El don de Ciencia.

El don de ciencia perfecciona la virtud de la fe, dando a sta una luminosidad de conocimiento al modo divino

El don de Ciencia

Sagrada Escritura

Si el Espritu Santo por el don de ciencia produce una lucidez sobrehumana para ver las cosas del mundo segn Dios,
es indudable que en Jesucristo se da en forma perfecta.
El don de Ciencia

Sagrada Escritura

Si el Espritu Santo por el don de ciencia produce una lucidez sobrehumana para ver las
cosas del mundo segn Dios, es indudable que en Jesucristo se da en forma perfecta.

Jess conoce a los hombres, a todos, a cada uno, en lo ms secreto de sus almas (Jn
1,47; Lc 5,21-22; 7,39s): los conoca a todos, y no necesitaba informes de nadie, pues
l conoca al hombre por dentro (Jn 2,24-25). Incluso, inmerso en el curso de los
acontecimientos temporales, entiende y prev cmo se irn desarrollando; y en
concreto, conoce los sucesos futuros, al menos aquellos que el Espritu quiere mostrarle
en orden a su misin salvadora. As predice su muerte, su resurreccin, su ascensin, la
devastacin del Templo, y varios otros sucesos contingentes, a veces hasta en sus
detalles ms nimios (Mc 11,2-6; 14,12-21. 27-30). Muestra, pues, por un poderossimo
don de ciencia, su seoro sobre el mundo presente y sus acontecimientos sucesivos:

yo os he dicho estas cosas para que, cuando llegue la hora, os acordis de ellas y de
que yo os las he dicho (Jn 16,4).

Tambin el hombre nuevo, iluminado por el Espritu Santo con el don de ciencia,
conoce profundamente las realidades temporales, y las ve con lucidez sobrenatural, pues
las mira por los ojos de Cristo: nosotros tenemos la mente de Cristo (1Cor 2,16).

Por el don de ciencia, en efecto, descubre el cristiano la hermosura del mundo visible,
su dignidad majestuosa, que es reflejo de Dios y anticipo de las realidades definitivas, y
al mismo tiempo, descubre su vanidad, es decir, su condicin creatural, transitoria,
efmera y tambin pecadora. Este segundo aspecto, la apresurada transitoriedad de todo
el mundo visible, tiene muchos testimonios en las pginas de la Biblia.

Os digo, pues, hermanos, que el tiempo es corto... Pasa la apariencia de este mundo
(1Cor 7,29.31). Nosotros no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las
invisibles; pues las visibles son temporales; las invisibles, eternas (2Cor 4,18).

En esta visin del don de ciencia no hay ningn desprecio por las criaturas del mundo
visible. Digamos, ms bien, que hay un menosprecio: ante la plenitud del Ser Divino,
lleno de bondad, hermosura y amor, las criaturas aparecen en toda su precariedad
congnita. Al salir el sol, al manifestarse en su plenitud, desaparecen las estrellas.
A esta luz del don de ciencia qu ridculo resulta decir que hay que partir de la
realidad, cuando esta expresin se emplea como si Dios, las Escrituras, la fe, los
sacramentos, fueran entidades abstractas; mientras que la verdadera realidad, la realidad
real, sera el mundo visible (!). Quienes as piensan -o al menos sienten- son vanos, no
tienen ciencia ni de Dios ni del mundo: no entienden nada: son vanos por naturaleza
todos los hombres que carecen del conocimiento de Dios, y por los bienes que gozan no
alcanzan a conocer al que es la fuente de ellos, y por la consideracin de las obras no
llegan a conocer a su Artfice (Sab 13,1).

Por el contrario, el don de ciencia hace que el mundo visible transparente a aquel mundo
invisible, al que es plenamente real, y a l quede continuamente referido. El don de
ciencia, por tanto, da a sentir nuestra condicin de peregrinos y forasteros en el
mundo presente (1Pe 2,11). De este modo, toda la vida humana temporal se capta como
un tiempo de peregrinacin (1,17).

Advirtase, en todo caso, que en modo alguno el don de ciencia implica una visin
maniquea de las criaturas, como si stas, por serlo, fueran entidades degradadas e
intrnsecamente malas. Por el contrario, el mundo creado es revelacin de la bondad y
de la hermosura de Dios, pues lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, son
conocidos mediante las criaturas (Rm 1,20; +Sab 13,4-5).

El mismo Pablo, por ejemplo, que todo lo sacrifica, con tal de gozar de Cristo, y que,
como buen enamorado, todo lo estima y considera basura en comparacin de su
Seor (Flp 3,7-8), es precisamente quien asegura que todo es puro para los puros (Tit
1,15); y que toda criatura de Dios es buena y nada hay reprobable, tomado con accin
de gracias (1Tim 4,4), es decir, si es recibido como don del Creador.

El don de ciencia, por otra parte, descubre al cristiano la verdad del mundo, librndole
as de la mentira del mundo, que no solamente envuelve y ciega a los hombres carnales,
sino que incluso engaa en no pocas cuestiones hasta a los hombres virtuosos. stos,
aunque sea en grados mnimos, an estn con frecuencia condicionados por la poca y
circunstancia en que viven. Pues bien, el don de ciencia, por obra del Espritu Santo, da
al cristiano una facilidad simple y segura para conocer de verdad el mundo presente y
todas sus mentiras. Solamente as puede el cristiano participar plenamente del seoro
de Cristo sobre el mundo, solamente as puede vivir en el mundo sin ser del mundo.
Ahora bien, sin esta libertad del mundo no puede darse en el cristiano la perfeccin de
la santidad.

Por eso dice el Apstol que hemos de aspirar a la perfeccin consumada de los
santos... como hombres perfectos, a la medida de la plenitud de Cristo, para que ya no
seamos nios, que fluctan y se dejan llevar de todo viento de doctrina, por el engao
de los hombres, que para engaar emplean astutamente los artificios del error (Ef 4,12-
14).
El don de ciencia, por otra parte, es un don, un don que el Espritu Santo da, y que da
especialmente a los humildes, no a los soberbios que se fan de sus propios juicios y
saberes. Nuestro Seor Jesucristo, en primer lugar, no era un hombre de cultura
acadmica, y sin embargo estaba pleno de ciencia espiritual. Y la gente se preguntaba:
de dnde le viene esto, y qu sabidura es sta que se le ha comunicado?... No es ste
el carpintero? (Mc 6,2-3). La ciencia del Espritu, en efecto, es concedida por el Padre
con preferencia a los humildes y pequeos, a aquellos que no se apoyan en sus propios
saberes y erudiciones. As lo ensea Jess gozosamente:

En aquella hora se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo, y dijo: Yo te alabo,

Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultados estas cosas a los sabios y
entendidos, y las has revelado a los pequeos. S, Padre, porque se ha sido tu
beneplcito (Lc 10,31).

Teologa

El don de ciencia es un hbito sobrenatural, infundido por Dios con la gracia santificante en el
entendimiento del hombre, para que por obra del Espritu Santo, juzgue rectamente, con
lucidez sobrehumana, acerca de todas las cosas creadas, refirindolas siempre a su fin
sobrenatural. Por tanto, en la consideracin del mundo visible, el don de ciencia perfecciona la
virtud de la fe, dando a sta una luminosidad de conocimiento al modo divino (STh II-II,9).

Segn esto, el hbito intelectual del don de ciencia es muy distinto de la ciencia natural, que a
la luz de la razn conoce las cosas por sus causas naturales, prximas o remotas. Es tambin
diverso de la ciencia teolgica, en la que la razn discurre, iluminada por la fe, acerca de Dios y
del mundo.

El don de ciencia conoce profundamente las cosas creadas sin trabajo discursivo de la razn y
de la fe, sino ms bien por una cierta connaturalidad con Dios, es decir, por obra del Espritu
Santo, con rapidez y seguridad, al modo divino. Ve y entiende con facilidad la vida presente en
referencia continua a su fin definitivo, la vida eterna.

El don de ciencia, pues, trae consigo a un tiempo dos efectos que no son opuestos, sino
complementarios. De un lado, produce una dignificacin suprema de la vida presente, pues las
criaturas se hacen ventanas abiertas a la contemplacin de Dios, y todos los acontecimientos y
acciones de este mundo, con frecuencia tan contingentes, tan precarios y triviales, se revelan,
por as decirlo, como causas productoras de efectos eternos. Y de otro lado, al mismo tiempo,
el don de ciencia muestra la vanidad del ser de todas las criaturas y de todas sus vicisitudes
temporales, comparadas con la plenitud del ser de Dios y de la vida eterna.

No es fcil encarecer suficientemente hasta qu punto es necesario para la perfeccin el don

de ciencia. Y hoy ms que nunca. Todos los cristianos, los nios y los jvenes, los novios y los
matrimonios, los profesores, los polticos, los hombres de negocios, los prrocos y los
religiosos, los obispos y los telogos, necesitan absolutamente del don de ciencia para que sus
mentes, dciles a Dios, queden absolutamente libres de los condicionamientos envolventes del
mundo en que viven.

Si pensamos que un cirujano que padece ofuscaciones frecuentes en la vista o que un

conductor de autobs que sufre de vez en cuando mareos y desvanecimientos, no estn en
condiciones de ejercer su oficio, de modo semejante habremos de estimar que aqullos que
reciben importantes responsabilidades de gobierno, si no poseen suficientemente el don de
ciencia, causarn sin duda grandes males en la sociedad y en la Iglesia.

Santos

Al don de ciencia se le suele decir la ciencia de los santos. As la llam Juan de Santo Toms, en
alusin a aquel texto de la Escritura: el Seor les di la ciencia de los santos (Sab 10,10; In I-
II, d.18, 43,10).

En todos los santos, es cierto, tanto en los cultos como en los incultos, ha brillado siempre el
don de ciencia, por el cual el mundo visible viene a ser revelacin de Dios. Ya no es el mundo
para ellos un lastre, una distraccin o una tentacin, sino que se torna para ellos en escala
maravillosa hacia la perfecta unin con Dios.

San Francisco de Ass, por ejemplo, abrazaba todas las cosas con indecible devocin
afectuosa, les hablaba del Seor y les exhortaba a alabarlo. Dejaba sin apagar las luces,
lmparas, velas, no queriendo extinguir con su mano la claridad que le era smbolo de la luz
eterna. Caminaba con reverencia sobre las piedras, en atencin a Aquel que a s mismo se
llam Roca... Pero cmo decirlo todo? Aquel que es la Fuente de toda bondad, el que ser
todo en todas las cosas, se comunicaba a nuestro Santo tambin en todas las cosas (Toms
de Celano, II Vida cp.124).

Por el precioso don de ciencia todos los santos, como el Poverello, han encontrado a Dios en
las criaturas, y se han conmovido profundamente ante la belleza del mundo visible.

San Juan de la Cruz, por ejemplo, a un tiempo mstico y poeta, halla palabras para expresar
estas maravillas que da a conocer el don de ciencia:

El alma comienza a caminar [espiritualmente] por la consideracin y conocimiento de las

criaturas al conocimiento de su Amado, Creador de ellas; porque, despus del ejercicio del
conocimiento propio, esta consideracin de las criaturas es la primera en este camino
espiritual (Cntico 5,1).

Y es que, aunque muchas cosas hace Dios por mano ajena, como de los ngeles o de los
hombres, sta que es crear nunca la hizo ni hace por otra que por la suya propia. Y as el alma
mucho se mueve al amor de su Amado Dios por la consideracin de las criaturas, viendo que
son cosas que por su propia mano fueron hechas (Cntico 5,3). Ve el alma que es l quien las
mantiene en su perenne belleza: siempre estn con verdura inmarcesible, que ni fenece ni se
marchitan con el tiempo (5,4).
Por eso, en la contemplacin del mundo, el alma creyente, iluminada por el don de ciencia,
halla verdadero sosiego y luz divina y gusta altamente de la sabidura de Dios, que en la
armona de las criaturas y hechos de Dios reluce; y sintese llena de bienes y ajena y vaca de
males, y, sobre todo, entiende y goza de inestimable refeccin de amor, que la confirma en
amor (14,4).

El don de ciencia da a conocer muy especialmente la belleza fascinante del alma humana que
est en la gracia divina:

Sobre esto, santa Catalina de Siena le deca al Beato Raimundo, su director: Padre mo, si
viera usted el encanto de un alma racional, no dudo en absoluto que dara cien veces la vida
por la salud de esa alma, pues en este mundo no hay nada que pueda igualar tanta belleza
(Leyenda 151). Y lo mismo deca Santa Teresa: el alma del justo es un paraso donde dice l
que tiene sus deleites... No hallo yo cosa con qu comparar la gran hermosura de un alma (I
Moradas 1,1). Y San Juan de la Cruz: oh alma, hermossima entre todas las criaturas!
(Cntico 1,7).

Pero, al mismo tiempo que esta grandeza y belleza de las criaturas, el don de ciencia muestra
la vanidad profunda del mundo presente. Los santos, por eso, siempre han entendido con
evidencia que todas las cosas de la tierra y del cielo, comparadas con Dios, nada son, como
dice Jeremas [4,3] (1 Subida 4,3).

En efecto, todo el ser de las criaturas, comparado con el infinito ser de Dios, nada es; y, por
tanto, el alma que en ellas pone su aficin [desordenada], delante de Dios tambin es nada y
menos que nada (ib.4,4).

El don de ciencia, de este modo, perfeccionando la fe, desengaa al hombre espiritual de todas
las fascinaciones y mentiras con que el mundo engaa a los hombres mundanos. Son indecibles
las fascinaciones que el mundo ejerce sobre los hombres, tambin sobre tantos cristianos:
toda la tierra segua maravillada a la Bestia (Ap 13,3). El resultado es un espanto: mi pueblo
est loco, me ha desconocido; son necios, no ven: sabios para el mal, ignorantes para el bien
(Jer 4,22).

Santa Teresa de Jess, por el don de ciencia, capt con especial lucidez este engao general en
que viven los hombres.

Ella lo ve todo al revs de como lo ven los mundanos o de cmo lo vea ella antes. Y por eso
se duele al pensar en su vida antigua, ve que es grandsima mentira, y que todos andamos en
ella (Vida 20,26); riese de s, del tiempo en que tena en algo los dineros y la codicia de
ellos (20,27), y no hay ya quien viva, viendo por vista de ojos el gran engao en que
andamos y la ceguedad que traemos (21,4). Oh, qu es un alma que se ve aqu haber de
tornar a tratar con todos, a mirar y ver esta farsa de esta vida tan mal concertada! (21,6).

Asistido por el don de ciencia, el cristiano perfecto -santa Teresa, concretamente- ve la

mentira de las cosas ms estimadas por el mundo, y tambin muchas veces por los mismos
cristianos piadosos.

En cierta ocasin, doa Luisa de la Cerca ensea en su casa una coleccin de joyas a su amiga
Teresa de Jess: Ella pens que me alegraran. Yo estaba rindome entre m y habiendo
lstima de ver lo que estiman los hombres, acordndome de lo que nos tiene guardado el
Seor, y pensaba cun imposible me sera, aunque yo conmigo misma lo quisiese procurar,
tener en algo aquellas cosas, si el Seor no me quitaba la memoria de otras.

Esto es un gran seoro para el alma, tan grande que no s si lo entender sino quien lo
posee; porque es el propio y natural desasimiento, porque es sin trabajo nuestro: todo lo hace
Dios [es, pues, don de ciencia], que muestra Su Majestad estas verdades de manera que
quedan tan imprimidas, que se ve claro que no lo pudiramos por nosotros de aquella manera
en tan breve tiempo adquirir (Vida 38,4).

El don de ciencia muestra tambin el pecado, por muy escondido que est en la prctica
comn y general. El santo distingue con toda seguridad y facilidad lo que ofende a Dios y le
desagrada, lo que es contrario al Evangelio, por muy aceptado que est en el mundo y entre
los mismos cristianos: costumbres, modas, criterios, espectculos, etc. Y alcanza a ver, ve con
una ciencia espiritual luminosa, la absoluta vanidad de todo aquello que en el mundo no est
ordenado a Dios. Ve cmo las criaturas no finalizadas en su Creador, por mucho que se
hinchen y aparenten -en la televisin y en la prensa, sea en la sociedad, sea en el mismo
mundo de la Iglesia-, son nada, menos que nada, por grande que sea su brillo y esplendor. Lo
ve, lo ve con toda claridad, porque el Seor mismo se lo muestra, como se lo hizo ver a Teresa:

Sabes qu es amarme con verdad? Entender que todos es mentira lo que no es agradable a
m. Con claridad vers esto que ahora no entiendes en lo que aprovecha a tu alma.

Y as lo he visto, sea el Seor alabado, que despus ac tanta vanidad y mentira me parece lo
que yo no veo va guiado al servicio de Dios, que no lo sabra yo decir como lo entiendo, y
lstima me hacen los que veo con la oscuridad que estn en esta verdad (Vida 40,1-2).

El santo, por el don de ciencia viene a ser desengaado del engao colectivo; es decir,
despierta del sueo que le mantena espiritualmente dormido, como a tantos otros.

El Seor, sigue Teresa de Jess, me ha dado una manera de sueo en la vida, que casi siempre
me parece estoy soando lo que veo: ni contento ni pena que sea mucha no la veo en m... Y
esto es entera verdad, que aunque despus yo quiera holgarme de aquel contento o pesarme
de aquella pena, no es en mi mano, sino como lo sera a una persona discreta tener pena o
gloria de un sueo que so. Porque ya mi alma la despert el Seor de aquello que, por no
estar yo mortificada ni muerta a las cosas del mundo, me haba hecho sentimiento, y no quiere
Su Majestad que se torne a cegar (Vida 40,22).

Experiencias espirituales semejantes del don de ciencia, igualmente impresionantes, las

hallamos en Santa Catalina de Siena. Cuenta el Beato Raimundo de Capua, dominico, director
suyo:
Una vez el Seor Jesucristo se aparece a Santa Catalina y le dice: Sabes, hija, quin eres t y
quin soy yo? Si llegas a saber estas dos cosas, sers bienaventurada. T eres la que no es; yo,
en cambio, soy el que soy (Leyenda 92). De esta premisa parte toda la doctrina espiritual de
esta Doctora. Si el alma -deca- conoce que por s misma no es nada y que todo se lo debe al
Seor, resulta que no confa ya en sus operaciones, sino slo en las de Dios. Por esto el alma
dirige toda su solicitud a l. Sin embargo, el alma no deja para ms tarde hacer lo que puede,
pues al derivarse tal confianza del amor y al causar necesariamente el amor al amante el deseo
de la cosa amada -deseo que no puede existir si el alma no hace las obras que le son posibles-
resulta que ella acta por razn del amor. Pero no por ello confa en su operacin como cosa
suya, sino como operacin del Creador. Todo esto se lo ensea perfectamente [por el don de
ciencia] el conocimiento de la nada que es y la perfeccin del mismo Creador (99).

Hasta tal punto llega la lucidez espiritual sobrehumana de Catalina, y la referencia continua
que ella haca de la criatura a su Creador, que vea ella en los hombres con ms claridad sus
almas que sus cuerpos. As se lo haba pedido ella al Seor, y el Seor se lo concedi. Y la
gracia de este don, atestigua el Beato Raimundo, fue tan eficaz y perseverante que, a partir de
entonces, Catalina conoci mejor que los cuerpos, las operaciones y la ndole de todas las
almas a las que se acercaba.

Una vez, cuando le dije a solas que algunos murmuraban porque haban visto a hombres y a
mujeres arrodillados ante ella, sin que ella lo impidiera, me respondi: "Sabe el Seor que yo
poco o nada veo de los movimientos de quien tengo cerca. Estoy tan ocupada leyendo sus
almas, que no me fijo para nada en sus cuerpos". Entonces le pregunt: "Ves, acaso, sus
almas?". Y ella me respondi: "Padre, le revelo ahora en confesin que desde que mi Salvador
me concedi la gracia de liberar a una cierta alma... no aparece casi nunca ante m nadie de
quien no intuya el estado de su alma" (151).

Dar una confirmacin de esto que he dicho. Recuerdo que hice de intrprete entre el Sumo
Pontfice Gregorio XI, de feliz memoria, y nuestra santa virgen, porque ella no conoca el latn y
el Pontfice no saba italiano. Mientras hablbamos, la santa virgen se lament de que en la
Curia Romana, donde debera haber un paraso de celestiales virtudes, se ola el hedor de los
vicios del infierno. El Pontfice, al orlo, me pregunt cunto tiempo haca que haba llegado
ella a la Curia. Cuando supo que lo haba hecho pocos das antes, respondi: "Cmo en tan
poco tiempo has podido conocer las costumbres de la Curia Romana?". Entonces ella,
cambiando sbitamente su disposicin sumisa por una actitud mayesttica, tal como lo vi con
mis propios ojos, erguida, prorrumpi en estas palabras: "Por el honor de Dios Omnipotente,
me atrevo a decir que he sentido yo ms el gran mal olor de los pecados que se cometen en la
Curia Romana sin moverme de Siena, mi ciudad natal, del que sienten quienes los cometieron
y los cometen todos los das". El Papa permaneci callado, y yo, consternado, razonaba en mi
interior y me preguntaba con qu autoridad haban sido dichas unas palabras como aqullas a
la cara de un Pontfice (152).

sta es la lucidez espiritual propia del don de ciencia. Esta santa sin estudios, ms an,
analfabeta, viviendo siempre en Siena, sirviendo en la casa de su padre, el tintorero Benincasa,
penltima de veinticinco hermanos, siendo joven -muere a los treinta y tres aos-, por el don
espiritual de ciencia, por obra del Espritu Santo, conoce mil veces mejor el mundo -el mundo
de su poca, el corazn de los hombres, el mundillo romano eclesistico-, que tantos otros
que, a pesar de sus muchos estudios y experiencias, no entienden nada, y ni sospechan
siquiera cules son los problemas reales del siglo y de la Iglesia en que viven.

El don de ciencia da al pensamiento y a la accin del santo una suprema libertad respecto del
mundo de su tiempo. Esa independencia total del mundo, se dice fcilmente, pero si no es por
obra del Espritu Santo, concretamente por el don de ciencia y por otros dones suyos, es
imposible de vivir, al menos en forma plena. Conviene saberlo.

Esta tan perfecta osada y determinacin en las obras -advierte San Juan de la Cruz- pocos
espirituales la alcanzan, porque, aunque algunos tratan y usan este trato, nunca se acaban de
perder en algunos puntos o de mundo o de naturaleza, para hacer las obras perfectas y
desnudas por Cristo, no mirando a lo que dirn o qu parecer... No estn perdidos [del todo]
a s mismos en el obrar; todava tienen vergenza de confesar a Cristo por la obra delante de
los hombres, teniendo respeto a cosas. No viven en Cristo de veras (Cntico 30,8).

Alude aqu a su verso diris que me he perdido, y an ms a la enseanza de Jess: el que

quiera salvar su vida la perder, y el que pierda su vida por m la encontrar (Mt 16,25).

An hay, sin embargo, quien estima que los santos, especialmente los de vida mstica ms alta,
apenas entienden nada de la vida presente, alienados como estn de ella por su misma vida
contemplativa. Pero no, ellos son los nicos que de verdad entienden lo que sucede en el
mundo y en la Iglesia de su tiempo. Eso est claro.

Disposicin receptiva

Con la gracia de Dios, dispongmonos a recibir el precioso don de ciencia con estas prcticas y
virtudes:

1. La oracin, la meditacin, la splica. Siempre la oracin es premisa primera para la

recepcin de todos los dones del Espritu Santo, pero en stos, como el don de ciencia, que son
intelectuales, parece que es an ms imprescindible.

2. Procurar siempre ver a Dios en la criatura. Ignorar u olvidar que el Creador no slo le da el
ser y el existir, sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su
trmino (Catecismo 300), es dejar el alma engaada, necesariamente envuelta en tinieblas y
mentiras, en medio de la realidad presente.

3. Pensar, hablar y obrar con perfecta libertad respecto del mundo. Es decir, no tener ningn
miedo a estimar que la mayora -tambin la mayora del pueblo cristiano-, en sus criterios y
costumbres, est en la oscuridad y en la tristeza del error, al menos en buena parte. Aqu se
nos muestra otra vez la mutua conexin necesaria de los dones del Espritu Santo: el don de
ciencia, concretamente, no puede darse sin el don de fortaleza.
4. Ver en todo la mano de Dios providente. Aprender a leer en el libro de la vida -en los
peridicos, en lo que sucede, en lo que le ocurre a uno mismo-, pero aprender a leer ese libro
con los ojos de Cristo. l es nuestro nico Maestro, el nico que conoce el mundo celestial, y el
nico que entiende el mundo temporal, el nico que comprende lo que sucede, lo que pasa, es
decir, lo que es pasando.

5. Guardarse en fidelidad y humildad. El don de ciencia, efectivamente, es don de Dios, pero es

un don que Dios concede a los humildes, a los que, recibiendo la gracia de la humildad, le
buscan, le aman y guardan fielmente sus mandatos:

Tu mandato me hace ms sabio que mis enemigos, siempre me acompaa. Soy ms docto
que todos mis maestros, porque medito tus preceptos. Soy ms sagaz que los ancianos,
porque cumplo tus leyes (Sal 118,98-100).

V. - El Don de Ciencia.

La ciencia se define como un conocimiento cierto

adquirido por el razonamiento; pero en Dios est sin
razonamiento y por una simple visin de los objetos.

El don de ciencia - que es una participacin de la

ciencia de Dios-, es una luz del Espritu Santo que
ilumina el alma para hacerla conocer las cosas
humanas y dar sobre ellas un juicio exacto, en
relacin a Dios y en cuanto son ellas objeto de la fe.

El don de ciencia ayuda al de inteligencia a descubrir

las verdades oscuras, y al de sabidura a poseerlas.

La sabidura y la ciencia tienen algo de comn.

Ambas a dos hacen conocer a Dios y a las criaturas.
Pero cuando se conoce a Dios por las criaturas,
elevndose del conocimiento de las causas segundas
a la causa primera y universal, es un acto del don de
ciencia. Y cuando se conocen las causas humanas
por el gusto que se tiene de Dios, juzgando a los
seres creados por el conocimiento del primer Ser, es
un acto del don de sabidura.

El discernimiento de espritus pertenece al uno y al

otro: pero la sabidura lo tiene por la va del gusto y
de la experiencia - que es una manera de conocer
ms elevada, y la ciencia por puro conocimiento.

El don de ciencia nos hace ver pronta y ciertamente

todo lo que mira a nuestra conducta y a la de las
criaturas.

Primero, lo que debemos creer o no creer, hacer o no

hacer; el trmino medio que es imprescindible
guardar entre los dos extremos en los que se puede
caer en el ejercicio de las virtudes; el orden que hay
que guardar en el estudio que se debe hacer; cunto
tiempo hay que dar a cada cosa en particular. Mas
todo esto en general, ya que en lo que concierne a
casos particulares: ocasiones en que uno se
encuentra, o cuando quiere uno determinarse a
obrar, pertenece al don de consejo prescribir lo que
debe hacerse.

Segundo, el estado de nuestra alma, nuestros actos

interiores y los movimientos secretos de nuestro
corazn, sus cualidades, su bondad, su malicia, sus
principios, sus motivos, su fines y sus intenciones,
sus efectos y sus consecuencias, sus mritos y
demritos.

Tercero, el concepto que debemos tener de las

criaturas y su uso debido de la vida interior y
sobrenatural; cun vanas, frgiles y poco duraderas
son; incapaces de hacernos felices; nocivas y
peligrosas para la salvacin.

Cuarto, la manera de tratar y conversar con el

prjimo, en relacin al fin sobrenatural de nuestra
creacin. Un predicador conoce por este don, lo que
debe decir u su auditorio y lo que puede exigirles; un
director de almas se da cuenta del estado de las que
tiene bajo su direccin: sus necesidades espirituales,
los remedios para sus defecto, los obstculos que
ponen a su perfeccin, el camino ms corto y seguro
para conducirlas bien; cunto se las debe consolar o
mortificar; lo que Dios obra en ellas y lo que debe
poner de su parte para cooperar con Dios y llenar
sus designios. Un superior conoce cmo debe
gobernar a sus inferiores.

Los que ms participan del don de ciencia, son los

ms iluminados en todos estos conocimientos. Ven
maravillas en la prctica de la virtud. Descubren
grados de perfeccin que los dems desconocen. Ven
rpidamente las acciones que son inspiradas por Dios
y conformes con sus deseos; enseguida se dan
cuenta si se separan un poco de los caminos de Dios.
Sealan imperfecciones donde los otros no alcanzan
a ver; no estn expuestos a equivocarse en sus
sentimientos ni a dejarse sorprender por las ilusiones
que llenan el mundo. Si un alma escrupulosa se
dirige a ellos, sabrn decirle lo necesario para curar
sus escrpulos. Si tienen que hacer una exhortacin
a religiosos o a religiosas, tendrn para ellos ideas
conformes a las necesidades espirituales de estos
religiosos y al espritu de su orden. Si les plantean
dificultades de conciencia, las resuelven
admirablemente. Si les preguntis la razn de sus
respuestas, no os contestarn ni una palabra porque
las conocen sin ninguna razn y slo por una luz
superior a toda razn.

Por este don, San Vicente Ferrer predicaba con los

xitos prodigiosos que leemos en su vida. Se
abandonaba completamente al Espritu Santo, tanto
para preparar sus sermones como para
pronunciarlos, y todo el mundo sala conmovido. Era
fcil echar de ver que el Espritu Santo le, animaba y
hablaba por su boca. Un da, que tenia que predicar
delante de un prncipe, crey que deba prepararse
con ms estudio y diligencia humana; pero a pesar
de aplicarse extraordinariamente -, ni el prncipe ni
el resto de sus oyentes quedaron tan satisfechos de
este sermn estudiado como del que predico al da
siguiente y que lo hizo como de ordinario segn el
espritu de Dios. Le sealaron la diferencia de estos
dos sermones y el le dijo: Es que ayer predic el
Hermano Vicente y hoy lo, ha hecho el Espritu
Santo.

Todo predicador debe hacerse extremadamente

sumiso al espritu de Dios. La principal Preparacin
para el pulpito es la oracin y la pureza de corazn.
Dios algunas veces se hace esperar un poco para
probarnos; pero no hay que apurarse por eso. Basta
poner de vuestra parte lo Que es vuestro deber y lo
dems dejrselo a Dios -, El vendr al fin y no dejar
de derramar en vosotros su luz. Sentiris sus efectos
y veris algunas veces que con un solo pensamiento
os har decir cosas grandiosas para el bien de
vuestros oyentes.

Un religioso puede padecer escrpulos o tentaciones

contra su vocacin. La causa de su tormento ser
algn pecado secreto que no trata de corregir; y
aunque Dios lo apremia y le ofrece su gracia, l
permanece en su mala costumbre, y su tentacin y
tormento sigue durando. Esto se llega a conocer con
el don de ciencia.

Por la luz de este don se conoce lo que las criaturas

tienen de ellas mismas y lo que tienen de Dios. A
esta luz, no estimaba San Pablo las cosas de la tierra
ms que como estircol. Generalmente los hombres
no juzgan as, porque no aprecian ms que, lo que
halaga a los sentidos. Casi todo el mundo se deja
encantar por sus apariencias engaosas,
apresurndose para gozar de esta satisfaccin que
prometen. Cada cual quiere gozar de ella y pocas
personas reconocen su error antes de la muerte.
incluso, la mayor parte de los santos estuvieron
engaados.

Estamos tan llenos de ilusiones y tan poco en

guardia contra los encantos de las criaturas, que sin
cesar nos equivocamos. El demonio tambin nos
engaa con frecuencia. Su habilidad para engaar
aun a los ms adelantados, estriba en que al escoger
los medios de perfeccin, les hace tomar los unos
por los otros. A los menos perfectos y a los tibios, los
engaa presentndoles grandes dificultades y
mostrndoles los atractivos, del placer y el falso
brillo de los vanos honores. La ciencia del Espritu
Santo ensea a guardarse de estas seducciones.

Dichosos los que Dios ha favorecido con, este

extraordinario don, como a Jacob, de, quien dice el
sabio que: Dios le dio la ciencia de los santos (l).

A fin de que el trato con los hombres, en lo que se

refiere a nuestra solicitud de ganarlos para Dios, no
pueda sernos perjudicial, es preciso advertir que
nuestra vida debe estar de tal manera mezclada de
accin y de contemplacin, que sta sea la que
anime, dirija y ordene a la otra; que en medio de los
trabajos de la vida activa, gocemos del reposo
interior de la contemplacin; que nuestros cargos, no
nos impidan, la unin con Dios, sino, que nos; sirvan
para unirnos ms estrecha y amorosamente con El, y
nos le hagan alcanzar en Si mismo, por la
contemplacin, y en el prjimo, por la accin.
Tendremos esta ventaja si poseemos los dones; del
Espritu Santo, de tal manera que estemos, por
decirlo as, casi enteramente llenos de ellos. Pero lo
mejor para nosotros hasta que podamos llegar a esto
y despus de haber cumplido con la obediencia y la
caridad, ser recogernos y dedicamos a la oracin, a
la lectura y dems ejercicios de la vida
contemplativa.

Propongmonos como modelo a Jesucristo, que

dedic treinta aos de su vida a la contemplacin y
tres o cuatro solamente a la que llamamos mixta; y
a Dios mismo, cuya vida, antes del tiempo, fue
puramente contemplativa, no ocupndose ms que
en conocerse y amarse. En el tiempo obra, en
verdad, al exterior; pero de tal modo que su
actividad no es nada al lado de la contemplativa; y
despus del tiempo, en la eternidad, an se dedicar
menos a la accin, imaginando que ya no crear
nuevas criaturas.

Para adelantar mucho en la perfeccin son

necesarias dos cosas: una de parte del maestro y la
otra de parte del discpulo. El maestro, que est muy
iluminado por el don de ciencia, como lo estaba San
Ignacio; el discpulo, que tenga una vocacin
plenamente sometida a la gracia y un nimo
valiente, como lo tenia San Francisco Javier. Para un
alma sobre la que Dios tiene grandes designios, es
una gran desgracia caer en las manos de un director
que se rija nicamente por la prudencia humana y
que tenga ms poltica que fervor. Un medio
excelente para adquirir el don de ciencia, es
dedicarse mucho a la pureza de corazn, velar
cuidadosamente sobre su interior, darse cuenta de
todos sus desrdenes y sealar las faltas ms
salientes. Este cuidado atraer las bendiciones de
Dios, que no dejar de derramar sus luces en el
alma, dndole poco a poco el conocimiento de ella,
que es el que ms falta nos hace despus del de su
divina Majestad.

Este es el primer estudio de la escuela de la

perfeccin. Cuando un alma se ha aplicado
contantemente y durante algn tiempo a este
trabajo, empieza a ver claro en su interior,
hacindolo sin dificultad por medio de las repentinas
luces que, segn el estado de su alma y las
disposiciones presentes, Dios le comunica. Eso indica
que no est lejos de la contemplacin y tiene como
cierta seguridad de los dones que Dios le va a
conceder si corresponde fielmente a sus designios;
pues Dios, antes de construir el edificio, pone los
cimientos; y estos cimientos son el conocimiento de
nosotros mismos y de nuestras miserias para evitar
que nos enorgullezcamos con sus dones; no basta
saber que por nosotros mismos ni somos nada ni
podemos nada. Hasta los ms viciosos saben y creen
esto. Dios, para que tengamos de nosotros mismos
un conocimiento sensible y experimental, quiere
hacernos sentir vivamente nuestras miserias.

Alguna vez veris personas que hacen --dicen ellas

oracin de contemplacin o que toman las
perfecciones divinas como tema de sus meditaciones,
y que sin embargo, estn llenas de errores y de
imperfecciones groseras porque han subido
demasiado alto sin haber purificado antes su
corazn; se enfadan si les dices lo que pensis sobre
su caso. porque se creen muy espirituales y a
vosotros os juzgan poco iluminados en las vas
msticas. A pesar de todo, es indispensable hacerlas
volver a los principios de la vida espiritual, a la
guarda del corazn, como el primer da, si queris
que hagan algun progreso. Intilmente se leen
tantos libros para adquirir la ciencia de la vida
interior cuando es de lo alto de donde viene la uncin
y la luz que ensea. Un alma pura se instruir ms
en un mes por la infusin de la gracia que otras en
muchos aos por medio del estudio.

En el ejercicio de las virtudes, se aprende

incomparablemente ms que en todos los libros
espirituales y que en todas las especulaciones del
mundo. Para convenecrnos de esta verdad, nuestro
Seor da a los hombre ejemplos de virtud antes que
hacer lecciones y dar preceptos: Coepit lesus facere
et docere. David dijo a Dios: Yo he sido, mas
iluminado que los ancianos porque me, he aplicadlo a
guardar vuestros mandamientos (1). En este libro
estudi San Antonio para adquirir la ciencia de los
santos y sobrepasar la orgullosa doctrina de los
filsofos. Y en este libro muchas almas sencillas y sin
estudio obtienen conocimientos que estn escondidos
a la sabidura mundana.

Durante toda la vida debemos descubrir nuestra

conciencia al Superior y al Padre Espiritual con gran
candor y sencillez, no ocultndoles ningn
movimiento de nuestro corazn; de tal suerte que, a
ser posible, quisiramos tener en las manos nuestro,
interior para mostrrselo. Por el mrito de esta
 humildad, obtendremos de Dios el don de
discernimiento de espritus, para poder guiarnos a
nosotros mismos y conducir a los dems. El vicio
opuesto al don de ciencia es la ignorancia o falta de
conocimientos que podemos y debemos tener para
conocer nuestro comportamiento y el de los dems.
Comnmente pasamos la vida en las tres clases de
ignorancia a las que San Lorenzo Justiniano dice que
estn sujetas las personas que hacen profesin de
vida espiritual. Han sido explicadas anteriormente.

Pertenece a este don la tercera bienaventuranza:

Bienaventurados los que lloran (1). Porque la
ciencia que nos da el Espritu Santo nos ensea a
conocer nuestros defectos y la vanidad de las cosas
de la tierra, descubrindonos que de las criaturas no
debemos esperar ms que miserias y llantos.

El fruto del Espritu Santo que le corresponde a la fe;

porque los conocimientos que tenemos de las
acciones humanas y de las criaturas por la luz de la
fe, los perfecciona este don.

En su Audiencia General de este mircoles, el Papa Francisco continu su catequesis

sobre los dones del Espritu Santo, abordando en esta ocasin el don de ciencia, el cual,
afirm, ayuda a percibir la grandeza de Dios a travs de la creacin y ensea a custodiar
este regalo para el beneficio de todos y no caer en algunas actitudes excesivas o
equivocadas que lleven a su destruccin.

Ante los miles de fieles congregados en la Plaza de San Pedro, el Papa aclar que este
don no se limita al conocimiento humano de la naturaleza. Cuando nuestros ojos son
iluminados por el Espritu Santo, se abren a la contemplacin de Dios, en la belleza de
la naturaleza y en la grandiosidad del cosmos, y nos llevan a descubrir cmo cada cosa
nos habla de l, cada cosa nos habla de su amor.

A continuacin la catequesis completa gracias a la traduccin de Radio Vaticana:

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Hoy queremos resaltar otro don del Espritu Santo, el don de ciencia. Cuando se habla
de ciencia, el pensamiento va inmediatamente a la capacidad del hombre de conocer
siempre mejor la realidad que lo circunda y de descubrir las leyes que regulan la
naturaleza y el universo. Pero la ciencia que viene del Espritu Santo no se limita al
conocimiento humano: es un don especial que nos lleva a percibir, a travs de la
creacin, la grandeza y el amor de Dios y su relacin profunda con cada criatura.

Cuando nuestros ojos son iluminados por el Espritu Santo, se abren a la contemplacin
de Dios, en la belleza de la naturaleza y en la grandiosidad del cosmos, y nos llevan a
descubrir cmo cada cosa nos habla de l, cada cosa nos habla de su amor. Todo esto
suscita en nosotros gran estupor y un profundo sentido de gratitud!

Es la sensacin que sentimos tambin cuando admiramos una obra de arte o cualquier
maravilla que sea fruto del ingenio y de la creatividad del hombre: de frente a todo esto,
el Espritu nos lleva a alabar al Seor desde lo profundo de nuestro corazn y a
reconocer, en todo lo que tenemos y somos, un don inestimable de Dios y un signo de
su infinito amor por nosotros.

En el primer captulo del Gnesis, precisamente al inicio de toda la Biblia, se pone en

evidencia que Dios se complace de su creacin, subrayando repetidamente la belleza y
la bondad de cada cosa. Al final de cada jornada, est escrito: Dios vio que era cosa
buena. Pero si Dios ve que la creacin es una cosa buena y una cosa bella, tambin
nosotros tenemos que tener esta actitud: de ver que la creacin es cosa buena y bella. Y
con el don de la ciencia, por esta belleza, alabamos a Dios, agradecemos a Dios por
habernos dado tanta belleza! Y este es el camino.

Y cuando Dios termin de crear al hombre no dijo vio que era cosa buena, dijo que
era muy buena, nos acerca a l. Y a los ojos de Dios nosotros somos lo ms bello, lo
ms grande, lo ms bueno de la creacin. Pero padre, los ngeles? No! Los ngeles
estn ms abajo nuestro, nosotros somos ms que los ngeles! Lo escuchamos en el
libro de los Salmos. Nos quiere el Seor! Debemos agradecerle por esto.

El don de la ciencia nos pone en profunda sintona con la Creacin y nos hace partcipes
de la limpidez de su mirada y de su juicio. Y es en esta perspectiva que logramos captar
en el hombre y en la mujer el culmen de la creacin, como cumplimiento de un designio
de amor que est impreso en cada uno de nosotros y que nos hace reconocernos como
hermanos y hermanas.

Todo esto es fuente de serenidad y de paz y hace del cristiano un gozoso testigo de
Dios, en las huellas de San Francisco de Ass y otros muchos santos que supieron alabar
y cantar su amor a travs de la contemplacin de la creacin. Al mismo tiempo, sin
embargo, el don de ciencia nos ayuda a no caer en algunas actitudes excesivas o
equivocadas.

El primero es el riesgo de considerarnos dueos de la creacin. Porque la creacin no es

una propiedad, que podemos gobernar a voluntad; ni mucho menos, es una propiedad de
slo algunos pocos: la creacin es un regalo, es un don maravilloso que Dios nos ha
dado, para que lo cuidemos y lo utilicemos en beneficio de todos, siempre con gran
respeto y gratitud.

La segunda actitud equivocada es la tentacin de quedarnos en las criaturas, como si

stas pudieran ofrecer la respuesta a todas nuestras expectativas. Y el Espritu Santo con
el don de la ciencia nos ayuda a no caer en esto.
Pero yo quisiera volver a la primera va equivocada cuidar la creacin, no "aduearse
de la creacin". Debemos cuidar la creacin, es un don que el Seor nos ha dado, para
nosotros, es el regalo de Dios a nosotros! Nosotros somos custodios de la creacin,
pero cuando nosotros explotamos la creacin, destruimos el signo de amor de Dios!

Destruir la creacin es decir a Dios: no me gusta, esto no es bueno. Y qu te gusta a

ti? Me gusto a m mismo: ste es el pecado! Han visto? La custodia de la creacin es
precisamente la custodia del don de Dios. Y tambin es decir al Seor: gracias, yo soy
el dueo de la creacin. Pero para hacerla seguir adelante yo no destruir jams tu don.

Y esta debe ser nuestra actitud con respecto a la creacin. Custodiarla, porque si
nosotros destruimos la creacin, la creacin nos destruir. No olviden esto.

Una vez, yo estaba en el campo y escuch un dicho de parte de una persona simple, a la
cual le gustaban tanto las flores y l cuidaba estas flores y me dijo: debemos custodiar
estas bellas cosas que Dios nos ha dado. La creacin es para nosotros; para que nosotros
la aprovechemos bien. No explotarla, custodiarla. Porque, usted sabe padre? as me
dijo Dios perdona siempre. S, y esto es verdad, Dios perdona siempre. Nosotros
seres humanos, hombres y mujeres, perdonamos algunas veces. Y s, algunas no
perdonamos. Pero la naturaleza, padre, no perdona jams y si t no la cuidas, ella te
destruir.

Esto debe hacernos pensar y pedir al Espritu Santo: este don de la ciencia para entender
bien que la creacin es el ms hermoso regalo de Dios. Que l ha dicho: esto es bueno,
esto es bueno, esto es bueno y este es el regalo para lo ms bueno que he creado, que es
la persona humana. Gracias

El don de ciencia
1 Corintios 12: 1 8 No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. 2 Sabis
que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos. 3 Por
tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie
puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. 4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero
el Espritu es el mismo. 5 Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. 6 Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. 7 Pero a cada
uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. 8 Porque a ste es dada por el Espritu
palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu;

Introduccin: Hoy analizaremos el don de ciencia otros le conocen como Don de

conocimiento. La definicin de la palabra ciencia que da la Real Academia de la Lengua Espaola
le da es: Ciencia (Del latn scientia).- Conocimiento cierto de las cosas por sus principios y causas.
Cuerpo de enseanzas metdicamente formado y ordenado, que constituye un ramo particular del
saber humano Al or la palabra ciencia quizs nos pongamos a imaginar la Ciencia de este mundo.
Pero bien, como veremos en este mensaje el don de Ciencia no es ms que el Conocimiento de
Dios revelado a los hombres, no se trata de hablar de experimentos cientficos, sino de la ciencia, o
conocimiento de las cosas reveladas por Dios. En otras palabras: El don de ciencia nos ayuda a
descubrir las verdades oscuras, reveladas en el pasado En el mensaje pasado le deca que el Don
de Sabidura est relacionado con el presente y el de ciencia mayormente con el pasado. La Palabra
de Dios fue escrita para nosotros en el pasado y en ella estn las verdades del Dios eterno, y solo las
podemos entender con la ayuda del Espritu Santo de Dios el cual nos imparte el don de ciencia. El
don de ciencia le permite al cristiano tener fe en Dios, y adquirir conocimiento, que le permitir
entender las cosas ms profundas de Dios. La gran caracterstica, de los que poseen el don de
ciencia, o el don de conocimiento, es que estos estn capacitados por el Espritu Santo, para ensear
la sana doctrina que Jesucristo dejo. El don de ciencia regularme el que lo posee son los maestros
bblicos. Son aquellos que le dan a Las Escrituras la correcta interpretacin.

I. EJEMPLOS DEL DON DE CIENCIA

En los tiempos primitivos de la Iglesia, esta siempre necesito de buenos maestros, los cuales,
ensearan por sobre todo el correcto evangelio de Jesucristo, y que no se dejaran, llevar por todo
viento de doctrinas, que no estuvieran de acuerdo con lo que el Salvador les haba enseado. Glatas
1: 6 10 6 Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la gracia de
Cristo, para seguir un evangelio diferente. 7 No que haya otro, sino que hay algunos que os
perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os
anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como antes hemos
dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea
anatema. 10 Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de agradar a los
hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo.

Es imprescindible que los que poseen este don de Ciencia, sean aptos para ensear, y manejen bien
la palabra de verdad. Uno de los mejores ejemplos de buenos maestros y hermanos que posean el
don de ciencia es el de Timoteo. Le invito a leer algunos pasajes importantsimos, que nos revelan
esta gran verdad. Timoteo 4:13 16 13 Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y
la enseanza. 14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profeca con la
imposicin de las manos del presbiterio. 15 Ocpate en estas cosas; permanece en ellas, para que tu
aprovechamiento sea manifiesto a todos. 16 Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en
ello, pues haciendo esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.
Este pasaje, nos deja muy en claro que Timoteo tena un don, y este don era, el de la ciencia o
conocimiento, que sirve para instruir y ensear, notamos el consejo que el apstol Pablo le da es:
Entre tanto que voy, ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza Se da cuenta usted? Es
imprescindible entonces, que los hermanos dotados de esta cualidad, ocupen su tiempo en esto, y
adems de cuidarse de las falsas doctrinas, ya que, haciendo esto, se salvara ellos, y los que los
oyeren Todo buen maestro, debe tener un excelente manejo de la palabra de verdad.. 2Timoteo 3:
14, 15 Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; 15
y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la
salvacin por la fe que es en Cristo Jess. Esto, deja en evidencia, que para saber de las escrituras, y
adquirir el don del conocimiento, no es necesario ser un adulto. Ya que, el ejemplo de Timoteo, nos
dan a entender, que solo se necesita un corazn abierto, a las cosas de DIOS, para que el Espritu
Santo nos de de su don de ciencia.

II. LA FALSA LLAMADA CIENCIA

1 Timoteo 6: 20, 21 Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas plticas
sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia, 21 la cual profesando algunos,
se desviaron de la fe. La gracia sea contigo. Amn. Filipenses 1: 9 Y esto pido en oracin, que
vuestro amor abunde aun ms y ms en ciencia y en todo conocimiento, La falsa ciencia, ensea
doctrinas que contradicen lo que el conocimiento de Dios dice y eso es herejas. El Apstol Pablo,
uso este trmino para referirse a los judaizantes los cuales procuraban imponer la Ley en medio de
los tiempos de Gracia, que la Iglesia estaba viviendo. Le invito a ver algunos pasajes de la falsa
ciencia.
1Corintios 8: 1- 3 1 En cuanto a lo sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos
conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. 2 Y si alguno se imagina que sabe
algo, an no sabe nada como debe saberlo. 3 Pero si alguno ama a Dios, es conocido por l.
Aqu!, para nada el Apstol se contradice, ya que el conocimiento que envanece es el del MUNDO,
Pero, el conocimiento de DIOS, que es dado por Espritu, no envanece, sino que es vida. Pues el
Mesas dijo: Mis palabras son espritu y vida. Pablo tambin dice lo siguiente: 1Corintios 2: 5 para
que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. Se dice, que
el mucho estudio de la Biblia, envanece a las personas. Tambin se dice, que el hablar sobre temas
bblicos complejos es una prdida de tiempo. Sin embargo, el Apstol Pablo, declara que la
conversacin en la sabidura de Dios es muy buena y solo se alcanza a travs de hermanos
espirituales capaces de llegar a entablar temas serios.
1Corintios 2:6,7 Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura,
no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. 7 Mas hablamos sabidura de Dios en
misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, Lo que el
cristiano, debe abandonar es el falso conocimiento, la ciencia que no proviene de Dios, que es, la de
este mundo. Ese, es al que yo llamo el falso conocimiento, que radica en fbulas, historias, y
conceptos que nada tienen que ver con la palabra de Dios. Hoy en da, la iglesia mantiene
costumbres, que no son de fundamento bblico, y que emanan de costumbres filosficas y paganas.
Tales como: las costumbres romanas, el culto a las imgenes, la veneracin a los santos, etc. Los
cristianos bblicos, debemos abandonar los conceptos errneos que no emanan de las escrituras, para
as, de esta forma, hacer que el don de ciencia recibido de Dios, funcione bien y edifique en la
Iglesia.
Santiago 1:5 Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos
abundantemente y sin reproche, y le ser dada Proverbios 19:2 El alma sin ciencia no es buena El
ferviente deseo de todo estudioso de las escrituras debe ser tomar la ciencia, la inteligencia y toda la
sabidura de aquel que es realmente Sabio e Inteligente, Pues al leer las Escrituras notamos que Dios
fundo la tierra con sabidura, su creacin est llena de ciencia e inteligencia, Dios es todo
conocedor! Y esa es mi invitacin! Que tanto usted como yo nos sumerjamos en los ros de la
sabidura e inteligencia de Dios. Proverbios 3:19,20 Jehov con sabidura fund la tierra; Afirm
los cielos con inteligencia. Con su ciencia los abismos fueron divididos, Y destila el roco los cielos
Isaas 33:5-6 Ser exaltado Jehov, el cual mora en las alturas; llen a Sion de juicio y de justicia.
Y reinarn en tus tiempos la sabidura y la ciencia, y abundancia de salvacin; el temor de Jehov
ser su tesoro Romanos 11:33 Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de
Dios!

Queridos hermanos y hermanas:

Hoy nos centramos en otro don del Espritu Santo, el don de ciencia. Esta ciencia no se
limita al conocimiento humano de la naturaleza, sino que, a travs de la creacin, nos
lleva a percibir la grandeza de Dios y su amor por sus criaturas. Este don del Espritu
Santo nos hace descubrir cmo la belleza e inmensidad del cosmos nos habla del
Creador y nos invita a alabarlo.

Al comienzo de la Biblia, se subraya que Dios mismo se alegr de su obra: todo era
bueno y, el hombre, "muy bueno. El don de ciencia nos pone en sintona con la mirada
de Dios sobre las cosas y sobre las personas. Una mirada bondadosa y respetuosa, que
nos advierte del peligro de creernos los dueos absolutos de la creacin, disponiendo
de ella a nuestro antojo y sin lmites. La creacin no es propiedad nuestra, ni menos
an, slo de algunos, sino un don que Dios nos ha dado para que la cuidemos y la
utilicemos con respeto en beneficio de todos.

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua espaola, particularmente a los grupos de
sacerdotes del Colegio Mexicano en Roma, de la Arquidicesis de Madrid y de la
Dicesis de Nezahualcoyotl, as como a los fieles venidos de Espaa, Mxico,
Argentina, Panam, Costa Rica, Paraguay, Per, Colombia y otros pases
latinoamericanos. Que sepamos ver cuanto nos rodea como obra de Dios, y a nuestros
semejantes como hermanos y hermanas. Muchas gracias.

El Don de ciencia y el Don de sabidura

El Don de ciencia

Sbado de la Sexta Semana de Pascua

Decenario al Espritu Santo

I. Los cielos pregonan la gloria de Dios y le anuncia el firmamento, que es la obra de

sus manos ( Salmo 19, 1-2 ). Sin embargo, en muchas ocasiones, a causa del pecado
original y de los pecados personales, los hombres no saben interpretar esa huella de
Dios en el mundo, no alcanzan a conocer al que es la fuente de todos los bienes. El don
de ciencia facilita al hombre comprender las cosas creadas como seales que llevan a
Dios, y lo que significa la elevacin al orden sobrenatural. El Espritu Santo, a travs
del mundo de la naturaleza y del de la gracia, nos hace percibir y contemplar la infinita
sabidura, la omnipotencia, la bondad, la naturaleza ntima de Dios.

II. Mediante el don de ciencia, el cristiano dcil al Espritu Santo sabe discernir con
perfecta claridad lo que le lleva a Dios y lo que le separa de l. Y esto en las artes, en el
ambiente, en las modas, en las ideologas...Verdaderamente puede decir: El Seor
conduce al justo por caminos rectos y le comunica la ciencia de los santos ( Sabidura
10, 10). Tambin nos advierte cuando las cosas buenas y rectas en s mismas pueden
convertirse en mal para el hombre porque le separan de su fin sobrenatural: un deseo
desordenado de posesin, por apegamiento del corazn a los bienes materiales de tal
manera que no lo dejan libre para Dios, etctera. Amamos las cosas de la tierra, pero las
valoramos segn su justo valor, el que tienen para Dios. As daremos capital
importancia a ser templos del Espritu Santo, porque si Dios habita en nuestra alma,
todo lo dems, por importante que parezca, es accidental, transitorio; en cambio,
nosotros, en Dios, somos lo permanente (J. ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que
pasa).

III. A la luz del don de ciencia, todo lo de este mundo al que amamos y en el que
debemos santificarnos- aparece con el sello de la caducidad, mientras se seala con toda
nitidez el fin sobrenatural del hombre, al que debemos subordinar todas las realidades
terrenas, cuando sin l, queda obscurecido, e incluso cegado, por lo que San Juan llama
la concupiscencia de los ojos (1 Juan 2, 16). Para obtener este don necesitamos pedirle
al Espritu Santo que nos ayude a ser ms humildes, y acudimos a la Virgen, Nuestra
Seora. Ella es Madre del amor hermoso, y del temor, y de la ciencia, y de la santa
esperanza (Eclo 24, 24).
Ciencia: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su
relacin con el Creador.

S.S. Juan Pablo II, Catequesis sobre el Credo, 23-IV-89

1. La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en los
domingos anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia, gracias al
cual se nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin
con el Creador.

Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo de

las ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una interpretacin
naturalista del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad,
variedad y belleza, corre el riesgo de absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta
hacer de ellas el fin supremo de su misma vida. Esto ocurre sobre todo cuando se
trata de las riquezas, del placer, del poder que precisamente se pueden derivar de
las cosas materiales. Estos son los dolos principales, ante los que el mundo se
postra demasiado a menudo.

2. Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas a las
que puede llevar, he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el don de la
ciencia. Es esta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su dependencia
esencial del Creador. Gracias a ella -como escribe Santo Toms-, el hombre
no estima las criaturas ms de lo que valen y no pone en ellas, sino en
Dios, el fin de su propia vida (cfr S. Th., 11-II, q. 9, a. 4).

As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado, viendo las cosas como

manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la
belleza, del amor infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente
impulsado a traducir este descubrimiento en alabanza, cantos, oracin,
accin de gracias. Esto es lo que tantas veces y de mltiples modos nos sugiere
el Libro de los Salmos. Quien no se acuerda de alguna de dichas manifestaciones?
"El cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento pregona la obra de sus manos"
(Sal 18/19, 2; cfr Sal 8, 2); "Alabad al Seor en el cielo, alabadlo en su fuerte
firmamento... Alabadlo sol y Luna, alabadlo estrellas radiantes" (Sal 148, 1. 3).

3. El hombre, iluminado por el don de la ciencia, descubre al mismo tiempo la

infinita distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la
insidia que pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un
descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse
con mayor mpetu y confianza a Aquel que es el nico que puede apagar
plenamente la necesidad de infinito que le acosa.

Esta ha sido la experiencia de los Santos... Pero de forma absolutamente singular

esta experiencia fue vivida por la Virgen que, con el ejemplo de su itinerario
personal de fe, nos enseria a caminar "para que en medio de las vicisitudes del
mundo, nuestros corazones estn firmes en la verdadera alegria" (Oracin del
domingo XXI del tiempo ordinario).
 DON DE CIENCIA
Es una criba que separa la paja del grano, la verdad
de la mentira.

Es un detector de los falsos profetas que pregonan

verdades a medias que resultan ser grandes mentiras.

Es un juez que nos seala la belleza de las cosas

creadas.

Es un restaurador de conciencias. Amuebla la mente, no al antojo de

los movimientos contemporneos, y s objetivamente con visin de
futuro.

Es dejar a Dios que hable por nosotros sin pensar cmo nosotros
hemos de hablar de Dios.

San Francisco de Ass, por beber de este don espiritual, se atrevi a

llamar al sol hermano y a la luna hermana.

Lo contrario a este don es la ignorancia de todo lo divino que nos rodea

o la falta de conocimiento de las semillas de Dios repartidas por toda la
tierra.