos para que compartilhem conosco o sacerdcio que temos
em Cristo. Por isso, vamos dar-lhes, calorosamente, as boas-
vindas.

77
 Alternativa 1
C Com alegria e gratido damos as boas-vindas a vocs na
famlia do Senhor. Recebemos vocs como membros do corpo
de Cristo para compartilharem o seu ministrio conosco. Com-
prometemo-nos a amparar, amar e consolar vocs, repartindo
com vocs as ddivas que Deus nos d.

Alternativa 2
A comunidade d as boas-vindas da maneira que for mais adequada aos seus
costumes.

ENTREGA DO CERTIFICADO DE BATISMO

s pessoas recm-batizadas ou a seus pais, por representante da comunidade.

(De p)
GESTO DA PAZ
L convida a comunidade a partilhar a paz de Cristo, com abrao ou aperto de
mo, saudando especialmente as pessoas recm-batizadas.

ORAO GERAL DA IGREJA

Segue-se a liturgia da ceia do Senhor (na qual se omite o gesto da paz). Caso,
por razes excepcionais, esta no for celebrada, segue-se o Pai-nosso e a
liturgia de sada.

78
 Culto de batismo

Forma breve

Esta liturgia contm a ordem completa de um culto especial de batis-

mo em forma breve. Ela derivada do Culto de batismo Forma ampla e traz
todos os elementos imprescindveis de uma liturgia de batismo, apresentando
cada um deles numa verso bastante abreviada. Como de praxe no fazer
litrgico da IECLB, esta liturgia pode ser moldada (isto , abreviada ou altera-
da) conforme as circunstncias.
Dois requisitos so necessrios para se moldar uma liturgia: a) conhe-
cer os elementos imprescindveis e os elementos teis que a compem; b)
conhecer as regras de combinao desses elementos. Podem ser encarados
como elementos imprescindveis da liturgia de batismo: a apresentao das
pessoas a serem batizadas, o compromisso de pais e mes, padrinhos e madri-
nhas, e comunidade, oraes pelas pessoas batizadas, a orao das guas, a
renncia e profisso de f, o ato batismal, a imposio das mos e o ato de
selar, a recepo pela comunidade. As regras de combinao desses elemen-
tos devem ter sido trabalhadas na formao litrgica das equipes de liturgia
ou de quem preside uma liturgia batismal. Para a moldagem podem ser utili-
zadas as sugestes e alternativas oferecidas na seco Recursos litrgicos
deste livro.
Na formulao desta liturgia procuramos evitar malabarismos lings-
ticos na formulao de perguntas e respostas. Para tanto, quando se trata de
um batismo de crianas, pressupomos que h mais de uma a ser batizada, que
h padrinhos e madrinhas e que o pai e a me estejam presentes. Tambm
pressupomos a presena de mais de um candidato, quando se trata de batismo
de pessoas que podem responder por si prprias. Quem preside a liturgia no
ter dificuldade em fazer as adaptaes necessrias quando a situao for
outra (p.ex.: apenas uma criana ou s o pai ou a me presente). Hinos e
cantos litrgicos so mencionados apenas em certos lugares. Naturalmente,
podem ser utilizados com maior freqncia, sempre que conveniente.
O rito aqui proposto suficientemente flexvel para ser utilizado tanto
para o batismo de adultos, quanto para o de crianas. (Confira o item 42.
sobre Um s rito para adultos e crianas.) Os cultos de batismo acontecero,
preferencialmente, em datas especiais, poucas vezes por ano. (Confira o item

79
41. sobre Cultos especiais de batismo em datas escolhidas.) O culto de batis-
mo, mesmo nesta forma breve, ser sempre, simultaneamente, um culto de
recordao do batismo da comunidade.
No haver procisso de entrada. O grupo batismal j se encontra na
igreja, no momento do incio do culto.
Nas comunidades que tm por costume celebrar o trduo pascal ou,
pelo menos, a viglia pascal, o crio pascal estar colocado, aceso, junto
fonte batismal, quando iniciar o culto.

LITURGIA DE ENTRADA

CANTO DE ENTRADA

ACOLHIDA
A formulao que segue apenas indica uma sugesto. Normalmente, a acolhi-
da trar contedos semelhantes em formulao livre.

L Comunidade do Senhor Jesus Cristo, sejam todos e todas bem-

vindas e bem-vindos casa de Deus. Hoje um dia de festa:
receberemos mais ............ (nmero) pessoas pelo batismo nes-
ta comunidade crist. Isso motivo de muita alegria. Deseja-
mos que todas as pessoas sintam-se bem na casa de Deus.
(De p)
SAUDAO
L A graa do nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a
comunho do Esprito sejam com vocs.
C E tambm com voc.

ORAO DO DIA
L Oremos: Deus Eterno, Tu que pelo batismo nos deste parte na
morte e ressurreio de teu Filho, renova-nos diariamente pelo
teu Esprito, para que permaneamos fiis a ti e expressemos nos-
sa f em atos de amor e servio para com as pessoas que colo-
caste ao nosso lado. o que te pedimos por Jesus Cristo, teu Filho,
que contigo e com o Esprito Santo, vive e reina para sempre.
C Amm.
(Sentar)
CANTO COMUNITRIO

80
 LITURGIA DA PALAVRA

LEITURAS BBLICAS
L Pelas Sagradas Escrituras ficamos sabendo o que Deus nos
presenteou no batismo. Ouamos ...
Podem ser lidas uma ou duas leituras, acompanhada(s) de brevssima introdu-
o ou comentrio. Sugestes: Dt 30.15-20a; Sl 139.1-18, 23-24; Is 43.1-3a;
55.1-7; Jr 31.31-34; Ez 36.24-28; At 2.37-42; 8.26-39; 16.25-34; Rm 6.3-11;
8.11-17; 8.23-33; 8.38-39; Gl 3.26-29; Ef 4.1-6; Cl 1.12-14; 3.9b-17; Tt 3.4-7;
1Pe 1.3-9; 2.4-10. A(s) leitura(s) podem ser proferidas por algum dentre padri-
nhos, madrinhas, pais e mes das pessoas a serem batizadas. Havendo duas
leituras, pode-se cantar um cntico intermedirio adequado entre elas.

ACLAMAO DO EVANGELHO
L Exaltemos o evangelho, cantando:
(De p)
CANTO INTERMEDIRIO
Canta-se um aleluia ou outro canto de exaltao do evangelho, condizente
com a poca do ano eclesistico.

LEITURA DO EVANGELHO
L O santo evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo ...,
no captulo ... : ...
Sugestes: Mt 3.13-17; 11.24-30; 18.1-5,10; Mc 1.9-11; Jo 3.1-8; 4.5-14; 6.44-
47; 15.1-11. A leitura do evangelho concluda com:

Palavra do Senhor!
C (canta) Louvado sejas, Cristo!
(Sentar)
ALOCUO BATISMAL

CANTO COMUNITRIO BATISMAL

Durante o canto, o grupo batismal se aproxima da fonte batismal. importante
que a comunidade possa ver plenamente todo o transcurso da liturgia do
batismo. Se a fonte batismal for de pequena dimenso, a gua pode encontrar-
se num jarro junto mesma e derramada agora no seu bojo. (Cuide-se para
que, em seguida, a jarra no seja colocada sobre o altar.) Se a fonte for de
maiores dimenses, o que seria desejvel, deve ser enchida de gua antes do
culto.

81
 LITURGIA DO BATISMO
APRESENTAO
Neste elemento litrgico as pessoas candidatas ao batismo so apresentadas
comunidade e confirmam seu desejo de serem batizadas. Quem preside opta-
r, de caso a caso, por uma das duas formas: A para pessoas que possam
responder por si prprias; B para crianas que no podem responder por si.

L Comunidade de Jesus Cristo, ns batizamos as pessoas que

Deus chamou para serem seus filhos e suas filhas, porque nos
dispomos a obedecer a um desgnio seu e porque confiamos
nas suas promessas. Agora sero apresentadas comunidade
as pessoas que esto aqui para receberem o batismo. Quem
apresenta essas pessoas?

A Pessoas que podem responder por si prprias

Cada candidato(a) apresentado(a) individualmente por algum do presbitrio

e responde pergunta de L em separado.

Uma pessoa do presbitrio Eu apresento N.N. para receber de

Deus o batismo.
L N.N. voc deseja ser batizado(a)?
Candidato(a) Sim.

B Pessoas que no podem responder por si prprias

Cada criana apresentada individualmente por algum do presbitrio. A

pergunta aos pais e a respectiva resposta tambm ocorrem individualmente.

Uma pessoa do presbitrio Eu apresento N.N. para receber de

Deus o batismo.
L (dirigindo-se aos pais) Vocs desejam que N.N. seja batizado(a)?
Pai(s) ou me Sim.

COMPROMISSO
Trata-se do compromisso de pais e mes (no caso de pessoas que no podem
responder por si prprias), de padrinhos e madrinhas e da comunidade.

82
 A

L (dirigindo-se a padrinhos e madrinhas) Vocs prometem, atravs do

seu exemplo e das suas oraes, ajudar e encorajar N. e N. (...) a
viver sua f com toda fidelidade? Se vocs esto dispostos a assu-
mir esse compromisso, respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
Padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.

L (dirigindo-se aos pais) Prezados pais! Cabe a vocs conduzir

seus(suas) filhos(as) f em Jesus Cristo e ensin-los(as) a orar.
Se vocs esto dispostos a assumir esse compromisso, respon-
dam: Sim, como o auxlio de Deus.
Pais Sim, com o auxlio de Deus.
L (dirigindo-se a padrinhos e madrinhas) E vocs, madrinhas e padri-
nhos, juntamente com os pais, apresentaram estas crianas para
serem batizadas. Com isso, vocs esto assumindo, com os pais,
o compromisso de conduzi-las f, a fim de que possam viver o
seu batismo no dia-a-dia. Se vocs esto dispostos a assumir
esse compromisso, respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
Padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.
L (dirigindo-se comunidade) E vocs, comunidade crist, membros
da igreja de Jesus Cristo, vocs prometem orientar e sustentar
N. e N. (...), atravs de suas palavras e dos seus atos, para que
sigam a Jesus Cristo e se tornem membros fiis de sua Igreja? Se
vocs esto dispostos e dispostas a assumir esse compromisso,
respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
C Sim, com o auxlio de Deus.

CANTO COMUNITRIO

CONVITE COMUNIDADE PARA RECORDAR O SEU BATISMO

L (dirigindo-se comunidade) Irms e irmos em Cristo, eu per-
gunto a vocs: Ao celebrarmos agora o sacramento do batismo,
vocs querem recordar com alegria e confiana o presente que
tambm vocs receberam e as promessas que tambm vocs

83
 empenharam no seu prprio batismo? [ou: Ao celebrarmos agora o
sacramento do batismo, vamos recordar com alegria e confiana o presente
que tambm ns recebemos e as promessas que tambm ns empenhamos no
nosso prprio batismo?]
C Sim, queremos recordar o presente e as promessas do nosso
prprio batismo.
ANAMNESE BATISMAL
L Pelo batismo recebemos libertao do pecado e da morte
eterna. Pelo batismo, fomos acolhidos no amor de Deus. Pelo
batismo, Jesus Cristo nos fez sua propriedade. E o mesmo acon-
tecer pelo sacramento do batismo com as pessoas que agora
sero batizadas. Ao batiz-las, recordamos tambm ns, agora,
o nosso batismo com desmedida gratido e alegria.
(De p)
ORAO DAS GUAS
A orao das guas tambm pode ocorrer entre a profisso de f e o ato
batismal.

L Deus eterno e misericordioso, escuta a orao do teu povo,

que recorda tuas grandes obras. Tu nos criaste e nos salvaste
maravilhosamente. Tu criaste a gua para a fertilidade da terra
e para nos proporcionar bebida refrescante e banho revigoran-
te. Tu te serviste da gua para realizar a obra da tua misericr-
dia: atravs das guas do mar Vermelho libertaste teu povo da
escravido; com gua da rocha saciaste a sua sede no deserto;
Jesus, teu Filho, veio a ns como fonte de gua viva; pela gua,
que Cristo santificou no Jordo, tu, no banho batismal, nos puri-
ficaste do pecado e nos concedeste nova vida, como tuas filhas
e teus filhos. Ns te pedimos: derrama o teu Esprito Santo e,
atravs desta gua, lava o pecado de todas as pessoas que ago-
ra sero batizadas e faze delas herdeiras do teu Reino. Por todo
teu amor, rendemos-te graas.
C Amm.
RENNCIA E ADESO
L Agora convido cada qual, para que, junto com toda a comu-
nidade, renove suas promessas batismais:
Voc renuncia ao pecado para viver na liberdade dos filhos e
das filhas de Deus?

84
 C Sim, renuncio.
L Voc renuncia a toda fora do mal para que no te oprima o
pecado?
C Sim, renuncio.
L Voc coloca toda sua confiana na graa e no amor de Jesus?
C Sim, coloco toda minha confiana na graa e no amor de
Jesus.
L Voc promete fazer tudo para seguir e obedecer Jesus como
seu Senhor?
C Sim, prometo.

PROFISSO DE F
L Ento, confessemos em conjunto a f, na qual fomos ou sere-
mos batizados.
T Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi
concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, pade-
ceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e se-
pultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro
dia, subiu ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-
poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio
no Esprito Santo, na santa Igreja crist, a comunho dos santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida
eterna. Amm.
ATO BATISMAL
Enquanto o grupo batismal se pe em movimento e se posiciona em torno da
fonte batismal, a comunidade pode cantar um hino ou cntico litrgico condi-
zente. Dependendo das circunstncias, o ato batismal pode ser realizado por
infuso, submerso ou imerso. Em todo caso, importante que o derrama-
mento de gua sobre a cabea da pessoa seja generoso, visvel e audvel para
toda a comunidade. (Confira o item 51. sobre o Ato batismal.) Pessoas jovens
ou adultas podem ajoelhar-se para receber o batismo. Havendo condies
para submerso ou imerso, crianas pequenas podem, antes do ato batismal,
ser desnudadas sobre uma mesinha auxiliar e, aps o batismo, receber a veste
batismal. Caso houver condies para a submerso ou imerso de pessoas
jovens ou adultas, estas podem vestir-se em trajes de banho para o ato batis-
mal. Ao batizar, quem preside designa as candidatas e os candidatos pelo
nome de batismo, ou seja, pelo(s) seu(s) prenome(s), que antecede(m) o nome
de famlia. Quem conduz a candidata ou o candidato fonte batismal diz o
nome da pessoa a quem preside. Cada pessoa batizada separadamente.

85
 Havendo mais do que um batismo, e conforme as circunstncas, a comunida-
de pode cantar um canto litrgico batismal breve aps cada ato batismal.

L N., eu batizo voc em nome do Pai,

L derrama gua ou submerge a pessoa pela primeira vez.

e do Filho,
L derrama gua ou submerge a pessoa pela segunda vez.

e do Esprito Santo. Amm

L derrama gua ou submerge a pessoa pela terceira vez.

(Sentar)

IMPOSIO DAS MOS E ATO DE SELAR

L impe as mos e executa o ato de selar separadamente sobre cada pessoa
recm-batizada.
L Todo-poderoso Deus, ns te agradecemos por haveres liber-
tado este(a) teu(tua) servo(a) dos poderes do pecado, ressusci-
tando-o(a) em Cristo para uma nova vida. Derrama sobre ele(ela)
o teu Esprito Santo: o esprito de sabedoria, de entendimento,
de conselho, de fortaleza, de conhecimento, de temor do teu
nome e de alegria da salvao. Por Jesus Cristo, teu Filho, nosso
Senhor.
C Amm
Em seguida, L traa o sinal da cruz, com leo apropriado, sobre a fronte da
pessoa e diz:
L N., filho(a) de Deus, voc foi selado(a) pelo Esprito Santo e
marcado(a) com a cruz de Cristo, para sempre.
C Amm

RITO DA LUZ
A vela batismal um presente da comunidade a cada pessoa recm-batizada.
Um(a) representante da comunidade acende a vela batismal no crio pascal ou
numa vela que se encontre sobre o altar e a entrega pessoa recm-batizada
ou a um dos pais ou padrinhos, com as palavras que seguem. A vela batismal
permanecer acesa at o final do culto.

Representante da comunidade Voc foi vocacionado(a) para

irradiar a luz de Cristo para o mundo. N., que a sua luz brilhe de

86
 tal maneira diante das pessoas que elas vejam as suas boas
obras e glorifiquem a Deus (Mt 5.16).

RECEPO PELA COMUNIDADE

O grupo batismal volta-se para a congregao. Um(a) representante da comu-
nidade dirige-se a ela dizendo:

Representante da comunidade N. e N. foram recebidos pelo

batismo para dentro da igreja crist. Deus os(as) fez membros
do seu povo. Deus nos presenteou com essas irms e esse ir-
mos para que compartilhem conosco o sacerdcio que temos
em Cristo. Por isso, vamos dar-lhes, calorosamente, as boas-
vindas.

A comunidade d as boas-vindas da maneira que for mais adequada aos seus

costumes.

ENTREGA DO CERTIFICADO DE BATISMO

s pessoas recm-batizadas ou a seus pais, por representante da comunidade.

(De p)
GESTO DA PAZ
L convida a comunidade a partilhar a paz de Cristo, com abrao ou aperto de
mo, saudando especialmente as pessoas recm-batizadas.

ORAO GERAL DA IGREJA

Segue-se a liturgia da ceia do Senhor (na qual se omite o gesto da paz). Caso,
por razes excepcionais, esta no for celebrada, segue-se o Pai-nosso e a
liturgia de sada.

87
 Liturgia de batismo
inserida em culto regular

Esta liturgia derivada do Culto de batismo Forma ampla e traz

todos os elementos imprescindveis de uma liturgia de batismo, apresentando
cada um deles numa verso bastante abreviada. Pressupe-se que: os batis-
mos da comunidade ocorrero normalmente em cultos especiais de batismo e
que uma liturgia de batismo inserida em culto regular ocorra apenas por ra-
zes muito excepcionais; batismos de pessoas aptas a responderem por si
prprias sempre ocorrero em cultos especiais de batismo.
Como de praxe no fazer litrgico da IECLB, esta liturgia pode ser
moldada (isto , abreviada ou alterada) conforme as circunstncias. Dois re-
quisitos so necessrios para se moldar uma liturgia: a) conhecer os elemen-
tos imprescindveis e os elementos teis que a compem; b) conhecer as
regras de combinao desses elementos. Podem ser encarados como elemen-
tos imprescindveis da liturgia de batismo inserida em culto regular: a apre-
sentao das pessoas a serem batizadas, o compromisso de pais e mes, pa-
drinhos e madrinhas, e comunidade, oraes pelas pessoas batizadas, a ana-
mnese batismal, a orao das guas, a renncia e profisso de f, o ato batis-
mal, a imposio das mos e o ato de selar, a recepo pela comunidade. As
regras de combinao desses elementos devem ter sido trabalhadas na forma-
o litrgica das equipes de liturgia ou de quem preside uma liturgia batis-
mal. Para a moldagem podem ser utilizadas as sugestes e alternativas ofere-
cidas na seco Recursos litrgicos deste livro.
Na formulao desta liturgia procuramos evitar malabarismos lings-
ticos na formulao de perguntas e respostas. Para tanto, pressupomos que h
mais de uma pessoa a ser batizada, que h padrinhos e madrinhas e que o pai
e a me estejam presentes. Quem preside a liturgia no ter dificuldade em
fazer as adaptaes necessrias quando a situao for outra (p.ex.: apenas
uma criana ou s o pai ou a me presente). Hinos e cantos litrgicos so
mencionados apenas em certos lugares. Naturalmente, podem ser utilizados
com maior freqncia, sempre que conveniente.
O culto no qual for inserida esta liturgia seguir o proprium do respec-
tivo dia, no estar centrado no batismo e no se pressupe que nele seja
celebrada a ceia do Senhor. Esta liturgia de batismo inserida aps a orao
do dia, antes da liturgia da Palavra. No haver procisso de entrada. O
grupo batismal j se encontra na igreja, no momento do incio do culto.

88
ORAO DO DIA
(Sentar)

CANTO COMUNITRIO BATISMAL

Durante o canto, o grupo batismal se aproxima da fonte batismal. importante
que a comunidade possa ver plenamente todo o transcurso da liturgia do batis-
mo. Se a fonte batismal for de pequena dimenso, a gua pode encontrar-se num
jarro junto mesma e derramada agora no seu bojo. (Cuide-se para que, em
seguida, a jarra no seja colocada sobre o altar.) Se a fonte for de maiores dimen-
ses, o que seria desejvel, deve ser enchida de gua antes do culto.

LITURGIA DO BATISMO
APRESENTAO
Neste elemento litrgico as crianas trazidas ao batismo so apresentadas
comunidade e os pais confirmam seu desejo de que sejam batizadas.

L Comunidade de Jesus Cristo, ns batizamos as pessoas que

Deus chamou para serem seus filhos e suas filhas, porque nos
dispomos a obedecer a um desgnio seu e porque confiamos
nas suas promessas. Agora sero apresentadas comunidade
as pessoas que esto aqui para receberem o batismo. Quem
apresenta essas pessoas?
Cada criana apresentada individualmente por algum do presbitrio. A
pergunta aos pais e a respectiva resposta tambm ocorrem individualmente.
Uma pessoa do presbitrio Eu apresento N.N. para receber de
Deus o batismo.
L (dirigindo-se aos pais) Vocs desejam que N.N. seja batizado(a)?
Pai(s) ou me Sim.

COMPROMISSO
Trata-se do compromisso de pais e mes, de padrinhos e madrinhas e da
comunidade.
L (dirigindo-se aos pais) Prezados pais! Cabe a vocs conduzir
seus(suas) filhos(as) f em Jesus Cristo e ensin-los(as) a orar.
Se vocs esto dispostos a assumir esse compromisso, respon-
dam: Sim, com o auxlio de Deus.
Pais Sim, com o auxlio de Deus.
L (dirigindo-se a padrinhos e madrinhas) E vocs, madrinhas e padri-
nhos, juntamente com os pais, apresentaram estas crianas para

89
 serem batizadas. Com isso, vocs esto assumindo, com os pais,
o compromisso de conduzi-las f, a fim de que possam viver o
seu batismo no dia-a-dia. Se vocs esto dispostos a assumir
esse compromisso, respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
Padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.
L (dirigindo-se comunidade) E vocs, comunidade crist, membros
da igreja de Jesus Cristo, vocs prometem orientar e sustentar
N. e N. (...), atravs de suas palavras e dos seus atos, para que
sigam a Jesus Cristo e se tornem membros fiis de sua Igreja? Se
vocs esto dispostos e dispostas a assumir esse compromisso,
respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
C Sim, com o auxlio de Deus.
ANAMNESE BATISMAL
A anamnese batismal realizada na forma de uma breve alocuo que pode
ser baseada em um ou mais dos seguintes textos: Dt 30.15-20a; Sl 139.1-18,
23-24; Is 43.1-3a; 55.1-7; Jr 31.31-34; Ez 36.24-28; Mt 3.13-17; 11.24-30;
18.1-5,10; Mc 1.9-11; Jo 3.1-8; 4.5-14; 6.44-47; 15.1-11; At 2.37-42; 8.26-39;
16.25-34; Rm 6.3-11; 8.11-17; 8.23-33; 8.38-39; Gl 3.26-29; Ef 4.1-6; Cl 1.12-
14; 3.9b-17; Tt 3.4-7; 1Pe 1.3-9; 2.4-10.
(De p)

ORAO DAS GUAS

A orao das guas tambm pode ocorrer entre a profisso de f e o ato
batismal.

L Deus eterno e misericordioso, escuta a orao do teu povo,

que recorda tuas grandes obras. Tu nos criaste e nos salvaste
maravilhosamente. Tu criaste a gua para a fertilidade da terra
e para nos proporcionar bebida refrescante e banho revigoran-
te. Tu te serviste da gua para realizar a obra da tua misericr-
dia: atravs das guas do mar Vermelho libertaste teu povo da
escravido; com gua da rocha saciaste a sua sede no deserto;
Jesus, teu Filho, veio a ns como fonte de gua viva; pela gua,
que Cristo santificou no Jordo, tu, no banho batismal, nos puri-
ficaste do pecado e nos concedeste nova vida, como tuas filhas
e teus filhos. Ns te pedimos: derrama o teu Esprito Santo e,
atravs desta gua, lava o pecado de todas as pessoas que ago-
ra sero batizadas e faze delas herdeiras do teu Reino. Por todo
teu amor, rendemos-te graas.
C Amm.

90
RENNCIA
L Pergunto a vocs, pais, padrinhos, madrinhas e comunidade:
Vocs renunciam ao pecado para viverem na liberdade dos fi-
lhos e das filhas de Deus?
C Sim, renunciamos.
L Vocs renunciam a toda fora do mal para que o pecado no
oprima vocs?
C Sim, renunciamos.

PROFISSO DE F
L Ento, confessemos em conjunto a f, na qual fomos ou sere-
mos batizados.
T Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi
concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, pade-
ceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e se-
pultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro
dia, subiu ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-
poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio
no Esprito Santo, na santa Igreja crist, a comunho dos santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida
eterna. Amm.
ATO BATISMAL
Enquanto o grupo batismal se pe em movimento e se posiciona em torno da
fonte batismal, a comunidade pode cantar um hino ou cntico litrgico condi-
zente. Dependendo das circunstncias, o ato batismal pode ser realizado por
infuso, submerso ou imerso. Em todo caso, importante que o derrama-
mento de gua sobre a cabea da pessoa seja generoso, visvel e audvel para
toda a comunidade. (Confira o item 51. sobre o Ato batismal.) Crianas peque-
nas podem, antes do ato batismal, ser desnudadas sobre uma mesinha auxiliar
e, aps o batismo, receber a veste batismal. Ao batizar, quem preside designa
as candidatas e os candidatos pelo nome de batismo, ou seja, pelo(s) seu(s)
prenome(s), que antecede(m) o nome de famlia. Quem conduz a candidata ou
o candidato fonte batismal diz o nome da pessoa a quem preside. Cada
pessoa batizada separadamente. Havendo mais do que um batismo, e con-
forme as circunstncas, a comunidade pode cantar um canto litrgico batis-
mal breve aps cada ato batismal.

L N., eu batizo voc em nome do Pai,

L derrama gua ou submerge a pessoa pela primeira vez.

91
 e do Filho,
L derrama gua ou submerge a pessoa pela segunda vez.

e do Esprito Santo. Amm.

L derrama gua ou submerge a pessoa pela terceira vez.

(Sentar)
IMPOSIO DAS MOS E ATO DE SELAR
L impe as mos e executa o ato de selar separadamente sobre cada pessoa
recm-batizada.
L Todo-poderoso Deus, ns te agradecemos por haveres liberta-
do este(a) teu(tua) servo(a) dos poderes do pecado, ressuscitan-
do-o(a) em Cristo para uma nova vida. Derrama sobre ele(ela) o
teu Esprito Santo: o esprito de sabedoria, de entendimento, de
conselho, de fortaleza, de conhecimento, de temor do teu nome
e de alegria da salvao. Por Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor.
C Amm.
Em seguida, L traa o sinal da cruz, com leo apropriado, sobre a fronte da
pessoa e diz:
L N., filho(a) de Deus, voc foi selado(a) pelo Esprito Santo e
marcado(a) com a cruz de Cristo, para sempre.
C Amm.

RITO DA LUZ
A vela batismal um presente da comunidade a cada pessoa recm-batizada.
Um(a) representante da comunidade acende a vela batismal no crio pascal ou
numa vela que se encontre sobre o altar e a entrega pessoa recm-batizada
ou a um dos pais ou padrinhos, com as palavras que seguem. A vela batismal
permanecer acesa at o final do culto.

Representante da comunidade Voc foi vocacionado(a) para

irradiar a luz de Cristo para o mundo. N., que a sua luz brilhe de
tal maneira diante das pessoas que elas vejam as suas boas
obras e glorifiquem a Deus (Mt 5.16).

RECEPO PELA COMUNIDADE

O grupo batismal volta-se para a congregao. Um(a) representante da comu-
nidade dirige-se a ela dizendo:

92
 Representante da comunidade N. e N. foram recebidos pelo
batismo para dentro da igreja crist. Deus os(as) fez membros
do seu povo. Deus nos presenteou com essas irms e esses ir-
mos para que compartilhem conosco o sacerdcio que temos
em Cristo. Por isso, vamos dar-lhes, calorosamente, as boas-
vindas.

A comunidade d as boas-vindas da maneira que for mais adequada aos seus

costumes.

ENTREGA DO CERTIFICADO DE BATISMO

s pessoas recm-batizadas ou a seus pais, por representante da comunidade.

CANTO COMUNITRIO BATISMAL

Durante o canto, o grupo batismal retorna a seus lugares.

O culto prossegue com a liturgia da Palavra.

93
 Liturgias para batismo de emergncia

O batismo um meio da graa. Atravs dele Deus nos oferece a salva-

o. Mas a graa de Deus no est presa ao batismo, no depende do batis-
mo. Em sua liberdade e soberania, Deus tambm pode oferecer seu amor a
pessoas que no foram batizadas. Por isso, a circunstncia de uma criana vir
a falecer antes de ter sido batizada no deveria ser motivo de desespero para
seus familiares. No entanto, em vista da angstia que se instala em tais situ-
aes, a Igreja admite, por razes pastorais, o batismo de emergncia.
Na ausncia de uma pessoa ordenada, o batismo de emergncia pode
ser executado por qualquer pessoa crist, com os seguintes elementos litrgi-
cos: orao, ato batismal (lavagem e frmula batismal) e Pai Nosso. Impe-
se que, posteriormente, esse batismo seja registrado. Em caso de restabeleci-
mento, a criana ser levada por seus pais e padrinhos a um culto regular da
comunidade, onde ser realizado um ato litrgico complementar contendo,
no mnimo, os seguintes elementos: apresentao, perguntas sobre o batismo
de emergncia realizado, compromisso, profisso de f, imposio das mos,
uno com leo e selagem, vela batismal e recepo pela comunidade. Esse
ato litrgico pode ocorrer logo aps a orao do dia, num culto regular.
O ato litrgico complementar ser precedido da devida preparao de
pais e padrinhos.

Ato batismal
Este ato litrgico realizado no lugar onde se encontra a criana. Providencie-
se um recipiente com gua.

ORAO
L Deus, Pai amoroso. Batizamos esta criana porque que-
remos obedecer a ordem que nos deste por teu amado Filho, e
porque confiamos nas tuas promessas. Rogamos-te: inscreve
esta criana no livro da vida, recebe-a bondosamente como
herdeira do teu reino eterno. Por Jesus Cristo, teu Filho, nosso
Senhor. Amm.

94
ATO BATISMAL
A criana designada pelo(s) seu(s) prenome(s), que antecede(m) o nome de
famlia.

L N., eu batizo voc em nome do Pai,

L derrama gua ou submerge a pessoa pela primeira vez.

e do Filho,
L derrama gua ou submerge a pessoa pela segunda vez.

e do Esprito Santo. Amm.

L derrama gua ou submerge a pessoa pela terceira vez.

Caso as condies da criana o exigirem, pode-se realizar no ato batismal

apenas uma nica asperso.

PAI NOSSO

Ato litrgico complementar

Este ato litrgico realizado em um culto regular da comunidade, em caso de
restabelecimento da criana batizada emergencialmente. Ela trazida por seus
pais e padrinhos e pela pessoa que a batizou.

CANTO COMUNITRIO BATISMAL

Durante o canto, o grupo batismal se aproxima da fonte batismal. importante
que a comunidade possa ver plenamente todo o transcurso da liturgia do
batismo.

APRESENTAO
Neste elemento litrgico a criana apresentada comunidade.

L (apresenta a criana, seus pais e padrinhos comunidade,

explica as circunstncias do batismo de emergncia e conclui
com uma orao de gratido pelo seu restabelecimento)

COMPROMISSO
Trata-se do compromisso de pais e mes, de padrinhos e madrinhas e da
comunidade.

95
 L (dirigindo-se aos pais) Prezados pais! Cabe a vocs conduzir seu
(sua) filho(a) f em Jesus Cristo e ensin-lo(a) a orar. Se vocs
esto dispostos a assumir esse compromisso, respondam: Sim,
com o auxlio de Deus.
Pais Sim, com o auxlio de Deus.
L (dirigindo-se a padrinhos e madrinhas) E vocs, madrinhas e padri-
nhos, esto assumindo, com os pais, o compromisso de condu-
zir esta criana f, a fim de que possa viver o seu batismo no
dia-a-dia. Se vocs esto dispostos a assumir esse compromis-
so, respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
Padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.
L (dirigindo-se comunidade) E vocs, comunidade crist, membros
da igreja de Jesus Cristo, vocs prometem orientar e sustentar
N., atravs de suas palavras e dos seus atos, para que siga a
Jesus Cristo e se torne um membro fiel de sua Igreja? Se vocs
esto dispostos e dispostas a assumir esse compromisso, res-
pondam: Sim, com o auxlio de Deus.
C Sim, com o auxlio de Deus.

PERGUNTAS SOBRE O BATISMO DE EMERGNCIA

As perguntas so dirigidas pessoa que realizou o batismo ou aos pais. A cada
pergunta segue-se a resposta, que dada de forma espontnea. Este elemento
litrgico faz as vezes de uma anamnese batismal.

L Quem administrou o batismo? Quem estava presente ?

Esta criana foi batizada com gua? Ela foi batizada em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo?

PROFISSO DE F
L Ento, confessemos em conjunto a f, na qual esta criana e
ns fomos batizados.
T Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi
concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, pade-
ceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e se-
pultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro
dia, subiu ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-
poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio
no Esprito Santo, na santa Igreja crist, a comunho dos santos,

96
 na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida
eterna. Amm.
(Sentar)
IMPOSIO DAS MOS E ATO DE SELAR
L impe as mos e executa o ato de selar.
L Todo-poderoso Deus, ns te agradecemos por haveres liberta-
do este(a) teu(tua) servo(a) dos poderes do pecado, ressuscitan-
do-o(a) em Cristo para uma nova vida. Derrama sobre ele(ela) o
teu Esprito Santo: o esprito de sabedoria, de entendimento, de
conselho, de fortaleza, de conhecimento, de temor do teu nome
e de alegria da salvao. Por Jesus Cristo, teu Filho, nosso Se-
nhor.
C Amm.
Em seguida, L traa o sinal da cruz, com leo apropriado, sobre a fronte da
criana e diz:
L N., filho(a) de Deus, voc foi selado(a) pelo Esprito Santo e
marcado(a) com a cruz de Cristo, para sempre.
C Amm.

RITO DA LUZ
A vela batismal um presente da comunidade criana batizada. Um(a) repre-
sentante da comunidade acende a vela batismal no crio pascal ou numa vela
que se encontre sobre o altar e a entrega a um dos pais ou padrinhos, com as
palavras que seguem, dirigidas criana. A vela batismal permanecer acesa
at o final do culto.

Representante da comunidade Voc foi vocacionado(a) para

irradiar a luz de Cristo para o mundo. N., que a sua luz brilhe de
tal maneira diante das pessoas que elas vejam as suas boas
obras e glorifiquem a Deus (Mt 5.16).

RECEPO PELA COMUNIDADE

O grupo batismal volta-se para a congregao. Um(a) representante da comu-
nidade dirige-se a ela dizendo:

Representante da comunidade N. foi recebido(a) pelo batismo

para dentro da igreja crist. Deus o(a) fez membro do seu povo.
Deus nos presenteou com esse(a) irm(o) para que compartilhe
conosco o sacerdcio que temos em Cristo. Por isso, vamos dar-
lhe, calorosamente, as boas-vindas.

97
 A comunidade d as boas-vindas da maneira que for mais adequada aos seus
costumes.

ENTREGA DO CERTIFICADO DE BATISMO

Aos pais da criana batizada, por representante da comunidade. A data a
constar no certificado a da realizao do batismo de emergncia.

CANTO COMUNITRIO BATISMAL

Durante o canto, o grupo batismal retorna a seus lugares.

98
 Culto de recordao do batismo

Forma ampla

Esta liturgia contm a ordem completa de um culto de recordao do

batismo. Como de praxe no fazer litrgico da IECLB, ela pode ser moldada
(isto , abreviada ou alterada) conforme as circunstncias e segundo procedi-
mentos litrgicos reconhecidos. Para a moldagem podem ser utilizadas su-
gestes e alternativas oferecidas nas demais liturgias e na seco Recursos
litrgicos deste livro. Hinos e cantos litrgicos so mencionados apenas em
certos lugares. Naturalmente, podem ser utilizados com maior freqncia,
sempre que conveniente. Uma forma breve pode ser facilmente derivada
desta forma ampla. Podem ser encarados como elementos imprescindveis da
liturgia de recordao do batismo: a anamnese batismal, a renncia, a profis-
so de f e uma orao de ao de graas (que ser, normalmente, a orao
das guas). Para um culto brevssimo, cada um desses elementos pode rece-
ber formulao bastante abreviada.
As liturgias de entrada e da Palavra, neste culto, seguem os padres
indicados no Livro de Culto da IECLB e giram em torno do batismo. A seco
Recursos litrgicos deste livro oferece sugesto de passagens bblicas apropri-
adas e de diversos elementos litrgicos com formulao focada no batismo.
A liturgia de recordao do batismo proposta aqui segue-se s liturgias
de entrada e da Palavra, inserindo-se ao final do hino aps a prdica e desem-
bocando na orao geral da Igreja.

LITURGIA DE RECORDAO DO BATISMO

A liturgia de recordao do batismo presidida a partir da fonte batismal, que

se encontra cheia de gua.

ANAMNESE BATISMAL
L Leiamos palavras das Escrituras que nos recordam nosso ba-
tismo. De Mateus 28.18-20:

99
 Uma pessoa (Disse o nosso Senhor Jesus Cristo:) Toda a autori-
dade me foi dada no cu e na terra.
C Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-
os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os
a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado. E eis que
estou convosco todos os dias at a consumao do sculo.
L E de Romanos 6.3-4:50
Uma pessoa Fomos sepultados com ele na morte pelo batismo;
C para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida.
C (canta) Dai louvor ao Senhor51
Seguem-se 3 alternativas: 1. ato simblico com gua e orao das guas, ou 2.
ato simblico com vela e orao, ou 3. orao das guas.
(De p)
Alternativa 1
ATO SIMBLICO COM GUA E
ORAO DAS GUAS
L Deus, que s fonte da vida, tudo que bom vem de ti. Tu
criaste a gua, que d e preserva a vida. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Salvaste teu povo Israel no mar Vermelho, saciaste sua sede
no deserto. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Teu Filho foi por Joo batizado no Jordo, assim santificando a
gua. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L S prximo de ns, Deus bondoso, e, com esta gua, recor-
da-nos o nosso batismo. Concede-nos a fora da f e a comu-
nho com Cristo, que contigo vive e reina em eternidade.
C Amm.
A gua distribuda. Como sinal de pertena a Cristo, as pessoas podem fazer o
sinal da cruz em si prprias ou umas s outras, sobre a testa ou sobre a mo aberta.

50 Como segunda leitura pode ser escolhido outro texto a ser lido, tambm, responsivamente
entre uma pessoa e a comunidade.
51 Ou outro canto litrgico, como: Louvemos todos juntos; Graas, muitas graas; Graas,
Senhor; Banhados em Cristo.

100
Alternativa 2
ATO SIMBLICO COM VELA
E ORAO
Todos seguram uma vela e a acendem no crio pascal.
L Deus, fonte da vida, tudo que bom vem de ti. Tu criaste a luz
que clareia nossa vida. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Tua luz mostrou ao povo de Israel o caminho pelo deserto.
Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Teu Filho a luz do mundo, que ilumina cada pessoa. Ns te
louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L S prximo de ns, Deus bondoso, e, com a luz dessas velas,
recorda-nos o nosso batismo. Concede-nos a fora da f e a
comunho com Cristo, que contigo vive e reina em eternidade.
C Amm.

Alternativa 3
ORAO DAS GUAS
L O Senhor esteja com vocs.
C E tambm com voc.
L Demos graas ao Senhor, nosso Deus.
C digno e justo dar-lhe graas e louvor.
L Oremos: Santo Deus, grande Senhor, Pai bondoso, te damos
graas porque, no princpio do mundo, teu Esprito se movia
sobre as guas. Criaste o cu e a terra e povoaste as guas e o
cho firme com tuas criaturas. Com a ddiva da gua nutres e
sustentas a ns e todos os demais seres viventes.
C Bendito sejas, Deus, fonte da vida!
L Senhor Deus, pelas guas do dilvio, condenaste os que eram
maus e salvaste aqueles que tinhas escolhido, No e sua fam-
lia. Enquanto teu povo cruzava o mar a salvo, afogaste os opres-
sores. Levaste os teus escolhidos para a terra da liberdade, con-
forme havias prometido.
C Bendito sejas, Deus, fonte da vida!

101
 L Nas guas do Jordo, teu Filho foi batizado por Joo e ungido
pelo Esprito. E, pelas guas do teu amor, todos ns fomos mer-
gulhados e passamos da morte para a vida, da tristeza para a
alegria, da escravido para a liberdade.
C Bendito sejas, Deus, fonte da vida!
L Deus, pelas guas do batismo tu nos purificaste e nos fizes-
te renascer para uma nova vida. Ns te pedimos: derrama o teu
Esprito Santo e, atravs desta gua, recorda-nos da aliana que
tu fizeste conosco no dia do nosso batismo e ajuda-nos a cum-
prir as promessas batismais que hoje reiteramos. A ti sejam da-
dos louvor e honra e adorao. Por Teu Filho, Jesus Cristo, nosso
Senhor, na unidade do Esprito Santo, agora e sempre.
C Amm.
Aqui encerra-se o ato litrgico previsto nas Alternativas 1, 2 ou 3.

RENNCIA
L Exorto vocs, agora, a renovarem os votos do seu batismo:
Voc renuncia ao poder do mal a fim de permanecer sob o se-
nhorio de Jesus Cristo?
C Sim, renuncio.
L Voc renuncia a ser governado e governada pelos desejos
deste mundo, pelo domnio do orgulho e do amor ao dinheiro,
para viver na liberdade dos filhos e das filhas de Deus?
C Sim, renuncio.
L Voc renuncia s foras da morte, da destruio e da violn-
cia, que contradizem uma vida de acordo com a vontade de
Deus?
C Sim, renuncio.

PROFISSO DE F
L Ento, confessemos em conjunto a f, na qual fomos batizados.
T Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi
concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, pade-
ceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e se-
pultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro
dia, subiu ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-
poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio

102
 no Esprito Santo, na santa Igreja crist, a comunho dos santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida
eterna. Amm.

COMPROMISSO
L Esta a f que confessamos e em funo da qual vivemos.
Por isso eu lhes pergunto: vocs querem dar ouvidos palavra
de Deus e viver a partir da sua promessa?
C Sim, com a ajuda de Deus.
L Vocs querem testemunhar o evangelho de Cristo no mundo,
para que as pessoas possam vir a crer?
C Sim, com a ajuda de Deus.
L Vocs querem, no Esprito de Jesus, empenhar-se pela verda-
de, justia e paz e por todas as pessoas que so confiadas a
seus cuidados?
C Sim, com a ajuda de Deus.
L Vocs querem aceitar-se como irms e irmos na comunho
da igreja de Jesus Cristo?
C Sim, com a ajuda de Deus.
L O Deus Trino acompanhe vocs com sua fora e os condu-
za para a vida eterna.
C Amm.
(Sentar)
HINO

IMPOSIO DAS MOS COM UNO

Quem preside pode convidar as pessoas que o desejarem a virem frente para
receber a imposio das mos com uno. Caso o nmero dessas pessoas for
expressivo, colaboradores e colaboradoras podem, com autorizao especial,
ajudar na ministrao desse ato. As pessoas achegam-se uma a uma ou de
duas em duas frente de cada ministrante e ajoelham-se. O/a ministrante traa
o sinal da cruz com leo sobre a testa e impe a(s) mo(s) sobre a(s) pessoa(s)
ajoelhada(s), dizendo:

Deus eterno e misericordioso, protege e ampara esta tua filha

(este teu filho, estas tuas criaturas) diariamente. Concede-lhe(s)
sempre o teu Santo Esprito, para que te obedeam e te sirvam,
e permaneam contigo para sempre. Por Jesus Cristo, amm.
Durante este ato litrgico a equipe de canto e a comunidade podem cantar
hinos e cantos litrgicos de cunho batismal.

103
 Caso tenha sido realizada a imposio das mos com uno, conveniente
omitir, neste ponto, o gesto da paz que segue, o qual pode ser includo na
liturgia da ceia do Senhor.

GESTO DA PAZ
L Como sinal da nossa disposio de vivermos uma vida comu-
nitria harmoniosa, baseada na reconciliao que nos foi dada
no batismo, saudemo-nos agora, desejando-nos a paz de Cristo.
C partilha o gesto da paz.
(De p)

ORAO GERAL DA IGREJA

Segue-se a liturgia da ceia do Senhor. Caso, por razes excepcionais, esta no
for celebrada, passa-se da orao geral da Igreja diretamente para a liturgia de
sada.

104
 Culto de recordao do batismo

Forma breve

Esta liturgia contm uma ordem bastante abreviada de um culto de

recordao do batismo. Como de praxe no fazer litrgico da IECLB, liturgi-
as podem ser moldadas (isto , abreviadas, ampliadas ou alteradas) conforme
as circunstncias e segundo procedimentos litrgicos reconhecidos. Para a
moldagem podem ser utilizadas sugestes e alternativas oferecidas nas de-
mais liturgias e na seco Recursos litrgicos deste livro. Hinos e cantos
litrgicos so mencionados apenas em certos lugares. Naturalmente, podem
ser utilizados com maior freqncia, sempre que conveniente. Esta forma
breve derivada do Culto de recordao do batismo Forma ampla. Podem
ser encarados como elementos imprescindveis da liturgia de recordao do
batismo: a anamnese batismal, a renncia, a profisso de f e uma orao de
ao de graas (que ser, normalmente, a orao das guas). Para um culto
brevssimo, previsto na presente ordem, cada um desses elementos recebe
formulao bastante abreviada.
As liturgias de entrada e da Palavra, neste culto, seguem os padres
indicados no Livro de Culto da IECLB e giram em torno do batismo. A seco
Recursos litrgicos deste livro oferece, para tanto, sugesto de passagens b-
blicas apropriadas e de diversos elementos litrgicos com formulao focada
no batismo.
A liturgia de recordao do batismo proposta aqui segue-se s liturgias
de entrada e da Palavra, inserindo-se ao final do hino aps a prdica e desem-
bocando na orao geral da Igreja.

LITURGIA DE RECORDAO DO BATISMO

A liturgia de recordao do batismo presidida a partir da fonte batismal, que

se encontra cheia de gua.

105
ANAMNESE BATISMAL
L Irms e irmos em Cristo!
Pelo batismo Deus recebeu vocs e converteu vocs em mem-
bros de sua Igreja. Na comunidade de todo o povo de Deus,
vocs aprenderam por meio da sua palavra o propsito amoro-
so de Deus por vocs. Vocs foram alimentados na mesa da
ceia do Senhor e chamados a serem testemunhas do evangelho
de Jesus Cristo no mundo em que vivem. Por tudo isso, demos
graas a Deus, cantando:
C (canta) Dai louvor ao Senhor52
(De p)

ORAO DAS GUAS

L Deus eterno e misericordioso, escuta a orao do teu povo,
que recorda tuas grandes obras. Tu nos criaste e nos salvaste
maravilhosamente. Tu criaste a gua para a fertilidade da terra
e para nos proporcionar bebida refrescante e banho revigoran-
te. Tu te serviste da gua para realizar a obra da tua misericr-
dia: atravs das guas do mar Vermelho libertaste teu povo da
escravido; com gua da rocha saciaste a sua sede no deserto;
Jesus, teu Filho, veio a ns como fonte de gua viva; pela gua,
que Cristo santificou no Jordo, tu, no banho batismal, nos puri-
ficaste do pecado e nos concedeste nova vida, como tuas filhas
e teus filhos. Ns te pedimos: derrama sobre ns o teu Esprito
Santo para que nos lembremos sempre da tua aliana no batis-
mo e para que cumpramos as promessas batismais que hoje
reiteramos. Por todo teu amor rendemos-te graas.
C Amm.
RENNCIA
L Agora convido cada qual, para que, junto com toda a comu-
nidade, renove suas promessas batismais:
Voc renuncia ao pecado para viver na liberdade dos filhos e
das filhas de Deus?
C Sim, renuncio.

52 Ou outro canto litrgico, como: Louvemos todos juntos; Graas, muitas graas; Graas,
Senhor; Banhados em Cristo.

106
 L Voc renuncia a toda fora do mal para que no te oprima o
pecado?
C Sim, renuncio.
PROFISSO DE F
L Ento, confessemos em conjunto a f, na qual fomos batizados.
T Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi
concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, pade-
ceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e se-
pultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro
dia, subiu ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-
poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio
no Esprito Santo, na santa Igreja crist, a comunho dos santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida
eterna. Amm.
(Sentar)

HINO
(De p)

ORAO GERAL DA IGREJA

Segue-se a liturgia da ceia do Senhor. Caso, por razes excepcionais, esta no
for celebrada, passa-se da orao geral da Igreja diretamente para a liturgia de
sada.

107
 Culto de recordao do batismo
com ingressantes ou reingressantes

Nesta ocasio, a comunidade celebra um culto de recordao do ba-

tismo juntamente com pessoas j anteriormente batizadas, que ingressam
(transferidas de outras comunidades ou provenientes de outras igrejas ou de-
nominaes) ou que reingressam no convvio da comunidade.
Este culto segue a ordem do Culto de recordao do batismo Forma
ampla ou Forma breve, distinguindo-se daqueles pelo acrscimo dos seguin-
tes elementos: procisso de entrada das pessoas ingressantes ou reingressan-
tes, juntamente com quem preside o culto; apresentao das mesmas na aco-
lhida; compromisso das pessoas ingressantes ou reingressantes com a comu-
nidade; boas-vindas.
Aps a procisso de entrada as pessoas ingressantes ou reingressantes
podem assentar-se em lugar destacado.
Na acolhida, um(a) representante no ordenado(a) da comunidade
apresenta as pessoas ingressantes ou reingressantes congregao reunida,
mencionando seus nomes e sua procedncia, e explicando sua condio de
ingressantes ou reingressantes.
As liturgias de entrada e da Palavra, neste culto, seguem os padres
indicados no Livro de Culto da IECLB e giram em torno do batismo. As demais
liturgias e a seco Recursos litrgicos deste livro oferecem sugesto de pas-
sagens bblicas apropriadas e de diversos elementos litrgicos com formula-
o focada no batismo.
A liturgia de recordao do batismo proposta aqui segue-se s liturgias
de entrada e da Palavra, inserindo-se ao final do hino aps a prdica e desem-
bocando na orao geral da Igreja.

108
 LITURGIA DE RECORDAO DO BATISMO

A liturgia de recordao do batismo presidida a partir da fonte batismal, que

se encontra cheia de gua.

INTRODUO
Um(a) representante da comunidade (dirigindo-se s pessoas
ingressantes ou reingressantes) Para celebrarmos a f e a co-
munho que nos une a vocs, convidamos vocs a recordarem
junto conosco o batismo, pelo qual todos e todas ns, por igual,
fomos acolhidos e acolhidas na famlia de Deus.
ANAMNESE BATISMAL
L (dirigindo-se a toda a comunidade reunida) Irms e irmos!
Pelo batismo recebemos libertao do pecado e da morte eter-
na. Pelo batismo, fomos acolhidos no amor de Deus. Pelo batis-
mo, Jesus Cristo nos fez sua propriedade. Por isso, recordamos
agora nosso batismo com desmedida gratido e louvamos a Deus
com enorme alegria, cantando:
C (canta) Banhados em Cristo53
(De p)

RENNCIA
L Irms e irmos, o batismo s realizado uma vez na vida.
Mas podemos e devemos reafirmar as nossas promessas batis-
mais, pois diariamente se trava a luta entre a nossa velha natu-
reza e a natureza que temos como filhos e filhas de Deus. Nos-
sa vida est a cada dia sujeita a perigos, seduo, desespe-
rana, injustia e opresso. A cruz de Jesus j venceu tudo
isso. Vamos agora reiterar nossa renncia ao poder do mal e da
morte. Caso for esta a firme deciso de vocs, respondam a
cada pergunta minha, dizendo: Renunciamos, com a ajuda de
Deus.
Vocs renunciam s foras do mal, escravido do pecado e a
toda forma de opresso, a fim de viverem a liberdade dos filhos
e das filhas de Deus?

53 Ou: Louvemos todos juntos; Graas, muitas graas; Graas, Senhor; Dai louvor ao Senhor.

109
 C Renunciamos, com a ajuda de Deus.
L Vocs renunciam ao egosmo, avareza, injustia e ex-
plorao, a fim de viverem como irmos e irms e assumirem o
compromisso que isso representa?
C Renunciamos, com a ajuda de Deus.
L Vocs renunciam s iluses deste mundo, que se apresentam
a vocs nas formas mais diversas, e s tentaes do esprito
maligno, a fim de seguirem unicamente a Jesus Cristo, que o
caminho, a verdade e a vida?
C Renunciamos, com a ajuda de Deus.

PROFISSO DE F
L Ento, confessemos em conjunto a f, na qual fomos batizados.
T Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra. E
em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi con-
cebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu
sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro dia, subiu
ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-poderoso, de
onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito San-
to, na santa Igreja crist, a comunho dos santos, na remisso dos
pecados, na ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm.
L Esta a f da Igreja.
C Esta a nossa f.
L Nesta f queremos permanecer e crescer para a vida eterna.
C Amm
Seguem-se 3 alternativas: 1. ato simblico com gua e orao das guas, ou 2.
ato simblico com vela e orao, ou 3. orao das guas.

Alternativa 1
ATO SIMBLICO COM GUA E
ORAO DAS GUAS
L Deus, que s fonte da vida, tudo que bom vem de ti. Tu
criaste a gua, que d e preserva a vida. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Salvaste teu povo Israel no mar Vermelho, saciaste sua sede
no deserto. Ns te louvamos.

110
 C Ns te enaltecemos.
L Teu Filho foi por Joo batizado no Jordo, assim santificando a
gua. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L S prximo de ns, Deus bondoso, e, com esta gua, recor-
da-nos o nosso batismo. Concede-nos a fora da f e a comu-
nho com Cristo, que contigo vive e reina em eternidade.
C Amm.
A gua distribuda. Como sinal de pertena a Cristo, as pessoas podem fazer
o sinal da cruz em si prprias ou umas s outras, sobre a testa ou sobre a mo
aberta.

Alternativa 2
ATO SIMBLICO COM VELA
E ORAO
Todos seguram uma vela e a acendem no crio pascal.
L Deus, fonte da vida, tudo que bom vem de ti. Tu criaste a luz
que clareia nossa vida. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Tua luz mostrou ao povo de Israel o caminho pelo deserto.
Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Teu Filho a luz do mundo, que ilumina cada pessoa. Ns te
louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L S prximo de ns, Deus bondoso, e, com a luz dessas velas,
recorda-nos o nosso batismo. Concede-nos a fora da f e a
comunho com Cristo, que contigo vive e reina em eternidade.
C Amm.

Alternativa 3
ORAO DAS GUAS
L O Senhor esteja com vocs.
C E tambm com voc.
L Demos graas ao Senhor, nosso Deus.
C digno e justo dar-lhe graas e louvor.

111
 L Oremos: Santo Deus, grande Senhor, Pai bondoso, te damos
graas porque, no princpio do mundo, teu Esprito se movia
sobre as guas. Criaste o cu e a terra e povoaste as guas e o
cho firme com tuas criaturas. Com a ddiva da gua nutres e
sustentas a ns e todos os demais seres viventes.
C Bendito sejas, Deus, fonte da vida!
L Senhor Deus, pelas guas do dilvio, condenaste os que eram
maus e salvaste aqueles que tinhas escolhido, No e sua fam-
lia. Enquanto teu povo cruzava o mar a salvo, afogaste os opres-
sores. Levaste os teus escolhidos para a terra da liberdade, con-
forme havias prometido.
C Bendito sejas, Deus, fonte da vida!
L Nas guas do Jordo, teu Filho foi batizado por Joo e ungido
pelo Esprito. E, pelas guas do teu amor, todos ns somos mer-
gulhados e passamos da morte para a vida, da tristeza para a
alegria, da escravido para a liberdade.
C Bendito sejas, Deus, fonte da vida!
L Deus, pelas guas do batismo tu nos purificaste e nos fizes-
te renascer para uma nova vida. Ns te pedimos: derrama o teu
Esprito Santo e, atravs desta gua, recorda-nos a aliana que
tu fizeste conosco no dia do nosso batismo e ajuda-nos a cum-
prir as promessas batismais que hoje reiteramos. A ti sejam
dados louvor e honra e adorao. Por Teu Filho, Jesus Cristo,
nosso Senhor, na unidade do Esprito Santo, agora e sempre.
C Amm.
Aqui encerra-se o ato litrgico previsto nas Alternativas 1, 2 ou 3.

(Sentar)
COMPROMISSO DAS PESSOAS INGRESSANTES OU REINGRESSANTES COM A
COMUNIDADE
Um(a) representante da comunidade, dirige-se s pessoas ingressantes
ou reingressantes
Vocs juntaram-se a ns na recordao do nosso batismo. Jun-
tos rememoramos o que Deus fez por ns, juntos renunciamos
ao mal e juntos professamos nossa f, juntos rendemos graas a
Deus em orao. Agora eu lhes pergunto, em nome desta co-
munidade:

112
 Vocs querem ser membros fiis desta comunidade crist? Vo-
cs querem partilhar a vida de culto e de ministrio desta co-
munidade, atravs das suas oraes, dos seus dons, do seu estu-
do e do seu servio? Vocs querem, dessa maneira, exercer a
sua vocao de discpulas e discpulos de Jesus Cristo?
Ingressantes e reingressantes Sim, com o auxlio de Deus.
L Oremos: Deus fiel, pela gua e pelo Esprito tu nos tomaste no
batismo como tua propriedade. Fizeste-nos membros do teu
corpo, chamando-nos para sermos teus servos e tuas servas no
mundo. Agradecemos-te, Deus misericordioso, porque trouxes-
te estas irms e estes irmos na f (de volta) ao convvio desta
comunidade. D que, juntos, vivamos no teu Esprito e nos ame-
mos mutuamente, para a tua honra e glria.
C Amm

BOAS-VINDAS
O(a) representante da comunidade dirige-se s pessoas ingressantes ou
reingressantes com as palavras que seguem (ou de contedo seme-
lhante):
Esta comunidade crist alegra-se imensamente por receber vo-
cs no seu convvio e por poder partilhar a mesma f com vo-
cs. Exaltamos a Deus pelos dons que vocs trazem consigo. E
para que sintam o calor da nossa acolhida, saudamos vocs
agora com uma salva de palmas.
(De p)

A comunidade sada as pessoas ingressantes ou reingressantes com

uma salva de palmas.

GESTO DA PAZ
L Como sinal da nossa disposio de vivermos uma vida comu-
nitria harmoniosa, baseada na reconciliao que nos foi dada
no batismo, saudemo-nos agora, desejando-nos a paz de Cristo.
C partilha o gesto da paz.
(Sentar)
HINO
(De p)
ORAO GERAL DA IGREJA
Segue-se a liturgia da ceia do Senhor (na qual se omite o gesto da paz).
Caso, por razes excepcionais, esta no for celebrada, passa-se da
orao geral da Igreja diretamente para a liturgia de sada.

113
 Culto de recordao do batismo
com pessoas ou grupos que celebram
um estgio especial na sua vida de f

Nesta ocasio, a comunidade celebra um culto de recordao do ba-

tismo juntamente com pessoas ou grupos de pessoas j anteriormente batiza-
das, que celebram um estgio especial na sua vida de f. Podem ser pessoas
que concluem um perodo especial de instruo crist, como o caso do
ensino confirmatrio, ou outra etapa de seu crescimento na f, como, por
exemplo, a preparao para algum discipulado especfico.
Este culto segue a ordem do Culto de recordao do batismo Forma
ampla ou Forma breve, distinguindo-se daqueles pelo acrscimo de alguns
elementos especficos da ocasio.
Antes de iniciar o culto, as pessoas que celebram um estgio especial
na sua vida de f entram em procisso, juntamente com L, outros/as ofician-
tes e pessoas que os/as acompanharam de modo mais significativo no perodo
do seu preparo ou instruo.
As liturgias de entrada e da Palavra, neste culto, seguem os padres
indicados no Livro de Culto da IECLB e giram em torno do batismo. As demais
liturgias e a seco Recursos litrgicos deste livro oferecem sugesto de pas-
sagens bblicas apropriadas e de diversos elementos litrgicos com formula-
o focada no batismo.
A liturgia de recordao do batismo proposta aqui segue-se s liturgias
de entrada e da Palavra, inserindo-se ao final do hino aps a prdica e desem-
bocando na orao geral da Igreja.

LITURGIA DE RECORDAO DO BATISMO

A liturgia de recordao do batismo presidida a partir da fonte batismal, que

se encontra cheia de gua.

114
INTRODUO
Um(a) representante da comunidade (dirigindo-se comunida-
de) Comunidade do nosso Senhor Jesus Cristo! Hoje um dia
de grande alegria entre ns, porque celebraremos com essas
pessoas que aqui se encontram a recordao do nosso batismo.
Elas acabaram de concluir um importante estgio na sua vida
de f: (o/a representante explica a natureza desse estgio; por exem-
plo, no caso de uma confirmao, dir que encerraram um perodo de
instruo na f crist, na vida, nas confisses e nos ensinamentos da
igreja luterana). Essas pessoas sero agora apresentadas a vo-
cs:

So lidos seus nomes. Cada pessoa nomeada se levanta para ser vista
e reconhecida pela comunidade.

O(a) representante da comunidade prossegue (dirigindo-se s

pessoas que celebram um estgio especial na sua vida de f)
Queridas amigas, queridos amigos, irms e irmos na f! grande
nossa alegria por podermos celebrar com vocs a concluso
desse estgio especial na sua vida de f. Para tanto, convida-
mos vocs a recordarem junto conosco o batismo, pelo qual
todos e todas ns, por igual, fomos acolhidos na famlia de Deus.

ANAMNESE BATISMAL
A partir deste ponto, L dirige-se conjuntamente s pessoas que celebram um
estgio especial na sua vida de f e a toda a comunidade.
L Irms e irmos! Vocs que neste culto esto celebrando um
estgio especial na sua vida de f, e voc, comunidade, ns
todos temos algo de fundamental em comum: fomos acolhidos
no amor de Deus atravs do batismo. Pelo batismo, Jesus Cristo
nos fez sua propriedade. Por isso, recordamos agora, juntos, o
nosso batismo com desmedida gratido e louvamos a Deus com
enorme alegria, cantando:
C (canta) Banhados em Cristo54
(De p)

54 Ou: Louvemos todos juntos; Graas, muitas graas; Graas, Senhor; Dai louvor ao Senhor.

115
RENNCIA
L Irms e irmos, o batismo s realizado uma vez na vida.
Mas podemos e devemos reafirmar as nossas promessas batis-
mais, pois diariamente se trava a luta entre a nossa velha natu-
reza e a natureza que temos como filhos e filhas de Deus. Nos-
sa vida est a cada dia sujeita a perigos, seduo, desespe-
rana, injustia e opresso. A cruz de Jesus j venceu tudo
isso. Vamos agora reiterar nossa renncia ao poder do mal e da
morte. Caso for esta a firme deciso de vocs, respondam a
cada pergunta minha, dizendo: Renunciamos, com a ajuda de
Deus.
Vocs renunciam s foras do mal, escravido do pecado e a
toda forma de opresso, a fim de viverem a liberdade dos filhos
e das filhas de Deus?
C Renunciamos, com a ajuda de Deus.
L Vocs renunciam ao egosmo, avareza, injustia e ex-
plorao, a fim de viverem como irmos e irms e assumirem o
compromisso que isso representa?
C Renunciamos, com a ajuda de Deus.
L Vocs renunciam s iluses deste mundo, que se apresentam
a vocs nas formas mais diversas, e s tentaes do esprito
maligno, a fim de seguirem unicamente a Jesus Cristo, que o
caminho, a verdade e a vida?
C Renunciamos, com a ajuda de Deus.

PROFISSO DE F
L Ento, confessemos em conjunto a f, na qual fomos batizados.
T Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra. E
em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi con-
cebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu
sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro dia, subiu
ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-poderoso, de
onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito San-
to, na santa Igreja crist, a comunho dos santos, na remisso dos
pecados, na ressurreio do corpo e na vida eterna. Amm.
L Esta a f da Igreja.
C Esta a nossa f.

116
 L Nesta f queremos permanecer e crescer para a vida eterna.
C Amm.

ATO SIMBLICO COM GUA E

ORAO DAS GUAS
L Deus, que s fonte da vida, tudo que bom vem de ti. Tu
criaste a gua, que d e preserva a vida. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Salvaste teu povo Israel no mar Vermelho, saciaste sua sede
no deserto. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L Teu Filho foi por Joo batizado no Jordo, assim santificando a
gua. Ns te louvamos.
C Ns te enaltecemos.
L S prximo de ns, Deus bondoso, e, com esta gua, recor-
da-nos o nosso batismo. Concede-nos a fora da f e a comu-
nho com Cristo, que contigo vive e reina em eternidade.
C Amm.
A gua distribuda. Como sinal de pertena a Cristo, as pessoas podem fazer
o sinal da cruz em si prprias ou umas s outras, sobre a testa ou sobre a mo
aberta.
(Sentar)

IMPOSIO DAS MOS COM UNO S PESSOAS QUE CELEBRAM UM EST-

GIO ESPECIAL NA SUA VIDA DE F E DESTAS COMUNIDADE
As pessoas que celebram um estgio especial na sua vida de f acer-
cam-se do altar e se ajoelham para receberem a imposio das mos.
L e outros/as ministros/as impem as mos sobre cada pessoa, alterna-
damente, e marcam o sinal da cruz com leo sobre a sua fronte, en-
quanto proferem um dos seguintes votos (ou outros condizentes):
O Senhor sustente voc com o seu Santo Esprito, o Esprito de
sabedoria e de entendimento, de conselho e de fortaleza, de
conhecimento e de temor do Senhor.
A pessoa responde Amm.
Ou
O Senhor sempre acompanhe voc com o seu Esprito, para
que voc cresa na fidelidade ao seu chamado.
A pessoa responde Amm.

117
 Em determinados casos, por exemplo, num culto que encerre o ensino con-
firmatrio, as pessoas que celebram um estgio especial na sua vida de f
recebem, neste ponto, individualmente, o certificado correspondente.
Depois de receberem a imposio das mos com uno, as pessoas
que celebram um estgio especial na sua vida de f dirigem-se (even-
tualmente, junto com L e outras pessoas oficiantes) a diversos pontos
da igreja, onde ministram a imposio das mos com uno a pessoas
da comunidade que desejarem receb-la, pronunciando um dos votos
mencionados anteriormente.
Durante a imposio das mos comunidade, esta pode entoar cantos
que tenham por tema o batismo e o discipulado.
De p)

L Oremos: Deus fiel, pela gua e pelo Esprito, tu nos tomaste no

batismo como tua propriedade. Fizeste-nos membros do teu corpo,
chamando-nos para sermos teus servos e tuas servas no mundo.
Agradecemos-te, Deus misericordioso, porque nos permitiste cele-
brar com nossas irms e irmos esse estgio especial na sua vida de
f (eventualmente mencionar especificamente o estgio que foi alcana-
do). D que, juntos, vivamos no teu Esprito, nos amemos mutua-
mente e sejamos fiis ao teu chamado, para a tua honra e glria.
C Amm.
L (dirigindo-se s pessoas que celebram um estgio especial na
sua vida de f) Esta comunidade alegra-se efusivamente por
poder celebrar com vocs esta ocasio to especial. E, para
darmos expresso ao nosso jbilo, exaltamos vocs agora com
uma salva de palmas.
A comunidade sada as pessoas que celebram um estgio especial na
sua vida de f com uma salva de palmas.

GESTO DA PAZ
L Como sinal da nossa disposio de vivermos uma vida comu-
nitria harmoniosa, baseada na reconciliao que nos foi dada
no batismo, saudemo-nos agora, desejando-nos a paz de Cristo.
C partilha o gesto da paz.
(Sentar)
HINO
(De p)
ORAO GERAL DA IGREJA
Segue-se a liturgia da ceia do Senhor (na qual se omite o gesto da paz).

118
 P a r t e III

Recursos litrgicos

119
 Liturgia de recordao do batismo
inserida em culto regular

Uma tal liturgia seguir uma ordem bastante abreviada de recordao

do batismo. Como de praxe no fazer litrgico da IECLB, liturgias podem ser
moldadas (isto , abreviadas, ampliadas ou alteradas) conforme as circuns-
tncias e segundo procedimentos litrgicos reconhecidos. Para a moldagem
de liturgias de recordao do batismo podem ser utilizadas sugestes e alter-
nativas oferecidas nas demais liturgias e na seco Recursos litrgicos deste
livro. Podem ser encarados como elementos imprescindveis da liturgia de
recordao do batismo: a anamnese batismal, a renncia, a profisso de f e
uma orao de ao de graas (que ser, normalmente, a orao das guas).
Para uma liturgia breve cada um desses elementos recebe formulao bastan-
te concisa.
Os casos previstos para uma liturgia de recordao do batismo inserida
em culto regular so aqueles em que a temtica do culto no gira em torno do
batismo, mas do proprium do dia em questo. Razes que podem justificar a
insero de uma liturgia de recordao do batismo num culto que no tenha
por tema especial o batismo: o ingresso de novos membros ou retorno de
membros antigos; uma data especial da comunidade, como seu aniversrio
de fundao, ou o aniversrio da dedicao da igreja.
As liturgias de entrada e da Palavra, neste culto, seguem os padres
indicados no Livro de Culto da IECLB. A liturgia de recordao do batismo
pode seguir-se ao hino aps a prdica e trazer, no seu final, a orao geral da
Igreja.
Sugere-se que, como liturgia de recordao do batismo inserida em
culto regular, seja utilizada a liturgia proposta no Culto de recordao do
batismo Forma breve, ou possveis variantes da mesma. Para a moldagem
de tais variantes, recomenda-se recorrer s demais liturgias e seco de
Recursos litrgicos deste livro.

120
Acolhida e Saudao

1.
Homens Bendito seja Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
Mulheres que nos abenoou com toda bno espiritual nos
lugares celestiais em Cristo,
H segundo nos escolheu antes da fundao do mundo,
M para que fssemos santas e sem mcula diante dele,
H tendo predestinado-nos em amor para sermos adotados e ado-
tadas como seus filhos e suas filhas, por meio de Jesus Cristo,
M segundo o puro afeto de sua vontade,
H para o louvor daquele que nos foi presenteado por ele.
M Temos sido grandemente enriquecidas.
(Fonte: AEBI, Beatrice et al. (Hg.). Sinfonia Oecumenica. 2. Aufl. Gtersloh: Gter-
sloher Verlagshaus; Basel: Basileia, 1999. p. 217.)

2.
L Sejam bem-vindos e bem-vindas nesta igreja! Hoje vamos
celebrar uma festa. Ela comea com este culto mas continua
depois. Queremos batizar N. e N. Isso nos d a possibilidade de
revivermos um pouco o que aconteceu no nosso prprio batis-
mo. Assim, vamos relembrar o que Deus nos promete para toda
nossa vida e que se condensa no batismo, o que acontece como
sinal da histria de Deus conosco. No batismo Deus nos disse:
Estou contigo. Te amo. Quero que tu no te percas jamais. Por
este motivo, celebramos esta festa.
(Fonte: AEBI, Beatrice et al. (Hg.). Sinfonia Oecumenica. 2. Aufl. Gtersloh: Gter-
sloher Verlagshaus; Basel: Basileia, 1999. p. 235-237.)

3.
L Iniciamos nosso culto em nome do trino Deus no qual fomos
batizados:
C Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
(Adaptada de EVANGELISCHE KIRCHE IN DEUTSCHLAND, DEUTSCHE BISCHO-
FSKONFERENZ, ARBEITSGEMEINSCHAFT CHRISTLICHER KIRCHEN IN DEUTS-
CHLAND (Hg.). Der du die Zeit in Hnden hast... kumenische Gottesdiente
zum Jahr 2000. Hannover/Bonn/Frankfurt am Main, 1999. p. 32)

121
Confisso de pecados

1.
Confisso de pecados Uma litania

L Em penitncia e f, confessemos nossos pecados diante de

Deus e uns aos outros. Deus soberano, no batismo tu nos cha-
maste a abandonarmos o pecado e nos voltarmos para Jesus
Cristo, mas ns nos afastamos dos seus caminhos e no atende-
mos o seu chamado.
(silncio)
L Senhor, tem piedade.
C Cristo, tem piedade.

L No batismo tu nos uniste a Cristo na sua morte, para que

pudssemos ressurgir com Cristo para uma nova vida, mas ns
preferimos os antigos caminhos e deixamos de abraar a vida
ressurreta, da justia e do amor.
(silncio)
L Senhor, tem piedade.
C Cristo, tem piedade.

L No batismo tu nos uniste a todas as pessoas batizadas que

confessam teu nome, mas ns fomentamos diviso na igreja.
Ns nos recusamos a viver como um s povo e, assim, deixa-
mos de testemunhar teu amor reconciliador diante do mundo.
(silncio)
L Senhor, tem piedade.
C Cristo, tem piedade.

L No batismo tu nos convocas para servir em todos os mbitos

da vida, mas ns nos recusamos a buscar conhecer tua vonta-
de. Ns no alimentamos os caminhos da paz. Permitimos que
inimizade e dio se alastrem entre ns, levantando vizinho contra
vizinho e nao contra nao. Abusamos da terra que tu confi-
aste aos nossos cuidados e vivemos em discrdia com tudo o
que tu criaste.

122
(silncio)
L Senhor, tem piedade.
C Cristo, tem piedade.

L No batismo tu nos enviaste para servir com compaixo todas as

pessoas pelas quais Cristo morreu. Mas ns ignoramos o sofrimen-
to das pessoas oprimidas e a angstia dos pobres. Ns tiramos po
dos famintos e nos recusamos a ouvir os clamores por justia.
(silncio)
L Senhor, tem piedade.
C Cristo, tem piedade.

L No batismo tu nos deste o Esprito Santo para nos ensinar e

guiar. Mas ns confiamos em ns mesmos e nos recusamos a
confiar na sua conduo. Ns desprezamos tua eterna sabedo-
ria e preferimos os caminhos sedutores do mundo.
(silncio)
L Senhor, tem piedade.
C Cristo, tem piedade.

L Senhor, tem piedade de ns. Lembra das promessas que fi-

zeste a ns no batismo. Perdoa nossos caminhos pecaminosos e
sara-nos. Liberta-nos de tudo que nos escraviza e ergue-nos
para uma nova vida em Jesus Cristo, para que sejamos teus ser-
vos fiis, demonstrando ao mundo teu amor que cura, para a
glria do teu santo nome.
C Amm.

Declarao de perdo
L Ouam a boa nova! No batismo, vocs foram sepultados em
Cristo. No batismo, vocs tambm foram erguidos para viver com
ele, atravs da f no poder de Deus que ressuscitou Cristo dentre
os mortos. Qualquer pessoa que esteja em Cristo nova criatura.
A vida antiga j passou; uma nova vida j comeou. Eu declaro a
vocs, em nome de Jesus Cristo, que vocs esto perdoados.
C Amm.
(Fonte: PRESBYTERIAN CHURCH (USA). Book of Common Worship. Louisville:
Westminster John Knox, 1993. p. 474-476.)

123
 2.
L Estamos aqui reunidos para ouvir a Palavra de Deus, invoc-
lo em orao e louvor e celebrar a ceia de nosso Senhor Jesus
Cristo. Lembramos do nosso batismo, pelo qual fomos salvos do
pecado e da morte. Recordamos que, no batismo, fomos feitos
filhos e filhas de Deus e recebemos parte na nova vida que
Cristo oferece. No entanto, sabemos que recamos e nos afasta-
mos de Deus em pensamentos, palavras e aes. Reconhece-
mos que, por prprias foras, no conseguimos reencontrar uma
vida que agrade a Deus. Por isso, busquemos novamente ref-
gio na graa que recebemos no nosso batismo. Voltemo-nos a
Deus, nosso Pai, implorando, por Cristo Jesus ...

124
Glria

(A gua trazida e colocada sobre uma mesinha, diante do altar e junto ao crio
pascal.)

L A gua um elemento da vida e da morte, pois correntes de

gua podem transformar terras desrticas em jardins, e inunda-
es podem aniquilar vidas incontveis. Com a gua do batis-
mo recebemos uma parte da vida e da morte de Jesus Cristo.
Por isso, louvamos a Deus:
C (canta) Glria.
L A gua nos limpa assim como limpou o general Naam de
sua lepra, nas guas do Jordo. No batismo somos limpos dos
nossos pecados pelo perdo. Por isso, louvamos a Deus:
C (canta) Glria.
L Sem gua, no existe vida na terra. No princpio, o Esprito
doador da vida de Deus se movia sobre a superfcie das guas.
Na gua do batismo, Deus nos d seu Esprito de vida. Ele nos
renova e nos faz viver em justia e em comunho com Deus.
Por isso, louvamos a Deus:
C (canta) Glria.
L Ao ser derramada a gua, o nome do trino Deus se deposita
sobre a pessoa batizada, assim como no batismo de Jesus surgiu
uma voz dos cus, dizendo: este o meu Filho amado, em
quem me comprazo. No batismo, nossa vida colocada em
comunho com Deus e com todo o seu povo em todos os rin-
ces da terra. Por isso, louvamos a Deus:
C (canta) Glria.
L A gua utilizada no batismo aponta para o rio da gua da
vida na nova Jerusalm, qual nos dirigimos. Por meio do batis-
mo, estamos j hoje integrados e integradas na vida do mundo
que vir. Por isso, louvamos a Deus:
C (canta) Glria.
(Fonte: AEBI, Beatrice et al. (Hg.). Sinfonia Oecumenica. 2. Aufl. Gtersloh: Gter-
sloher Verlagshaus; Basel: Basileia, 1999. p. 221-223.)

125
Orao do dia

1.
L Rogamos-te, Deus, concede que todas as pessoas batiza-
das na morte de teu Filho Jesus Cristo tambm vivam com ele
pelo poder de sua ressurreio. Por Jesus Cristo, nosso Senhor,
teu Filho, que contigo e com o Esprito Santo vive e reina de
eternidade a eternidade.
C Amm.
2.
L Deus todo-poderoso, pela ressurreio de teu Filho tu nos
fizeste nascer de novo para uma vida cheia de esperana e
perene alegria. Ns te pedimos, concede a ns e a todas as
pessoas batizadas a tua paz e d que, pela f, venamos as
vicissitudes do mundo. Por Jesus Cristo, nosso Senhor.
C Amm.
3.
L Deus, Pai amoroso, no santo batismo tu nos presenteaste com
nova vida. Ns te pedimos, d que permaneamos fiis a ti e
pratiquemos nossa f com atos de amor, at que nos concedas a
perfeio no teu reino. Por Jesus Cristo, nosso Senhor.
C Amm.
4.
L Deus de bondade, pelo santo batismo tu nos permites ter parte
na morte e ressurreio de teu Filho. Ouve nossa orao e forta-
lece-nos com teu Esprito para que vivamos uma vida renovada
diante de ti. o que te pedimos por Jesus Cristo, nosso Senhor.
C Amm.
5.
L Deus eterno e todo-poderoso, essas crianas que a ti traze-
mos receberam a vida terrena de seus pais e suas mes. Agora,
d que elas recebam, pelo renascimento no batismo, a nova
vida em Cristo, nosso Senhor.
C Amm.
(Fonte das oraes 1 a 5: VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE
DEUTSCHLANDS. Agende fr Evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden,
Band III: Die Amtshandlungen, Teil 1: Die Taufe. Hannover: Lutherisches Verla-
gshaus, 1988. p. 85-86.)

126
Apresentao de candidatas e candidatos ao batismo,
com compromisso

L Neste momento sero apresentados os candidatos e as can-

didatas ao batismo.

A Pessoas que podem responder por si prprias

Cada candidato(a) apresentado(a) individualmente por um padrinho ou uma

madrinha, com as seguintes palavras ou outras de teor semelhante:
Padrinho ou madrinha Eu apresento N. para receber o sacra-
mento do batismo.
L dirige-se a cada candidato em separado, com as seguintes palavras ou outras
de teor semelhante:
L Depositando toda sua confiana na graa e no amor de Jesus
Cristo, voc deseja ser batizado(a)?
Candidato(a) Sim.
L dirige-se aos padrinhos e madrinhas de cada candidato em separado:
L Vocs continuaro a caminhar com N. na sua nova vida em
Cristo?
Padrinhos e madrinhas Sim, com a ajuda de Deus.

B Pessoas que no podem responder por si prprias

As pessoas que no podem responder por si prprias so apresentadas indivi-

dualmente por um dos pais:
Me ou pai Eu apresento N. para receber o sacramento do
batismo.
L dirige-se aos pais e s mes de todas as crianas presentes para serem
batizadas, utilizando as palavras que seguem ou outras de teor semelhante:
L Depositando toda sua confiana na graa e no amor de Jesus
Cristo, vocs desejam que seus filhos e suas filhas sejam batiza-
dos e batizadas?
Pais e mes Sim.
L Vocs se responsabilizam por nutrir a criana que apresenta-
ram, na f e na vida da comunidade crist?

127
 Pais e mes Sim, com o auxlio de Deus.

L dirige-se aos padrinhos e s madrinhas:

L Vocs esto dispostos a ajudar estas crianas, pelas suas ora-
es e pelo seu testemunho, a crescer plenamente em Cristo?
Padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.

L dirige-se comunidade:
L Povo de Deus, vocs prometem apoiar e sustentar N. e N.
(estas pessoas) na sua vida em Cristo?
C Sim, com o auxlio de Deus.

(Adaptado de PRESBYTERIAN CHURCH (USA). Book of Common Worship. Louisvi-

lle: Westminster John Knox, 1993. p. 420-421.)

128
Compromisso

1.
Depois que todos tiverem sido apresentados e apresentadas, L pergunta aos
pais, mes, padrinhos e madrinhas:

L Vocs se responsabilizam por zelar para que a(s) criana(s)

que vocs apresentaram sejam educadas na f e na vida cris-
ts?
Pais, mes, padrinhos e madrinhas Sim, com a ajuda de Deus.
L Por suas oraes e seu testemunho vocs ajudaro esta(s)
criana(s) a crescer na plenitude de Cristo?
Pais, mes, padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.

(Fonte: THE EPISCOPAL CHURCH. The Book Of Common Prayer and Administra-
tion of the Sacraments, and Other Rites, and Ceremonies of the Church. New York:
Seabury, 1979. p. 302.)

129
 2.
L (dirigindo-se aos pais) Caros pais / querida me / prezado pai! Todos
ns recebemos nossa vida de Deus. Assim recebam tambm vo-
cs seus(suas) filhos(as) como um presente do Criador. atravs do
amor de vocs que estas crianas aprendero a confiar no amor
de Deus. O amor de Cristo ainda maior do que o nosso amor. Por
isso, cabe a vocs conduzir seus(suas) filhos(as) f em Jesus Cris-
to e ensin-los(as) a orar. Se vocs esto dispostos a assumir esse
compromisso, respondam: Sim, com o auxlio de Deus.
Pai(s) ou me Sim, com o auxlio de Deus.
L (dirigindo-se a padrinhos e madrinhas) Caros padrinhos e madri-
nhas! Vocs representam a comunidade crist junto a estas cri-
anas. Por isso, eu lhes pergunto: vocs esto dispostos a assu-
mir o ministrio de padrinhos e madrinhas destas crianas, a
orar por ela, ampar-la e ajud-la em tempos de necessidade,
para que ela possa manter-se como membro atuante da Igreja
de Jesus Cristo? Se for esta a sua vontade, respondam: Sim, com
o auxlio de Deus.
Padrinhos e madrinhas Sim, com o auxlio de Deus.

As perguntas aos pais e padrinhos tambm podem se combinadas e respondi-

das em conjunto.

L O Deus da graa esteja com vocs e abenoe tudo o que

fizerem por esta criana.

ou

L Oremos. Senhor, nosso Deus, ns te pedimos: ampara esses

pais, mes, padrinhos e madrinhas pelo teu Esprito, para que
cumpram a tua vontade e, pelas suas palavras e aes, orien-
tem estas crianas no caminho para a verdadeira vida. Por Je-
sus Cristo, nosso Senhor. Amm.
(Adaptado de VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE DEUTSCHLAN-
DS. Agende fr Evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, Band III: Die
Amtshandlungen, Teil 1: Die Taufe. Hannover: Lutherisches Verlagshaus, 1988. p.
204-205.)

130
Apresentao de criana que recebeu batismo de emergncia

(Confira, na Parte II Modelos litrgicos, as liturgias para batismo de emer-

gncia.)

L Prezada comunidade! Esta criana, N.N., foi batizada num

momento de perigo por N.N. (nome da pessoa que realizou o batismo
de emergncia). Esse batismo foi realizado com gua, em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo, assim como nosso Senhor
Jesus Cristo ordenou a seus discpulos. Por meio do batismo, N.
pertence comunho da igreja crist. Junto conosco ela deve
crescer na f que professamos.

(Fonte: VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE DEUTSCHLANDS.

Agende fr Evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, Band III: Die Amtshan-
dlungen, Teil 1: Die Taufe. Hannover: Lutherisches Verlagshaus, 1988. p. 52.)

131
Anamnese batismal

1.
L Irms e irmos em Cristo!
Atravs do nascimento, da vida, morte e ressurreio de Cristo,
o poder do pecado foi quebrado e o reino de Deus penetrou em
nosso mundo. Pelo nosso batismo, Deus nos recebeu como ci-
dads e cidados desse seu reino. Pelo nosso batismo, Deus
chamou a cada um e cada uma de ns pelo nome e riscou,
apagou nossos pecados de uma vez por todas e para sempre.
C (canta) Louvemos todos juntos.55

2.
L Oremos:
Deus de toda misericrdia, pelo batismo tu nos uniste contigo
para sempre. Agradecemos-te por tua bondade sem limites que
nos renovada a cada dia. Ajuda-nos a vivermos nossos dias
em confiana no teu amparo misericordioso. No batismo tu cha-
maste a cada um e cada uma de ns pelo nome. Faze de ns
discpulos e discpulas fiis em meio s muitas relaes quebra-
das no mundo em que vivemos. o que te pedimos por nosso
Senhor Jesus Cristo, teu Filho, que contigo e com o Esprito San-
to vive e reina de eternidade a eternidade.
C Amm.

55 Entre outras opes: Banhados em Cristo; Graas, muitas graas; Graas, Senhor; Dai
louvor ao Senhor.

132
Renncia e adeso

(Por razes de coerncia litrgica, a renncia vir sempre aps a anamne-

se batismal e ser seguida sempre pela profisso de f. Conforme as cir-
cunstncias, a renncia pode vir acompanhada ou no de uma adeso.)

1.
L Irms e irmos, o batismo s realizado uma vez na vida.
Mas podemos e devemos reafirmar as nossas promessas batis-
mais, pois diariamente se trava a luta entre a nossa velha natu-
reza e a natureza que temos como filhos e filhas de Deus. Nos-
sa vida est a cada dia sujeita a perigos, seduo, desespe-
rana, injustia e opresso. A cruz de Jesus j venceu tudo
isso. Vamos agora reiterar nossa renncia ao poder do mal e da
morte. Caso for esta a firme deciso de vocs, respondam a
cada pergunta minha: Renunciamos, com a ajuda de Deus.
Vocs renunciam s foras do mal, escravido do pecado e a
toda forma de opresso, a fim de viverem a liberdade dos filhos
e das filhas de Deus?
C Renunciamos, com a ajuda de Deus.
L Vocs renunciam ao egosmo, avareza, injustia e ex-
plorao, a fim de viverem como irmos e irms e assumirem o
compromisso que isso representa?
C Renunciamos, com a ajuda de Deus.
L Vocs renunciam s iluses deste mundo, que se apresentam
a vocs nas formas mais diversas, e s tentaes do esprito
maligno, a fim de seguirem unicamente a Jesus Cristo, que o
caminho, a verdade e a vida?
C Renunciamos, com a ajuda de Deus.

(As renncias de nmeros 2 a 4 podem ser introduzidas com as seguintes

palavras de L :
Ao assumirmos a aliana do nosso batismo, ns escolhe-
mos a quem queremos servir, afastando-nos do mal e vol-
tando-nos para Jesus Cristo.
Portanto, eu conclamo voc a rejeitar o pecado, a profes-
sar sua f em Cristo Jesus, a confessar a f da Igreja, a f
na qual voc foi batizado.)

133
 2.
L (...) Confiando na graciosa misericrdia de Deus, voc rejeita
o pecado e renuncia ao mal e ao seu poder no mundo?
C Sim.
L Voc se volta para Jesus Cristo e o aceita como seu Senhor e
Salvador, confiando na sua graa e no seu amor?
C Sim.
L Voc quer ser um discpulo ou uma discpula fiel de Cristo,
obedecendo sua Palavra e mostrando o seu amor?
C Sim, com o auxlio de Deus.

3.
L (...) Voc renuncia a todo mal e aos poderes deste mundo que
desafiam a justia e o amor de Deus?
C Sim, eu renuncio.
L Voc renuncia ao pecado que separa voc do amor de Deus?
C Sim, eu renuncio.
L Voc se volta para Jesus e o aceita como seu Senhor e Salva-
dor?
C Sim.
L Voc quer ser um discpulo ou uma discpula fiel de Cristo,
obedecendo sua Palavra e mostrando o seu amor, at o fim da
sua vida?
C Sim, com o auxlio de Deus.

4.
L (...) Confiando na graciosa misericrdia de Deus, voc rejeita
o pecado, e renuncia ao mal e ao seu poder no mundo?
C Sim.
L Quem o seu Senhor e Salvador?
C Jesus Cristo meu Senhor e Salvador.
L Voc quer ser um discpulo ou uma discpula fiel de Cristo,
obedecendo sua palavra e mostrando o seu amor?
C Sim, com o auxlio de Deus.
(Fonte das opes 2 a 4: PRESBYTERIAN CHURCH (USA). Book of Common Wor-
ship. Louisville: Westminster John Knox, 1993. p. 407-408.)

134
Profisso de f

L Com as palavras do Credo Apostlico reforamos agora aqui-

lo que ns prprios ou nossos pais, madrinhas e padrinhos con-
fessaram em nosso lugar por ocasio do nosso batismo:
(Fonte: EVANGELISCHE KIRCHE IN DEUTSCHLAND, DEUTSCHE BISCHOFSKON-
FERENZ, ARBEITSGEMEINSCHAFT CHRISTLICHER KIRCHEN IN DEUTSCHLAND
(Hg.). Der du die Zeit in Hnden hast... kumenische Gottesdiente zum Jahr
2000. Hannover/Bonn/Frankfurt am Main, 1999. p. 36)

ou
L A confisso de f o testemunho comum de toda a cristanda-
de, no batismo. Proferimos essa confisso em conjunto e nova-
mente tomamos conscincia daquilo que recebemos no batis-
mo: Deus, que nos criou, quer ser nosso Pai; Cristo, que nos
redimiu, quer ser nosso irmo; o Esprito Santo, que nos pro-
metido, quer conduzir-nos pelo caminho da vida. Confessamos
em conjunto:
(Fonte: DAS DEUTSCHE LITURGIE INSTITUT, GOTTESDIENST INSTITUT DER
EVANGELISCH-LUTHERISCHEN LANDESKIRCHE IN BAYERN (Hg.). kumenis-
che Gottesdienste: Anlsse, Modelle und Hinweise fr die Praxis. Herder / Gterslo-
her, 2003, p. 25)

ou
L Recordemos a vida que Deus nos presenteou no batismo e
exaltemos o doador de todas as boas ddivas com a confisso
da nossa f, que proferida por ocasio do batismo, desde os
tempos mais remotos. (Confessemos em conjunto o Credo Apos-
tlico:)
C Creio em Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu Filho unignito, nosso Senhor, o qual foi
concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria, pade-
ceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e se-
pultado, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou no terceiro
dia, subiu ao cu, e est sentado direita de Deus, Pai todo-
poderoso, de onde vir para julgar os vivos e os mortos. Creio
no Esprito Santo, na santa Igreja crist, a comunho dos santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio do corpo e na vida
eterna. Amm.

135
Imposio das mos e ato de selar

1.
L (impondo as mos) Protege, Senhor, teu servo (tua serva) N. com
tua graa celestial, para que continue a ser tua propriedade
para sempre e para que cresa diariamente no teu Esprito San-
to, at chegar ao teu reino eterno.
C Amm.
Em seguida, L traa o sinal da cruz, com leo apropriado, sobre a fronte da
pessoa e diz:

L N., filho(a) da aliana, voc foi selado(a) pelo Esprito Santo

no batismo e marcado(a) como propriedade de Cristo para sem-
pre.
C Amm.

(Fonte: PRESBYTERIAN CHURCH (USA). Book of Common Worship. Louisville:

Westminster John Knox, 1993. p. 413-414.)

2.
L impe as mos e traa o sinal da cruz com o dedo polegar, utilizando leo
apropriado, sobre a fronte da pessoa. Pais, padrinhos, madrinhas e comunida-
de tambm estendem sua mo em direo criana.

L O todo-poderoso Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, que fez

voc renascer pela gua e pelo Esprito, libertando-o(a) dos po-
deres do pecado, preserve voc, por graa, na vida (+) eterna.
Agora voc faz parte do povo de Deus. Que ele consagre voc
para que, inserido(a) em Cristo, voc continue no seu povo, se-
guindo os passos indicados por Deus e permanecendo nele para
sempre. A paz seja contigo. Amm.

136
Recepo pela comunidade

1.
L Com alegria e gratido damos as boas-vindas a vocs na
igreja una, santa, universal e apostlica de Cristo.
C Somos o povo de Deus, membros da famlia da f, um sacer-
dcio real. Proclamem conosco a boa nova de Cristo para todo
o mundo. Somos um s corpo em Cristo: partilhem conosco a
mesa do reino de Deus.

(Fonte: PRESBYTERIAN CHURCH (USA). Book of Common Worship. Louisville:

Westminster John Knox, 1993. p. 428-429.)

2.
L Pelo batismo, Deus nos deu esses novos irmos e essas novas
irms, membros do sacerdcio que todos ns compartilhamos
em Cristo Jesus, a fim de que proclamemos o louvor a Deus e
levemos sua Palavra criadora e redentora a todo o mundo.
C Sejam bem-vindos e bem-vindas famlia do Senhor! Rece-
bemos vocs como membros do corpo de Cristo conosco, filhos
e filhas do mesmo Pai celestial, obreiros e obreiras conosco no
reino de Deus.

(Fonte: EVANGELICAL LUTHERAN CHURCH IN AMERICA. Libro de Liturgia y

Cntico. Minneapolis: Augsburg Fortress. p. 76.)

137
Rito da luz

1.
(Cada pessoa recm-batizada recebe sua vela, dada por um(a) presbtero(a).)
L Esteja preparada(o) para tudo o que vier: a veste bem firme e
a luz sempre acesa, como esta; assim como os servos devem
esperar pela volta de seu Senhor. (Lc 12.35)

(Fonte: IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL. Celebra-

es do Povo de Deus: Pronturio Litrgico da IECLB. So Leopoldo: Sinodal, 1991.
p. 28.)

2.
(Velas batismais podem ser acesas no crio pascal. Essas velas podem ser entre-
gues a cada pessoa batizada por L, por um padrinho ou por um(a) representan-
te da comunidade, dizendo:)

L Receba a luz de Cristo. Voc passou da escurido para a luz.

C Voc foi iluminada(o) por Cristo. Ande sempre como filha(o)
da luz.

(Fonte: PRESBYTERIAN CHURCH (USA). Book of Common Worship. Louisville:

Westminster John Knox, 1993. p. 428.)

138
Intercesso ps-batismal

(Oraes de intercesso como estas que seguem podem ser utilizadas ao final
da liturgia batismal, na orao geral da Igreja ou nos mementos da orao
eucarstica.)

1.
Agradecemos-te, Deus, porque recebeste nossa irm (nosso
irmo) na tua comunho e a(o) presenteaste com nova vida.
D-lhe, pelo teu Esprito: coragem para confiar em ti, fora para
amar o prximo e pacincia para esperar o teu futuro. o que
pedimos por Cristo, nosso Senhor.

2.
Deus todo-poderoso, agradecemos-te porque pelo batismo aco-
lheste esta irm (este irmo) na tua comunidade. Derrama so-
bre ela(ele) o teu Santo Esprito. Permite que ela(ele) cresa em
Cristo. Faze dela(dele) um membro atuante de tua comunidade
e uma testemunha da tua boa nova. Sustenta-a(o) quando cair
em tentao. Conserva-a(o) sempre no teu amor. Conduze-a para
a vida eterna. Por Jesus Cristo, nosso Senhor.

3.
Todo-poderoso e misericordioso Deus e Pai, tu constris tua igreja
por meio da Palavra e do sacramento, e chamas pessoas para a
comunho do teu Filho Jesus Cristo. Agradecemos-te, porque
pelo batismo tambm fizeste N. renascer para uma nova vida.
Ns te pedimos: conserva-a(o) na graa que recebeu de ti. Sus-
tenta todos ns, que fomos batizadas e batizados, na verdadeira
f e na comunho da tua igreja. Por Jesus Cristo, nosso Senhor.

4.
Deus Pai, Filho e Esprito Santo. No batismo, proferimos teu nome
sobre N. Sua vida encontra-se sob a tua proteo e bno.
Junto com ela(ele), agradecemos-te porque queres ser nosso pai,
que cuida de ns e nos protege. Junto com ela(ele), agradece-
mos-te porque teu Filho Jesus Cristo se tornou nosso irmo, que
nos liberta do medo e da culpa. Junto com ela(ele), agradece-

139
 mos-te porque teu Esprito nos enche de coragem e esperana.
Confiamos em ti. Ajuda-nos a crer e a amar, porque pertence-
mos a ti, Deus Pai, Filho e Esprito Santo.

5.
Senhor, nosso Deus, ns te agradecemos: tu nos ds nova vida, tu
fortaleces nossa esperana, tu nos unes numa s comunho por
sobre todas as fronteiras. Ns te pedimos: por sinceridade para a
nossa palavra, por clareza para a nossa ao, por perseverana
para a nossa f, para N. e para todos que pertencem a ti.

6.
Deus, tu s nosso Pai. Tu recebeste N. na tua aliana. Tu a(o)
inseriste em nossa comunidade e na comunho de todas as pes-
soas que crem em ti. Por tudo isso, Senhor, te agradecemos.
Ns te pedimos por N.: d-lhe o teu Esprito e permite que ela(ele)
cresa na f em ti; ajuda-a(o) a receber e partilhar teu amor; d-
lhe coragem para confiar em ti, mesmo nos tempos difceis; aju-
da-a(o) nos momentos decisivos da vida e aponta-lhe o cami-
nho certo; concede que, na comunho contigo, ela(ele) encon-
tre alegria, agora e em eternidade.

7.
Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador e Redentor, ns te pedimos:
toma lugar no corao desta criana. Tu abriste os olhos de pes-
soas cegas e destravaste a lngua de pessoas mudas. Abre o
olhar desta criana para que veja a tua bondade. Abre sua boca
para que cante louvores a ti e fale palavras boas. D que ela te
conhea e viva alegremente como membro da tua comunida-
de. o que te pedimos, por teu eterno amor.
(Fonte das intercesses 1 a 6: VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE
DEUTSCHLANDS. Agende fr Evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden,
Band III: Die Amtshandlungen, Teil 1: Die Taufe. Hannover: Lutherisches Verla-
gshaus, 1988. p. 151-155. Fonte da intercesso 7: idem, p. 24.)

140
Apresentao de criana recm-nascida e bno
me e ao pai ou aos familiares

Este ato litrgico deve ser precedido de dilogo entre L e a me e o

pai, no qual so combinados a data e os procedimentos litrgicos e
principalmente esclarecido o significado do evento (para tanto con-
fira o item 32. e a prpria ordem litrgica que segue).

O ato litrgico pode ser inserido num culto regular da comunidade,

logo aps a liturgia de entrada, de preferncia em data prxima ao
nascimento da criana. Para a moldagem desse ato, podem ser utiliza-
dos os seguintes elementos litrgicos: (a) acolhida da criana recm-
nascida, (b) leituras, (c) oraes de gratido e intercesso pela criana
recm nascida, (d) ato simblico de acolhida da criana, (e) oraes
de gratido e intercesso pela me e pai ou familiares, (f) bno
me e ao pai ou aos familiares. No dilogo preliminar, L acertar com
as pessoas envolvidas se a bno ser dirigida me e ao pai ou ao
ncleo familiar da criana recm-nascida. Estando presente apenas a
me ou apenas o pai, a liturgia dever ser moldada de acordo.

Na proposta litrgica que segue, so apresentadas mais de uma opo

para os diversos elementos.

ORAO DO DIA

LITURGIA DE APRESENTAO DE CRIANA RECM-NASCIDA E

BNO ME E AO PAI OU AOS FAMILIARES

L (explica comunidade o ato litrgico que agora ser realiza-

do e informa o nome da criana e dos pais ou familiares, assim
como a data do seu nascimento)

CANTO COMUNITRIO

Cantam-se algumas estrofes de um hino que tematize louvor e gratido pela

vida. Durante o canto, a me e o pai ou a famlia dirigem-se com a criana para
a frente do altar e voltam-se para a comunidade.

141
 L De repente, no ventre de uma mulher, pulsa novo ser, novo
enigma. Lateja ali, quente e protegido, alimenta-se e alimenta
os sonhos de quem o traz no ventre. Nove meses se passam at
que, rompendo a escurido do ninho materno, um grito mais
forte de liberdade ecoa pelo espao. Nascer um privilgio!
Ao Deus verdadeiro, autor do milagre da vida, que adoramos,
e a ele vimos prestar nosso louvor e gratido pela bno do
beb que aqui est e que alegra nossa comunidade de f. Lou-
vamos a Jesus, o Filho, que amou e acolheu as crianas. E ao
Esprito Santo pedimos que esteja sempre presente e guardando
a vida desta criana.56
ou

L Segurar uma criana pequena nos braos motivo mais do

que suficiente para darmos graas a Deus. Podemos sentir de
novo o milagre da criao. Esta criana , j agora, uma pessoa
com identidade prpria, inconfundvel. Mesmo que ainda seja
completamente dependente da me e do pai, j possui dons e
potencialidades dos quais no fazemos idia. Deus h de acom-
panh-la no seu caminho. Somos gratos por podermos confiar-
lhe esta criana com toda a sua vida.57

Apresentao da criana recm-nascida

L ou um(a) representante da comunidade toma a criana nos braos e

a conduz pelo corredor, para dentro da nave, apresentando-a de perto
comunidade. Pode faz-lo de modo muito informal, comunicando-se
com a criana e com as pessoas. Aps o giro pela nave, retorna e
devolve a criana me.

Leituras
Mt 18.2-5; Mc 10.13-16;

56 IGREJA METODISTA EM CUBATO. Culto do Beb. Voz Missionria, So Bernardo do

Campo, ano 71, p. 18, abril a junho de 2001.
57 Adaptado de VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE DEUTSCHLANDS.
Agende fr Evangelisch-lutherische Kirchen und Gemeinden, Band III: Die
Amtshandlungen, Teil 1: Die Taufe. Hannover: Lutherisches Verlagshaus, 1988. p. 52.

142
Oraes pela criana
Sugere-se que as mes e os pais desta orao sejam as mes e os pais presentes
na comunidade.

L Ao Deus que nos ouve e que tem todas as pessoas nas suas
mos agradecemos
Mes pela bno da maternidade
Pais e da paternidade.
C Ns te louvamos, Deus da vida!
Mes Pelas crianas to frgeis de quem temos o privilgio de
cuidar e que nos ensinam tanto.
C Ns te louvamos, Deus da vida!
Pais Pela bno de termos recebido nossas filhas e nossos
filhos para amar, educar e conduzir nos caminhos de retido.
C Ns te louvamos, Deus da vida!
Pais Por tua Palavra que nos orienta,
Mes nos ensina,
Pais e nos aconselha.
C Ns te louvamos, Deus da vida!
L Que o Deus do menino Jesus, nascido pobre e sem teto para
anunciar nossa salvao, esteja com todos ns e com N. (nomear
a criana apresentada) hoje e sempre. Amm.58

ou

L Oremos. Deus do cu e da terra, agradecemos-te porque nos

deste esta criana. Com enorme alegria chegamos a ti e te ro-
gamos: preserva-a sempre do poder do mal, protege-a todos os
dias de sua vida e ajuda-a a crescer em sabedoria e f. Por
Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.59

58 Adaptado de IGREJA METODISTA EM CUBATO, 2001, p. 18.

59 Adaptado de VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE DEUTSCHLANDS,
p. 52.

143
Ato simblico de acolhida criana recm-nascida
Um(a) representante da comunidade entrega me e ao pai um objeto que
simbolize as boas-vindas criana recm-nascida. Esse objeto deve ser defini-
do pela comunidade. Idealmente, em todos os casos de acolhida de crianas
recm-nascidas seria utilizado o mesmo objeto. Ao fazer a entrega, o(a) repre-
sentante da comunidade explica aos pais e congregao o sentido do objeto
e d as boas-vindas criana, em nome da comunidade.

Oraes pela me e pai ou familiares

L Deus, tu que s fonte da vida, que velas por ns como uma

me vela pelas crianas que saram de suas entranhas. Tu que
cuidas de ns como um pai amoroso apontando o caminho a
seguir. Rogamos-te por esta me e por este pai aqui presentes
(por N. e N.), para que encontrem alegria na ddiva recebida e
sabedoria para serem me e pai. Que possam contar com a tua
amizade e com a tua companhia, em Jesus Cristo. Amm.60

ou

L Nosso Deus, rendemos-te graas por esta criana e te pedi-

mos: protege N., sua me e seu pai, permite que ela(e) cresa
confiando na tua bondade. D sua me e ao seu pai sabedo-
ria e amor para a sua educao. Agradecemos-te pelo conjunto
de pessoas que a acolheram no seu nascimento: seus irmos e
irms, avs, parentes e vizinhos. D a todas essas pessoas dis-
cernimento, disposio e foras para acompanharem e apoia-
rem N. na jornada da sua vida e para a(o) ajudarem a te conhe-
cer. Amm

Bno me e ao pai ou aos familiares

As bnos que seguem podem ser adaptadas para serem utilizadas como
bno me e ao pai ou aos familiares.

60 VEREINIGTE EVANGELISCH-LUTHERISCHE KIRCHE DEUTSCHLANDS, 1988, p. 52.

144
 Bno me e ao pai
L Cara irm, prezado irmo em Cristo! O Senhor nosso Deus assis-
tiu vocs na hora do perigo e os abenoou, dando-lhes esta crian-
a. Por isso, damos graas e louvor ao Senhor e Deus de toda a
graa pela sua misericrdia imerecida. Colocamos novamente nossa
confiana nele, suplicando que guarde vocs e a sua criana con-
tra toda a desgraa e todo o mal em corpo e alma, e lhes conceda
a fora do seu Santo Esprito, para que vocs possam educar essa
sua filha (esse seu filho) na f e no temor de Deus, a fim de que se
torne apta(o) e pronta(o) para toda boa obra. Paz seja com vocs.
(Impondo as mos) A bno de Deus, o todo-poderoso, do Pai e
do Filho e do Esprito Santo, venha sobre vocs e permanea
com vocs agora e sempre. Amm.61

ou

L Oremos. Deus da vida, Deus de toda bondade, tu protegeste

esta me no momento do perigo e deste a este casal esta crian-
a. Louvamos-te com imensa gratido, por essa ddiva inco-
mensurvel do teu amor. Rogamos que continues preservando
e cuidando deste casal e de sua criana a cada novo dia e para
sempre. Pedimos que derrames sabedoria e amor sobre eles e
sobre todas as pessoas que forem responsveis pelo desenvol-
vimento e pela educao desta criana.
(Impondo as mos) A bno de Deus Pai, Filho e Esprito Santo
venha sobre vocs e permanea com vocs para sempre. Amm.

Bno me e ao pai e s irms e irmos

L (dirigindo-se aos familiares) Com esta criana Deus lhes deu
um enorme presente. E ao mesmo tempo, colocou sobre os seus
ombros novas tarefas e novas preocupaes. Para essa nova
etapa na vida de todos vocs, invocamos agora a sua bno:
(Impondo as mos) Que o Deus eterno, criador de toda vida, aben-
oe vocs. Que ele lhes d sabedoria, amor e foras para aju-
darem N. a se desenvolver alegre, livre e com sade de corpo
e alma. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm.

61 Adaptado de Manual de Ofcios da Igreja Evanglica. So Leopoldo: Sinodal, 1964. p. 14.

145