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So Paulo
2015
AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
BF721
Para meus pais, Walter e Maria Luza,
com ternura.
Para Almir,
com amor.
As conquistas nunca so produtos somente de nosso empenho. Durante esta jornada, na qual
pude contar direta ou indiretamente com pessoas que estiveram comigo, colaborando,
apoiando-me ou que simplesmente estavam por perto sempre que precisei. Graas a elas
consegui chegar at aqui, por isso gostaria de expressar minha imensa gratido.
Aos Profs.-Drs. Norma Lottemberg Semer e Geraldo Jos de Paiva, por aceitar o convite de
arguio e pelos ricos comentrios e sugestes valiosas realizados no Exame de Qualificao,
os quais foram essenciais para o desenvolvimento deste trabalho.
A todos os queridos amigos do Laboratrio Inter Psi USP: Vanessa, Everton, Alessandro,
Fbio, Mnica, Gabriel, Maria de Ftima, Camila e Fernanda, que ao longo desta jornada
acadmica foram imensamente sensveis e prestativos.
A todas as crianas e pais participantes desta pesquisa, nas vrias fases de coleta de dados,
sou imensamente grata pela disponibilidade, pacincia e ajuda. Sem sua colaborao, este
trabalho no seria possvel.
A Iara Maria de Freitas e Adilson Dias Bastos, coordenadores dos cursos de Psicologia das
Instituies Estcio de S UNESA Resende e Centro Universitrio Barra Mansa UBM,
agradeo imensamente pelo apoio durante a execuo dessa tese.
A todos que por ventura eu tenha esquecido ou deixado de mencionar (amigos, conhecidos),
mas que contriburam igualmente na coleta de dados, eu gostaria de expressar aqui minha
mais sincera gratido por todo o apoio.
Aos dirigentes das instituies visitadas e eventos dos quais participei para a coleta de dados,
pela receptividade e auxlio prestados: CEFLURIS
A minha famlia: meu pai, Walter, minha me, Maria Luza, minha irm, Bruna, e seu marido,
Andr. A todos agradeo pelo apoio incondicional na vida e no trabalho e por sempre me
encorajar a seguir com determinao o caminho por mim escolhido.
Introduction: Religious communities provide a meaning system that permeates the family
relations with lasting spiritual content and sense of belonging, predicting sanctions,
strengthening cohesion among members, solving conflicts, identifying and searching
collective desired goals. The role of religion in that context is not restricted to socio-cultural
and behavioral scope, exercising significant influence on individual personality formation
during the life cycle, especially in child development. The Vila Cu do Mapi is a community
formed by members of the Santo Daime Brazilian religion. Situated inside the Amazon
Forest, in the municipality of Pauini, Amazonas State, it is considered the world headquarters
of the daimista religion. Objectives: Considering child development as an active and
dependent process of interaction between the child and the environment, and admitting that
one of the major influences on the development lies in the internal processing that the child
does before life experiences, this research presents a systematization of results of studies that
analyzed the psychological profile of participating children in the Santo Daime doctrine,
related to emotional and cognitive development, to better understand the psychological
conditions of those children and provide assistance to mental health services planning in the
region. Method: Eleven children aged between 6 and 9 years were assessed through the
Ravens progressive matrice test (special scale), to select children without intellectual
limitation indicators; the Child Behavior Checklist (CBCL), to evaluate the absence of
psychological, neurological and/or psychiatric treatment in the previous year, complemented
with information reported by parents or guardians in the personal history questionnaire. Thus
was assured a children sampling presenting, based on the information provided, typically
developing rates for its age group. Three independent judges, with subsequent evaluator
analysis, coded each Rorschach protocol collected. Results and discussion: the analysis of
the Rorschach prioritized self-perception variables, cognitive aspects and interpersonal
relations. Results indicated that the children present adequation to the reality conventions,
with good capacity for abstraction, symbolization and reflection. Low scores were identified
in self-concept and interpersonal skills. Regarding these contents, it is important to note that
low values may result from specific form of cultural interaction between high collective
demands and low sense of efficacy, enhanced by the high sense of duty and discipline,
cornerstone of this type of rural and religious community, where relations are marked by
cooperative and appropriate behaviors and in which children tend to anticipate favorable
relations with the environment. There is still strong association among social context in which
children are inserted, beliefs related to the cultural system and children care practices.
Keywords: Child development. Religion and culture. Santo Daimes children. Psychological
evaluation. Religious experience.
LISTA DE FIGURAS
LISTA DE QUADROS
LISTA DE TABELAS
Apresentao ...................................................... 10
Histrico Pessoal do Problema ......................................................................... 11
Pontos de Partida .............................................................................................. 15
Definio do Campo, do Objeto de Estudo e Justificativa ............................ 20
Objetivos da Pesquisa ....................................................................................... 24
Objetivo Geral ........................................................................................................................ 25
Objetivos Especficos .............................................................................................................. 25
Estrutura Geral da Tese ................................................................................... 25
Parte 1 ................................................................. 27
1 Contexto Sociocultural e o Desenvolvimento Infantil .............................. 28
1.1 Consideraes acerca do Desenvolvimento Infantil na Atualidade .......................... 29
1.2 O Desenvolvimento na Terceira Infncia .................................................................... 33
1.3 O Desenvolvimento Cognitivo na Terceira Infncia .................................................. 35
1.3.1 O desenvolvimento psicossocial na terceira infncia ................................................... 37
1.4 Organizao Familiar e Cultura .................................................................................. 41
1.5 Estudos Interculturais ................................................................................................... 44
1.6 Religio na Infncia ....................................................................................................... 51
1.7 Desenvolvimento Religioso e Espiritual ....................................................................... 59
1.7.1 Elkind ............................................................................................................................ 60
1.7.2 Fowler ........................................................................................................................... 60
1.7.3 Oser ............................................................................................................................... 61
1.7.4 Teoria do Desenvolvimento Religioso de Amatuzzi .................................................... 61
1.8 A Doutrina do Santo Daime .......................................................................................... 64
1.8.1 O Ritual Daimista ......................................................................................................... 67
1.8.2 Estados Alterados de Conscincia Culturalmente Padronizados .................................. 76
1.8.3 A Vila Cu do Mapi .................................................................................................... 80
1.8.4 O Cenrio Social da Vila Cu do Mapi ....................................................................... 90
1.8.5 As crianas da Vila Cu do Mapi ................................................................................ 94
Uma pesquisa sempre, de alguma forma, o relato de uma busca, a narrao dos
caminhos trilhados por um indivduo cujo olhar pretende dar significado ao que o intriga, o
trilhado pelo pesquisador mais que meramente o processo que permite chegar realizao
objeto. Assim, cada concluso somente possvel de ser obtida em razo dos instrumentos
aplicados e da interpretao dos resultados que o uso dos instrumentos permite alcanar.
Nesse contexto, relatar os procedimentos aplicados na pesquisa, mais do que atender a uma
com esse zelo, pelo processo e pelo objeto de estudo, que a cada nova imerso no
universo da pesquisa deparo com cenrios que remetem observao, reflexo e ao labor
artesanal, que se alternam entre momentos de contemplao e de ao, que se projetam alm
daimista, e fui apresentada a tal religio, conhecida como Religio da Floresta, ao final de
minha adolescncia por meio, de uma amiga fardada,1 que me convidou a participar de um
Trabalho de Concentrao2 que seria presidido pela liderana espiritual Padrinho Alex Polari,
intensificou-se ao conviver ao longo dos anos com amigos e familiares, entre eles crianas,
1
Os frequentadores regulares so chamados de fardados, pois aos rituais do seu calendrio mensal e anual se
apresentam com uma indumentria prpria, uniformizada. Ser fardado significa um componente do rito e uma
representao que distingue os membros do grupo (irmandade) dos demais. Os frequentadores no fardados so
chamados de visitantes, as suas participaes nas sesses so irregulares e estes indivduos no tm
compromisso maior com o grupo.
2
Os rituais na religio do Daime so designados trabalhos que, de acordo com a crena daimista, se aplicam
sobre o corpo e o pensamento (Labate, 2002). O Trabalho de Concentrao tem como objetivo, segundo a
liturgia Daimista, entrarmos contato com o Eu Superior e assim alcanarmos uma ascenso espiritual. A
ritualstica tem com nico intuito promover um encontro ntimo, pessoal e silencioso do homem com a
divindade.
13
A participao de crianas nos rituais (Figura 1) sempre foi a questo que mais me
explicar sua consistncia e mudana deve-se compreender tanto a natureza como o meio
ambiente, tanto a biologia como a cultura e saber como o indivduo interage com todos esses
fatores. O resultado dessa interao que pode demonstrar se a criana se est desenvolvendo
Minhas interaes com os pais das crianas que participam da doutrina intensificaram
ainda mais as indagaes, especialmente por afirmar que a deciso em permitir a participao
dos filhos nos rituais se pauta apenas nas prprias referncias pessoais com a religio e trocas
experienciais com outros pais membros da doutrina, sentindo a ausncia de pesquisas que
prejuzos a sua sade mental? Tais perguntas nortearam este trabalho, apesar de eu no ter a
Uma vez que o uso religioso do ch de ayahuasca por crianas permanece como objeto
de recomendao aos pais,3 (Anexo 2 Resoluo do Conad) para que sejam sempre
sociedade que pesquisas sejam direcionadas a fim de analisar a influncia do uso ritualstico
3
Lei n 10.406 de 10 de janeiro de 2002: Art. 1.634. Compete aos pais, quanto pessoa dos filhos menores: I
dirigir-lhes a criao e educao; II t-los em sua companhia e guarda; III conceder-lhes ou negar-lhes
consentimento para casarem; IV nomear-lhes tutor por testamento ou documento autntico, se o outro dos pais
no lhe sobreviver, ou o sobrevivo no puder exercer o poder familiar; V represent-los, at aos dezesseis anos,
nos atos da vida civil, e assisti-los, aps essa idade, nos atos em que forem partes, suprindo-lhes o
consentimento; VI reclam-los de quem ilegalmente os detenha; VII exigir que lhes prestem obedincia,
respeito e os servios prprios de sua idade e condio.
15
auxiliem na deciso dos pais sobre a medida de participao dos filhos em rituais daimistas.
Pontos de Partida
A Doutrina do Santo Daime, alm do fato de fazer uso da ayahuasca, pretende reunir
um povo e estabelecer relaes com o ambiente total de modo que se promova um modus
vivendi simples e sustentvel que inclui a esfera divina da natureza e do tempo (MORAIS,
2005). A palavra doutrina, do ponto de vista dos adeptos, utilizada para definir diferentes
cada um, e, assim, essa viagem tratada como uma autntica peregrinao, representando um
Minha aspirao por executar o presente estudo se apresentou como grande desafio e
significado e chegar representa a vitria na primeira prova. O prprio transporte das pessoas
A pequena vila est situada s margens do Igarap Mapi, entre os municpios de Boca
preciso utilizar via rodoviria, fluvial ou area para cobrir a distncia entre as cidades de Rio
Branco (AC) e Boca do Acre (AM). De Boca do Acre (AM) at o Cu do Mapi o trajeto
feito por via fluvial, com pequenas canoas monxilas, ou seja, fabricadas com um s tronco
de rvore escavado. Esse tipo de embarcao o mais apropriado para a navegao nos
igaraps da regio, muito sinuosos e obstaculizados por grandes troncos de rvores tombadas
na poca de seca, que tive a oportunidade de presenciar, pois meu deslocamento at a regio
constitui-se como um universo capaz de propiciar uma experincia profunda do ser daimista.
17
do Santo Daime me haviam preparado para a dificuldade que poderia encontrar com os
e preconceito muitas vezes associados a essa prtica religiosa, a comunidade daimista tende a
No Mapi no foi diferente, a expectativa que fosse ainda mais difcil; e, felizmente,
no foi. Encontrei resistncia em duas situaes: a primeira foi com a direo da Vila, que,
mesmo com a autorizao concedida pelos dirigentes da Doutrina antes de minha chegada,
estudo. E a segunda, com a Madrinha que me hospedou. A maior dificuldade dessa senhora,
inicialmente, foi aceitar que eu, como no adepta da religio, estivesse ali para realizar uma
pertencer religio estudada permitiu que eu adentrasse ainda mais a fundo nessa realidade,
como testemunha ocular. Com as crianas o benefcio foi ainda maior, e logo passei a ser
percebida como algum com que poderiam partilhar opinies e vivncias sem temor de
represlia.
pequeno estranhamento, que perdurou por poucos minutos, sendo substitudo pela curiosidade
pesquisadores de outras regies era percebida pelos pequenos como algo comum, pois, vez
por outra, estes apareciam buscando estudar a Doutrina e os costumes dos moradores, porm,
sentidos contidos em sua fala. Em maioria relataram um discurso ambivalente acerca da vida
na Vila Cu do Mapi: era um bom lugar para viver, pois estavam em contato com a natureza,
Espirituais da Doutrina. E, por outro lado, gostariam de conhecer ou morar em outras cidades
que possibilitassem o acesso a bens de consumo que se encontram nos centros urbanos e so
momentos fui procurada por pais e moradores que relatavam problemas psicolgicos,
relatando total desconhecimento em lidar com tais questes. Procurei orient-los com relao
Nesta introduo, ser apresentada uma viso geral do campo das pesquisas
esboo geral da estrutura da tese, introduzindo os temas a ser abordados em cada captulo.
construo e aquisio de funes psicolgicas cada vez mais sofisticadas. Dentre esses
sistemas, a religiosidade ocupa parte significativa da vida de muitas crianas e vital para
A experincia religiosa resulta de vnculos complexos com outras pessoas, por meio
em grupos religiosos com tradies rituais, crenas, estilos de vida e distribuio de papis.
tempo nos filhos (BARTKOWSKI, 2001). Alm disso, as comunidades religiosas fornecem
21
censos demogrficos e que se caracteriza pela intensa religiosidade de sua comunidade: a Vila
Cu do Mapi. Nessa regio, o vnculo religioso o fator que rene e motiva a permanncia
dos moradores, sendo esta uma caracterstica prpria que a diferencia de outras comunidades
daimistas. A maioria dos habitantes pertence Doutrina do Santo Daime, em que convivem
um mosaico com alta diversidade sociocultural, com vises de mundo que se complementam,
a atividade religiosa, sendo ela o ponto inicial e principal das relaes sociais. Cerca de 99%
4
A participao religiosa na Floresta Nacional do Purus, por rea, destaca o Santo Daime e a religio Catlica
como as mais citadas. Agregando-se, porm, a populao de toda a Floresta Nacional, bastante significativo,
que dois teros dos moradores de toda a Unidade (67%) declarem professar a religio do Santo Daime.
Considerando-se apenas as populaes da Vila e do igarap Mapi agregadas, verificou-se que a religio do
Santo Daime quase unanimidade entre os moradores dessa microbacia (97%). (Plano de Manejo da Floresta
Nacional do Purus, 2009).
22
fundamentado nos vnculos religiosos e buscam por meio desses laos, nas instituies
(ICMBIO, 2009).
reconhea a liberdade de culto, seu uso est constantemente sob vigilncia dos rgos
foram formados (1982, 1984, 1985, 1991) para averiguar os centros usurios da ayahuasca,
5
O ch da ayahuasca tambm chamado de Daime consiste da infuso do cip Banisteriopsis caapi e as
folhas do arbusto Psycotria viridis (LABATE; ARAJO, 2004). So descritos como efeitos subjetivos
alucinaes hipnaggicas (que so alucinaes e vises que se tm ao cair no sono), fantasias semelhantes a
sonhos, sentimento de clareza e estimulao, ideaes intelectivas, reaes afetivas, alterao no estado de
conscincia e nas vrias modalidades de percepo que suscitam novos entendimentos da realidade com
complexa imaginao mental e alteraes dos parmetros bsicos da realidade como identidade pessoal, conexo
com o mundo exterior, temporalidade e os sentimentos de significao. Os resultados deste processo so os
efeitos visionrios do DMT, ou seja, intrincadas imagens visuais coloridas com olhos fechados (s vezes tambm
com olhos abertos) e complexos processos de pensamento (CALLAWAY, 1999). O DMT a substncia
relacionada com a Mirao, nome designado pelos adeptos do Santo Daime s alteraes e suas respectivas
interpretaes. A legalidade da utilizao desta bebida est baseada no status religioso de seu consumo.
6
O Projeto Hoasca desenvolvido por cientistas de nove instituies de trs pases (EUA, Finlndia e Brasil)
apresentado, pelo depoimento, 15 anos depois, de Jace C. Callaway, neurocientista da Universidade de
Kuopio/Finlndia, e depois pelo seu desdobramento a pesquisa com adolescentes em seis artigos. O
depoimento, na e para alm da experincia de pesquisa, instigante quanto relao sujeito-objeto,
indivduo/sociedade, o alcance explicativo da cincia, a relao saber religioso/conhecimento cientfico,
espiritualidade/objetividade, religio/sociedade, comunidade/sociedade, etc. Apresenta tambm, cientistas
internacionalmente conhecidos, portadores de conhecimento tcnico de pesquisa, prontos para recolher,
classificar e avaliar; eles conhecem, como pesquisadores participantes, os efeitos da Hoasca, um sacramento
que no exige muita f e a UDV fornece um contexto para a utilizao eficiente dessa experincia (p. 80), e
tambm, que grande parte dos seguidores conhece a composio qumica e os aspectos fsicos do Vegetal.
(MOURA, 2012, p. 201).
23
podendo ser usada com segurana por adultos saudveis (MORAIS, 2005).
visando contribuir para o melhor conhecimento das condies psicolgicas das crianas dessa
A escolha dessa faixa etria se deveu ao fato de que, nessa etapa do desenvolvimento,
intelectual em contrapartida aos primeiros anos de vida, marcados por intensa agitao
(PALCIOS, 2004).
oferecer uma fonte de informaes considervel para o entendimento acerca de uma criana,
validade e preciso para a situao da cultura na qual sero utilizados, assim como normas
PSICOLOGIA, 2003).
psicolgicos percorreu importante e longo caminho, sendo que grande parte da histria da
24
Psicologia coincide com a histria dos testes psicolgicos, vinculando a atividade profissional
interpretao do Rorschach criada por Exner e Weiner (1995), o Sistema Compreensivo, para
como tambm as menos aceitas, mais reprimidas e inconscientes; dessa forma, pode-se
Objetivos da Pesquisa
Objetivo Geral
Objetivos Especficos
religioso.
Santo Daime.
O texto da tese foi organizado do seguinte modo: Iniciou-se com esta apresentao, em
que so trazidos elementos que compuseram o ponto de partida das ideias aqui desenvolvidas
A tese est estruturada em duas partes. A primeira parte trata da reviso da literatura
terceira infncia (em referncia a amostra estudada), organizao familiar e cultura, estudos
culturalmente padronizados, o cenrio social da Vila e como a vivncia das crianas nesse
contexto.
infncia, descrevendo o papel dos mtodos projetivos nesta avaliao, bem como as crticas e
amarradas nas consideraes finais, que expem possibilidades desta pesquisa para futuras
investigaes.
Parte 1
Reviso da Literatura e
Referenciais Tericos
28
dependncia entre o ambiente da criana, sua sade e seu desenvolvimento. A literatura atual
perodo, a Psicologia passa a dar nfase maior a aspectos preventivos, com programas de
psicopatolgicos.
fatores de risco biolgicos e sociais para o desenvolvimento infantil (SEIFER et al, 1996).
Baixo peso ao nascer, desnutrio, baixa renda familiar, baixa escolaridade dos pais, pais
adolescentes, mes solteiras, ausncia do pai, depresso materna, problemas psiquitricos dos
pais, famlias muito numerosas so alguns fatores de risco que se relacionam com a qualidade
ambiente fsico e social, assim como ela o compreende e o interpreta. De acordo com Haddad
29
capacidade de compreender a linguagem falada e escrita, faz com que a criana seja capaz de
escola, ou que jamais conhea, como o local de trabalho dos pais, um pas estrangeiro ou o
especificamente neste caso, crenas, valores e ideias que as pessoas tm sobre como devem
e prticas de criao de filhos em funo do contexto onde as famlias vivem e das condies
biolgicas em todo ciclo da vida. Dessa forma faz interface com diversas reas do
sistemticas e organizadas e refletem essas situaes internas e externas ao indivduo, que tem
O interesse pelos anos iniciais de vida dos indivduos tem origem na histria do estudo
educao das crianas e com o prprio conceito de infncia como um perodo particular do
fim do sculo XIX, vrios avanos no mundo ocidental fundamentaram o caminho para o
influncias externas). A nova cincia da Psicologia ensinou que as pessoas poderiam entender
publicou o livro The mind of the child, que segundo Cairns (1983) impulsionou as
Cognitivo;
biolgicas do comportamento;
COSTA, 2006). Cada vez mais o desenvolvimento estudado ao longo do ciclo vital, em
Segundo Papalia, Olds e Feldman (2006), seis perspectivas subjazem influentes teorias
pesquisa sobre desenvolvimento humano: (1) psicanaltica (que se concentra nas emoes e
humanista (que enfatiza o controle das pessoas sobre desenvolvimento); (4) cognitiva (que
(como as de Freud e Piaget foram consideradas antes), surge a tendncia corrente na direo
medida que o estudo das crianas evoluiu, um amplo consenso surgiu sobre vrios
2) o desenvolvimento normal inclui uma gama de diferenas individuais dentro dos processos
gerais que as crianas seguem enquanto se desenvolvem. Cada criana, desde o incio,
diferente de qualquer outra no mundo. Uma expansiva, outra tmida. Uma gil, outra
de deficincias fsicas, mentais ou emocionais tudo isso afeta a maneira como uma
o comeo, por meio das respostas que despertam nos outros, os bebs moldam o ambiente
bebs balbuciam e murmuram, os adultos tendem a falar com eles, o que faz os bebs
falarem mais;
nascida nos Estados Unidos propensa a ter experincias muito diferentes de uma criana
resilientes. Um incidente traumtico ou uma infncia marcada pela privao podem trazer
33
que os efeitos de experincias dolorosas, como crescer na pobreza ou lidar com a morte de
continua por toda a vida. Enquanto as pessoas viverem, elas tero o potencial para mudar.
uma vez que novas investigaes ampliam ou desafiam aquelas feitas anteriormente,
anlise do contexto histrico em que os indivduos se desenvolvem tambm tem sido cada vez
Que vai ser quando crescer? Vivem perguntando em redor. Que ser?
ter um corpo, um jeito, um nome? Tenho os trs. E sou? Tenho de
mudar quando crescer? Usar outro nome, corpo e jeito? Ou a gente s
principia a ser quando cresce?... Que vou ser quando crescer? Sou
obrigado a? Posso escolher? No d para entender. No vou ser. No
quero ser. Vou crescer assim mesmo. Sem ser. Esquecer.
participantes com idade entre 6 e 9 anos de idade, busca-se expor, em linhas gerais,
noes gerais funcionam como elementos teis posterior interpretao dos resultados.
grandes alteraes fsicas, tornando-se mais altas, pesadas e fortes, e adquirem as habilidades
ler e escrever e do julgamento moral. Suas diferenas individuais se tornam mais evidentes, e
suas competncias influenciam o xito na escola, assim como a prpria autoestima. Adquirem
fazer compreender. Isso faz com que essa fase se transforme em uma das mais importantes
para elas, uma vez que o fato de aprender a ler e escrever as liberta das limitaes da
e de tempos remotos.
intenso que antes, tornando as crianas mais fortes, rpidas e coordenadas, fazendo com que
concretas, quando podem utilizar operaes mentais para resolver problemas concretos
mltiplos aspectos de uma situao em considerao. As conquistas dessa fase, segundo Mart
(2004), podem ser relacionadas velocidade de processamento, que comea a melhorar desde
os 2 anos de idade at a vida adulta. Esse aumento favorece o tempo de durao e a amplitude
autonomia em utilizar de forma funcional ajudas externas, tais como sistemas de notaes,
computadores ou a prpria memria de outras pessoas. Apresentam ateno mais seletiva com
que a reciprocidade necessria, devendo agir conforme as regras, levando em conta que so
regras traz sempre um castigo. medida que aumenta o conhecimento interpessoal das
crianas, elas so capazes de compreender a origem e o significado das regras. Dessa forma, a
36
partir dos 10 anos, a criana atinge o nvel de conformidade com a ordem social estabelecida,
tendo respeito pela autoridade e seus preceitos. Os autores acrescentam, com base em avanos
cognitivo. Piaget dizia que as crianas fazem julgamentos morais mais consistentes quando
podem considerar as coisas de mais de um ponto de vista. Ele sugeriu que o julgamento moral
se desenvolve em dois estgios; as crianas podem passar por esses estgios morais em idades
pensa de maneira rgida sobre os conceitos morais. Nesse estgio, so bastante egocntricas;
no conseguem imaginar mais do que uma maneira de considerar uma questo moral.
Acreditam que as regras no podem ser afrouxadas ou alteradas, que o comportamento certo
segundo estgio, moralidade de cooperao (acima dos 7 anos, correspondendo aos estgios
que amadurecem, as crianas interagem com mais pessoas e tm contato com uma gama cada
vez mais ampla de pontos de vista. Elas descartam a ideia de que existe um padro nico,
absoluto e imutvel de certo e errado e comeam a elaborar o prprio cdigo moral. Por ser
capazes de considerar mais do que um aspecto de uma situao, podem fazer julgamentos
Acerca das habilidades lingusticas, Papalia, Olds e Feldman (2006) afirmam que as
crescimento do vocabulrio durante os anos escolares, utilizam verbos cada vez mais precisos
37
para descrever uma ao. A comparao e a metfora, figuras de linguagem em que uma
palavra ou locuo que geralmente designa uma coisa comparada ou aplicada a outra,
tornam-se cada vez mais comuns (OWENS, 1996; VOSNIADOU, 1987). A estrutura frasal
O crescimento cognitivo que ocorre durante a terceira infncia permite que as crianas
Segundo Palcios e Hidalgo (2004), essa etapa da terceira infncia um perodo em que as
adquirem importncia para a constituio da autoestima alm, claro, das influncias das
conquista maior competncia cognitiva, ser capaz de conseguir dados sobre a autoestima a
anos: Entre os 6 e 8 anos, faz discriminaes cada vez mais finas para descrever a si mesma,
38
utilizados contrastes do tipo tudo ou nada. O eu a principal referncia, com maior nfase
HIDALGO, 2004).
desenvolve com o xito na resoluo dessa crise a competncia, a ideia de si mesmo como
valorizadas na sociedade. Ainda segundo o autor, a terceira infncia a poca para aprender
que dependem da conscincia das implicaes de suas aes e do tipo de socializao que as
tambm se tornam capazes de verbalizar emoes conflitantes. medida que o tempo passa,
conscientizam-se dos prprios sentimentos e dos sentimentos das outras pessoas. Sabem
emocionalidade (nvel de stress, satisfao com a vida, bem-estar, entre outros aspectos) dos
envolvimento afetivo com pais e mes constituem fator de risco para seu desenvolvimento,
outro lado, pais socialmente habilidosos, que estabelecem um ambiente familiar acolhedor,
aos quais as crianas so usualmente expostas (BARROS, 2006; DEL PRETTE; DEL
filhos. So eles que selecionam e constroem os ambientes dos filhos, executam e planejam as
atividades dos filhos, de acordo com princpios e valores prprios. Situaes como falta de
estabilidade nos modelos e papis familiares, alto ndice de stress familiar, baixo
envolvimento parental, elos emocionais fracos entre pais e filhos, baixo provimento de
(BARROS, 2006).
naturalmente entre crianas que moram perto umas das outras ou que frequentam a mesma
escola; assim, os grupos de amigos costumam consistir de crianas de mesma origem racial ou
tm idade semelhante, embora um grupo de amigos de bairro possa incluir idade mista. Uma
faixa de idade muito ampla traz diferenas no apenas de tamanho, mas tambm de interesses
40
grupo familiar e depois se expande para outras instncias da sociedade. Nesse primeiro
idade e imagem do prprio corpo, a partir das vivncias mais diretamente ligadas estrutura
aes entre as aes de pessoas singulares e as caractersticas dos papis sociais, que se vo
desvinculando das intenes e falas das pessoas particulares, a criana passa a incorporar a
universalidade dos papis sociais e, mais tarde, as normas do grupo social, ancoradas na
refletem o poder unificado de um grupo concreto, ao qual o indivduo se sente ligado por
laos de lealdade. Possuem um poder de sano que vai perdendo o carter imperativo de
ordem superior medida que a criana interioriza as normas coercitivas das instituies e as
ancora em seu Eu como um sistema de controle interno (HABERMAS, 1989). Nesse perodo,
identidade do eu, pois o grupo proporciona uma medida realista de habilidades e capacidades,
emocional. Muitas vezes, passa por etapas e situaes de vida que despertam diferentes
sentimentos ou estados emocionais como medo, ansiedade, depresso, entre outros. Por meio
de recursos psicolgicos, ela tentar buscar, ou no, formas de lidar com o turbilho de
desenvolvimento infantil, preciso investigar os meios em que essa criana est integrada,
biolgico, familiar, social, cultural e ambiente, assim como a interao do indivduo com eles.
mais significativas para o desenvolvimento da criana, embora outros sistemas sociais, como
escola, local de trabalho dos genitores, clube, igreja, tambm contribuam para o
prejudicadas.
promotores da adaptao das pessoas, principalmente as que vivem com alto nvel de stress,
criana. O apoio emocional refere-se disponibilidade de uma pessoa com quem a criana ou
respeito de como devem tratar os filhos, isto , com base no que acreditam ser bom ou ruim,
naquilo que valorizam ou desvalorizam e que norteiam as prticas na relao com os filhos.
de estudos que apontam para a importncia crucial das variaes ambientais, incluindo
crenas parentais sobre a prpria efetividade enquanto agentes com poder de influncia.
ser estudadas na relao com diferentes modelos culturais, que incluem tanto sistemas de
podem ser evidenciados por meio de estudos transculturais, como demonstrado por
Uma abordagem cultural deve levar em conta que comunidades culturais distintas
Um dos inmeros desafios para os pesquisadores em Psicologia parece ser incluir nas
culturais e o contexto social dos participantes como elementos centrais para a compreenso do
objeto de estudo.
Por um lado, pode-se, com isto, conhecer um pouco melhor a diversidade de prticas,
costumes, comportamentos, representaes, crenas etc. Por outro lado, pode-se tambm
e na considerao no somente dos aspectos ecolgicos, mas tambm dos sistemas de crenas
diferentes modelos culturais, que incluem tanto sistemas de crenas quanto caractersticas
dimenses, fazendo a interface entre a cultura e o self por meio do processo de socializao.
coletivismo, dedicando-se a uma descrio mais ampla desses modelos. De acordo com
acontece em relao a pessoas de fora do grupo. H tambm maior utilizao, nessas culturas,
individualista, por sua vez, caracteriza-se pela presena de um nmero maior de grupos dos
quais o indivduo participa (famlia, colegas de trabalho, colegas da escola, grupo de esporte).
No entanto, mais facilmente as pessoas deixam de participar dos grupos que lhes so
inconvenientes e formam novos grupos. Assim, as demandas feitas ao indivduo pelo grupo
podendo o indivduo fazer as coisas a sua maneira e deixar o grupo (TRIANDIS et al, 1988).
Kagitcibasi (2007) afirma que essa aparente dicotomizao surgiu como reao aos
forma, num primeiro momento, predominaram vises polarizadas das dimenses I-C, mas,
atualmente, elas tendem a ser vistas como dois modelos prototpicos que variam de diversas
formas e graus entre as culturas e, inclusive, podem coexistir numa mesma cultura
(GREENFIELD et al, 2003; KAGITCIBASI, 2005). Tendo como base as dimenses I-C,
Kagitcibasi (2005) construiu um modelo que relaciona a cultura mais ampla e o self individual
primeiramente distinguir o que ela denominou I-C normativo e I-C relacional. O primeiro
47
convenes e regras sociais, os quais indicam que o indivduo deveria (grifo dos autores)
refere-se quela descrita anteriormente com base em Triandis et al (1988). Por outro lado, o I-
ao I-C normativo.
autora afirma que a independncia ou autonomia muitas vezes vista como sinnimo de
relacional do I-C em duas dimenses. Uma delas trata da prpria distncia interpessoal, que
diz respeito ao grau de conexo com os outros (separated self e relational self).
contexto e, nesse sentido, aponta para a necessidade de examinar a relao entre sociedade-
contribuir ao longo da vida para o bem-estar da famlia, inclusive fornecendo cuidados aos
pais durante a velhice. Alm disso, em alguns contextos, possui valor econmico/utilitrio
para a famlia, j que pode ajudar no sustento da casa. Dessa forma, a alta fertilidade tambm
desenvolvimento saudvel.
no um objetivo, mas do espao para que a criana desenvolva autonomia do ponto de vista
do funcionamento.
Utilizar-se- tambm na anlise desta pesquisa uma teoria bastante eficiente para
ambiente pode ser a teoria ecolgica de Bronfenbrenner (1979, 1996), a qual enfatiza a
Por exemplo, me, pai e filho(a) se interinfluenciam, assim como so influenciados por outras
(BRONFENBRENNER, 1996).
exossistema como o local de trabalho e a rede de social dos pais, as atividades da diretoria da
dos outros aspectos do mundo em que vive so constitudas na interao ativa e seletiva com
seu ambiente familiar imediato um microssistema , com outros ambientes sociais tais como
a escola cujas relaes com a famlia e com outros microssistema compem mesossistemas
A relao com o ambiente social mais amplo tem efeitos no modo como os pais agem
ambientes mais importantes nos quais a criana circula (famlia/creche; famlia/escola); (b)
pelo que ocorre nos ambientes frequentados pelos pais (trabalho, organizaes comunitrias);
(c) pelas mudanas e/ou continuidades que ocorrem com o passar do tempo no ambiente em
Nesse sentido, de acordo com Szymanski (2004), ingnuo achar que medidas
pontuais na famlia possam reverter uma situao que foi engendrada na relao com um
Ser, ento, por meio das transies da criana por vrios microssistemas, que ela
relaes e exercitando papis especficos e/ou variados dentro de cada contexto. Tal
Como assinalam Collins et al (2000), o modelo ecolgico serve como base para
(relaes em casa, vizinhana, contexto cultural, poca histrica). Nesse sentido, pode-se
Super (1996), salienta-se a ideia de que o estudo do desenvolvimento humano deve considerar
os diferentes domnios que envolvem o sujeito, desde aqueles que mostram relao direta,
mais imediata, at os de influncia indireta. Tais domnios, uma vez que fazem parte do
processos de desenvolvimento.
7
Segundo estes autores, as investigaes sobre o processo de desenvolvimento humano devem considerar a
criana e o ambiente como um sistema interativo. O nicho de desenvolvimento envolve trs subsistemas: o
ambiente fsico e social da criana; os costumes culturalmente construdos sobre os cuidados e modos de criar as
crianas e a psicologia dos que cuidam das crianas.
51
espiritualidade ocupam posies importantes da vida de muitas crianas, sendo partes vitais
no; mas para todos eles, a maneira como a religio ou falta de religio atua, tm a ver com a
cultura. Nesse sentido, a religio por ser parte da cultura e tende a constitu-la e transcend-la,
est repleta de problemas. Como Regnerus e Burdette (2006, p. 179) afirmam, a religiosidade
Adota-se neste estudo a perspectiva de Paiva (2007), na qual o termo religio inclui,
terceiro lugar, aes, prticas, ritos igualmente relativos a tais concepes e emoes. Note-se
52
que a palavra religio reflete o vis da cincia ocidental, que torna possvel o estudo desse
Humanas, estudar a origem e a natureza da mente religiosa; sendo assim, essa cincia no
procura definir o que a conduta religiosa, e sim por que e como alguns fenmenos religiosos
preocupa com o teor filosfico ou teolgico do religioso enquanto tal; indaga, isto sim, sobre
a estrutura psicolgica que est por trs das formas de vivncia e experincia religiosa.
religiosas, por no ter um carter representacional, por ser experincias puras, no sofrem
assimilao das tradies culturais que tiveram influncia sobre ele (SAFRA, 2001).
por meio de experincias e mensagens dos pais, professores, lderes religiosos e comunidades.
O envolvimento religioso pode ser entendido como um recurso cultural que uma
famlia pode usar para reforar a coeso entre os membros, resolver conflitos que possam
Amatuzzi (2001), se houver alguma religio de famlia que esteja sendo passada para a
53
criana, ela ser recebida nesse momento pela fora desses smbolos sintticos que contm
apropriados.
Nesse contexto, a experincia religiosa entendida como algo que faz parte do campo
experiencial da pessoa que tem f, mas pressupe que esteja aberta possibilidade dessa
et al, 2003).
linguagem das familias, mas tambm adotam suas atitudes. Em casa, inicialmente, ouve-se
religio para seus pais. Em pouco tempo, o ambiente ampliado por meio da sociedade na
qual a famlia pertence, o que pode incluir uma igreja, mesquita, sinagoga ou templo. Ento
esto em desacordo com as crenas e atitudes dos pais, ento as crianas so protegidas contra
elas tanto quanto possvel e ensinadas a resistir; essas famlias mantm fortemente a crena
religiosa, e a postura vigorosamente apoiada pelos grupos religiosos aos quais pertencem.
relaes familiares com o espiritual (MAHONEY et al, 2003; WILCOX, 1998, 2002, 2004) e
tambm atuam prevendo sanes, tanto positivas quanto negativas, destinadas a incentivar os
BARTKOWSKI; XU; LEVIN, 2007). Assim, normas e redes encontradas nas comunidades
54
funcionamento.
guiada, corrijida e punida, todos esses fatores exercem influncia sobre a consequente
religiosidade infantil. Brown (1966) argumenta que, embora a dependencia emocional possa
crianas crescem, at a adolescencia e a vida adulta. Assim como as relaes com os pais
eram de importancia primordial nos primeiros anos, as relaes com os adultos considerados
muito o compromisso de crena e prtica religiosa, mas onde a percepo dos adultos como
A maioria das crianas consideram a adorao presente nos rituais religiosos como
mitologia da liturgia e das escrituras tendem a ter efeito positivo sobre a mesma.
ideias mgicas; crianas pr-escolares podem ser bem sensveis ao ambiente, mas suas
idade de 8 anos, de modo que as parbolas podem ser entendidas em um nvel elementar. No
entendimento nesse contexto comumente utilizado de forma ambgua. Pois pode implicar
no mais do que uma ideia do que significam as palavras no sentido de que mesmo a
teologia no em si uma atividade religiosa e pode ser utilizado pelos incrdulos. Mas o
entendimento religioso muitas vezes tomado para implicar alguma medida de aceitao
Ainda segundo o autor, a imagem de Deus mantida por um crente pode ser observada
como um crescimento a partir de imagens parentais adquiridas no incio da vida, tanto do pai
como da me. Ideias de Deus teriam sido enriquecidas pela educao religiosa e adorao,
acontecimentos da vida sero explicados em termos das crenas que foram adquiridas e
A religio pode ser um fator que fortalece famlias facultando o acesso aos servios de
capital social (COLEMAN, 1988; WILCOX; WOLFINGER, 2008). O capital social pode ser
grupo que pode ser benfico para as famlias (FURSTENBERG, 2005); instituies religiosas
podem ser uma fonte de capital social, fornecendo crenas e valores comuns, bem como uma
rede social que prov orientao de apoio, parentalidade e recursos para a construo de
56
ELLISON, 1991).
conjugais, fornecer apoio social e suporte emocional em perodos de crise psicolgica e/ou
tempo nos filhos (BARTKOWSKI, 2001). Alm disso, as comunidades religiosas fornecem
parentais (MAHONEY et al, 2003, WILCOX, 1998, 2004). Assim, as normas e redes
encontradas nas comunidades religiosas se combinam para criar um contexto distinto para os
imaginativo pouco baseado em fatos, seguido por um perodo de realismo duro com pouca
cognitivo.
Um marco inicial foi o trabalho de Bose (1929), que testou crianas e adolescentes
entre 8 e 18 anos. O autor buscou descobrir os significados reais que as crianas atribuem a
crianas podem interpretar a si mesmas apenas atravs de suas limitadas experincias, tendem
57
Brasil. As abordagens cientficas que relacionam religio e infncia rareiam. Pires (2010) cita
alguns estudos que se agrupam numa interface entre religio e infncia, embora no se
restrinjam Antropologia (ASTUTI 2007; ASTUTI; HARRIS, 2008; COLES 1990; BOVET
1928; ELKIND, 1978; GARBARINO; BEDARD, 1996; HARDMAN 1999; NESBITT, 1993,
2000a, 2000b). Segundo Nesbitt (2000), estudos sobre crianas e religio concentram-se em
(1971), Gates (1976), OKeeffe (1986), Bullivant (1987), Francis (1987), Hyde (1990), Lall
(1999), Davies (1997) como referncias na rea. H, no entanto, um campo de estudos sobre
educao religiosa ou espiritual que conta inclusive com alguns peridicos como Religious
dois registros: o primeiro o artigo elaborado por Labate (2011) envolvendo as crianas
que se refere a pesquisas empricas sobre o uso religioso da ayahuasca por crianas ou sobre a
registros.
objetivo compreender a viso de mundo que as crianas constroem no dia a dia da Doutrina
das experincias que vivenciam no espao das brincadeiras, na elaborao dos saberes e nas
explorar a forma como o desenvolvimento da criana moldado pela religiosidade dos pais, a
8
The Early Childhood Longitudinal Study (ECLS) um programa que inclui trs estudos longitudinais que
analisam o desenvolvimento da criana, prontido escolar e experincias escolares iniciais. O programa ECLS
fornece dados nacionais sobre o estado das crianas do nascimento e em vrios pontos depois; programas de
educao pr-escolar e escolar, e as experincias das crianas e crescimento at a oitava srie. O programa ECLS
tambm fornece dados para analisar as relaes amplamente as relaes familiares, escola, comunidade e
variveis individuais com o desenvolvimento das crianas, aprendizagem precoce e o desempenho na escola.
59
religio parental, do casal e da famlia, est ligada ao comportamento pr-social dos jovens.
O foco dessas teorias sobre a estrutura do pensamento religioso e como ela muda ao
Dentre essas teorias, esto a de Elkind (e. G. 1964, 1970), Fowler (e.g., FOWLER,
1992; OSMER; FOWLER, 1985) e Oser (E.g., 1991). Essas teorias tm em comum a
proposta de que o pensamento religioso, em conjunto com outras reas do pensamento, move-
estudada.
1.7.1 Elkind
concreto que caracteriza as crianas dessa idade, o pensar sobre a religio baseado no
atividades religiosas, mas ainda sem plena compreenso sobre as diferenas de crenas
religiosas que fundamentam diferentes atividades. Da mesma forma, quando as crianas nessa
raramente nos sentimentos e crenas que os indivduos mais velhos podem explorar ao se
expressar em orao.
1.7.2 Fowler
regras, bem como aprende a distinguir a fantasia da realidade. As crianas agora so mais
lgicas e comeam a desenvolver uma viso mais coerente do universo. Ainda incapazes de
61
admitir que Deus tenha uma perspectiva alm da sua, a qual leva em conta o esforo e a
inteno das pessoas. Acreditam que Deus justo e que as pessoas recebem o que merecem.
A f, nessa fase, uma construo mais linear e com sentido: (...) a pessoa comea a assumir
prprias experincias, sem reflexo sobre estas. Tambm podem surgir limitaes, como o
1.7.3 Oser
Na fase 1, as opinies das crianas de Deus so muito concretas e literais. Deus visto
todos os eventos e pela a criao de todas as coisas. Deus deve ser obedecido, porque a
desobedincia traz punies imediatas, tais como acidentes ou doenas. Ao mesmo tempo, os
indivduos so vistos como tendo influncia mnima sobre Deus. Essa forma de julgamento
religioso anloga primeira fase do raciocnio moral pr-convencional, como descrito por
Colby e Kohlberg (1987), em que leis e regras devem ser obedecidas, principalmente para
evitar a punio.
conceito de eu. Religio aqui entendida no sentido subjetivo de vivncia que o sujeito tem
de uma relao com a realidade ltima: seja em termos estritamente religiosos, quando essa
realidade tematizada como algo alm daquilo que se tem acesso pelos caminhos ordinrios
prticas. O desafio tornar-se capaz de fazer. E isso, que para o adulto pode parecer sem
muita importncia, para o menino ou menina pressupe uma experincia de coragem, ousadia,
iniciativa de fazer. Existe um sentimento de valor prprio que decorre de cada uma dessas
situaes enfrentadas com sucesso. nesses enfrentamentos que se vai moldando o novo
entender o sentido de narrativas. E por isso gostam de ouvir, ler ou ver na televiso
repetidamente as mesmas histrias. A religio, quando existe, continua sendo a dos pais, mas
agora compreendida justamente pelo sentido concreto das histrias que se contam.
Nessa idade, embora j possa haver apropriao do sentido das narrativas que
possibilidade de uma influncia por parte do sujeito (no caso explicitamente religioso, por
que so contadas;
externos e dotados de poder, existe a possibilidade de uma influncia sobre eles por parte do
sujeito (no caso explicitamente religioso, por meio de preces, ritos, obedincia a preceitos
etc.).
discutindo a vivncia religiosa das crianas participantes da Doutrina do Santo Daime luz do
sobra margem para uma variao grande no tipo de presena psicolgica da religio, mesmo
supondo-se que sua forma seja a mesma. O grau de enraizamento da religio pode variar
De modo geral, conforme afirma Amatuzzi (2001), no se pode dizer que a criana
tem uma religio, o mais correto seria dizer que ela participa da religio dos pais por meio
daqueles smbolos que passam a fazer sentido para ela. A descrio dos participantes da
64
articulaes entre religio e sociedade. Ao longo das ltimas dcadas, vem crescendo nos
No Brasil, a ayahuasca9 utilizada por trs grupos religiosos distintos: o Santo Daime,
1
A palavra Ayahuasca de origem indgena. Aya quer dizer pessoa morta, alma esprito e waska significa
corda, liana, cip ou vinho. Assim a traduo, para o portugus, seria algo como corda dos mortos ou vinho
dos mortos. No Peru, encontrou-se o seguinte significado: soga de los muertos. O ch da Ayahuasca consiste
da infuso do cip Banisteriopsis caapi e as folhas do arbusto Psycotria viridis (LABATE; ARAJO, 2004).
So descritos como efeitos subjetivos alucinaes hipnaggicas (que so alucinaes e vises que se tm ao cair
no sono), fantasias semelhantes a sonhos, sentimento de clareza e estimulao, ideaes intelectivas, reaes
afetivas, alterao no estado de conscincia e nas vrias modalidades de percepo que suscitam novos
entendimentos da realidade com complexa imaginao mental e alteraes dos parmetros bsicos da realidade
como identidade pessoal, conexo com o mundo exterior, temporalidade e os sentimentos de significao. Os
resultados deste processo so os efeitos visionrios do DMT, ou seja, intrincadas imagens visuais coloridas com
olhos fechados (s vezes tambm com olhos abertos) e complexos processos de pensamento (CALLAWAY,
1999). O DMT a substncia relacionada com a Mirao, nome designado pelos adeptos do Santo Daime s
alteraes e suas respectivas interpretaes.
10
A Unio do Vegetal (UDV) situa sua origem no baiano Jos Gabriel da Costa, conhecido como Mestre
Gabriel. Foi criada em Porto Velho, Rondnia, no ano de 1961. o grupo que conta com o maior nmero de
participantes (cerca de 4500 de acordo com Brito, 2002). Esta organizao possui uma doutrina crist-
reencarnacionista, permeada por elementos do espiritismo kardecista e de outras manifestaes religiosas
urbanas, alm disso, possui um carter mais sbrio e menos festivo (BRISSAC, 1999, 2004; LABATE, 2004).
11
A Barquinha foi fundada por Daniel Pereira de Matos, Frei Daniel, por volta de 1945, em Rio Branco, Acre.
Daniel recebia revelaes musicais do Astral, os salmos, semelhantes aos hinos do Santo Daime (ARAJO,
2004). Possui maior influncia da Umbanda, com seus Pretos Velhos, Caboclos e Encantados (FRENOPOULO,
2004), onde se realizam trabalhos de aplicao de passes, doutrinao de almas, batismo de entidades, bailado e
concentrao, alm de duas grandes romarias por ano (ms onde se toma daime todos os dias) (LABATE, 2004).
65
ayahuasca (LABATE; ARAJO, 2005), que se refere ao grupo dos movimentos religiosos
originrios no Brasil e que tm, como um dos compostos basilares, o uso ritual da ayahuasca.
1930, no Estado do Acre, Regio Norte do Brasil, a Doutrina do Santo Daime teve a expanso
no final da dcada de 1970, proliferando por todo o pas e, na dcada de 1980, para outros
continentes. A palavra Daime vem do verbo dar mais o pronome me, como um pedido:
mstico. Nesses cultos, a comunho com a entidade entegena produz experincias marcantes
e profundamente significativas.
imagens visuais coloridas com olhos fechados (s vezes tambm com olhos abertos) e
12
Entegeno (ou enteognico) o estado xamnico ou de xtase induzida pela ingesto de substncias
alteradoras da conscincia. um neologismo que vem do ingls: entheogen ou entheogenic, tendo sido proposto
em 1973 por investigadores, dentre os quais se pode citar Gordon Wasson (1898-1986). A palavra entegeno,
que significa literalmente manifestao interior do divino, deriva de uma palavra grega obsoleta, da mesma
raiz da palavra entusiasmo, que refere comunho religiosa sob efeito de substncias visionrias ou ataques
de profecia, e paixo ertica. Entretanto este termo foi proposto como uma forma elegante de nomear estas
substncias, sem rotular pejorativamente costumes de outras culturas. Entre as plantas, alguns dos entegenos
mais conhecidos so: Ayahuasca, Jurema, Cannabis, Yopo, Peiote, Ololiuqui. Entre os fungos, Psilocybe,
Amanita.
66
O uso regular da ayahuasca pode desenvolver alguma tolerncia fsica, como reao
(MACRAE, 1992; GOULART, 2004; LABATE; 2005). Assim, ayahuasca, para as tribos
indgenas, seria a ferramenta para a compreenso da natureza (Deus e vida), alm de indicar a
Labate (2005) relata que outra modalidade de consumo desse cip do vegetalismo, uma
dos antigos conhecimentos indgenas sobre as plantas, ao mesmo tempo em que absorvem
Embora em vrios pases da Amrica do Sul, tais como Colmbia, Bolvia, Peru,
Venezuela e Equador, haja uma tradio de consumo da ayahuasca por xams e vegetalistas,
fazem uso dessa bebida. No caso brasileiro, formulada a partir da herana de consumo da
2004).
reconhea a liberdade de culto, o uso est constantemente sob vigilncia dos rgos
foram formados (1982, 1984, 1985, 1991) para averiguar os centros usurios da ayahuasca,
sendo conduzidas, inclusive com cooperao multinacional (como o Projeto Hoasca de 1993,
podendo ser usada com segurana por adultos saudveis (MORAIS, 2005).
aos pais, no adequado exerccio do poder familiar (art. 1.634 do Cdigo Civil), atendendo,
menor.
fonte da matria prima do Daime, habitat de seres divinos e representante das foras da
de um lado e os homens e rapazes do outro, ao redor de uma mesa. Nas festas oficiais, os
homens usam terno branco e gravata azul; e as mulheres, camisa, saia branca com uma
jardineira verde e fitas coloridas, e portam uma coroa prateada. Ao centro, o Santo Cruzeiro (a
Cruz de Caravaca) e a Estrela do Oriente (o selo de Salomo com uma guia sobre uma lua
minguante). Ela considerada pelos participantes a chave para o trnsito entre os planos, o
acesso ao Reino Astral que os herdeiros de Juramidam receberam daquele que abriu essa
misso por meio da converso do antigo ch indgena em um santo remdio, como o Mestre
designados trabalhos,13 que, de acordo com a crena das crianas participantes, se aplicam
trabalho espiritual consiste em uma multiplicidade de tcnicas que tem o corpo como
bebida, que vo desde a aceitao do cheiro e sabor at sensaes que pode provocar:
morte e renascimento, angstia, prazer, vises belas, elucidativas e/ou terrorficas , alm da
aceitao dos cdigos de conduta no interior do sistema com destaque para a obedincia, a
13
O trabalho espiritual: alguns trabalhos so considerados leves e outros pesados, tanto do ponto de vista
individual, quanto do ponto de vista coletivo. Portanto, segundo os daimistas, preciso aprender a trabalhar
com o Daime.
14
O fardamento compe-se de dois uniformes: a farda branca (oficial) e a farda azul (no-oficial); o marac o
instrumento musical e a arma espiritual, cuja funo marcar o passo e chamar fora para o trabalho.
69
humildade e o amor a todos os irmos (CEMIN; MEDEIRO; ARAJO, 2000). Todas essas
aes dizem respeito a atitudes corporais visando adaptao do jovem (nefito) ao sistema.
moas do lado esquerdo da entrada principal e os rapazes e os homens do lado direito, cada
grupo dividido em trs batalhes ao redor da Mesa Central (cuja forma sugerida de uma
estrela de seis pontas), onde fica o Comando. Em cima da Mesa Central15 est o Santo
Cruzeiro com um rosrio ao redor dos braos e uma garrafa de Santo Daime frente. Em cada
uma de quatro pontas da estrela coloca-se: uma foto (que dependendo do tipo de trabalho
pode ser do Mestre Irineu, Padrinho Sebastio, Madrinha Rita ou Padrinho Alfredo), uma vela
Daime: Fora e Mirao. A Fora seria a atuao do Daime dentro do aparelho material de
a viso exttica ou o xtase visionrio, uma lembrana que o Daime traz da centelha divina
que habita em todos os seres isso implica perfurar a barreira linear do tempo.
Os adeptos do Santo Daime acreditam que, durante os rituais, a unio das pessoas
forma uma corrente de energia. Essa corrente espiritual constitui uma espcie de entidade
fora/fraqueza etc. Nesse sentido, pode-se pensar na corrente espiritual como uma metfora
do prprio grupo. A organizao formada por Raimundo Irineu Serra assume a forma de
masculino e feminino.
15
O altar chamado de mesa, localizada no centro do salo e considerada a fonte receptora e transmissora
das correntes do astral, ao lado do dirigente do trabalho ela forma um dispositivo capaz de captar e redistribuir
entre a irmandade e o cosmos o poder do astral; a cadeira o smbolo de poder do dirigente, ficando em torno da
mesa e simbolizando o Mestre Irineu. A partir dessa cadeira, espera-se que o dirigente d direcionamento ao
trabalho, permitindo a manifestao plena de Luz e Fora.
70
alianas, que se enfrentam e se opem, em grupo ou por meio dos chefes, ou de ambas as
adepto afirma dever fidelidade doutrina. Os hinos e muitas expresses corriqueiras indicam
considerados, de acordo com a expresso nativa, uma ddiva da natureza da Virgem Me, ou
espiritual existe uma linha de trabalhos cujos ensinamentos so transmitidos por meio de
hinos, e que essa linha de trabalho foi entregue pela Rainha da Floresta a Irineu Serra. Nem
todos os adeptos recebem hinos, e para receb-los o adepto no precisa ter ingerido Daime,
pode estar em casa, na rua ou dormindo, quando acorda com o hino ou sonha com o
recebimento, que pode ser auditivo ou visual. Alm do uso ritual, onde chama a fora astral,
os hinos fazem parte do cotidiano dos adeptos, mantendo-os ligados ao poder. Nos lares
daimistas frequente que os hinos estejam sendo reproduzidos por meio de gravaes ou
rtmica procura dar suporte ao xtase, que proporciona o trnsito por meio do fluxo das
16
A essncia de Irineu ser o Mestre Ensinador, educador por excelncia, o maior professor do mundo e,
sem dvida, um perito na montagem de sistemas simblicos. Sua adaptao do sistema xamnico
ayahuasqueiro, permitiu sua atualizao por um conjunto de movimentos definidos, capazes de efetivar o
controle sobre a realidade vivida sob estado alterado de conscincia, direcionando o domnio do consciente
sobre a emoo e a inconscincia.
71
Dependendo do tipo de trabalho a ser realizado, tanto o ritual quanto a farda (uniforme
mais Santa Missa, toda primeira segunda-feira de cada ms, ambos com os participantes
b) Hinrios oficiais, bailados e cantados com farda branca, alguns herdados do Mestre Irineu,
Igreja todos os dias s 18h30min, sem ingesto de Daime, com os sujeitos sentados e de
farda azul.
conforme a necessidade.
e) Trabalhos de Mesa Branca, realizados no dia 7 e 27 de cada ms, sentado com farda azul.
Vila e que mesclam preceitos, rituais e datas provenientes da Umbanda com a ingesto do
Figura 5 Fiis do Santo Daime voltam para casa pela manh depois de passar a noite no ritual do Festival de
Reis, no ms de janeiro
Nos Trabalhos Oficiais, os homens usam terno e camisa social brancos e gravata azul,
com a estrela sobre a lapela direita. As calas contm divisas verdes nas laterais. As mulheres
vestem camisa e saia plissada brancas com um saiote plissado verde por cima da saia e faixas
verdes por cima da blusa, fitas coloridas saindo do ombro esquerdo (as alegrias) e coroa
prateada no topo da cabea. Nas mulheres h uma estrela na faixa direita e uma rosa estilizada
na faixa esquerda (Figura 5, acima); nas meninas e moas ao contrrio com uma palma no
lugar da rosa.
A Reza do Tero inicia os trabalhos aps todos tomarem a primeira dose de Daime,
seguido pelo Hinrio Oficial com bailado, que consiste em deslocar o corpo no compasso da
msica e entoando os hinos todos juntos, para a direita e para a esquerda de forma alternada.
Essa corrente de movimento e voz ritmada por maracs (pequenas latas com cabo de
73
balano do mar. Os hinrios mais longos comeam com o pr-do-sol, terminando na manh
espiritualizao.
branca de manga curta, gravata tipo borboleta da mesma cor da saia e bolso colocado em cima
do busto esquerdo. No bolso est estampada a estrela de seis pontas tendo dentro o desenho
da guia e da meia lua crescente, tendo escrito em cima da estrela a sigla CRF (Comando da
Rainha da Floresta). A farda azul masculina composta de cala social azul-marinho e camisa
social branca (manga comprida) e gravata azul-marinho, com a estrela do lado direito
instrumento de acesso ao mundo espiritual, que s pode ser conseguido por meio do
conjunto de tcnicas que induzem efeitos previstos e prescritos pelo sistema. As tcnicas
posio social. Existem inmeras tcnicas no daimismo. Pode-se citar, por exemplo, a
aconselha-se que tomem o Daime. Os recm-nascidos recebem uma gota de Daime na boca,
podendo continuar a receb-lo ao longo da vida, de acordo com a deciso dos pais.
tcnica de cuidados corporais, bem como tcnica do consumo (LABATE; ARAJO, 2002). O
semana, quando ento feita a limpeza das plantas utilizadas no preparo do ch. Em seguida,
camadas alternadas), indo ao fogo trs vezes, representando o firmamento do sol, lua e estrela.
com a utilizao do ch, devidos a seu poder sobre a mente humana (LABATE; ARAJO,
Segundo Groisman (1991), para os adeptos do Santo Daime, o ser humano seria
espirituais, constituindo ambos parte da natureza do ser humano. Um dos objetivos dos rituais
75
humano.
O Daime entendido pelos participantes como uma escola fundada num modelo
militar, pois os alunos so considerados soldados, que usam uma farda e empunham armas na
luta contra o mal, comandados pelo General do Imprio Juramidam, Mestre Raimundo Irineu
ordenamento simblico que se acredita eficaz e que, nessa ordenao, vai limpando e
desobstruindo simbolicamente os canais invisveis dos nefitos, levando todo o sistema para
uma ascese simblica em busca da ordem. Essa ordem est expressa na organizao militar do
rito, que inclui o uso da farda, a referncia aos membros como Soldados da Rainha da
Floresta e a comunidade de culto como batalho, cujo mestre tem a patente de General
prticos, isso significa ficar para trs no aprendizado (COUTO, 1998 apud LABATE;
ARAJO, 2002).
Os daimistas sublinham o poder Santo Daime no que se refere correo dos desvios
excessivamente apegados matria, que passam a ser definidos como menos evoludos
Trata-se, portanto, de vivncia religiosa obtida por meio das vises suscitadas
modo mstico de conceber o mundo, em que o dstico saber poder aplica-se de modo
ntegro, por isso o processo de constituio de poder tem regras claras e precisas. Sobre ele,
mundo divinal.
Como visto na seo anterior, um dos aspectos mais importantes presente nos rituais
confunde com as vises alucinatrias, nele, podem ocorrer fenmenos homlogos aos
estados de xtase ou transe da experincia mtica. Dentro do contexto em que ocorrem, todos
tem acesso.
17
O termo de influncia de fronteirios bolivianos e peruanos, significando mais que ver.
77
lugar, o conhecimento geral sobre a conscincia ainda bastante pobre. Apesar disso, no
faltam conceitos, mais ou menos descritivos, do que se passaria com um sujeito sob alterao
Charles Tart (1972), os EAC podem ser definidos como alterao qualitativa no padro global
de funcionamento mental que o indivduo sente ser radicalmente diferente do seu modo usual
de funcionamento.
volio e afetividade.
Segundo a antroploga Ester Langdon (2005), a cultura opera como fator importante,
possvel separar a experincia xamnica dos mitos, ritos e histria. Essas experincias se
transformam em histria oral e, por sua vez, influenciam as novas experincias. Dessa
maneira, no que diz respeito aos usurios de substncias psicoativas, as explicaes oferecidas
78
para as experincias com tais substncias dependem dos contextos em que as prticas se
que fornecem um diagrama, que do forma definida a processos sociais (GEERTZ, 1989)
onde as prticas com a bebida acontecem. Alm disso, fornecem o contedo semntico que d
sentido aos rituais e conduz a compreenso dos adeptos antes, durante e aps o consumo da
bebida.
Uma delas com a utilizao de msica durante as cerimnias, que remete a antigos ritos
auxiliadores. As letras dos hinos guiam as viagens dos adeptos na direo desejada e
unidade entre a vivncia dos indivduos e os smbolos mgicos ou mticos em que se projetam
Segundo Nery Filho et al (2009), uma das caractersticas notveis dos EAC, como
mas tambm o inconsciente. A msica a serve, portanto, para induzir um estado receptivo
das vrias dificuldades que surgem durante a batalha espiritual que constitui uma sesso de
Daime.
importantes para uso controlado de psicoativos menos danosos sade e socialmente mais
certos momentos rituais e para o quadro doutrinrio, ao mesmo tempo em que, veiculando
uma srie de valores e regras de conduta, serve para dotar o adepto de uma vida bastante
Cazenave (2005) Ayahuasca: uma abordagem toxicolgica do uso ritualstico indica que as
Nuseas, vmitos e diarreia podem gerar reaes mais graves no organismo, como
desidratao e descompensao eletroltica, sendo que se mostra ainda mais srio no caso de
crianas, usurias desde o nascimento, dependendo da deciso dos pais. Os autores afirmam
que os efeitos parecem ser ignorados pelos usurios, que consideram essas aes como
18
um circuito retroalimentado (feedback circuit) que determina a fora dos processos de auto-regulamentao,
controlando o uso de substncias psicoativas (GRUND, 1993).
19
Um fator a ser considerado a obrigatoriedade de se consumir o ch com estmago vazio e ingerir somente
alimentos leves nas semanas antecedentes utilizao. Isto se deve a presena de uma substncia chamada
tiramina (que pode ser encontrada em queijos, por exemplo) que uma molcula metabolizada pela MAO,
podendo atingir nveis txicos devido inativao da enzima causada pelo ch. Portanto, alimentos que possuem
tiramina devem ser evitados antes da utilizao do ch. As razes pelas quais alguns indivduos apresentam
distrbios emticos e outros no permanecem obscuras. A sndrome serotoninrgica parece ser o efeito mais
grave das substncias presentes no ch da Ayahuasca (ASSIS, 1996; CAZENAVE, 2000), porm, no foi
observado nenhum caso durante da pesquisa.
80
Mota de Rio Branco (AC) para o interior do Estado do Amazonas em busca de uma vida
frustrada pela justia no Rio do Ouro, a nova e atual experincia aconteceu s margens do
plano de manejo, elaborado no prazo mximo de cinco anos a partir da publicao do decreto
zoneamento e as normas que devem presidir o uso da rea e o manejo dos recursos naturais,
20
O Plano de Manejo da Floresta Nacional do Purus foi criado com o objetivo de otimizar os recursos
disponibilizados Floresta Nacional do Purus e poder estend-los para a Floresta Nacional Mapi-Inauini. Foi
81
2009). Base para o plano de manejo foi o ato de criao da UC, que j possua significativa
populao residente, com caractersticas culturais peculiares. O centro geogrfico da rea que
floresta, a mais antiga tradio cultural preservada na Amaznia. A criao posterior da Flona
Pauini, estado do Amazonas, e localiza-se dentro da Flona do Purus. Situa-se nas margens do
alto Igarap Mapi, afluente do curso mdio do Rio Purus, na regio da Floresta Amaznica
ocidental. O igarap localiza-se entre os rios Purus e Juru, afluentes do Solimes. A capital
mais prxima Rio Branco (AC), cujo acesso para quem vem do Sul ou Nordeste do pas
Vila e dista 208 quilmetros da capital acriana por estrada de terra, a BR-317. A partir da o
acesso Vila fluvial, com lancha voadeira ou canoa, indo para o leste no Rio Purus e para
oeste no Igarap Mapi, num total de oito a doze horas de trajeto. Mas h viagens que podem
durar dois a trs dias, dependendo das condies de navegao. Na poca de cheias
(dezembro a abril) ainda transitam voadeiras com motor de popa, consumindo cerca de trs
horas at o povoado. No perodo seco a navegao torna-se mais difcil, em funo da reduo
do nvel fluviomtrico dos rios e igaraps. Durante esse perodo s possvel o acesso fluvial
acordado, tambm, que os trabalhos seriam conduzidos por servidores do Ibama, como rgo ento responsvel
pelas Unidades de Conservao Federais. Na confeco do Plano contou-se com a contribuio de parceiros
importantes, como o Jardim Botnico do Rio de Janeiro e a Universidade de Viosa.
82
por meio de embarcaes com canoa de rabeta, consumindo de quatro a seis horas de viagem,
conforme o nvel de gua presente no igarap. A distncia entre a Vila e Pauini de trs a
quatro dias de viagem fluvial, sendo necessrio sair da Vila, ir at Boca do Acre e da
percorrer 359 quilmetros de batelo, indo para oeste do Rio Purus at aquele municpio.
Mapi, a atividade religiosa, sendo ela o ponto inicial e principal das relaes sociais. Na
apenas as populaes da Vila e do Igarap Mapi que a envolve, verificou-se que a religio do
participao religiosa na Floresta Nacional do Purus indica que, ao considerar toda a rea da
UC, 67% da populao declara professar a religio do Santo Daime (Figura 6).
quando um grupo composto de 300 pessoas foi assentado pelo Instituto Nacional de Reforma
Agrria (Incra). Parte das famlias foi assentada em colocaes, e a partir da rea ocupada
mercado informal, composto por pequeno comrcio. Atualmente, passados cerca de trs
seis horas de viagem. Escolher, dentre as lanchonetes existentes, a mais adequada para
espaos construdos refletem a integrao da cultura amaznida como outros valores estticos,
perifricas (periurbanas) das grandes cidades, ou seja, caractersticas tpicas rurais e urbanas.
Na Vila existem espaos comuns de cidade, tais como padaria, lanchonete, barbearia, posto de
sade, pousadas, entre outros. As moradias, na maioria (54%), so de madeira com cobertura
trabalhos domsticos. Para obter gua encanada em casa, o custo alto, feito por meio de
motobombas e geradores que utilizam leo diesel como combustvel. Sem opes, muitas
famlias so obrigadas a utilizar a beira do igarap para lavagem de loua e roupa, banho e
outras necessidades.
do Estado com melhores ndices de qualidade de vida que a mdia amaznica, amparada na
populao formou-se por diversas naturalidades; homens e mulheres que, motivados por
pessoas sadas do Estado do Acre (17%). O grupo constitudo de nacionais oriundos do Rio de
Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul, Cear, Minas Gerais, Rio Grande do Norte, entre
outros, soma 20%. Estrangeiros da Argentina, Chile, Uruguai, Espanha, Bolvia, Marrocos,
entre outros, representam 7%. O nmero de pessoas vindas da zona urbana expressivo.
demonstrando baixa expectativa de vida (Figura 7). Observa-se tambm nmero maior de
habitaes prprias; outros esto provisoriamente em casas de temporada, que ajustam com
86
Amaznia, visto que 50% dos entrevistados moravam em centros urbanos antes de migrar
para a rea. Esse fato explica por que so poucos os moradores da vila que no possuem
Quanto permanncia na rea, grande parte dos habitantes, cerca de 40%, est
estabelecida na rea h mais de vinte anos. Em geral, so pessoas oriundas dos primeiros
fluxos migratrios. Outros 30% das famlias esto no local entre onze e vinte anos; os que
esto morando de seis a dez anos no local perfazem um total de 13%; e os mais recentes, que
que desenvolvem aes diferenciadas que convergem para a melhoria da qualidade de vida,
instituies.
Irineu Serra IDA/Cefluris, que objetiva estabelecer parcerias e atividades na rea social e
com orientao ecolgica nos locais de atuao, prioritariamente na Vila, mas tambm em
estrutura associativa vinculada Igreja do Culto Ecltico da Fluente Luz Universal com
adeptos em todo o mundo. Com isso, o IDA/Cefluris estrutura uma rede de afiliados que
abrange todo o Brasil e diversos pases de todos os continentes, onde existem centros afiliados
Amaznia, alm do Igarap Mapi, envolve reas no trecho mdio dos rios Purus e Juru,
88
onde tambm existem comunidades daimistas afiliadas ao movimento sediado na Vila como
por exemplo, o grupo de ribeirinhos do Rio Purus que tomou a iniciativa no processo de
criao da Resex Arapixi, pertencente ao mesmo mosaico de UCs a que tambm pertence a
Flona do Purus e, da mesma forma, no processo de criao da Resex do Rio Croa, no Vale do
Rio Juru.
Escola Estadual Cruzeiro do Cu, que funciona em dois perodos: no turno da manh, com
srie e Ensino Mdio, atendendo em mdia 150 alunos (Grfico 1). A escola dispe de vrios
programas educativos que atingem alunos de todas as faixas etrias, como, o Supletivo
Noturno (para pessoas que trabalham durante o dia), Educao de Jovens e Adultos (EJA),
Tempo de Acelerar (supletivo para jovens que funciona por mdulo) e outros.
professores conta com profissionais de diversas reas com formao superior. Em geral, so
centro da Vila a cerca de dez minutos de caminhada. Possui estrutura fsica de madeira com
cobertura de alumnio, com seis salas de aula, pequena biblioteca, sala de vdeo,
almoxarifado, secretaria, quadra e cozinha (Figura 9). O antigo prdio da escola brevemente
existente foi doado por visitantes), estrutura fsica com espaos inadequados e cobertura
comprometida.
lo como objeto de estudo necessrio, ento, entender o lugar. Tornar familiar o ethos de uma
comunidade pode significar aproximar-se, olhar de perto os vrios aspectos que participam da
aspectos constituintes dos sujeitos que compem a comunidade, como psicolgico, cognitivo
social da regio, no qual algumas famlias ocupam lugar de destaque, tanto na hierarquia
animao das rodas de conversa, nas visitas pessoais, assim como nas reunies oficiais
(GROISMAN, 1991).
o segundo ncleo urbano no municpio de Pauini. Dispe de posto de sade, com atendimento
duas casas de farinha, dois engenhos, uma marcenaria, uma casa de ofcios, dois hortos
florestais, trs pousadas, uma usina de secagem e produo de frutas tropicais, cozinha geral,
central telefnica atravs de energia solar, que opera por satlite, e o maior conjunto de placas
de energia solar do interior da Amaznia (mais de 150 unidades instaladas). Realiza ainda
status de padrinho pode ser atribudo a um indivduo por determinados moradores e no por
outros, ficando talvez essa forma de tratamento submetida a eventos pelos quais a pessoa se
sente agradecida por alguma orientao recebida. Em geral h profundo respeito aos mais
idosos, sendo essa uma motivao a ser considerada. Ainda segundo o autor, outra posio
autorizadas a exercer atividades de cura. Nessa categoria esto includos os padrinhos com
Os adeptos que deixaram os grandes centros urbanos para morar na floresta ficavam
A impresso era de que o grupo tinha predisposio natural para dar apoio e solidariedade,
humanos do grupo.
vida superior ao dos moradores em geral motivo para desencadear conflitos entre os mais
antigos, visto que as pessoas com melhores condies econmicas podem suprir as
o que vai transformando a concepo de uma vida mais simples para uma forma que se
caracteriza pelo aumento das necessidades. A entrada de moradores com condio financeira
melhor acentua as desigualdades e equipara a Vila aos centros urbanos, ocorrendo repetio
Mundo de Futebol. Aps intenso debate promovido pela Associao dos Moradores por meio
de reunies e pela Rdio Jagube, ficou decidida a entrada da TV na Vila. No momento em que
ocorria o conflito, havia moradores que eram favorveis e contrrios. Os que eram contra a
entrada da TV, na maioria, j haviam sado das cidades para viver na floresta; e os favorveis
eram os mapiaenses, caboclos da regio que conheciam muito pouco da vida urbana. E assim
a TV passou a fazer parte da vida das pessoas na Vila Cu do Mapi, por meio de lista de
votao.
Hoje existem cerca de sessenta televisores que funcionam por meio de gerador de
eletricidade ou com placa solar, sendo a transmisso feita via antena parablica. A partir de
atividades que proporcionam recursos financeiros para as famlias e pelos programas que a
observadas pela postura da nova gerao, no comportamento dos mais jovens e nos conflitos
que se estabelecem decorrentes do convvio com no-adeptos que visitam parentes e amigos
conforme os moradores mais antigos creditado como motivo gerador de todos os outros,
94
como pequenos delitos que ocorrem nos dias em que a maioria dos adeptos participam dos
rituais, sendo necessrios cuidados com segurana para no ser surpreendidos por pequenos
cidade daimista, na qual o Santo Daime considerado a luz e a fora que orientam e guiam o
grupo por meio do uso da bebida sagrada, trazendo fora para trabalhar o interior das pessoas,
no esto mais em harmonia, a gerao nova adere com facilidades ao modismo, o que era
considerado pertinente aos centros urbanos comea a fazer parte do grupo, o que tambm
processa na comunidade, porm, destaca-se uma viso mais tradicionalista em defesa das
orientaes e exemplos dos padres morais deixados pelo lder carismtico, Padrinho
Sebastio, que se esto visivelmente diluindo nesse processo dinmico de transformaes que
ocorre no grupo.
Tamanho de um Boto
95
Quem me mandou
Foi meu So Joo
(Francisco Antonio)
est relacionada espiritualidade, pois traduz uma mensagem da vida espiritual. O hino uma
forma de mensagem que a pessoa recebe e representa a possibilidade de contato com o plano
espiritual; constitui um formato de regimento interno dos daimistas. Nesse sentido, os hinos
agem como respostas dos seres divinos, num processo de interao do praticante com a bebida
Santo Daime.
(1989: 68). As crianas gozam de muita liberdade, acompanhando os pais nas suas diversas
amplia-se no sentido da participao das crianas nos trabalhos comunitrios e nos rituais
religiosos da doutrina.
96
doutrina. A grande festa esperada por todas as crianas a Festa Junina, que antecede ao dia
bandeirolas, cuidando da limpeza do ptio, enfim, todos se envolvem para a realizao desse
evento. Em estada na Vila tive a oportunidade de participar dos festejos juninos e presenciar o
cuidado com as crianas praticamente dominado pelas mulheres. A partir dos 5 anos existe a
97
possibilidade de frequentar o Jardim das Belas Flores, classe pr-escolar da Escola Estadual
Cruzeiro do Cu, o que inicia o processo de ganhar o mundo. Outro evento que desencadeia
esse processo para a criana mapiaense o nascimento de um irmo mais novo, que precisa
ser rapidamente assimilado nas grandes famlias amazonenses. Como lazer, as crianas tm
esto em maior agrupamento de casas, o que facilita o contato entre as pessoas, a difuso de
A participao das crianas nos trabalhos espirituais quase sempre se faz na presena
principalmente as que residem afastadas da Vila Cu do Mapi, possam participar das prticas
rituais, existe um local apropriado para o cuidado das crianas, conhecido como Casinha das
Crianas.
qual desencadeia o processo de Mirao, que definido por Groisman (1991) como a
dimenso que torna apto o ser humano a ter acesso a planos espirituais superiores, sendo um
ressaltar que a estrutura da Vila segue o calendrio espiritual em torno dos trabalhos
realizados pela Doutrina e no o calendrio nacional. Por exemplo, no dia seguinte aps um
trabalho de bailado, que tem durao de doze horas, as crianas no vo escola. Por meio
desse contexto centrado dos Trabalhos Espirituais, as prticas religiosas ritualsticas, que o
As crianas desfrutam de grande liberdade. Esto sempre com seus pares, podem ir e
vir de reas distintas da Vila sem preocupaes. Encontram cotidianamente com amigos fora
crianas e os jovens assistem, sendo muitas vezes necessrio um trabalho educativo para
pelas crianas.
maneiras peculiares de ver o mundo, mediadas pelas orientaes espirituais contidas nos
Sabi
99
De Nosso Senhor.
(Pablo Picasso)
A avaliao psicolgica pode ser entendida como um processo de coleta de dados que
visa descrever e classificar comportamentos, usando, para isso, instrumentos e tcnicas para
devem atender aos parmetros cientficos com comprovaes de validade e preciso para a
situao da cultura na qual sero utilizados, assim como normas comparativas adequadas ao
para os profissionais que vai alm da identificao dos transtornos mentais em adultos, pois a
grupo de indivduos, incluindo a anlise comparativa dessas amostras com certos padres de
desempenho de outros grupos de indivduos (URBINA, 2007). A funo bsica dos testes
Por muito tempo, especialmente no sculo passado, os testes passaram por perodos de
descrdito, que podem ser atribudos a diferentes situaes. Hutz e Bandeira (1993) pontuam
a falta de atualizao dos profissionais que utilizam os testes ensinados nas faculdades e nas
instrumentos.
possuir, de modo semelhante aos parmetros internacionalmente definidos, para que possam
102
como falta de tica a utilizao de mtodos psicolgicos que no constem na relao de testes
aprovados pelo CFP, salvo em casos de pesquisa. A aprovao dos instrumentos requer
sociais e interpessoais que afetam a conduta da criana. Entretanto, deve-se considerar com
das crianas, pois valem tempo, esforo e custos extras. A observao de crianas no
observaes de tais aspectos fornecem melhor imagem da criana e dos ambientes que
frequenta. Isso ajuda a formular programas teraputicos e de tratamento. Por isso importante
ambiente.
descrio lingustica.
dos mecanismos pelo qual a personalidade se expressa, enfocando muitas vezes as causas do
experincias infantis e derivado de fatores biolgicos. Essas diferenas individuais podem ser
ou por dimenses bsicas que geram determinadas condutas, chamadas de traos, que so
melhor um indivduo por focar em poucas caractersticas e considerar vrios graus. Por existir
muitos traos, optou-se por agrup-los em fatores, que descrevem as dimenses fundamentais
deve reorganizar apelando para modelos internos. O modo como percebe e estrutura a
emocionais.
mesmo total negao da importncia dos mtodos e tcnicas de um modo geral. Quanto aos
generalizadas sobre sua natureza e utilidade, bem como severas crticas a uma fase
tendncias e atitudes cientficas, aps fase de relativa calmaria, o incio do sculo XXI vem
carregado de nova onda de preocupaes, de acalorados debates sobre o status cientfico dos
mtodos de investigao da personalidade. O foco das discusses recentes est no mrito das
(ANZIEU, 1986). O rigor exigido sobre a validade, preciso e normatizao das tcnicas
considera isso mais uma tentativa de sumariar as respostas do que quantific-las de fato. E,
para tornar o tema mais complexo, adeptos da corrente projetiva afirmam que quantificar no
qual existem muitos estudos normativos em uma variedade de grupos clnicos relevantes.
requisito indispensvel para garantir cientificidade. No entanto, o impasse para valid-las por
que avaliam o mesmo construto. Diversos argumentos justificam o fracasso dessas tentativas
de correlaes. Entre eles est o fato de a personalidade ser dinmica e ter infinitas
observveis em outras situaes. Por mais difcil que seja o desafio de encontrar evidncias de
testes. Essa ideia se ancora na argumentao de que, nesse tipo de instrumento, as respostas
empregada. Uma ltima crtica encontra sustentao na fragilidade da maioria dos trabalhos
realizados na tentativa de validao das tcnicas projetivas. Anzieu (1986) cita um estudo de
controle de variveis como sexo, idade, origem tnica e cultural, escolaridade, nvel
deve reorganizar apelando para modelos internos. O modo como percebe, estrutura e responde
projetivas no lidam com escores e sim com um conjunto de dados qualitativos, que podem
Uma das maiores vantagens das tcnicas projetivas que so isentas dos efeitos da
pessoais, como nos inventrios e tcnicas objetivas que se baseiam nas respostas do sujeito
que os indivduos avaliados podem no reconhecer como seus. Os estmulos das tcnicas
convencionais, passveis de controle lgico: importante lembrar que, mais do que projetar
o que , o sujeito projeta o que recusa a ser (FENSTERSEIFER; WERLANG, 2008, p. 18).
dinmicos poderiam revelar dados sobre a organizao psquica do indivduo. Soube associar
emocional com o conhecimento prtico. Ele considerava o mtodo como uma tcnica, na qual
a pessoa, ao olhar para um estmulo neutro e aparentemente sem sentido algum, projetaria
sem sentido, estariam, via processos mentais, percebendo a semelhana formal de coisas j
intensidade, cor, tamanho, forma e textura, entre outras caractersticas observadas durante a
tarefa do Rorschach.
crculo de amigos e discpulos na Sua. Aos poucos, entretanto, a tcnica cruzou fronteiras e
comeou a ser aplicada e investigada em outros pases europeus: Frana, Inglaterra, Espanha,
Itlia e, posteriormente, Estados Unidos (PEREIRA, 1987). Foi Pietrowski (1957) quem
significado s reas ambguas dos borres cobertos pelas imagens. Os traos ou padres de
109
comportamento so inferidos a partir da anlise dos vrios aspectos visuais formais dos
de personalidade, uma vez que compatvel com qualquer teoria de personalidade, do mesmo
modo que o valor dos dados revelados com a ajuda de microscpios fsicos no depende de
nenhuma teoria especfica dos processos fsicos. Essa noo foi enfatizada por Exner (1974)
verbalizadas diante das manchas de tinta. Cada sistema desenvolvia mtodo prprio e
fundamentado em pesquisas empricas, mas todos os autores ainda se guiavam pelas mesmas
Herman Rorschach.
Os principais sistemas foram criados por Bruno Klopfer, Samuel Beck, Zigmunt
Bruno Klopfer (1952 apud VAZ, 1998) acrescentou ao sistema nova especificao para o
por fim especificou os possveis tipos de recorte: detalhe raro (Dd), diminuto (dd), interno
Beck (1945 apud YAGIZI; GAZIRE, 2002), por sua vez, criou o ndice de atividade
Piotrowski (1957) e Hertz (1944 apud VAZ, 1998), em cujo sistemas as percepes com
personalidade aumentava.
Rorschach, John Exner Jr., publicou em 1974 os resultados iniciais de estudos com o
sustentveis dos cinco enfoques utilizados at ento nos EUA, porm, com nfase na
interpretao dos dados, superando com sucesso as inconsistncias dos sistemas antecessores
de aplicao e critrios precisos para a classificao dos dados deveriam ser respeitados por
todos os profissionais que utilizavam o Rorschach. A partir da, diversos critrios para
sim estabelecer uma linguagem comum entre os pesquisadores da poca dentro do rigor
principais autores americanos em um s sistema. Tambm visava, com isso, reunir todas as
foram importantes para conferir maior status cientfico tcnica. Suas conquistas, nesse
dados, para evitar que seja absorvido por uma teoria especfica, mantendo-se aberto a
organizao psicolgica (COSTA, 2006). Por conta de tal objetividade e sistematizao, nota-
forma, pode-se considerar que os dados colhidos mediante o mtodo sero preditores de
multidisciplinares.
pela modernizao ou que sofreram aculturao no sentido de ter a cultura alterada pelo
contato frequente com outra cultura ou por fuso de culturas (HALLOWELL, 1945;
MATTLAR; FRIED, 1993; PETRELLI, 1989; VAZ, 1997). Dessa forma, o Rorschach
revelou-se til para descrever a personalidade por meio de vrias formulaes tericas e
mais tempo com as modernas TIC. Contudo, considerando todos os elementos do sumrio
estrutural (ou psicograma), eram poucas as variveis afetadas pelos diferentes grupos culturais
poder ser aplicado a qualquer grupo tnico ou cultural, desde a concepo j foram
todo o sculo XX foram discutidas questes relativas a diferenas e semelhanas entre grupos
de origens culturais diversas. No incio daquele sculo, nos extremos da discrdia, encontram-
natureza humana genrica e independente das influncias sociais e, por outro lado, a
cultura. Por volta dos anos 1950, aps diversos estudos interculturais, surge um enfoque
culturais. Essa posio representada por meio de afirmaes como (NASCIMENTO, 2010).
se de diferentes modos.
De acordo com Nascimento (2010), a partir desses estudos ficou relativamente bem
cultura. Assim, tanto nas experincias de vida como ao responder ao Mtodo de Rorschach,
h uma motivao derivada da pulso, mas existe, ao mesmo tempo, a orientao e o controle
para que a expresso seja legtima, moral e adequada. Para essa definio, contribuem, por um
lado, os aspectos individuais que so estruturados no ambiente cultural e, por outro, crenas e
valores. A relao entre esses dois polos bastante complexa. Os especialistas devem estar
socioculturais que interferem nos padres de respostas. As respostas aos estmulos da mancha
mostram algumas caractersticas universais, mas podem ser determinadas por diferenas
culturais e regionais.
universal, revelam-se nos mesmos dados estruturais que podem ser apreendidos pelas
prognstico da sade mental. Tambm pode ser utilizado para aferir o desenvolvimento
psicolgico. Nesse intuito, Exner e Weiner (1995) elaboraram uma sistemtica de avaliao e
Adolescentes.
sempre considerar a necessidade de adaptar-lhes o teste, como respeitar seu tempo, envolv-
dados relativos ao processamento dos estmulos com base na ateno e memria e a ideao
compreende o manejo tanto de demandas internas e externas como dos afetos da criana, a
Brasil: breve panorama histrico realizou levantamento dos estudos normativos brasileiros
referentes ao Rorschach no perodo compreendido entre a dcada de 1930 e 1990. Dentro dos
materiais acessveis consulta direta, foram detectados dezenove estudos normativos com o
Rorschach, sendo cinco voltados para a rea infantil (at 11 anos), trs para pr-adolescentes e
adolescentes (at 16-17 anos), oito para a faixa adulta, um incluindo adolescentes e adultos,
outro com crianas e adolescentes e um ltimo voltado para idosos. A maioria foi
desenvolvida at a dcada de 1970 ou pelo menos tiveram os dados coletados nesse perodo.
dos sujeitos, com acentuada preocupao relativa normalidade intelectual e psquica dos
estudou a faixa etria de 3 a 8 anos no Rio de Janeiro; Windholz (1969) analisou crianas de 7
normalidade psquica; Adrados (1985) avaliou a faixa etria de 7 a 14 anos no Rio de Janeiro,
levando em conta apenas as variveis sexo e idade. Como se pode constatar, os trabalhos j
possuem uma distncia temporal que, por si s, justificaria a replicao tcnica, de modo a
116
testar a estabilidade dos resultados, sobretudo diante das rpidas mudanas socioculturais
contemporneas.
3 Mtodo
psicolgicas das crianas da regio. O delineamento transversal, pois a nfase na coleta dos
3.1 Participantes
Vila Cu do Mapi com base em informaes obtidas com o Coordenador da Escola Estadual
devidamente matriculadas na escola. A amostra foi constituda por doze crianas21 de ambos
21
A Escola Estadual Cruzeiro do Cu oferecia, no ano de 2014, uma turma de cada ano do Ensino Fundamental
(1 ao 5 ano), com total de 69 alunos entre 4 e 12 anos.
119
criana de 8 anos foi excluda por apresentar limitao intelectual no Raven, assim, todas as
valido informar ainda que, no processo de seleo das crianas, foram considerados
Comportamental para Crianas (CBCL), preenchida pelos pais em relao aos sintomas
comportamentais. Desse modo, foram integradas amostra crianas que apresentaram, dentro
3.2 Instrumentos
sucinta, os objetivos da pesquisa, os deveres e os direitos dos participantes e o nome aos pais
e/ou responsveis das crianas convidadas a participar da pesquisa, sendo que aqueles que
informaes sobre a histria pessoal dos possveis participantes (Apndice 1), contendo
aos pais e/ou responsveis pelas crianas que se manifestaram interessadas em participar do
estudo. Com base nas informaes referidas no questionrio foi realizado o processo de
O teste das Matrizes Progressivas de Raven (RAVEN; RAVEN; COURT, 1988) ser
cognitivo dos eventuais participantes do trabalho. De modo geral, a tcnica consiste em pedir
que a criana aponte, dentre seis possibilidades, aquela que completa corretamente a matriz
que est inacabada. Como parmetro de anlise do desempenho das crianas, recorreu-se ao
O manual do Raven utilizado contm normas adequadas para avaliao da faixa etria
em estudo, material que recebeu parecer favorvel para uso no Brasil pelo Sistema de
trabalho, referente ao Raven, abarca manual, crivo de correo, caderno de aplicao e folhas
questionrio que tem como objetivo avaliar o grau de competncia social e a presena e
121
1991). O CBCL tem como objetivo medir o grau de competncia social e os problemas
cuidadores (ACHENBACH, 1991). O CBCL tem tido grande penetrao internacional, com
tradues para mais de trinta idiomas (ACHENBACH, 1991), principalmente devido ao rigor
metodolgico com que foi elaborado, valor em pesquisa e utilidade na prtica clnica.
O CBCL originalmente composto por 138 itens, vinte direcionados avaliao das
competncias e 118 para avaliao de problemas de comportamento por meio de uma escala
brasileira inclui todos os itens que compem o questionrio original, que foi elaborado
foi elaborada uma lista com diversos problemas de comportamento que crianas e jovens
empiricamente baseadas, a partir da anlise fatorial da lista original. Os nomes dados aos oito
em: (a) Escala de Internalizao (DI), que engloba as trs primeiras escalas; (b) Escala de
Externalizao (DE), que engloba as duas ltimas escalas; e (c) Escala Total de Problemas de
questionrio.
mais utilizadas para pesquisas e em uso clnico, juntamente com as Escalas de Internalizao
e Externalizao, que so respectivamente as somas das trs primeiras e das duas ltimas
das escalas convertida nos chamados Escores T, possuindo pontos de corte para as faixas
Uma avaliao completa sobre a criana deve integrar dados adquiridos por meio de
professores, parentes e a prpria criana (ACHENBACH, 1991). Neste estudo o CBCL foi
clnica.
Brasil pelo CFP. Trata-se de uma tcnica projetiva criada por Hermann Rorschach, na Sua, e
que impe ao sujeito a tarefa de estruturao cognitiva na busca de algo com que se
assemelhe, a tomada de deciso e anlise lgica ou crtica, ao mesmo tempo em que convida a
entrar num campo metafrico. Isso permite a investigao tanto da estrutura quanto da
Para o SC, a aplicao do mtodo caracteriza-se por mostrar as figuras uma a uma e
perguntar com que isso se parece? ou o que isso poderia ser? Pode ser realizada num
tempo mdio de sessenta minutos, em duas fases: a fase de resposta, quando ocorre a
expresso do examinando sobre o que percebeu nas pranchas, e a fase do inqurito, quando o
examinador, numa postura mais ativa, identifica com o examinando o contedo que foi
do Mtodo de Rorschach ser realizada por trs juzes independentes, para posterior
repousa na coleo das deficincias e das qualidades positivas, com posterior traduo dessa
2006).
(1977) sugere que em situaes de pesquisa se faa o teste de confiabilidade das codificaes,
modo semelhante.
Assim, foram sorteados aleatoriamente quatro protocolos (30%) para ser avaliados
por dois juzes independentes e cegos quanto aos resultados dos outros instrumentos, com o
propsito de assegurar confiabilidade nos resultados e tambm para verificar a preciso. Tal
5 para compor o Sumrio Estrutural (EXNER, 2003; EXNER; SENDIN 1999), que contm os
pesquisadores Ana Cristina Resende, Tereza Cristina Rezende Carvalho e Weber Martins.
Este estudo apresenta o desempenho de 201 crianas e adolescentes no pacientes, com idade
particulares das nove regies de Goinia (GO). Vale ressaltar que a escolha desse estudo
populao estudada.
7 anos e Grupo de 8 a 9 anos. O critrio para dividir em dois grupos etrios foi a ausncia de
consideradas para este estudo. Ou seja, o desempenho mdio entre as crianas e adolescentes
estvel [H: (H)+Hd+(Hd)]; X+% e X-%; M; COP e AG, os ndices GHR e PHR (EXNER,
2003).
125
a) Mdulo de Autopercepo
medida de ateno voltada para si mesmo, que indica a extenso em que a pessoa atende a si
envolvem objetos danificados ou sentimentos disfricos (EXNER, 1999, p. 79). Esse ndice
constituio de si mesmo.
126
foi realizada a partir dos indicadores: relaes entre figuras humanas completas (H) e figuras
humanas parciais (Hd) e pra-humanas (H) e (Hd) (noo da identidade subjetiva e interesses
Rorschach pelo ndice de interesse pessoal. Que envolve respostas com perceptos de forma
indivduo impresso clara e coerente sobre si mesmo (WEINER, 2000, p. 155). O predomnio
(VIGLIONE, 2002).
protocolos escores altos nas respostas GHR e baixos nas de PHR, escores altos nas respostas
como predomnio de perceptos humanos inteiros sobre outros contedos humanos, o que
operaes de anlise e sntese e sua complexidade. Segundo Weiner (2000), o mdulo indica
Fornecer uma resposta de forma indica que a pessoa respondeu considerando o aspecto mais
Esse tipo de resposta costuma ser mais frequente em pessoas jovens, especialmente em
crianas. Lambda elevado pode indicar pessoa com viso estreita da realidade e modo pouco
Lambda excessivamente rebaixado indica pessoa com foco de ateno amplo, sensvel s
experincias e que dificilmente se envolve nas situaes, mesmo que simples, de forma mais
objetiva.
Nesta seo esto agrupados os dados que fornecem as diretrizes para conhecer como
(percepo distorcida das aes e intenes alheias); total de repostas de qualidade formal
de todas as imagens que incluam forma e se relaciona adequao perceptiva (EXNER, 2001,
p. 97).
EVANS, 2008). Segundo os autores, uma percepo realista significa que o indivduo capaz
distorcida X-% representam a proporo de respostas pouco usuais que traduzem uso
inadequado dos contornos das manchas. Para Exner e Weiner (1995), so respostas difceis
c) Mdulo da Ideao
Refere-se ao agrupamento que indica como a pessoa pensa sobre aquilo que vivencia e
como pensa sobre essa experincia ao tomar decises. As variveis analisadas nesse mdulo
so: M e Ma:Mp.
respostas FM (no apareceu acima) tambm implicam forma de projeo e esto ligadas a
controlado ou dirigido.
interpretativa quando, em um caso, encontra-se Mp>Ma. Isso indica que a pessoa tende a
escapista, um modo mais fcil de lidar com a situao. De acordo com Exner (2003), essa
soluo passageira e se torna crtica se for abusiva, pois pode levar o indivduo a se
distanciar da realidade.
130
4 Resultados
Caminho de Luz
Eu vivo nesse caminho de Luz
aonde mora o meu Senhor
postura metodolgica nessa investigao teve como intuito, alm da avaliao dos aspectos
cognitivos e afetivos das crianas atravs do Mtodo de Rorschach SC, tambm compreender
trama textual.
encontros com as crianas na Vila Cu do Mapi. O espao de coleta de dados foi a escola,
sendo a maioria dos testes realizados na sala da Coordenao e em outros momentos em salas
presente na dinmica cultural desse cotidiano, em que a dimenso espiritual contribui para a
viso de mundo da criana moradora da Vila Cu do Mapi. A dimenso espiritual passa a ser
A participao das crianas na vida social organizada pelo universo da doutrina tem
como resultado uma gama especial de experincias e de saberes que constroem a partir desse
benficos no apenas para si mesmas, mas tambm para os demais membros do grupo. Alm
disso, a orientao familiar pode levar partilha de recursos limitados (COP ou Dd), e a mais
interaes com membros da famlia em uma base diria (H elevado). Esse tipo de foco
poderia eliciar respostas emocionais mais complexas, como a de querer ajudar um membro da
famlia, mas tambm para promover mais independncia (Blends mais altos). A cooperao
(COP) entre os membros da comunidade daimista rural religiosa tende a ser mais alta, levando
estar presente em todos os passos do estudo. Uma das questes mais importantes refere-se ao
terico do qual deriva, o Teste de Raven avalia a inteligncia medida pelo produto final, ou
Daime mostrou-se extremamente valioso. Para que as anlises das variveis do Rorschach
protocolos (30%) para ser avaliados por dois juzes independentes e cegos quanto aos
resultados e tambm para verificar sua preciso. Esse procedimento, fundamental para a
idiossincrticos e subjetivos.
Kappa, que apresenta os seguintes ndices de confiabilidade: (a) pobre, para valores menores
de 0,20; (b) suficiente, para valores entre 0,21 e 0,40; (c) moderada, para valores entre 0,41 e
0,60; (d) boa, para valores entre 0,61 e 0,80; e (e) excelente, para valores entre 0,81 e 1,00
(LANDIS; KOCH, 1977). O ndice Kappa pode ser utilizado em variveis categricas, ou
Aps a anlise do ndice de Kappa para todas as variveis do Rorschach, sendo esta
acima de 0,61 (boa), deu-se incio organizao dos dados. A codificao das respostas ao
teste foi inserida no programa RIAPTM 5 para compor o Sumrio Estrutural (EXNER, 2003;
EXNER; SENDIN 1999), que contm os indicadores selecionados para esta pesquisa.
O crescimento cognitivo que ocorre durante a terceira infncia permite que as crianas
incorporam diferentes aspectos da identidade. Alm disso, tornam-se mais empticas e mais
realidade); X-% (percepo distorcida das aes e intenes alheias); total de repostas de
qualidades formal positiva, X+% (percepes convencionais); e ideao (M, Ma:Mp, ndice
de Intelectualizao).
meses. A anlise de confiabilidade mostra que as respostas de Reflexo (Fr) estavam ausentes
em ambos os grupos.
Variveis Confundidoras, ou seja, podem interferir significativamente nos valores dos ndices
distores da autoimagem.
escores de COP sobre AG, o que indica que as relaes sociais so marcadas por
comportamentos cooperativos e bons, nos quais o sujeito tende a antecipar relaes favorveis
com o ambiente.
137
5 Discusso
elementos centrais. Por um lado, pode-se, com isso, conhecer um pouco melhor a diversidade
de prticas, costumes, comportamentos, representaes, crenas etc. Por outro lado, pode-se
que deem conta de compreender essa diversidade de modo mais satisfatrio. Na presente
no s a situao imediata na qual a criana est inserida, mas tambm os diferentes sistemas
que a envolvem.
Daime residentes na Vila Cu do Mapi com idade compreendida entre 6 e 9 anos. Nessa
comunidade rural religiosa, o cotidiano e os vrios padres de educao dos filhos esto
Como este um dos nicos estudos com essa populao, buscou-se realizar uma pesquisa
Nesta seo, sero retomados os objetivos especficos da pesquisa, que so: descrever
no desenvolvimento infantil.
caracterizada por alta cooperao e interdependncia entre a maioria dos membros. Do ponto
de vista psicolgico, possui uma dimenso alocntrica, ou seja, com valorizao prioritria do
grupo social e grandes ndices de suporte social. Elevados mecanismos de controle social
baseados nas crenas religiosas que enfatizam a disciplina, a caridade e a salvao presentes
Entendendo que o crescimento cognitivo que ocorre durante a terceira infncia permite que as
COP sobre AG, indicando que as relaes sociais so marcadas por comportamentos
cooperativos e bons, nos quais o sujeito tende a antecipar relaes favorveis com o ambiente.
respostas das crianas foram relacionados flora e fauna. O ecossistema amaznico bastante
diversificado, o lar de grande nmero de animais que vivem em equilbrio ecolgico com os
139
arredores. Observou-se que alguns dos contedos descrito pelas crianas, em particular as
escala das respostas de contedo animal, alguns que so mais comuns nesta regio do Brasil
incluem pssaros (beija-flor, tucano, arara, periquito, mutum), mamferos (ona, boto cor-de-
rosa, macaco, preguia, tamandu, anta, cotia), peixes (piranha, pirarucu, tucunar, matrinch,
contedo humano, o que indica que as crianas tendem a perceber-se de modo negativo e
desfavorvel, o que pode ser entendido como sinal de baixa autoestima e distores da
autoimagem. Halpern (1953) considera que a identificao da criana com caracteres irreais
frustrao que experimenta. Esses temas podem indicar sentimento de insegurana ante
A respeito desses ndices importante mencionar que os valores baixos tais como do
forma especfica de interao cultural com demandas coletivas altas e baixo senso de eficcia,
O Daime entendido pelos participantes como uma escola, fundada num modelo
militar, sendo os alunos considerados soldados, que usam uma farda e empunham armas na
luta contra o mal, comandado pelo General do Imprio Juramidam, Mestre Raimundo Irineu
daimistas sublinham o poder Santo Daime no que se refere correo dos desvios morais do
excessivamente apegados matria que passam a ser definidos como menos evoludos
Trata-se, portanto, de vivncia religiosa obtida atravs das vises suscitadas fora
e luz da ayahuasca, remetendo para o vasto complexo xamnico, que um modo mstico
de conceber o mundo, onde o dstico saber poder aplica-se de modo ntegro, por isso o
processo de constituio de poder tem regras claras e precisas. Sobre ele, aplicam-se a
divinal.
cotidiana, tudo passa a ter um sentido, explcito ou oculto, uma motivao transcendente,
comunidade.
envolvimento religioso sendo utilizado naturalmente como recurso cultural para reforar a
141
coeso entre os membros, resolver conflitos que possam surgir, alm de identificar e perseguir
psicolgico, possui uma dimenso alocntrica, ou seja, com uma valorizao prioritria de seu
grupo social, com grandes ndices de suporte social. Elevados mecanismos de controle social
baseado nas crenas religiosas que enfatizam a disciplina, a caridade e salvao presentes no
formulao, uma irmandade. Todos devem estar sempre dispostos a ajudar o prximo, cujo
que motivem a visibilidade das premissas da vida social. Todos so irmos, pois todos so
Quem tem pe, quem no tem tira a mxima motivadora das relaes sociais
distribuio dos bens, com isso, as interaes entre os membros desse grupo tendem a ser
que emerge dos ensinamentos da prpria doutrina, complementado pelo dinamismo da prpria
intergeracional requisito para a vida familiar. Na Vila, os idosos tm papel social valorizado.
nas relaes de poder que se estabelecem dentro da comunidade, sendo que o mais alto posto
deve fornecer cuidados aos pais durante a velhice, possuindo valor econmico/utilitrio para a
Braz, Dessen e Silva (2005), em relao s diferenas quanto aos valores associados
educao de filhos, propem que as pessoas advindas de extratos socioeconmicos mais altos
e os valores morais. Tais orientaes distintas sobre o que deve ser ensinado s crianas so
coerentes com a literatura e dependem do status social e do que esperado dos filhos no
os valores morais. A obedincia e disciplina da criana so valorizadas, e uma das razes est
143
influncia sobre os cuidados parentais, tornando os cuidadores mais rgidos quanto a regras e
normas impostas pela famlia. Porm, provavelmente o papel da crena seja ainda mais
importante, pois a desobedincia aos pais e aos mais velhos no chega a ser reprimida de
forma ostensiva, vez que a Doutrina preconiza que tudo que a criana realiza no mundo da
vida cotidiana se refletir espiritualmente, ou seja, todo ato se refletir na vida espiritual do
harmonia e conflito.
esse pequeno ser, um pouco mais confiante em si prprio, porm dependente da esfera
O tempo que as mes passam com os filhos na Vila significativamente maior. Nesse
tempo o ambiente ampliado com o contato com a sociedade qual a famlia pertence, o que
pode incluir uma igreja, mesquita, sinagoga ou templo. Ento h a exposio s tendncias
sociais prevalentes e aos meios de comunicao. Quando estas tendncias esto em desacordo
com as crenas e atitudes dos pais, ento as crianas so protegidas tanto quanto possvel e
144
6 Consideraes Finais
tocante pesquisa, o local mostrou-se muito rico para reflexo sobre as prticas e valores da
religio, pois o Cu do Mapi uma comunidade composta apenas por daimistas, e as prticas
membros. Do ponto de vista psicolgico, possui uma dimenso alocntrica, ou seja, com uma
valorizao prioritria de seu grupo social, com grandes ndices de suporte social. Elevados
coletivos.
assim, considerando que o crescimento cognitivo que ocorre durante a terceira infncia
interpessoal.
A respeito desses ndices importante mencionar que os valores baixos tais como o
forma especfica de interao cultural com demandas coletivas altas e baixo senso de eficcia,
Nesse sentido, parece haver forte associao entre o contexto social no qual as
crianas so criadas, as crenas, relacionadas aos sistemas culturais nos quais so construdas
vivem acaba, de alguma forma, interferindo no desenvolvimento infantil das crianas dessa
comunidade.
caminhos produtivos para abordar o que pode constituir importante problema social. Se as
prticas podem ser influenciadas pelas crenas, ento seria possvel conceber e testar modelos
controle, devem aprofundar o conhecimento sobre a influncia dos fatores sociais, religiosos e
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112.
oferecem riscos conhecidos integridade moral, fsica, mental ou efeitos colaterais aos
participantes.
Todas as informaes so confidenciais e somente sero utilizadas para investigao
cientfica, sem nenhuma identificao das pessoas que as forneceram. Quaisquer dados
pessoais sero mantidos em sigilo e os resultados obtidos por meio da pesquisa sero
utilizados apenas para alcanar os objetivos do trabalho, exposto acima, includa sua
publicao na literatura cientifica especializada. No ser fornecido e/ou oferecido aos
participantes nenhum pagamento por sua colaborao voluntria ou informao detalhada
sobre os resultados, dado o objetivo do trabalho. A sua cooperao ser muito valiosa e
imprescindvel para que os objetivos desse estudo sejam alcanados. Colaborar com essa
pesquisa representa contribuir para um melhor conhecimento das condies psicolgicas das
crianas dessa regio e isso poder auxiliar em planejamentos de eventuais servios de Sade
Mental.
Desde j agradecemos sua colaborao e estaremos disponveis para outras informaes, caso
necessrio.
Atenciosamente,
Eu,
___________________________________________________________________________,
RG ou CPF: _____________________________________________________ abaixo
assinado, declaro que estou de acordo com a participao de meu(minha) filho(a)
_______________________________________________________________________como
voluntrio na pesquisa Psicodiagnstico e avaliao dos aspectos cognitivos e afetivos em
crianas entre 6 e 9 anos participantes da Doutrina do Santo Daime na comunidade Vila
do Cu do Mapi, assim como estou devidamente informado (a) e esclarecido (a) pela
Pesquisadora Lvea Pires Martins de Oliveira sobre a pesquisa e os procedimentos nela
envolvidos. Foi-me garantido que posso retirar meu consentimento a qualquer momento, sem
que isto leve a qualquer penalidade ou prejuzo.
..............................................., ........ de .................................. de ..............
___________________________________________
Assinatura
163
Cientfico que, por seu turno, reconhece a legitimidade, juridicamente, do uso religioso da
suspenso provisria das espcies vegetais que a compem, das listas da Diviso de
06, de 04 de fevereiro de 1986, suspenso essa que tornou-se definitiva, com base em
deciso individual, no uso religioso da ayahuasca, mas que tal deciso deve ser devidamente
alicerada na mais ampla gama de informaes, prestadas por profissionais das diversas reas
do conhecimento humano, pelos rgos pblicos e pela experincia comum, recolhida nos
grvidas, deve permanecer como objeto de recomendao aos pais, no adequado exerccio do
poder familiar (art. 1.634 do Cdigo Civil), e s grvidas, de que sero sempre responsveis
CONSIDERANDO que qualquer prtica religiosa adotada pela famlia abrange os deveres e
direitos dos pais de orientar a criana com relao ao exerccio de seus direitos de maneira
religio e as prprias crenas, observadas as limitaes legais ditadas pelos interesses pblicos
gerais (cf. Conveno Sobre os Direitos da Criana, ratificada pelo Brasil, promulgada pelo
somente poder se estruturar, adequadamente, com o concurso do saber detido pelos grupos
de usurios;
RESOLVE:
acompanhamento do uso religioso da ayahuasca, bem como para a pesquisa de sua utilizao
Art. 2 O Grupo Multidisciplinar de Trabalho ser composto por seis membros, indicados pelo
CONAD, das reas que atendam, entre outros, aos seguintes aspectos: antropolgico,
165
ser integrado por mais seis membros, convidados pelo CONAD, representantes dos grupos
CONAD, em at 180 dias, com vistas implementao das metas referidas na presente
resoluo, tendo como objetivo final, a elaborao de documento que traduza a deontologia
Art. 5 O CONAD, por seus servios administrativos, dever consolidar, em separata, todas as
utilizao dos interessados que podero, s suas prprias expensas, extrair cpias, observadas
* Republicada por ter sado com incorreo no DOU do dia 08/11/2004, Seo 1
Disponvel em:
http://portal.mj.gov.br/services/DocumentManagement/FileDownload.EZTSvc.asp?DocumentID=%7BB233B4F
E-F67B-4D44-911B-962329DA3D47%7D&ServiceInstUID=%7B74624DEB-0C14-4B3A-B8F3-
CD26DEF53FC1%7D.
166
1. Nome da criana:
_______________________________________________________________________
2. Idade: _____________
3. Data de Nascimento: _____/_____/_______
4. Sexo: ( ) Fem. ( ) Masc.
5. Ano Escolar: _____________________
6. Com quantos anos entrou na escola? __________________
7. J repetiu de ano? ( ) No. ( ) Sim. Quantas vezes? ______________ Qual(is) ano(s) _________
8. Nmero de irmos: _________
9. Posio da criana entre os irmos (nico ou primeiro, etc.)__________
10. J apresentou graves problemas de sade? ( ) No.( ) Sim. Qual(is)?
_________________________________________________________ Com que idade? __________
11. Mais especificamente: j apresentou problemas psicolgicos ou neurolgicos? ( ) No. ( ) Sim.
Qual(is)? _______________________________________________ Com que idade? _____________
12. Fez ou faz uso de medicamento por causa desse problema? ( ) No. ( ) Sim.
Qual (is)___________________________________________________________________________
Quando? _________________________________ Por quanto tempo? _________________________
13. J fez ou faz algum tratamento com psiclogo ou psiquiatra? ( ) No. ( ) Sim.
Qual(is)? ______________________________________ Com que idade? _____________________
14. Estado civil dos pais: ( ) solteiro ( ) casado ( ) vivo(a) ( ) separado ou divorciado
( ) amasiado