Por Rudolf Steiner

Conferencia pronunciada en Berln, el 4 de Noviembre de 1904

Hemos hablado en otras oportunidades sobre distintos

mitos cuyas imgenes contienen verdades esotricas.
Estos mitos se dieron antes a los hombres, para
transmitirles, en forma de imgenes, verdades esotricas
para las cuales no estaban maduros todava. Las imgenes
se apoderaban del Cuerpo Causal, preparando as a los
hombres para que comprendieran aquellas verdades de
encarnaciones posteriores.

Hoy referir una leyenda esotrica que data slo de pocos

siglos atrs, y que an sigue viva en mltiples aspectos.

Al comienzo del siglo XV apareci en Europa una

personalidad que en Oriente haba sido iniciada en ciertos
secretos, CHRISTIAN ROSENKREUTZ. Antes de que
terminara su encarnacin de entonces, haba iniciado a
un pequeo grupo de personas, -apenas ms de diez-, en
la materia de su propia iniciacin, es decir, los haba
iniciado como en aquel entonces era posible iniciar a un
hombre europeo. La pequea hermandad que se dio el
nombre de "Hermandad de los Rosacruces" -Fraternidad
Rosae Crucis-, difundi un determinado mito a travs de
otra hermandad ms amplia y ms esotrica.

Christian Rosenkreutz mismo haba revelado en los ms

recluido de los Misterios Rosacruces, ciertos secretos slo
perceptibles para los hombres que antes haban adquirido
la preparacin necesaria. Pero, como dijimos, en la
pequea hermandad no fueron ms de diez; ellos fueron
los verdaderos Rosacruces iniciados. Las enseanzas de
Christian Rosenkreutz, no eran apropiadas para todos,
pero se transmitieron al mundo en una especie de
leyenda. Desde que se dio a conocer el comienzo del sigo
XV, fue relatada en amplios crculos, pero la
interpretacin se redujo a los crculos ms ntimos,
maduros para ello.

El contenido del mito es ms o menos el siguiente:

En tiempos remotos uno de los Elohim cre al ser

humano, al que le dio el nombre de Eva. Este Elohim se
uni con Eva que dio a luz a Can. El Elohim Jav o
Jehov cre a Adn. Tambin Adn se uni con Eva y de
esta alianza naci Abel. De manera que Can es
directamente un hijo divino, mientras que Abel es el
descendiente de Adn, creado como ser humano, y Eva.

El Dios Jav reciba con agrado las ofrendas de Abel, pero

no las de Can que no haba nacido por su voluntad. La
consecuencia fue que Can, envidioso, cometi fratricidio,
asestando el golpe mortal a Abel. Por ello fue excluido de
la comunidad de Jav. Se retir a otra regin lejana
donde fund una generacin propia.

De la alianza de Adn y Eva naci Seth, destinado a

reemplazar a Abel. Tambin la Biblia nos habla de Seth.
De este modo se formaron dos generaciones humanas: la
generacin de Can, descendiente de Eva y el Elohim, y la
otra, descendiente de una pareja netamente humana que
se haba unido segn la voluntad de Jav.

De la generacin de Can provienen todos los que han

creado las artes y la ciencia en la tierra, por ejemplo,
Metusael, el inventor de la escritura, la escritura Tau, y
Tubal-Can quien ense al ser humano a trabajar los
minerales metalferos y el hierro. As se gener esta lnea
de la humanidad creada directamente por el Elohim, ella
era la portadora de las artes y las ciencias.

De esta rama genealgica procedi tambin Hiram que fue

el heredero de lo que, en el correr de los tiempos, los
hijos de Can haban acumulado en saber, arte y tcnica.
Hiram fue el arquitecto ms grande y magnfico que se
pueda imaginar.
De la segunda lnea, la generacin de Seth, naci Salomn
que se distingua en todo lo que provena de Jav o
Jehov. Posea la sabidura del mundo, todo lo que puede
brindar la sabidura serena, luminosa, esclarecida, propia
de los hijos de Jehov. Esta sabidura se expresa con
palabras que llegan al corazn de los hombres, lo elevan,
pero no puede realizar una obra concreta en cuanto a la
tcnica, al arte y la ciencia. Fue una sabidura
directamente inspirada por el Dios, no fue elaborada por
el hombre, no surgi de la pasin humana, ni brot de la
voluntad del hombre. Esta ltima era de los hijos de Can,
de los descendientes directos del otro Elohim que fueron
los trabajadores severos queriendo elaborarlo todo ellos
mismos.

Ahora bien, Salomn decidi construir un templo, y

encomend la obra a Hiram, el arquitecto de la lnea de
Can. Fue justamente en el tiempo en que Balquis, la
reina de Saba, visit a Jerusaln, porque haba odo tanto
el sabio Salomn. Y realmente qued profundamente
impresionada de la alta sabidura esclarecida y de la
hermosura de Salomn. Este le pidi la mano y ella
acept desposarse con l. La reina se enter tambin de
la construccin del templo y quiso conocer al arquitecto
Hiram. Cuando lo vi, recibi inmediatamente una honda
impresin quedando cautiva por su mirada, lo que
produjo una tensin de celos entre Hiram y Salomn, el
sabio. Este habra querido deshacerse de Hiram, pero lo
necesitaba para terminar el templo.

El templo se termin en la fecha indicada, faltndole slo

una cosa: el mar de bronce. Este, obra maestra de Hiram,
representara el ocano labrado en bronce, y servira
como adorno del templo. Hiram haba preparado
maravillosamente la mezcla de los metales, y todo esta
listo para la fundicin. Pero ahora se inmiscuyeron tres
oficiales a los que por ineficientes, Hiram haba negado el
ttulo de Maestro. Juraron venganza y quisieron frustrar
la fundicin del mar de bronce. Un amigo de Hiram,
enterado de la conjuracin, se lo hizo saber a Salomn,
para que ste evitara la ejecucin. Pero Salomn, celoso
de Hiram, dej que las cosas tomaran su curso, para
destruirlos. El resultado fue que Hiram tuvo que ver como
la masa gnea de los metales se esparci, porque los tres
conspiradores haban agregado a la aleacin una
substancia indebida. Hiram quiso apagar las llamas
echando agua, lo que sirvi slo para aumentar el
desastre. Al borde de la desesperacin, se le apareci
Tubal-Can, uno de sus antepasados. Le dijo que se
arrojara tranquilamente al fuego, porque era invulnerable.
Hiram obedeci y lleg al centro de la Tierra. Tubal-Can
lo condujo ante Can quien se hallaba all en el estado
divino original. Hiram fue introducido en el trabajo
creativo del fuego, de la fundicin de los metales, etc. De
Tubal-Can recibi un martillo y una escuadra de oro que
deba llevar en el cuello. Hiram regres y fue capaz de
reparar el mal y terminar el mar de bronce.

Hiram obtuvo luego la mano de la reina de Saba, pero fue

asaltado y muerto por los tres rufianes. Antes de morir,
sin embargo, logr tirar la escuadra de otro a un pozo.
Como nadie saba donde estaba Hiram, comenzaron a
buscarlo; Salomn mismo se sinti muy asustado y quiso
investigar el caso. Como se tema que los tres sujetos
traicionaran la antigua palabra maestra, acordaron una
palabra nueva. La primera palabra pronunciada al
encontrar a Hiram, sera la palabra maestra. Cuando
Hiram fue encontrado, pudo decir todava: "Tubal-Can
predijo que tendr un hijo del cual descendern muchos
otros, que poblarn la tierra y concluirn mi obra, el
Templo". Entonces todava indic el lugar donde haba
cado la escuadra urea. La llevaron junto al mar de
bronce y ambos fueron guardados en el Sanctasantorum
del templo. Slo pueden encontrarlos aquellos que
comprenden lo que significa esta leyenda de Salomn y
su arquitecto Hiram.

Pasemos entonces a su interpretacin. Ella describe el

destino de la tercera, cuarta y quinta poca cultural de la
Era Postatlante. El Templo es el templo de las
hermandades secretas, es decir, todo lo que la humanidad
del cuarto y quinto perodo construye. El Sanctasantorum
es el lugar de reunin de las hermandades secretas que
conocen el significado del mar de bronce y la escuadra de
oro.

Se trata, pues, de dos distintas generaciones humanas,

una representada por Salomn -en posesin de la
sabidura divina-, y la segunda la de los hijos de Can -que
dominan y saben aplicar el fuego-. Este fuego no es el
fuego fsico, sino el fuego que arde en el espacio astral, el
fuego de las pasiones, instintos, apetitos.

Y quines son los hijos de Can? Segn el sentido de

esta leyenda son los hijos de aquellos Elohim que durante
la evolucin lunar quedaron un poco rezagados. En la
poca lunar reina Kama. Durante la misma evolucin
lunar penetr tambin la sabidura en el kama. Hubo,
pues, dos clases de Elohim. La primera no se limit a la
alianza del fuego con la sabidura, ascendieron por
encima de ella; y cuando formaron al hombre, ya no
estaban dominados por pasiones, de manera que lo
dotaron de una sabidura serena, acendrada. Esta es la
verdadera religin de Jehov o Jav, la sabidura libre de
pasiones. Los Elohim en los que la sabidura an estaba
unida en el fuego del perodo lunar, crearon los hijos de
Can.

De ah que en los hijos de Seth tenemos a los hombres

religiosos con la sabidura esclarecida, y en los hijos de
Can, los hombres impulsivos que se entusiasman e
inflaman con la sabidura. Estas dos generaciones siguen
trabajando a travs de todas las pocas. Todas las artes y
ciencias nacieron de la pasin de los hijos de Can, y toda
la religiosidad y sabidura beatificas, desapasionadas, sin
entusiasmo, se generaron de los hijos de Seth.

Estos dos tipos han existido siempre hasta la cuarta

poca cultural de nuestra era postatlante.

En esta poca tuvo lugar la fundacin cristianismo,

debido al cual la antigua religiosidad que slo fue una
religiosidad inspirada desde arriba, se libera totalmente
de kama. La nueva religiosidad quedaba totalmente
sumergida en el elemento que vino a la Tierra con Cristo.
Cristo no es solamente sabidura, es el amor encarnado,
un alto kama divino que es al mismo tiempo Buddhi; un
kama que fluye limpidamente con infinita devocin hacia
afuera, es un kama invertido. Buddhi es el kama
invertido.

En el tipo de los hombres piadosos, en aqullos que son

hijos de la sabidura, se prepara, en consecuencia, una
religiosidad superior que ahora si puede ser entusiasta. Es
la religiosidad que tiene su primer origen en la cuarta
poca cultural; pero esta corriente an no puede aunarse
con los hijos de Can. Son dos tendencias antagnicas,
pues si el cristianismo se apoderar inmediatamente de
todos los hombres, podra invadirlos con amor, pero sin la
participacin del corazn humano individual, particular.
No sera una religiosidad libre, un generar el Cristo en el
alma como hermano, sino slo como amo. An deben
actuar los hijos de Can en toda nuestra quinta poca
cultural. Ellos obran en sus iniciados y elevan el templo
de la humanidad, construyndolo con la ciencia y el arte
mundanas.

Vemos entonces como el elemento mundano se desarrolla

cada vez ms en la cuarta y quinta cultura postatlante,
cuando toda la evolucin histrica universal desemboca
en el plano fsico. Con el elemento mundano el
materialismo se desarrolla tambin el personal, el
egosmo, que termina con la lucha de todos contra todos.
El cristianismo era, en cierto sentido, un secreto que slo
posean unos pocos; sin embargo actuaba de tal manera
que la humanidad de la cuarta y quinta cultura
comprenda que "todos los hombres son iguales ante
Dios". Esta es una ley fundamental del cristianismo, pero
los hombres no la pueden comprender enteramente,
mientras que sean presos del materialismo.

Poco antes de la revolucin francesa, Madamme

D'Adhmar, dama de la corte de la reina Marie-
Antoinnette, recibi la visita de una persona que predijo
todas las escenas importantes de la revolucin para
advertirla a ella y a la corte de los que se estaba
preparando. Era el Conde de Saint Germain, la misma
personalidad que en una encarnacin anterior haba
fundado la Orden de los Rosacruces. l defenda la idea
de que todos los hombres tenan que ser conducidos
pacficamente de la cultura mundana a la verdadera
cultura del cristianismo, pero los poderes mundanales
queran conquistar la libertad como por asalto, es decir,
materialmente. Aunque la revolucin fue para l una
consecuencia necesaria de la evolucin habida, quiso
prevenirla.

l, Christian Rosenkreutz, en su encarnacin del siglo

XVIII, l, el guardin de los secretos ms ntimos del mar
de bronce y de la escuadra de otro, previno a la
humanidad para que tomara un camino evolutivo lento.
Lo hizo, an sabiendo lo que sucedera.

Este es el curso que la evolucin humana sigue -vista

desde adentro- durante el cuarto y quinto perodo de
nuestra era postatlante. La construccin cultural humana
ha sido edificada: el gran Templo de Salomn, pero lo que
ha de coronarlo, tienen que permanecer en secreto.
nicamente un iniciado lo puede obstruir. Este iniciado
fue malentendido, traicionado y asesinado. El secreto an
puede de desvelado. Queda como secreto de pocos
iniciados del cristianismo. Est oculto en la fundicin del
mar de bronce y en la santa escuadra. Es el secreto de
Christian Rosenkreutz, quien vivi en una encarnacin
sumamente elevada antes del nacimiento del Cristo y dijo
unas palabras muy notables, dijo: "Quin sembrar el
viento, segar el torbellino". Ya dijo esto antes que lo
dijera y escribiera Oseas. Esta palabras son originales de
Christian Rosenkreutz.

Esta expresin: Quien sembrar viento, segar el

torbellino, es el lema, la mxima de nuestra civilizacin y
significa lo siguientes: vosotros libertares al hombre; el
Buddhi encarnado se unir con sta, vuestra libertad y
har a los hombres iguales a Dios. Pero el espritu (viento,
torbellino significa espritu, ruach) devendr torbellino
(lucha de todos contra todos).

Primero: El cristianismo fue el cristianismo de la cruz y

tuvo que desenvolverse a travs de una esfera netamente
mundanal, el plano fsico. Cristo en la cruz no fue, sin
embargo, el smbolo usado en los primeros comienzos del
cristianismo. Slo cuando ste se convirti ms y ms en
poltica, se us el smbolo del hijo de Dios crucificado,
padeciendo en la cruz formada en el cuerpo del mundo.
As continuar exotricamente durante la cuarta y quinta
cultura. El cristianismo an permanece ligado con la
civilizacin enteramente material del cuarto y quinto
perodo postatlante. Slo entremedio existe el verdadero
cristianismo del futuro que posee el secreto del mar de
bronce y de la escuadra de otro. Este cristianismo tiene
ya otro smbolo; no ya el Cristo crucificado, sino la cruz
con la corona de rosas; y ste ser el smbolo del nuevo
cristianismo en sexta poca cultural postatlante. Este
cristianismo de la sexta cultura se desarrollar del
misterio de la hermandad Rosacruz y conocer el mar de
bronce y la escuadra urea.

Hiram es el representante de los iniciados hijos de Can,

pertenecientes a la cuarta y quinta cultura. La Reina de
Saba -todas las figuras femeninas del lenguaje esotrico
se refieren al alma- es el alma de la humanidad que tiene
que decidirse por la religiosidad esclarecida que renuncia
a la conquista de la Tierra, o por la sabidura dedicada a
esta conquista; quiere decir, a una conquista unida con la
Tierra por haber vencido las pasiones. La Reina de Saba
representa la verdadera alma humana que se encuentra
en el medio entre Hiram y Salomn y se une con Hiram
en la cuarta y quinta cultura, porque l todava construye
el Templo. El mar de bronce es aquella fundicin en que
se mezcla el metal en la proporcin correspondiente con
agua. Los tres oficiales lo hacen mal. La fundicin se
malogra. Hiram aprende de Tubal-Can los misterios del
fuego, y ahora puede unir el agua y el fuego en la medida
justa para hacer el mar de bronce. Este es el secreto de
los Rosacruces. El mar de bronce se origina, cuando el
agua de la sabidura serena se une con el fuego del
espacio universal, el fuego de las pasiones. De ah debe
nacer una combinacin resistente como el "bronce", y que
puede ser trasladada a las edades futuras, cuando se
agrega al secreto del mar de bronce, el de la santa
escuadra urea, es decir, el secreto de Atma-Buddhi-
Manas. Esta trada con todas sus consecuencias,
constituir el contenido del cristianismo renovado de la
sexta cultura, que es preparada por los rosacruces. Lo que
expresa el smbolo del mar de bronce se unir con el
conocimiento de la reencarnacin y el karma. Esta es la
nueva enseanza oculta que se volver a introducir en el
cristianismo. Atma-Buddhi-Manas, la yoeldad superior,
encierra el secreto que se dar a conocer, cuando la sexta
cultura est madura para ello. Christian Rosenkreutz ya
no necesitar intervenir en advertencias de las luchas por
venir, sino que todo lo que ha significado lucha en el
plano fsico, encontrar la paz por el mar de bronce y la
escuadra de otro.

Esto es el curso de la historia universal hacia el futuro.

La leyenda del Templo que Christian Rosenkreutz
difundi en el mundo por las hermandades, encierra la
tarea que quieren cumplir los rosacruces, es decir: no
slo ensear la piedad religiosa, sino tambin ciencia
esotrica, una ciencia que no quiere conocer nicamente
el mundo fsico, sino tambin los poderes espirituales
para llegar por ambos caminos a la sexta cultura.

La oracin es un deseo ardiente del alma de unin con su

origen divino, una expresin articulada de la aspiracin.
Es a la vez y al mismo tiempo, aspiracin, compuncin,
reverencia, adoracin, alabanza, gratitud, comunin,
invocacin, deseo amoroso, ofrenda y veneracin.

http://www.gluv.org/Obras%20Literarias%20y%20Otros%20Trabajos%20de%20Interes%20Masonico/EL
%20MISTERIO%20DE%20LOS%20ROSACRUCES.htm
 Compartimos con vosotros un extracto del libro

"La llamada de la Fraternidad Rosacruz".

De Jan Van Rijckenborgh, referente a "los dos Sacramentos de los

Rosacruces".

Tambin utilizamos dos sacramentos, tal como lo establece la

primera iglesia reformada con todos los ritos y ceremonias.
Fama Fraternitatis.

En la Fama se comunica, que los Hermanos de la Rosacruz utilizan

dos sacramentos, tal como los que, con todos los ritos y ceremonias,
fueron empleados por la primera iglesia reformada.

Si queremos analizar, de qu sacramentos se traba, descubrimos,

que son el Bautismo y la Santa Cena, que son tenidos en alta estima
por la Escuela de los Misterios de Occidente. Queremos ahora
verificar, sobre qu valores gnsticos-cientficos, sobre qu fuerzas y
sobre qu magia se basan estos dos sacramentos, pues se
comprender, que tambin aqu la ciencia gnstica ve y abarca ms
que las opiniones teolgicas, que son el origen de los hbitos de la
Iglesia frecuentemente incomprendidos y vacos de fuerza.

Si nos preguntamos qu son los sacramentos, entonces la respuesta

debe ser la siguiente:

un sacramento es un medio de la gracia, un medio, con cuya ayuda

una fuerza santa es introducida en nuestro ser.

En el catecismo de Heidelberg, se dice:

Los sacramentos son santos y visibles signos y sellos, empleados

por Dios, para que, si los utilizamos, El pueda hacernos comprender
y sellar en nosotros mucho mejor la promesa del Evangelio.

Se trata por lo tanto de un mtodo, con cuya ayuda se comunica al

hombre una determinada fuerza, creando en l duraderas y selladas
consecuencias.

Para el alumno de la Escuela Espiritual, estas cosas no le suenan

extraas en absoluto, pues sabe por sus estudios, que la enseanza
de los mantrams, la enseanza de las frmulas de fuerza, se apoya
sobre la misma base.
 Pero no debemos caer jams en el error y pensar que un mantram
simple, o un mantram complicado, tiene el mismo valor que un
sacramento.

Ya slo el hecho de que estos dos sacramentos, a saber, el Bautismo

y la Santa Cena, hayan sido instituidos por Cristo, dice aqu para
nosotros ms que suficiente.

La enseanza de los mantrams est, en su prctica, completamente

entrelazada con nuestra vida cotidiana.

Determinados sonidos, determinadas palabras, nos tocan y

producen resultados, si vienen a nosotros en determinadas
circunstancias.

Sobre esta base se ha fundado la enseanza de los mantrams, y es

posible que, si han descifrado la clave vibratoria y de polaridad de un
hombre, puedan construir alrededor de l un sistema completo de
mantrams.

De esto tambin se ha servido la magia en todos los tiempos.

El alumno debe comprender que existen dos corrientes csmicas:

una que conduce hacia abajo, la corriente de la involucin, el

Bautismo; y una segunda corriente que conduce hacia arriba, la
corriente de evolucin, la Santa Cena.

El Bautismo es por lo tanto el sacramento, el medio de gracia, la

magia, que nos conduce hacia dentro; la Santa Cena es el
sacramento, el medio de gracia, la magia, que nos conduce hacia
fuera, despus de que el proceso de introduccin ha alcanzado su
objetivo.

El Bautismo de un nio debe aceptarse por ello como algo muy

comprensible, muy lgico y muy necesario, cuando es dispensado
con la completa colaboracin de ambos padres.

Cuando la doble unidad csmica hombre-mujer despierta al nio,

cuando el acto de amor ha adquirido aqu una forma, entonces los
padres saben que su nio, al principio completamente inconsciente
de la vida verdadera, tendr que irrumpir algn da a travs de la
vida real, tendr que aceptar su misin y cumplir su trabajo.

Los padres, que entienden el sentido de la vida, que comprenden la

misin del hombre, es decir, construir un nuevo mundo de bondad,
verdad y justicia por medio de la fuerza de cabezas, corazones y
manos, pueden hacer que, por medio de la fuerza mantrmica del
Bautismo, se establezca una unin con la esencia descendente de
Cristo, para que su hijo, sellado con esta fuerza, pueda crecer como
un hroe o una herona hacia su misin.
 Y as descubrir, hasta qu punto en los crculos eclesisticos, el
sentido del Bautismo es interpretado errneamente y cmo se abusa
en los crculos ortodoxos de este sacramento santo. Cuando el nio
ha sido bautizado, el primitivo corazn de los padres y el del
sacerdote se tranquilizan.

Ellos dan por hecho, que su nio est a salvo por este milagro
sacramental.

Pero su nio se ha vuelto muy inseguro; una gran disonancia, un

intenso desgarramiento interior conduce al nio hacia el caos de las
imperfecciones.

Por qu?

Bien, por la magia del bautismo el nio es tomado por la esencia

Cristo, con el fin de hacerle comprender tal como nos ensea el
Catecismo de Heidelberg- la promesa y la exigencia del Evangelio y
sellarla en l. El Bautismo, por lo tanto, une al nio con una misin
que est fijada en el Evangelio.

Pero mirad, los hijos son educados en un comportamiento de vida,

para una actitud de vida, que est en oposicin con las exigencias del
Evangelio.

Y tambin aqu las cosas se convierten en su opuesto:

la magia del bautismo, que pretende ser un permanente manantial

de fuerzas para el verdadero acto de cabezas, corazones y manos, se
convierte de esta forma en un gran poder destructivo.

La corriente descendente provoca aqu un cortocircuito; el fuego

estalla en todas las direcciones, a pesar y precisamente debido a los
salmos y cantos resonantes y al abuso sacramental.

Este es el lento suicidio de la Iglesia.

Adems tambin hay que sealar aqu, que el sacramento del

Bautismo se dispensa con agua.

El agua tiene una gran fuerza cristalizadora.

As como los continentes arios se elevaron del caudal del agua,

as tambin el simblico agua viva de Cristo tiene una influencia

cristalizadora.

Con esta agua viva tenemos que construir, a saber, un mundo

verdadero, un orden en nuestro caos, la ciudad con las puertas de
cristal.
La realidad destruida, el orden de la naturaleza destruido, debe ser
restablecido aqu por la fuerza de Cristo, segn la intencin de la
corriente descendente de la involucin.

Si negamos ahora esta misin, entonces aparece otro proceso de

cristalizacin, a saber, la petrificacin de todos los valores
culturales; el arte, la ciencia y la religin entran en un callejn sin
salida.

As pues nos elevamos en las sabias palabras que fueron

pronunciadas por el Iniciado Pablo:

Primero viene lo natural, despus lo espiritual.

Primero viene lo natural, la reconstruccin de la realidad destrozada

en el hombre y en la sociedad por medio de la fuerza de Cristo, por la
magia del Bautismo, tomado en su estado de perecimiento por la
esencia de vida divina que desciende.

Y despus ...despus lo espiritual, la formacin del Cristo en usted,

por la magia de la Santa Cena, por medio de la cual se vuelve
partcipe de su ser y de su sangre y es admitido en la corriente
evolutiva de las fuerzas csmicas, que espiritualizan la
manifestacin universal a travs de la transmutacin.

Imagnese al hombre, que tomado por el verdadero Bautismo,

contina trabajando en la fuerza de Cristo arriesgando su vida, es
decir, un verdadero constructor del mundo, un francmasn, que va
aportando penosamente piedra sobre piedra, colocndolas en el
muro de la nueva fortaleza de la verdad.

Por la magia del Bautismo, l transforma, por lo tanto, el caos en la

razn de Theos; y, cuando ha acabo una de sus obras, puede
entonces, poco a poco, espiritualizar su obra por medio de la Santa
Cena.

Podr imaginarse fcilmente las consecuencias, cuando uno se

conecta de forma indigna con la magia de la Santa Cena.

El caos de la petrificacin, el resultado del bautismo falso, es adems

otra vez atravesado por la magia de la Santa Cena, que debe
espiritualizar aqu valores no existentes.

Aqu encontramos, segn el concepto gnstico, el origen de todas las

enfermedades cancergenas, que tan frecuentemente atacan, sobre
todo, los rganos genitales, porque el hombre utiliza su fuerza
creativa de forma errnea.

Usted debe tener en cuenta, que el vino de la Santa Cena, como

aspecto de la sangre, representa la espiritualizacin, la purificacin
de la sangre y la transformacin de esta sangre en sangre del alma o
ter de fuego del alma.

Mientras que el pan como aspecto del cuerpo de Cristo simboliza la

transformacin y espiritualizacin de la estructura atmica de
nuestra personalidad.

Por ello es cientficamente cierto, que alguien que come

indignamente de este cuerpo y bebe de esta sangre, quien por lo
tanto, invoca indignamente la magia de este sacramento, bien
consciente o inconscientemente, provoca una fermentacin de la
sangre, un envenenamiento de la sangre as como una enfermedad
metablica.

Por ello advierte Pablo a los corintios, al hablar sobre estos peligros
que no se renan para un juicio.

Pues bien, la Escuela de los Misterios de Occidente, la Fraternidad

de la Rosacruz, utiliza estos dos sacramentos segn indica la Fama
Fraternitatis, pero es necesario que usted comprenda el sentido de
esta indicacin.

Toda la magia, que es utilizada por la Fraternidad de la Luz, se une a

los dos sacramentos.

Existe una magia que tiene el propsito de impulsar al hombre y al

mundo a un acto, y existe una magia, la cual pretende permitir al
mundo y a la humanidad, despus de este acto, cosechar los frutos
del mismo por medio de la esencia de la espiritualizacin.

La magia negra es la imagen deformada de este orden de las cosas.

Las fuerzas tenebrosas emplean el primer sacramento de forma

negativa para cristalizar a la humanidad de forma ms duradera,
estabilizando as su reino; y tambin conocen su magia de la Santa
Cena, para asimismo ampliar su radio de accin tambin en los
lugares invisibles, y esto a travs de la degeneracin de las causas de
muerte como consecuencia de la espiritualizacin sin valores
espirituales.

No se puede hablar, por lo tanto, de una forma de ministerio

sacerdotal, aunque por determinados motivos, grupos de alumnos
de la Rosacruz se renan aqu o all para determinados ritos
sacramentales.

Segn los preceptos de Jesucristo nuestro Seor, cada hombre tiene

que ser su propio sacerdote y tambin la doble unidad csmica
hombre-mujer tiene que asumir aqu la responsabilidad sobre su
propia unin.
El Bautismo de la Rosacruz es bautismo impersonal en la realidad de
las cosas, para que de este modo, inflamado por el espritu de Dios,
llegue a sumergirse en Cristo.

La Santa Cena de la Rosacruz es un servicio impersonal, es una

llamada a la transmutacin por medio de la unin alqumica con el
Seor de Toda Vida, para que del descender en Cristo pueda
celebrarse el renacimiento por el Espritu Santo.

En primer lugar, cada autntico impulso sacramental tiene que

empujarnos hacia abajo, hacia la realidad de este infierno terrenal,
para realizar all el ardiente acto en bondad, verdad y justicia, para
que, desenterrada de esta noche, pueda desplegarse un da la flor de
la pasin, del amor verdadero en un mundo nuevo y feliz.

Y por ello, el Agua Viva de Cristo gotea en nuestro mundo, que est
en la muerte, para que, bautizndonos en ella, podamos construir la
puerta de cristal; y por ello existe tambin la carne y la sangre de El,
quien est ms cerca que las manos y los pies, para que, sacindonos
con ello, atravesemos la puerta de cristal hacia la liberacin.

Y slo entonces se elevar el canto de los Iniciados:

Esta es la puerta, la puerta del Seor,

que atravesar el pueblo liberado.

A LA GLORIA DE LOS GRANDES SERES

DE EL ROSACRUCISMO EN EL MUNDO...

QUE SUS LMPARAS DE LOS MISTERIOS MAYORES

NOS ACOMPAEN HASTA EL FIN DE LOS FINES EN LA

CONSTRUCCIN DE LA AMADA MANSIN DE LA LUZ ETERNA

FELILUXOR

FE Y FELICIDAD EN LA LUZ DE ORO

AMONRA CHILE

UNA LUZ EN VUESTRO CAMINO

Por la maana:

1. Al levantarse por maana y por la noche, antes de acostarse, de

pie y dando frente al naciente (Este) pronunciar la siguiente oracin,
sintindose uno con su contenido:
2.
Oracin
AMOR PURO QUE REINAS SOBRE TODO EL UNIVERSO, llena
plenamente mi corazn y mi cuerpo, a fin de que yo pueda amar con
todas mis fuerzas al DIVINO SEOR DE LA CREACIN, a mis
prjimos y a todos los seres vivientes.

DIVINO MAESTRO, te doy las gracias por todo cuanto hiciste por m.
Deposito en Ti toda mi confianza y todas mis esperanzas, tengo
absoluta FE en tu saber infinito, en tu Omnipotencia Divina y en tu
inmenso amor para con todas las criaturas.

SABIDURA DIVINA, refljate continuamente en mi espritu. S t mi

LUZ, mi amparo y mi gua, y as marchar firmemente en el camino
de la justicia y de la verdad.

ASI SEA.

2. EJERCICIO RESPIRATORIO.- Hacer tres respiraciones rtmicas por

la maana y por la noche. Esta respiracin es hecha de la siguiente
manera: chese de espaldas e ir contando mentalmente hasta cuatro
inspirando el aire a los pulmones; una vez el aire en los pulmones,
retngalo hasta contar mentalmente hasta cuatro y luego comience a
expeler nuevamente el aire contando en la mente hasta cuatro.
Cuente un intervalo mentalmente hasta cuatro y luego comience
nuevamente con la siguiente respiracin, y as sucesivamente hasta
completar las tres respiraciones.
3. AFIRMACIN.- Hacer siete veces la siguiente afirmacin,
procurando sentirse UNO con el sentido de la afirmacin: YO SOY
EQUILIBRIO PERFECTO QUE A TODO CONTROLA.
Esta afirmacin puede ser hecha durante el da y en todos los
momentos posibles.
4. HACER LA DISCIPLINA DEL MES.
5. CERRAR EL TRABAJO CON LA ORACIN QUE SIGUE:
Oracin
Bendito sean los que vivieron antes que nosotros, los que estn con
nosotros y los que nos siguen y gracias sean dadas a sus Maestros
Directores Invisibles.
Bendito sean los que estn por encima, abajo, a la derecha, a la
izquierda y venga a nosotros las fuerzas en ellas incorporadas.

AS SEA.

Por la noche:

6. Antes de acostarse a dormir, repita la oracin de la maana y

ejercicios respiratorio, despus haga las siguientes afirmaciones:
YO TENGO CALMA.
YO TENGO DOMINIO PROPIO.
YO SOY FELIZ.
YO AMO A TODOS LOS SERES DE LA CREACIN.
YO VIVO EN LA ABUNDANCIA.
YO EXPRESO LA VERDAD POR MI PALABRA.
YO CREO EN EL PODER DE DIOS.
YO SE QUE SOY UNA PARTCULA DEL GRAN TODO.
Cerrar el trabajo con la oracin Benditos sean....

Observaciones especiales:
El estudiante debe esforzarse para:
No pronunciar palabras injuriosas u obscenas.
No alterar la voz bajo ningn pretexto.
No mantener la conversacin intil, deprimente o escandalosa.
No mirar con malicia.
No criticar ni hablar con sarcasmo.
No mentir.

Con ocasin de las reflexiones:

Mantenerse siempre alegre, tranquilo y bondadoso para con todas las
personas.
Adems:
Masticar muy bien los alimentos y comerlos de poco a poco, evitar
cuanto sea posible tomar agua durante los alimentos.

Introduccin para los principiantes

La Fraternidad Rosicruciana Antigua viene trabajando durante siglos

por la felicidad de los seres humanos sin distincin, estudiando e
investigando todos los problemas que se relacionan con su origen,
evolucin y destino de la Humanidad.
Proporciona a sus afiliados prcticas especiales que los llevan al
desenvolvimiento y perfeccionamiento material, mental y espiritual.
Sus puertas estn siempre abiertas para recibir en su seno a todos
los investigadores sinceros y bien intencionados, que quieran asumir
para tal fin los compromisos necesarios de honor y de caballerosidad.
FELILUXOR

FE Y FELICIDAD EN LA LUZ DE ORO

FUNDACIN AMONRA CHILE

UNA LUZ EN VUESTRO CAMINO...

A MIS PADRES Y HERMANOS

QUE ESTN EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA.

Hay diez y seis signos por los cuales un miembro de la Orden puede ser
reconocido.

El que posee tan slo algunos, no es un miembro de elevado rango, ya que, el

verdadero Rosacruz, los posee todos.

1. EL ROSACRUZ ES PACIENTE.
Su principal y ms importante victoria, es la conquista de su propio YO.
Es la victoria sobre el LEON, que ha injuriado amargamente a algunos de los
mejores partidarios de la Rosacruz.

El no ser sojuzgado por el feroz y desconsiderado ataque que se le hizo, sino

que est hecho para vencer por la paciencia y grandeza de alma.

El verdadero Rosacruz trata de vencer a sus enemigos con la bondad y a los que
lo odian, con presentes. El no los maldice, sino por el contrario, les enva
ferviente fuego de amor sobre sus cabezas.

No persigue a sus enemigos con la espada, o con haces de lea, sino que sufre la
cizaa que crece como el trigo, hasta que ellas maduren y sean separadas por la
Naturaleza.

2. EL ROSACRUZ ES BONDADOSO.
El nunca aparece triste o melanclico, ceudo o con una mirada de desprecio en
su rostro, l acta bondadosa y amablemente hacia todos y est siempre listo a
 prestar ayuda a su prjimo.

Aunque es diferente de la mayora que lo rodea, trata de amoldarse a ellos en

sus hbitos y costumbres, tanto como su dignidad lo permita. Resulta por esto
una agradable compaa, y sabe cmo conversar, tanto con el rico como con el
pobre, y actuar en cualquier clase de sociedades, imponiendo su respeto, por
cuanto l ha dominado la vulgaridad.

3. EL ROSACRUZ NO CONOCE LA ENVIDIA.

Antes de ser aceptado en la Orden, l debe pasar por la ordala de cortar la
cabeza a la serpiente de la envidia, labor muy ardua, por cuanto ese reptil es
escurridizo y fcilmente se esconde en alguna esquina.
El verdadero Rosacruz est siempre contento con su suerte, sabiendo que tiene
tanto como merece tener. El nunca se lamenta acerca de las ventajas o riquezas
que poseen los otros, mas siempre desea lo mejor para todos.
El sabe que obtendr cuanto desee, sin cuidarse si otro posee ms que l. No
espera recibir favores sino que distribuye los suyos sin parcialidad alguna.

4. EL ROSACRUZ NO ES ORGULLOSO.
El sabe que el hombre no es otra cosa que instrumento en las manos de Dios, y
que nada til puede realizar por su propia voluntad. Esta, no siendo ms que la
voluntad de Dios, pervertida por el hombre. A Dios dedica l todas sus
alabanzas y a todo aquello que es mortal su reprobacin.
El no muestra una desordenada precipitacin para realizar alguna cosa, sino
que espera hasta que recibe las rdenes de su Maestro, que reside por encima y
dentro de l.

5. EL ROSACRUZ NO ES VANIDOSO.
El prueba con esto que hay algo real en l, y que no es un talego inflado con aire.
Los aplausos y los reproches le dejan indiferente, y no se siente agraviado si se le
contradice o encuentra desprecio.
Vive dentro de s mismo y goza las bellezas de su mundo interno, pero nunca
desea hacer ostentacin de sus posesiones, ni se muestra orgulloso por aquellos
presentes espirituales que ha alcanzado.

De los ms grandes presentes, l posee su modestia y su voluntad de ser

obediente a la Ley.

6. EL ROSACRUZ NO ES DESORDENADO.
El se esfuerza siempre por cumplir con su deber y acta de acuerdo al orden
establecido por la Ley. No se preocupa por frivolidades externas ni ceremonias.
La Ley est escrita dentro de su corazn, y de all que todos sus pensamientos y
actos son gobernados por Ella.

Su respetabilidad no reside en su aspecto exterior, sino en su real ser, el cual

 puede comparado a una raz, desde donde todas las acciones surgen.

La belleza interior de su alma est reflejada en su aspecto externo, y estampa en

l todos sus actos con indeleble sello, la luz existente en su corazn puede ser
percibida en sus ojos por el experto. Es ella el espejo de la Imagen Divina,
subyacente en su interno YO.

7. EL ROSACRUZ NO ES AMBICIOSO.
Nada hay ms injurioso al progreso espiritual, y a la expansin del alma, que
una estrecha mente y un carcter egosta.

El verdadero Rosacruz siempre cuida, mucho ms el bienestar de sus

semejantes que el propio.

El no tiene intereses privados o personales que nutrir o defender, siempre busca

el bien y jams evita una oportunidad que pueda presentrsele para ese
propsito.

8. EL ROSACRUZ NO SE IRRITA.
Es evidente que una persona que trabaja para el beneficio de todos, sea odiada
por aquellos cuyos intereses personales no resulten beneficiados, ya que el
egosmo es el opuesto de lo magnnimo, y los derechos de unos pocos no
siempre son compatibles con los intereses de la comunidad.

Los Rosacruces, en razn de esto, sern siempre resistidos por las personas de
mentes estrechas o corta visin. El ser difamado por calumniadores, sus
razones sern tergiversadas, ser mal juzgado por el ignorante, ridiculizado por
el seudo sabio, y mofado por el necio.

No obstante, tales procederes no podrn excitar o irritar la mente del verdadero

Rosacruz, ni perdurar la divina armona de su alma, porque su fe descansa en la
percepcin y conocimiento de la verdad que en l residen.

La oposicin de un millar de personas ignorantes no le inducir a desistir o

hacer aquello que l conoce como noble y justo, y lo har, aunque esa accin
represente la prdida de su fortuna o de su vida.

Siendo capaz, y estando acostumbrado a dirigir su vista hacia lo divino, no

puede ser engaado por las ilusiones de la materia, pero no obstante, se adhiere
a la realidad externa.
Estando rodeado de influencias anglicas y atento a esas voces, no se afecta por
el ruido que hacen los animales.

El vive en compaa de esos nobles seres, quienes fueron una vez hombres igual
a los otros, hoy transfigurados, y que ahora estn allende el alcance de lo vulgar
y bajo.

9. EL ROSACRUZ NO PIENSA MAL DE LOS OTROS.

Aquellos que piensan mal de los otros, slo ven lo malo que en ellos existe,
reflejado como en un espejo.
El Rosacruz siempre est atento y dispuesto a reconocer lo bueno existente en
cada cosa.
La tolerancia es una virtud en la cual el Rosacruz se destaca eminentemente de
sus semejantes y lo hace fcilmente distinguible.
S en el transcurso de la conversacin, algo aparece ambiguo, l suspende su
juicio acerca de esto hasta que investiga su naturaleza, mas como sabe que su
razonamiento no es perfecto, siempre se muestra inclinado a formarse una
buena opinin, que una mala, de cuanto le rodea.

10. EL ROSACRUZ AMA LA JUSTICIA.

El, no obstante, nunca se excita al juzgar las faltas ajenas, ni desea aparecer
como sabio para censurar los errores de los otros.

No se regocija en habladuras, le preocupan las necedades de otros, como si se

trata del zumbido de una mosca o las cabriolas de un mono.

No haya placer en escuchar altercados o discusiones de carcter poltico o

personal, o recriminaciones mutuas.

Le tiene sin cuidado la astucia del zorro, el disimulo del cocodrilo, o la rapacidad
del lobo, ni se alegra cuando el cieno es sacudido.

Su nobleza de carcter lo eleva a una esfera que est muy lejos da tales frusleras
y absurdidades, y estando por encima del plano sensual, en el cual los mortales
comunes encuentran su felicidad y gozo; vive con aquellos que no piensan mal
de los otros, que no goza en la injusticia hecha a un hermano, ni se alegra de su
ignorancia o desgracia.

Slo vive en compaa de quienes aman la verdad, y estn rodeados por la paz y
la armona del espritu.

11. EL ROSACRUZ AMA LA VERDAD.

 No hay demonio peor que la falsedad y la calumnia.
La ignorancia no es daosa, pero la falsedad es la substancia del mal.
El calumniador se regocija, as sea el objeto de su calumnia, de tamao
reducida, sobre el cual apoyar su mentira y hacer que ellas crezcan como
montaas.
Opuesta a ella, est la Verdad, la que es un rayo de la eterna fuente del BIEN, la
que tiene el poder de transformar al hombre en un ser divino.
El Rosacruz, en razn de esto, no busca otra luz que la de la verdad, y esta luz no
la goza l solo, sino en compaa de quienes son buenos, y estn pletricos de
majestad divina, as vivan en esta tierra o en estado espiritual; y l la gusta con
aquellos que son perseguidos, inocentes, o estn oprimidos, pero que sern
salvados por la verdad.

12. EL ROSACRUZ SABE GUARDAR SILENCIO

Los que son falsos no aman a la verdad. El verdadero Rosacruz prefiere la
compaa de quienes estiman la Verdad, a la de aqullos que la pisotean.
El guardar aquello que conoce, encerrado en su corazn, porque en el silencio,
est el poder.
Como un Ministro de Estado, no va de un lado para otro contando a todos los
Secretos del Rey, porque el Rosacruz no hace desfilar ante el pblico las
revelaciones hechas a l por el REY INTERNO, que es ms noble y sabio que
cualquier mundano o prncipe; l tiene como nica y segura gua, la autoridad y
el poder que deriva de ellos mismos.

Su secreto cesa slo cuando el Rey le ordena hablar, pero en tal caso no es l
quien habla, sino la verdad que se expresa por su intermedio.

13. EL ROSACRUZ CREE EN AQUELLO QUE CONOCE.

El cree en la inmutabilidad de la Ley Eterna, y que cada causa tiene un cierto
efecto.
Conoce que la verdad no puede mentir", y que las promesas que su Rey le hace,
siempre son cumplidas, si l no impide su completa realizacin.
De all que es inaccesible a la duda o el temor, y pone implcita confianza en los
principios divinos de la Verdad, que est viva y conciente dentro de su corazn.

14. LA ESPERANZA DEL ROSACRUZ ES FIRME.

La esperanza espiritual que proviene de cierta conviccin como resultante del
conocimiento de la Ley, que la Verdad reconoce por la Fe, crecer y ser
colmada. Es el conocimiento del corazn, y por cierto muy diferente de las
especulaciones y razonamientos del cerebro.
Su fe descansa sobre la roca de su propia percepcin, y no puede ser destruida.
El sabe que en todas las cosas, malogrado aparezcan stas, como malas, est el
bien en germen, y tiene esperanza que en el curso de la evolucin, ese germen se
desarrolle, y as el mal sea transformado en bien.

15. EL ROSACRUZ NO PUEDE SER VENCIDO POR EL

 SUFRIMIENTO.
El sabe que no hay luz sin sombra, no mal sin algn bien, y que la fuerza crece
en relacin a la resistencia.
Habiendo reconocido la existencia del principio Divino en todas las cosas, los
cambios externos son para l, de poca importancia, y que no merece mayor
atencin.
Su principal objetivo es sostener sus posiciones espirituales y jams perder la
corona que gan en la batalla de la vida.

16. EL ROCACRUZ SERA SIEMPRE MIEMBRO DE LA SOCIEDAD.

Los nombres tienen poca importancia. El principio que preside a la Sociedad
Rosacruz es la Verdad, y l, que la conoce y sigue su prctica, es por eso
miembro de ella.

S todos los nombres fueran cambiados y el lenguaje alterado, la Verdad

permanecera siendo siempre la misma, porque l que vive en la Verdad, vivir
an, si todas las naciones se extinguiesen.

Estos son los diez y seis signos del verdadero Rosacruz que han sido revelados a
un
peregrino por un ngel que le llev el corazn, dejando en su lugar,
un gneo carbn, que est ahora incesantemente ardiendo y animando con el
amor de la

UNIVERSAL FRATERNIDAD HUMANA.

POR UN DESPERTAR CONSTATEMENTE

QUE LAS ROSAS FLOREZCAN EN VUESTROS
CORAZONES Y ALMAS EN OBRAS REALES
EN BIEN DE LA HUMANIDAD TODA

FELILUXOR

FE Y FELICIDAD EN LA LUZ DE ORO

FUNDACIN AMONRA CHILE
UNA LUZ EN VUESTRO CAMINO...

A MIS PADRES Y HERMANOS

QUE ESTN EN LOS CIELOS Y EN LA TIERRA