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marci%C3%A3o-e-tertuliano/

A APOSTASIA:

INCIO, MARCIO E TERTULIANO

Por Tsadok Ben Derech

Vimos nas partes anteriores deste estudo que os

primeiros discpulos de Yeshua eram conhecidos
como netsarim (nazarenos), e que tempos depois
os gentios crentes passaram a ser chamados de
cristos. Afirmou-se ainda que nazarenos e
cristos viviam em conjunto e eram praticantes do
Judasmo, at que houve um momento na histria
em que ocorreu uma diviso. Esta ruptura
decorreu da apostasia que ingressou no meio
cristo.

Consoante os relatos do historiador Flvio Josefo,

Roma assassinou muitos hebreus durante os anos
de 66 a 73 D.C, totalizando 600 mil israelitas, e
durante os anos de 132 a 135 D.C foram
dizimadas cerca de 850 mil pessoas. Somando-se
tais nmeros, constata-se que em um curto
perodo histrico houve o extermnio de
aproximadamente um milho e quinhentos mil
hebreus. Muitos deles eram nazarenos, o que leva
concluso de que sobraram poucos israelitas
seguidores do Mashiach Yeshua.

Por outro lado, houve um grande crescimento do

nmero de cristos. Assim, a tendncia natural se
consumou: o grupo maior dos cristos prevaleceu
sobre o grupo menor dos nazarenos. Confira-se o
relato de Abraham Cohen:

Durante algum tempo, a

Comunidade crist era formada de
duas sees divergentes: a dos
Nazarenos ou judeus Cristos... e a
de cristos gentios... claro que um
tal estado de coisas no podia durar,
e era, somente, uma questo de
tempo, antes que uma das sees
viesse a predominar e expulsar a
outra. Foi exatamente isso que
sucedeu. O acontecimento crtico que
resolveu a questo foi a destruio do
templo e do estado no ano 70... A
partir desse momento, os Nazarenos
comearam a diminuir em nmero,
enfraquecendo-se, pouco a pouco, a
sua influncia, at se tornar nula.

(Dois Caminhos, Edies Biblos Ltda,

Rio de janeiro, 1964, pgina 102).

Haja vista que muitos cristos eram originrios de

religies pags, a apostasia infiltrou-se
rapidamente nas congregaes crists. Esta
apostasia j havia sido prevista nas Escrituras.
Seno vejamos.

Yeshua advertiu acerca da apostasia que viria por

meio de falsos messias e falsos profetas:
 E surgiro muitos falsos profetas, e
enganaro a muitos.

E, por se multiplicar a apostasia, o

amor de muitos esfriar.

(...)

Porque surgiro falsos messias e

falsos profetas, e faro to grandes
sinais e prodgios que, se possvel
fora, enganariam at os escolhidos.

(Matityahu/Mateus 24:11- 12, 24).

O que um falso profeta? Ora, se a Tor (Lei)

a verdade (Sl 119:142), consequentemente,
qualquer ensino contra a Tor mentiroso. Falso
profeta aquele que ensina doutrinas contrrias
Tor (Lei), isto , todos aqueles que distorcem
as palavras do Elohim vivo (Jr 23:36), visto que o
ETERNO ordenou que ningum poderia
acrescentar ou retirar nada de sua Tor (Dt 13:1,
ou 12:32, nas verses crists). Se Yeshua disse
que no veio para abolir a Tor (Mt 5:17), logo,
quem prega a anulao da Lei considerado um
falso profeta. Prezado leitor, guarde este conceito
de falso profeta, porque mais adiante ele ser
essencial para se compreender quando, na
histria, se manifestaram os primeiros falsos
profetas entre os discpulos do Mashiach.

No demoraria muito tempo para que os lobos

aparecessem. J no primeiro sculo a perdio se
iniciaria.
Shaul (Paulo) previu profeticamente que, logo
aps a sua morte, a apostasia iria se propagar:

Porque eu sei isto que, depois da

minha partida, entraro no meio de
vs lobos cruis, que no
pouparo ao rebanho;

E que de entre vs mesmos se

levantaro homens que falaro coisas
perversas, para atrarem os discpulos
aps si.

(Maassei Shlichim/Atos 20:29-30).

Advertiu Shaul (Paulo) que os discpulos deveriam

ficar atentos quanto manifestao da apostasia:

Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda

de nosso Senhor Yeshua HaMashiach,
e pela nossa reunio com ele,

Que no vos movais facilmente do

vosso entendimento, nem vos
perturbeis, quer por esprito, quer por
palavra, quer por epstola, como de
ns, como se o dia do Mashiach
[Messias] estivesse j perto.

Ningum de maneira alguma vos

engane; porque no ser assim sem
que antes venha a apostasia, e se
manifeste o homem do pecado, o
filho da perdio.
 (Tessalonissayah Beit/2
Tessalonicenses 2:1-3)

Ora, pecado significa transgresso aos

mandamentos da Tor (Yochanan lef/1 Joo
3:4, em aramaico). Assim, o homem do pecado,
mencionado por Shaul (Paulo), aquele traz
ensinamentos contra a Tor do ETERNO, levando
as pessoas apostasia. Estes ensinos tm origem
maligna:

Mas a Ruach (Esprito)

expressamente diz que nos ltimos
tempos apostataro alguns da f,
dando ouvidos a espritos
enganadores, e a doutrinas de
demnios;

Pela hipocrisia de homens que

falam mentiras, tendo cauterizada
a sua prpria conscincia.

(Timoteus lef/1 Timteo 4:1-2).

No s Shaul (Paulo), mas tambm Kef (Pedro)

advertiu os discpulos contra a iminente apostasia
que seria inaugurada:

E tambm houve entre o povo

falsos profetas, como entre vs
haver tambm falsos doutores,
que introduziro encobertamente
heresias de perdio, e negaro o
 Senhor que os resgatou, trazendo
sobre si mesmos repentina perdio.

E muitos seguiro as suas

dissolues, pelos quais ser
blasfemado o caminho da
verdade.

(Kef Beit/2 Pedro 2:1-20).

Volta-se ao ponto inicial: se a Tor a verdade (Sl

119:142), quem blasfema do caminho da
verdade aquele que prega contra a Tor. Esta
a mensagem deixada por Kef (Pedro), qual seja,
que os discpulos de Yeshua deveriam tomar
cuidado com os falsos doutores, que so aqueles
que blasfemam contra o caminho da verdade (a
Tor).

Yochanan (Joo) fala expressamente que os

antimessias (anticristos) j estavam atuando no
meio dos discpulos. Muitas pessoas esperam que
o Antimessias (Anticristo) se manifeste, porm,
Yochanan (Joo) foi contundente ao advertir que
havia no s um, mas vrios antimessias
(anticristos) atuando no meio da comunidade dos
fiis a Yeshua:

Filhinhos, j a ltima hora; e,

como ouvistes que vem o
antimessias, tambm agora muitos
se tm feito antimessias, por onde
conhecemos que j a ltima hora.
 Saram dentre ns, mas no eram
dos nossos, porque, se fossem dos
nossos, teriam permanecido conosco;
mas todos eles saram para que se
manifestasse que no so dos
nossos.

(Yochanan lef/1 Joo 2:18 e 19).

Verifique que os antimessias (anticristos) saram

do meio dos prprios discpulos. E quando isto
ocorreu na histria? o que se examinar a
seguir.

A) INCIO DE ANTIOQUIA: O BALUARTE DAS

HERESIAS

Foi dito que Shaul profetizou que aps a sua

morte seriam levantados lobos cruis que
atrairiam os discpulos para si (Maassei
Shlichim/Atos 20:29-30). Shaul (Paulo) morreu
no ano de 66 D.C e o primeiro ancio (bispo) de
Antioquia aps a sua morte foi Incio, em 98 D.C.
Este bispo (o Santo Incio dos catlicos)
cumpriu as profecias de Shaul (Paulo), uma vez
que escreveu uma srie de cartas introduzindo
vrias heresias no meio dos seguidores de Yeshua.

Hegesippus, historiador nazareno (180 D.C),

escreveu o que ocorreu imediatamente aps a
morte de Shimon (Simeo), que sucedeu Yaakov
HaTsadik (Tiago, o Justo) na liderana da
comunidade dos nazarenos, e que morreu no ano
de 98 D.C:

... efetivamente, at aquelas

datas a comunidade
permanecia virgem, pura e
incorrupta, como se at esse
momento os que se propunham
corromper a s regra da pregao
do Salvador, se que existiam,
ocultavam-se em escuras trevas.

Mas quando o coro sagrado

dos apstolos alcanou de
diferentes maneiras o final da
vida e desapareceu aquela
gerao dos que foram dignos de
escutar com seus prprios ouvidos
a divina Sabedoria, ento teve
incio a confabulao do erro
mpio por meio do engano de
mestres de falsa doutrina, os
quais, no restando nenhum
apstolo, da em diante j a
descoberto, tentaram opor
pregao da verdade a pregao
da falsamente chamada gnosis.

(Hegesippus, o Nazareno, citado

por Eusbio de Cesareia, Histria
Eclesistica, Livro III, captulo
XXXII).
Fica claro o que ocorreu em termos histricos. At
o final da vida dos emissrios (apstolos), a
comunidade dos discpulos de Yeshua era pura e
incorrupta. Porm, aps a morte dos emissrios,
surgiram os falsos mestres que semearam falsas
doutrinas, tal como predito por Shaul (Paulo).
Como mencionado, o lder dos netsarim
(nazarenos) Shimon faleceu no ano de 98 D.C, e
justamente neste ano que entra em cena Incio
de Antioquia para introduzir vrias heresias. Em
outras palavras, Hegesippus afirma claramente
que a apostasia teve incio no mesmo ano em que
Incio se torna o Bispo de Antioquia.

Antes de Incio, todas as decises relativas aos

netsarim (nazarenos) eram adotadas por meio de
conclios em Jerusalm (vide, por exemplo, At
14:27 a 15:31). Aps assumir o cargo em
Antioquia, Incio usurpa a autoridade dos
discpulos que viviam em Jerusalm e declara a si
mesmo como autoridade final para decidir as
questes da f, dizendo tambm que os bispos de
cada local teriam a mesma autoridade:

... sujeitem-se a seus Bispos... e

vocs estaro agindo de acordo com
a vontade de Deus.

Jesus foi enviado pela vontade do Pai;

da mesma maneira, os bispos so
enviados pela vontade de Jesus.

(Epstola aos Efsios 1: 9, 11).

... obedea a seu Bispo.

(Epstola aos Magnsios 1:7)

Portanto, vosso dever reverenciar

os vossos superiores.

(Epstola aos Magnsios 3:3).

Seu Bispo est presidindo no lugar

de Deus... esteja em unio com seu
Bispo.

(Epstola aos Magnsios 2: 5, 7).

ele... no deve fazer nada sem o

Bispo...para no ficar impuro em sua
conscincia.

(Epstola aos Trlios 2:5)

No faa nada sem o Bispo.

(Epstola aos Filipenses 2:14)

Todos vocs devem seguir seu Bispo,

tal como Jesus Cristo seguiu o Pai.

(Esmirna 3:1)
Contrariando as Escrituras, Incio de Antioquia
criou um sistema religioso em que o Bispo um
ser superior e os fiis lhe so subordinados. Disse
Incio que o Bispo est no lugar de Deus, ou
seja, tornou-se o representante do ETERNO na
terra, razo pela qual todos deveriam obedec-lo
cegamente, sem nenhum tipo de questionamento.
Este modelo primou pela centralizao de poderes
em suas mos e iria culminar, mais tarde, com a
instituio oficial da Igreja Catlica e o Papa como
Chefe Supremo da Igreja, denominado Vicarius
Filii Dei (o Substituto do Filho de Deus). Este
pensamento tambm foi adotado pelo
protestantismo, visto que o Pastor considerado
ungido do Senhor, pessoa superior aos membros
da Igreja, devendo estes obedecer ao Pastor sem
questionar suas ordens, ainda que sejam
absurdas.

Quando se l Maassei Shlichim (Atos dos

Apstolos), aprende-se que as decises dos
netsarim (nazarenos) eram tomadas
democraticamente (At 1:21-26, 6:5-6, 15:25).
No havia um lder que impusesse unilateralmente
sua vontade, mas sim lderes que decidiam em
conjunto em Jerusalm, a santa Cidade do
ETERNO. Por conseguinte, o modelo institudo por
Incio (concentrao de poder na mo de um
homem) totalmente antibblico.

Incio terminou por usurpar a autoridade dos

netsarim (nazarenos) e obteve o poder perante os
gentios cristos, estimulando que outros bispos
gentios (supervisores) tambm o fizessem. Assim,
a rebelio de Incio estabeleceu uma diviso entre
os netsarim (nazarenos) e os cristos.

Atualmente, muitos pastores evanglicos, movidos

por ganncia e rebeldia, criam uma ciso em suas
Igrejas e levam parte dos crentes para uma nova
denominao por eles instituda. Foi exatamente
isto que fez Incio: promoveu uma rebelio e
atraiu para si os gentios, determinando que se
afastassem dos judeus os descendentes
imediatos dos apstolos (emissrios).

Explicou-se acima que os emissrios (apstolos)

falaram expressamente dos falsos profetas, que
seriam aqueles que ensinariam contra a Tor do
ETERNO. Pois bem, Incio foi um falso profeta,
visto que prescreveu que a Tor (Lei) foi
abolida:

Mas se algum pregar a Lei Judaica

[a Tor] a vocs, no lhe deem
ouvidos...

(Carta de Incio aos Filipenses 2:6)

No sejam enganados por doutrinas

estranhas; nem por fbulas antigas
sem valor. Pois se continuarmos a
viver conforme a Lei Judaica [a Tor],
estamos confessando que no
recebemos a graa...

(Carta de Incio aos Magnsios 3:1)

Outra grande heresia foi engendrada por Incio: a
substituio do shabat (sbado) pelo domingo.

Consoante as Escrituras, o shabat (sbado) foi

institudo desde a criao (Gn 2:1-3) e o quarto
dos Dez Mandamentos (Ex 20:8-11 e Dt 5:12-15),
sendo escrito pelo dedo do ETERNO (Ex 31:18 e
32:16). O shabat sinal da aliana entre o
ETERNO e seu povo (Ex 31:15-17 e Ez 20:12),
sendo certo que o gentio deve observar o shabat
(Ex 20:8-11 e Is 56:3-7). Yeshua guardava o
shabat como era de seu costume (Lc 4:14-16; Mc
6:1-2; Lc 6:6 e Lc 13:10). Do mesmo modo, os
discpulos de Yeshua e os emissrios (apstolos)
cumpriam o mandamento do shabat, mesmo aps
a morte de Yeshua (At 13:14, 43-44; 16:13;
17:2).

Afastando-se das Escrituras, Incio substituiu o

sbado pelo domingo:

...no mais observem os

sbados, mas observem o dia do
Senhor [o domingo], no qual tambm
a nossa vida floresce Nele, atravs da
Sua morte...

(Carta de Incio aos Magnsios 3:3).

Portanto, no precisamos mais

manter o sbado, como fazem os
judeus...

(Carta de Incio aos Magnsios 4:9).

 Aqueles que viviam na antiga ordem
de coisas chegaram nova
esperana, e no observam mais o
sbado, mas o dia do Senhor, em
que a nossa vida se levantou por
meio dele e da sua morte. Alguns
negam isso, mas por meio desse
mistrio que recebemos a f e no
qual perseveramos para ser discpulos
de Jesus Cristo, nosso nico Mestre.

(Carta aos Magnsios 9:1).

Vejam a jogada macabra de Incio.

Primeiramente, usurpa a autoridade dos netsarim
(nazarenos), que eram os discpulos diretos dos
emissrios (apstolos). Depois, afirma que os
fiis deveriam obedecer aos respectivos Bispos
locais, sendo que ele prprio era o Bispo de
Antioquia. Em seguida, decreta que a Tor (Lei)
dada pelo ETERNO foi anulada; agora, os homens
no deveriam mais obedecer Lei do ETERNO,
mas sim aos mandamentos do Bispo. Em
sequncia, Incio aniquila o shabat e o substitui
pelo domingo. O que mais faltava?

O golpe fatal de Santo Incio foi a criao de

uma nova religio, distinta do Judasmo dos
Netsarim (Nazarenos), que passara a se chamar
Cristianismo. Surge, ento, pela primeira vez a
expresso Cristianismo para designar esta nova
religio:
 Vamos, portanto, aprender a viver
conforme as regras do Cristianismo,
pois quem quer que seja chamado
por qualquer outro nome alm desse,
esse no de Deus....

absurdo nomear Jesus Cristo e

judaizar. Pois a religio crist no
abraou a judaica. Mas a judaica
abraou a crist...

(Carta de Incio aos Magnsios

3:8,11)

Permanecei em Cristo e o estranho

no obter o domnio sobre vs.
absurdo professar Jesus Cristo com a
lngua e cultivar na mente o
Judasmo, que agora chegou ao
fim. Onde est o Cristianismo no
pode estar o Judasmo...

(Carta de Incio aos Magnsios 4:10)

J se ressaltou que Yeshua no criou uma nova

religio, mas to somente ensinou o Judasmo
luz das Escrituras. De modo totalmente contrrio
s lies do Mashiach (Messias), Incio de
Antioquia instituiu uma nova religio, o
Cristianismo, e colocou de lado a f original de
Yeshua e seus primeiros talmidim (discpulos).
Estava aberto o caminho para a fundao do
Catolicismo Romano. Eis as palavras de Incio:
 Onde est Cristo Jesus, est a Igreja
Catlica.

(Epstola aos Esmirniotas 8:2).

Roma preside a Igreja na caridade.

(Carta aos Romanos, Prlogo).

Resumem-se os principais ensinamentos

antibblicos de Incio de Antioquia nos seguintes
tpicos:

1) Concentrao do poder nas mos de um s

homem, o que posteriormente veio a abalizar o
poder do Papa. Hoje, o Cristianismo ainda
permanece com esta ditadura eclesistica,
inclusive no meio evanglico, em que as ordens do
Pastor devem ser obedecidas cegamente. Em
muitos meios judaico-messinicos, o rabino ou o
rosh tambm esto estabelecendo ditaduras em
suas sinagogas, j que as decises no passam
pelo voto democrtico dos membros ou de um
colegiado (Beit Din).

2) Decretao de que a Tor (Lei) do

ETERNO foi abolida. lastimvel que a maioria
dos cristos acredite que a Lei acabou. Por outro
lado, no menos lastimvel o fato de que muitos
lderes judaico-messinicos, influenciados pelas
deturpaes rabnicas, afirmam incorretamente
que a Tor vigora apenas para os judeus, sendo
facultativa aos gentios, que devem observar
apenas as sete leis noticas. Em verdade, o
ETERNO no faz acepo de pessoas, donde se
conclui que a Tor se aplica integralmente aos
judeus e aos gentios (Ex 20:8-11; Ex 12:49; Nm
9:14, 15:15-16; Lv 16:29, 24:22; Rm 11 e Ef 2).
Devem os gentios comear a cumprir regras
mnimas, tal como preconizado em Atos 15,
porm, a cada shabat devem aprender mais
mandamentos contidos na Tor (At 15:19-21).

3) Substituio ilegal do shabat (sbado)

pelo domingo. Sobre esta questo, leia o captulo
III desta obra.

4) Criao de uma nova religio, o

Cristianismo, no lugar do Judasmo ensinado
por Yeshua e vivenciado por seus discpulos.

Assim, j no final do primeiro sculo e incio do

segundo, Incio de Antioquia cumpriu a profecia
de Shaul (Paulo) acerca da apostasia que se
instalaria. O Cristianismo, nova religio criada com
alicerces antibblicos, iria avanar e substituir o
Judasmo pregado por Yeshua e praticado por seus
primeiros discpulos.

B) MARCIO: AS HERESIAS CONTINUAM

Aps a rebelio de Incio, a expanso do

Cristianismo contou com outro nocivo ingrediente
implementado por Marcio de Snope (85 a 160
D.C), um influente bispo do Cristianismo primitivo.
Enquanto os netsarim (nazarenos) usavam o
Tanach (Primeiras Escrituras) e os Ketuvim
Netsarim (Escritos Nazarenos), considerando
todas as Escrituras como uma unidade e sem a
existncia de hierarquia de uma sobre a outra,
Marcio foi o primeiro a inventar os termos Velho
Testamento e Novo Testamento, expresses
estas que no existem na Bblia.

Marcio cria na existncia de dois deuses distintos,

ensinando que o Velho Testamento revelou um
deus mal, que seria o deus dos judeus; e no Novo
Testamento se manifestou um deus bom. Em sua
mente gnstica, o deus de Jesus seria diferente do
deus dos judeus. O pensador pago preconizou
um sistema dualista para explicar as
contradies entre o Velho e o Novo
Testamento. Para justificar a existncia de dois
deuses, Marcio interpretou as Escrituras de
maneira totalmente incorreta. Vejamos alguns
exemplos:

a) Disse Marcio que o deus mal dos judeus

ensinou olho por olho, enquanto o deus bom de
Jesus ensinou o amor. Este conceito errneo,
visto que olho por olho no significa literalmente
arrancar o olho de uma pessoa, mas sim o dever
de indenizar um dano causado a outrem em valor
proporcional ofensa. Ademais, no Tanach
(Primeiras Escrituras/Antigo Testamento), o
ETERNO ordenou o amor ao prximo: amem seu
vizinho como a si mesmos e amem-no como a si
mesmos (Vayikr/Levtico 19:18 e 34). Logo, o
amor de YHWH no surgiu com Yeshua. YHWH
sempre foi amoroso.
2) Alegou Marcio que o deus do Velho
Testamento incentivava o divrcio e o adultrio, e
o deus do Novo Testamento os proibiu. Outro
equvoco de Marcio. Yeshua lecionou que o
divrcio foi dado pela dureza dos coraes
humanos (Matityahu/Mateus 19:8), e a prpria
Tor diz que o homem se unir sua mulher
(palavra no singular, ou seja, apenas uma mulher)
e ambos sero uma s carne (Bereshit/Gnesis
2:24). Devarim/Deuteronmio igualmente afirma
que no deveriam ser multiplicadas as esposas (Dt
17:17). Em suma, a Tor nunca estimulou o
divrcio e sempre abominou o adultrio.

3) Sustentou que o deus do Velho Testamento

no era onisciente, porque perguntou para Adam
(Ado): onde voc est? (Gn 3:9). Esqueceu-se
Marcio que YWHW to misericordioso que fez
esta pergunta para possibilitar que Adam (Ado) e
sua mulher se arrependessem de seus pecados,
confessando-os.

4) O deus do Velho Testamento, prossegue

Marcio, um deus de vingana, crueldade e dio;
e o deus de Jesus bondoso e amoroso. No
percebeu Marcio que YHWH no muda e sempre
externou seu amor e sua justia para com todos
os homens. Em hebraico, a palavra chessed
(graa) aparece mais de 240 vezes no Tanach
(Primeiras Escrituras) e o prprio perdo liberado
pelo ETERNO ao povo de Israel, aps o episdio
idlatra do bezerro de ouro, demonstra o seu
grande amor. Por outro lado, no Novo
Testamento, Hananyah (Ananias) e Shapir
(Safira) foram exterminados pelo ETERNO (At 5:1-
11), o que demonstra que mesmo aps Yeshua a
justia de YHWH continua a operar. Em suma, em
todas as poca da histria o ETERNO agiu com
justia e com misericrdia, aplicando uma ou
outra de acordo com sua infinita sabedoria.

5) Na viso do Marcionismo, Yeshua foi enviado

pelo Deus Pai (o deus bom) para superar o deus
mal. Este conceito to absurdo que dispensa
maiores comentrios.

6) Explicava Marcio que o deus do Antigo

Testamento criou o mundo material para alastrar
o mal, tornando-se a divindade dos judeus. Este
deus perverso outorgou a Lei (Tor) com o
objetivo de promover uma justia legalista que
punisse severamente os homens por seus pecados
com sofrimento e morte. O deus de Jesus
derrubou a Lei, olhando a humanidade com
compaixo e piedade. Outra grande heresia de
Marcio! Yeshua afirmou que no veio revogar a
Tor/Lei (Mt 5:17) e Shaul considerou a Tor
santa, justa e boa (Rm 7:12), chegando a dizer:
Segue-se ento que abolimos a Tor (Lei) por
meio da f? De maneira nenhuma! Ao contrrio,
confirmamos a Tor (Rm 3:31). No captulo II
deste livro, apresentar-se- estudo detalhado
sobre este tema.

7) Para distinguir a obra do deus amoroso em

relao ao deus cruel, Marcio dividiu as Escrituras
em Velho Testamento e Novo Testamento.
Ora, quem l a Bblia em hebraico sabe que no
existe a palavra testamento. A bem da verdade,
o profeta Yirmeyahu (Jeremias) usa a expresso
Brit Chadash, que significa Aliana Renovada
(ou Nova Aliana) Jr 31:30-33 (verses
crists: Jr:31:31-34). Com base nestes textos do
profeta referido, deduz-se que Yeshua veio para
escrever a Tor no corao de seus discpulos.
Assim, o correto usar a nomenclatura judaica: 1)
Tanach (Primeiras Escrituras, isto , aquelas
anteriores a Yeshua) e 2) Brit Chadash (Aliana
Renovada ou Nova Aliana) ou, como preferem
alguns, Ketuvim Netsarim (Escritos dos
Nazarenos), que so os escritos posteriores a
Yeshua. Da, Tanach e Brit Chadash (Ketuvim
Netsarim) formam em conjunto o que conhecemos
como Bblia, inexistindo superioridade de um sobre
o outro.

8) Seguindo a linha de Incio de Antioquia,

Marcio afirmou que o Cristianismo era distinto e
oposto ao Judasmo.

Marcio atraiu um grande nmero de seguidores

e, aps ser excomungado da Igreja de Roma,
erigiu uma comunidade independente. A Igreja de
Marcio se expandiu com extrema fora,
alcanando multido de pessoas, valendo destacar
que seu movimento perdurou por muitos sculos.
Numerosos gentios se agarraram a Marcio,
fugindo do deus mal dos judeus, o Criador dos
cus e da terra para a crueldade. O dio pelos
israelitas, incluindo-se os nazarenos, ganhou um
novo propulsor.

Policarpo, que foi discpulo de Yochanan (Joo),

chamou Marcio de primognito de Satans.
Lamentavelmente, o Cristianismo adotou inmeras
heresias do bispo gnstico. Ademais, a teologia
crist lanou as sementes do Marcionismo e
colheu heresias ainda maiores. At hoje o
Cristianismo, em sua quase totalidade, ensina as
teses antibblicas iniciadas por Marcio:

a) a Lei foi abolida por Cristo;

b) a Igreja substitui Israel nos planos de Deus;

c) existe uma separao entre Velho e Novo

Testamento.

Milhares de pastores no mundo inteiro, discpulos

indiretos do gnosticismo de Marcio, ensinam para
os membros de suas Igrejas: vocs no precisam
cumprir isto ou aquilo, porque so mandamentos
do Velho Testamento. Estes mesmos pastores
cobram os dzimos, institudos pelo Antigo
Testamento. Que perverso!!! Para lucrar com os
dzimos, o Velho Testamento vlido, mas para
cumprir a vontade do ETERNO, pregam os
pastores: o Velho Testamento est ultrapassado,
anulado, abolido.

A verdade precisa vir tona: todas as Escrituras

Sagradas (antes e depois de Yeshua) formam a
Unificada e Eterna Palavra do vivo Elohim. No
existe Velho e Novo Testamento, mas sim
Tanach (Primeiras Escrituras) e Brit Chadash (ou
Ketuvim Netsarim), que so os escritos dos
discpulos de Yeshua. A Palavra do ETERNO nunca
fica velha, razo pela qual imprprio o nome
Velho ou Antigo Testamento. Tendo em vista
todas as explicaes bosquejadas, a partir de
agora no usaremos mais as expresses pags
criadas por Marcio, substituindo-as pelos nomes
corretos: Tanach e Brit Chadash (ou Ketuvim
Netsarim/Escritos Nazarenos).

No seio do Cristianismo, existe uma doutrina

maligna que foi influenciada direta ou
indiretamente pelo Marcionismo: a Teologia da
Substituio.

Defende a Teologia da Substituio a tese de que

no Novo Testamento os cristos substituram os
israelitas nas promessas feitas pelo ETERNO.
Afirma que os judeus negaram Yeshua e, por isso,
foram rejeitados por YHWH, que elegeu a Igreja
para ocupar o lugar que antes pertencia ao povo
de Israel. Esta teologia ensina: 1) que o Novo
Testamento substituiu o Velho Testamento; 2)
a Igreja substituiu Israel e 3) a graa substituiu a
Lei; 4) o Cristianismo substituiu o Judasmo.

H diferentes modalidades da teologia da

substituio, chamadas por R. Kendall Soulen de
supersessionismo. Este pode ser: punitivo,
econmico ou estrutural (The God of Israel and
Christian Theology, Minneapolis,1996, Fortress).

1) Supersessionismo Punitivo. Proclama que os

judeus rejeitaram Yeshua como Messias e, em
decorrncia, foram punidos pelo ETERNO,
perdendo todas as promessas que lhe foram feitas
no Tanach (Primeiras Escrituras). Alguns
defensores deste supersessionismo: Hiplito de
Roma, Orgenes de Alexandria e Martinho Lutero.

2) Supersessionismo Econmico (obs: no se

refere a dinheiro, mas funo). Assevera que o
povo de Israel foi substitudo pela Igreja nos
planos de YHWH. Em outras palavras, Israel foi
escolhido pelo ETERNO apenas para trazer Yeshua
ao mundo. Com a vinda do Messias, instituiu-se a
Igreja e Israel perdeu a finalidade. Alguns
defensores deste supersessionismo: Justino Mrtir
e Agostinho.

3) Supersessionismo Estrutural. Promove a

marginalizao do Antigo Testamento (AT) como
norma para a vida crist, isto , no nega o AT,
mas o desvaloriza, tornando-o inferior ao Novo
Testamento (NT). O AT vlido, porm o que
realmente importa o NT. As regras do AT so
vistas como de pouca relevncia.

Alm destes trs tipos de supersessionismo

apresentados por Kendall Soulen, o telogo David
Novak apresenta os conceitos de
supersessionismo fraco e
supersessionismo forte (Two Faiths, One
Covenant?: Jewish and Christian Identity in the
Presence of the Other: The Covenant in Rabbinic
Thought, Rowman & Littlefield, 2004. Eis seus
conceitos:

1) Supersessionismo fraco. A Nova Aliana,

instituda pelo Novo Testamento, entendida
como uma adio Aliana anterior (a religio dos
judeus, ou seja, o Judasmo). Assim, o ETERNO
no revogou a Aliana com o povo de Israel, mas
os gentios no precisam da Primeira Aliana,
bastando se conectar com Yeshua. Este
supersessionismo chamado de fraco porque
sutil, mas mesmo assim possui um verniz
antibblico. Qual o erro desta teoria? O
supersessionismo fraco leciona que o gentio
somente precisa buscar a conexo com Yeshua,
desligando-se da Tor (Primeira Aliana), o que
contraria os prprios ensinos do Mashiach, uma
vez que todos eles estavam fundamentados na
Tor (Mt 5:17-19).

2) Supersessionismo forte. A Nova Aliana

uma substituio da Aliana Mosaica. Tanto o
supersessionismo forte quanto o fraco esto
errados. Biblicamente, a Aliana Renovada (Nova
Aliana) uma extenso (no sentido de
prorrogao) da Aliana Mosaica.

Outra maligna herana do Marcionismo foi o

Antinomismo, expresso que literalmente
significa contra a Lei. De acordo com Merriam-
Webster Dictionary, o antinomianismo definido
como uma declarao de que, sob a dispensao
do evangelho da graa, a lei moral de nenhum
uso ou obrigao, porque somente a f
necessria para a salvao. Em outras palavras,
as regras morais contidas na Tor (Lei) so
irrelevantes para a salvao. Ser verdade? Ser
que algum dito crente pode adorar Satans e
mesmo assim estar salvo? Ser que um crente
que passa a vida toda em adultrio, sem
arrepender-se, herdar a vida eterna? Ser que
um pastor que rouba os dzimos ir para o
paraso? claro que no. Logo, percebe-se que as
regras morais contidas na Tor so importantes.
Yeshua advertiu que quem o ama iria obedecer
aos mandamentos (Jo 14:15), bem como
realizaria o que o Pai deseja (Mt 7:21). Disse
ainda que aquele que no desse fruto seria
lanado no fogo (Mt 7: 19). Yaakov (Tiago)
escreveu que a f sem obras morta (Tg 2:17).
Ou seja, necessrio algum tipo de obedincia s
regras morais da Tor.

A ideia de que a Lei (Tor) foi abolida difundiu-se

por meio de Incio de Antioquia, Marcio e todos
os demais Pais da Igreja Catlica, sendo
incorporada por quase todos os protestantes
clssicos e evanglicos, o que contraria o ensino
de Yeshua no sentido de que no veio revogar a
Tor (Mt 5:17-19). Toma-se a liberdade para
reproduzir mais uma vez os relatos histricos de
que os netsarim (nazarenos) eram praticantes da
Tor:

Os Nazarenos ... aceitam o Messias

de tal maneira que eles no deixam
de observar a Lei antiga [Tor].

(Jernimo, Commentary on Isaiah, Is

8:14).

Eles no tm ideias diferentes, mas

confessam tudo exatamente como a
Lei [Tor] proclama e na forma
judaica...

(Epifnio de Salamina, Panarion 29).

Muitas pessoas no sabem que o prprio Martinho

Lutero no era totalmente contrrio Tor,
porquanto defendia a vigncia das leis morais do
Tanach (Primeiras Escrituras/Antigo
Testamento). Certa feita, Lutero sofreu a
acusao de desprezar os preceitos morais da Lei,
ocasio em que afianou:

Na verdade, eu muito me pergunto,

como veio a ser imputado a mim que
eu rejeitava a Lei ou Dez
Mandamentos, se fazem parte de
minhas prprias exposies (e de
vrios tipos) sobre os mandamentos,
que tambm so diariamente
pregados e utilizados em nossas
Igrejas, para no falar da Confisso e
Apologia, e outros livros nossos

(A Treatise against Antinomians,

written in an Epistolary way).

Em sua obra Introduo aos romanos, Lutero

declarou que a f salvadora no pode deixar de
fazer boas obras constantemente... qualquer um
que no faz boas obras dessa maneira um
descrente...Assim, to impossvel separar a f
das obras como separar o calor da luz do fogo
(An Introduction to St. Pauls Letter to the
Romans).

Comparando o pensamento dos netsarim

(nazarenos) com Lutero, depreende-se que os
primeiros defendiam a vigncia total da Tor,
enquanto Lutero advogou a subsistncia apenas
da lei moral (vigncia parcial). O Mashiach foi
contundente ao ressaltar, no famoso Sermo da
Montanha, que absolutamente nada da Tor
poderia ser retirado:

No pensem que vim abolir a Tor

ou os Profetas. No vim abolir, mas
confirmar. Sim, verdade! Digo a
vocs: at que os cus e a terra
passem, nem mesmo um yud ou um
trao da Tor passar

(Matityahu/Mateus 5:17-18).

Logo, a extino total ou parcial da Tor colide

com a lio de Yeshua e, neste ponto, catlicos e
protestantes/evanglicos se igualam como duas
faces da mesma moeda.

C) TERTULIANO E AS SEMENTES DO
POLITESMO

Logo aps a morte de Marcio, entra em cena

Tertuliano (160 a 220 D.C), autor cristo
responsvel por lanar as bases do politesmo.
Impressionante que Tertuliano visto pela
cristandade como um exmio escritor e telogo,
cujos ensinos foram absorvidos pela Igreja
Catlica Romana e, posteriormente, pela Reforma
Protestante.

Foi Tertuliano o primeiro a usar a palavra latina

Trinitas (Trindade) para desenvolver o dogma
cristo de que Deus so Trs Pessoas diferentes: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo. Por razes bvios,
se Deus so Trs Pessoas, ento, a doutrina crist
da Trindade apregoa a existncia de Trs Deuses,
tpico exemplo de politesmo. Para tentar disfarar
o politesmo to combatido pela Bblia, o dogma
trinitrio sustenta que Deus um e que, por um
mistrio, ao mesmo tempo so Trs Pessoas.

Vale citar as palavras de Tertuliano, o pai da

Doutrina da Trindade:

... enquanto o mistrio da

dispensao est ainda guardado, o
qual distribui a Unidade em uma
Trindade, colocando em sua
ordem as trs Pessoas - O Pai, o
Filho e o Esprito Santo: trs,
contudo no em condio, mas em
grau; no em substncia, mas em
forma; no em poder, mas em
aspecto; ainda que em uma
substncia, uma condio e um
poder, enquanto que Ele um Deus,
de onde estes graus, formas e
aspectos so reconhecidos, sob o
nome de Pai, Filho e Esprito Santo.

(Contra Prxeas, captulo II).

...ns j tivemos a oportunidade de

mostrar que o Pai e o Filho so duas
Pessoas separadas...

(Contra Prxeas, captulo IV).

 Agora, observe, minha assero
que o Pai um, e o Filho um, e o
Esprito um, e que Eles so
distintos Uns dos Outros

(Contra Prxeas, captulo IX)

Onde, contudo, h um segundo,

deve haver dois; e onde h um
terceiro, deve haver trs. Agora de
fato o Esprito o terceiro de Deus e
do Filho; assim como a fruta da
rvore o terceiro da raiz, ou como o
riacho do rio o terceiro da fonte, ou
o pice do raio o terceiro do sol.
Nada, contudo, estranho fonte
original de onde deriva suas
propriedades.

(Contra Prxeas, captulo VIII).

Incorporou o Catolicismo Romano a doutrina da

Trindade nos Conclios de Niceia (325 D.C) e de
Constantinopla (381 D.C), ambos realizados sem
a presena de israelitas crentes em Yeshua
(netsarim/nazarenos). O primeiro Conclio referido
estabeleceu a divindade de duas Pessoas da
Trindade (o Pai e o Filho) e o segundo acrescentou
o Esprito Santo, assentando de uma vez por todas
o dogma trinitrio. Consulte-se a Catholic
Encyclopedia (Enciclopdia Catlica) acerca do
verbete trindade (trinity):

A Trindade o termo empregado

para significar a doutrina central da
religio crist - a verdade que na
unidade da Divindade h trs
Pessoas, o Pai, o Filho, e o Esprito
Santo, sendo estas Trs Pessoas
verdadeiramente distintas umas das
outras.

Assim, nas palavras do Credo de

Atansio: o Pai Deus, o Filho
Deus e o Esprito Santo Deus, e
ainda no h trs Deuses, mas um s
Deus. Nesta Trindade de Pessoas, o
Filho o unignito do Pai por uma
gerao eterna, e o Esprito Santo
procede de uma procisso eterna do
Pai e do Filho. No entanto, apesar
desta diferena quanto origem, as
Pessoas so coeternas e coiguais:
todos so igualmente incriados e
onipotentes. Este, a Igreja ensina, a
revelao sobre a natureza de Deus
que Jesus Cristo, o Filho de Deus,
veio sobre a terra para entregar para
o mundo: e que ela prope ao
homem como fundamento de seu
inteiro sistema dogmtico.

Este conceito catlico romano foi absorvido por

absolutamente quase todas as denominaes
crists protestantes (salvo raras excees). Roger
Olson, historiador evanglico, aponta que a
Trindade se tornou um consenso no seio da
cristandade:

O resultado dos dois conclios do

sculo IV e do Credo niceno
promulgado o consenso real entre
os cristos sobre o Deus adorado:
trs pessoas (hypostaseis) e uma
substncia (ousia) ou ser. Deus um
devido sua essncia ou substncia
comum, e trs pela distino de
pessoas na divindade.

(Histria das Controvrsias na

Teologia Crist, editora vida, 2004,
pgina 192).

Mas como ser que pensavam os discpulos de

Yeshua antes de a Igreja Catlica determinar
ostensivamente o dogma trinitrio?

Consultando Tertuliano, o pai da Trindade, nota-se

que escreveu sua obra no sculo II e que, nesta
poca, a maioria dos crentes NO cria na
Trindade, como admite este prprio escritor:

Os simples, de fato, (no os

chamarei de no-sbios nem de
indoutos), que constituem a maioria
dos crentes, ficam assombrados
com a dispensao (dos trs em um),
no sentido de que a sua prpria regra
de f os afasta da pluralidade de
 deuses para um nico e verdadeiro
Deus...

(Contra Prxeas, Captulo 3).

de clareza solar que a maioria dos fiis ficou

assombrada com a dispensao dos trs em um
(Trindade), isto , refutava o conceito de Trs
Pessoas. Ento, no perodo do segundo sculo
para trs, em que realmente acreditava esta
grande multido de seguidores de Yeshua?

Apesar de critic-los, chamando-os de

monarquistas, por crerem no governo de um s
ETERNO, Tertuliano registra o pensamento da
maioria:

Assim tanto o Pai ou o Filho, e o

dia no como a noite; nem o Pai
como o Filho, de tal forma que
ambos deveriam ser Um, e Um ou
o Outro deveriam ser Ambos, -
uma opinio que os mais
conceituados Monarquistas
mantm.

(Contra Prxeas, captulo X).

Agora, voc [monarquista] que

diz que o Pai o mesmo que o
Filho, realmente faz a mesma Pessoa
tanto enviar de Si (e ao mesmo
tempo sair de Si como) aquele Ser
 que Deus. Se foi possvel para Ele
ter feito isto, Ele em todos os eventos
no o fez. Voc deve trazer as provas
que eu peo de voc - uma como a
minha; ou seja, (voc deve provar
para mim) que as Escrituras mostram
o Filho e o Pai sendo o mesmo,
assim como do nosso lado o Pai e o
Filho foram demonstrados serem
distintos; eu disse distintos, mas no
separados...

(Contra Prxeas, captulo XI).

Ante as declaraes citadas, comprova-se que a

maioria dos cristos, no sculo II, pensava que: a)
o ETERNO 1 (uma) Pessoa, e no trs; b) o Pai
o ETERNO; c) o Filho o ETERNO e d) o Pai e o
Filho so o mesmo ETERNO. Estes conceitos
cristos tiveram por base os ensinos judaicos dos
primeiros discpulos de Yeshua, como assevera
Tertuliano:

Mas, esta doutrina sua d

testemunho f judaica, na qual
esta a substncia - acreditar tanto
na Unidade de Deus que recusa a
reconhecer o Filho ao lado dele, e
depois do Filho o Esprito.

(...)

Pois eles [adeptos da f judaica]

negam o Pai, quando dizem que
Ele o mesmo que o Filho; e eles
 negam o Filho quando eles
supem que Ele seja o mesmo
que o Pai...

(Contra Prxeas, captulo 31).

J que os israelitas nazarenos e os cristos gentios

criam que o ETERNO UM (e no trs), lutavam
contra a Doutrina da Trindade, at ento em um
estgio inicial, acusando Tertuliano de pregar o
politesmo. Eis o dizer de Tertuliano:

Eles esto constantemente nos

atacando, dizendo que somos
pregadores de dois deuses e de trs
deuses, enquanto eles mantm
preeminentemente o crdito para eles
mesmos de serem adoradores do
nico Deus...

(Contra Prxeas, Captulo 3).

Esto corretos os nazarenos e os primeiros

cristos gentios ao proclamarem que o ETERNO
UM, uma vez que a Tor bastante contundente a
este respeito:

Ouve, Israel, YHWH, nosso Elohim,

YHWH UM [ECHAD]

(Devarim/Deuteronmio 6:4).
YHWH UM (echad) e no Trs!!!

Tambm Yeshua HaMashiach reproduziu o mesmo

texto de Devarim/Deuteronmio, enfatizando que
a f monotesta seria o maior de todos os
mandamentos:

Um dos mestres da Tor se

aproximou e ouviu o debate. Notando
que Yeshua lhe dera uma boa
resposta, perguntou-lhe: Qual o
mandamento mais importante?

Yeshua respondeu: O mais

importante :

Ouve, Israel, YHWH, nosso

Elohim, YHWH UM [ECHAD]...

(Yochanan Marcus/Marcos 12:28-29).

Aniquila a Doutrina da Trindade o prprio ensino

de Yeshua acerca da unidade do CRIADOR.

Impende gizar que Tertuliano veio de uma famlia

pag, e provavelmente foi influenciado pela
cultura idlatra acerca da existncia de um
panteo com trs deuses. Escreveu o erudito
Andrew Gabriel Roth:

A teologia de Tertuliano muito se

assemelha a Nimrod, Semramis e
Tamuz, que eram originalmente a
trindade da Babilnia, e ele
[Tertuliano] inseriu as pessoas do
 Pai, do Filho e do Esprito Santo,
tornando-os extremamente populares
entre os cristos gentios pagos.

(Aramaic English New Testament, 4

edio, 2011, pgina 834).

Com efeito, a crena em Trs Deuses permeou

diversas culturas pags. Nas religies da Babilnia
e Assria, j se pregava uma trade, pois os
idlatras pensavam que o Universo foi dividido em
trs regies (cu, terra e gua), cada uma sob o
domnio de um deus (Anu, Enlil e Ea). No antigo
Egito, tambm vigia a trindade dos deuses Hrus,
sis e Osris. Igualmente, no hindusmo se
destacam Brahma (deus da criao), Vishnu (deus
da preservao) e Shiva (deus da destruio).
Muito antes do advento do Mashiach de Israel, os
religiosos da Grcia e de Roma adotavam trs
principais deuses no panteo. Em sntese, o
paganismo, que formava o pano de fundo cultural
dos Pais da Igreja, terminou exercendo poderosa
influncia na teologia crist.

Mister ouvir a opinio de renomados historiadores:

O cristianismo no destruiu o
paganismo; ele o adotou... Do Egito
vieram as ideias de uma trindade
divina...

(Will Durant, The Story of Civilization,

Caesar and Christ, Part III, 1944,
pgina 595).
 Se o Paganismo foi conquistado pelo
Cristianismo, igualmente verdade
que o Cristianismo foi corrompido
pelo Paganismo. O puro desmo dos
primeiros cristos foi mudado pela
Igreja de Roma para o
incompreensvel dogma da
trindade. Muitos dos dogmas
pagos, inventados pelos egpcios e
idealizados por Plato, foram retidos
como sendo dignos de crena.

(Edward Gibbon, History of

Christianity, 1891, pgina 16).

Talvez o leitor esteja se perguntando: mas eu

creio na Bblia e esta fala do Pai, do Filho e do
Esprito, como explicar este fato? Isto no seria a
Trindade?

Ser estudado este tema com minudncia no

captulo IX, cabendo agora a apresentao
panormica de pontos-chave das Sagradas
Escrituras. De acordo com a Bblia, existem alguns
tpicos irrenunciveis da f:

1) YHWH UM (echad), consoante

Devarim/Deuteronmio 6:4 e Yochanan
Marcus/Marcos 12:29;

2) o Pai YHWH (Bereshit/Gnesis 1:1;

Yeshayahu/Isaas 63:16 e 64:7 ou, nas verses
crists, 64:8);
3) o Filho, Yeshua HaMashiach, YHWH
(Yeshayahu/Isaas 9:5-6 ou, nas verses crists,
9:6-7; Yochanan/Joo 1:1; Filipissayah/Filipenses
2:11, este ltimo texto em aramaico diz na parte
final: ... Yeshua HaMashiach YHWH);

4) a Ruach HaKodesh (Esprito Santo)

YHWH (Bereshit/Gnesis 1:2; Yeshuayahu/Isaas
63:1-11 e Tehilim/Salmos 51:1-11).

Ora, se o ETERNO UM, como possvel se falar

em Pai, Filho e Ruach Hakodesh? O ETERNO UM
ou TRS?

Concorda-se com o Rabino Ortodoxo Tzvi Nassi,

que reconheceu Yeshua como Mashiach em 1824.
YHWH UM (1 Pessoa), mas possui trs knumeh
(palavra em aramaico com plrimos sentidos:
manifestaes, essncias, naturezas, aspectos).

Assim, YHWH UM e se revela aos homens pelas

knumeh do Pai, do Filho e da Ruach HaKodesh,
isto , no so Trs Pessoas (Trindade) , mas sim
o mesmo YHWH, que UM, manifestando-se por
trs knumeh distintas. Tal colocao ressalta o
monotesmo declarado em Devarim/Deuteronmio
6:4, compatibilizando-o com a divindade do
Mashiach. E este o pensamento original dos
discpulos de Yeshua. Como vimos, Tertuliano
admitiu que a maioria dos crentes defendia a
existncia de apenas 1 (um) ETERNO, e que este
se manifestava como Pai, Filho ou Ruach
(Esprito).

CONCLUSO
A restaurao da f nazarena envolve a ruptura
com toda e qualquer forma de apostasia.
Conforme vimos, prticas pags ingressaram
desde cedo na religio denominada Cristianismo,
que divorciada do Judasmo bblico pregado por
Yeshua e seus talmidim (discpulos).

Ns, servos de Yeshua HaMashiach, devemos

lanar fora toda a apostasia que permeia os
sistemas religiosos vigentes, ainda que isto venha
a custar um alto preo.

Voc, caro leitor, est disposto a pagar o preo?

Leia mais: http://www.judaismonazareno.org/news/a-apostasia%3a-inacio%2c-

marci%c3%a3o-e-tertuliano/