UNIDADE II: HISTRIA DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO

Objectivos especficos

Conhecer os perodos da histria do pensamento antropolgico;

Identificar as principais abordagens e autores de cada perodo;
Relacionar o surgimento da Antropologia, como cincia, e o colonialismo europeu;
Descrever cada perodo da histria do pensamento antropolgico
Distinguir o perodo de construo e convergncia do perodo de crticas e novas
abordagens.
Descrever as prticas etnogrficas no Moambique colonial;
Mencionar os principais campos de interesse contemporneos.

I. HISTRIA DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO

Introduo

Os estudos antropolgicos foram desenvolvidos por vrios povos e em diferentes pocas. Pelo
que, a diviso da Histria da Antropologia arbitrria. Porm sempre necessrio adotar um
determinada diviso na exposio histrica desta disciplina para facilitar a sua compreenso e
um mnimo de sistematizao das suas abordagens e respectivos autores.
Assim, podemos dividir a Histria do pensamento antropolgico em trs grandes perodos: a
Pr-histria, o perodo de Construo e convergncia e perodo de Crticas e Novas
Abordagens (cfr. MARTINEZ, 2014:97-104).

1. A Pr-histria (da Antiguidade at ao sculo XVIII)

Este perodo abrange a todas as reflexes desenvolvidas sobre o homem e o universo, antes da
elevao da Antropologia como cincia. Subdivide-se em quatro fases:

1.1. Antiguidade

Comea com a prpria cultura da humanidade e abrange toda a reflexo do homem

sobre si e sobre o universo. Em todos os povos houve sempre questionamentos sobre a
 origem do homem, seu destino e do seu grupo social a chamada Antropologia
espontnea, segundo Paul Mercier.
Contribuies para a constituio da antropologia: gravuras, esculturas, pinturas
rupestres, utenslios, etc.
Contributo greco-romano:

- Filsofos Naturalistas (sec. VII VI a. C.): Tales de Miletos, Anaximenes, Anaximandro,

etc. questionaram a origem de tudo;

- Herdoto (425-499, aC.) historiador e gegrafo grego, considerado Pai da histria e da

Antropologia (num sentido mais largo da palavra). Viajou muito e procurou conhecer os povos,
sua origem, actividades e destino; recolheu vrios dados histricos e geogrficos, etnogrficos.
No seu livro Histria, faz a primeira descrio do mundo antigo a escala geral.

- Plato (427 a.C. a 347 a.C.): com a sua Teoria das Ideias, influenciou o cristianismo,
islamismo e judasmo. Concebe o homem com composto de duas partes (dualismo): alma e
corpo.

- Aristteles (384 a.C. 322 a.C): define o homem como ser racional e poltico, composto nico
de corpo e alma, matria e forma, (hilemorfismo);

- Marco Aurlio (Roma, 120-180, dC), imperador e filsofo, viajante abservador atento e
moralista.

1.2. Idade Mdia

- Formao e reformulao de culturas e de pensamento cientfico, preparao do

Renasciemento;

- Surgimento de Universidades, junto de catedrais e mosteiros, que fizeram a conservao,

traduo e transcrio de textos;

Autores: S. Agostinho, Avicena, Averrois, Ibn Khaldum (1332 1395), filsofo social,
astrnomo, poltico e estudioso da histria, fenmenos e leis da evoluo.
1.3. Idade Moderna

a) Fase do Renascimento

- Francis Bacon, filosofo ingles, usou o metodo dedutivo e o da observao direta (mtodo
experimental);

- Montaigne (1533-1592), publica os seus Ensaios, onde fala do contacto entre povos, lana
os termos da etnografia, questiona o etnocentrismo e a apela a contingncia das civilizaes.

- Ilumisnismo e o antropocentrismo: concentrao nos estudos sobre o homem

- Estudos do corpo humano, no seu aspecto morfolgico, com Leonardo da Vinci (1452-
1518); das medidas cranianas, com Durer (1514-1564); da anatomia, com Vessalius e a
classificao das raas com Lineu.

b) O sculo das Luzes: sc. XVIII

- Emmanuel Kant (1724-1804): na sua teoria de conhecimento, defende que o entendimento

(ou intelecto) constri o seu objecto, pelo que os fenmenos giram em torno da razo (homem);

- Multiplicam-se os contactos entre povos atravs das viagens de explorao, misses

cientficas para colher informaes e fazer observaes;

- Elaboram-se relatrios de viagens, documentos bases da Antropologia.

- H disposio do material etnogrfico para pesquisas; comparao entre povos e sociedades;

- Cultiva-se o mtodo experimental e indutivo;

- Surgem as cincias auxiliares da Antropologia: a Pr-histria e a Arqueologia.

2. Perodo de construo/laborao e convergncia: sc. XIX

Este o perodo em que a Antropologia nasce a como cincia cujo objecto de estudo o homem
primitivo, o extico, o outro (aquele e aquilo que no europeu). O homem primitivo/selvagem
era estudado com o objectivo de conhec-lo para melhor domin-lo. Por isso, diz-se que a
Antropologia filha do colonialismo porque surge como instrumento de legitimao da
dominao colonial.

O pensamento antropolgico constri-se em torno de uma unidade: o conceito de evoluo e

os destaques deste perodo so:

- Primeira descoberta do homem fssil, que com outras descobertas acima mencionadas, deu
origem a Antropologia Fsica, com Johann Blumembach.

-Contribuio das misses cientficas mais organizadas e sistematizadas com a participao de

cientistas, naturalistas, humanistas, gegrafos, com objectivo de colher informaes e fazer
observaes.

- O maior repertrio documental existente, o avano das tcnicas induziram especializao

em questes de natureza social e cultural culminando com a fundao da Antropologia Cultural
e suas disciplinas auxiliares como a pr-histria e a arqueologia.

- Construo do pensamento antropolgico a volta de uma unidade: o conceito de evoluo,

a partir de metade deste sculo.

- Trs objectivos comuns nas formulaes sobre a sociedade e cultura: origem, idade e
mudana.

- Surgimento de revistas e associaes cientficas: a revista americana Currente Antropology,

a britnica Man e a francesa Lhomme.

Autores de destaque (todos evolucionistas): Charles Darwin, com a sua obra A Origem das
Especis; Edward Tylor (1832-1917, na sua obra A Cultura Primitiva, estuda a a evoluo da
religio); Herbert Spencer (1820-1903); Augusto Comte (1798 -1846) ; Lewis Morgan
estuda a evoluo da famlia.

- Fundao da Antropologia moderna, com Edward Tylor que procura mostrar, a evoluo
da religio, utilizando o mtodo comparativo.

- Critica ao evolucionismo: total ausncia de pesquisa de campo, que enfraquecia seu rigor
metodolgico e cientfico.
3. Crtica e novas abordagens: sec. XX at hoje

o perodo mais fecundo da Antropologia, no qual foram criticados os cnones iniciais desta
disciplina, propondo-se novas abordagens e paradigmas. Destacam-se os seguintes factos:

Grande progresso da Antropologia e suas cincias auxiliares, com crticas ao

evolucionismo e novas abordagens;
Libertao da Antropologia do servilismo colonial;
Os povos antes considerados primitivos e objectos de estudo (americanos, asiticos e
africanso) comeam a fazer tambm seus estudos antropolgicos;
A interdisciplinaridade;
Abertura para novos campos e temticas: crena, parentesco, mitos, sistemas de
pensamento, cutura popular, o folclore (tradies, crenas populares).

Aurores de destaque:

James Frazer; Alfred Radcliffe-Brown; Emilie Durkheim; Frans Boas.

II. PRTICAS ETNOGRFICAS NO MOAMBIQUE COLONIAL E PS-
COLONIAL

Nesta segunda parte da unidade, faremos a descrio dos estudos antropolgicos em frica e
Moambique, em particular, distinguindo dois grandes perodos: o perodo colonial e ps-
colonial.

2.1. A Antropologia na frica colonial e ps-colonial

Depois do seu nascimento como cincia autnoma no sculo XIX, em intrnseca relao com o
colonialismo, a Antropologia em frica conheceu quatro perodos distintos no seu
desenvolvimento:

1 - Perodo de 1920-40, marcado pela profissionalizao da antropologia e pelas crticas

aos paradigmas evolucionistas e difusionistas de seus primeiros anos;

2 - Perodo de 1940-60, marcado pelos trabalhos funcionalistas e estrutural-

funcionalistas;

3 - Perodo de 1960-90, que se inicia com os processos de independncia dos pases

africanos e marca tambm o incio da chamada descolonizao da antropologia (libertao
do servilismo colonial) e todos os subseqentes ataques aos seus paradigmas institudos;

4 - Perodo: de 1990 at os dias atuais - que, ainda em conexo com o anterior, tem marcado
o ressurgimento de uma escola africana de africanistas os quais sustentam crticas
interessantes ao conhecimento antropolgico tal como concebido no ocidente
entendendo-se este como as escolas britnica, americana e francesa.

2.2. A Antropologia em Moambique: desenvolvimento histrico e principais reas de

interesse contemporneas

A Antropologia em Moambique conheceu dois grandes perodos, sendo cada uma com
caractersticas tpicas do seu contexto histrico. Trata-se do perodo colonial e do perodo ps-
colonial. Vejamos a seguir a descrio de cada um deles.
1.1. A Antropologia colonial (1850-1960)

A Antropologia surge no sculo XIX intrinsecamente ligada ao imperialismo europeu. Segundo

CERRA, Se a sociologia nasceu nas cidades europeias para ajudar a organizar e a
domesticar a mudana social, a antropologia nasceu nas colnias para ajudar os colonizados
a pagar impostos e a trabalhar nas plantaes
(http://oficinadesociologia.blogspot.com/2014/01/antropologia-colonial.html). Operrios,
pobres e colonizados foram marcados com a diatribe cultural do atraso, da selvageria, mas,
tambm, do perigo e, at, da loucura. No caso dos colonizados, a categoria de negro
estabelece-se muito cedo e recebe a homologao filosfica de Hegel e dos racialistas do sculo
XIX. Povos sem histria, povos sem esprito, povos frigorificados no hedonismo, no sexo, na
bebida, na dana, na magia. Segundo Hegel: Os negros (..) Tal como hoje os vemos, assim
foram sempre. Na imensa energia do arbtrio natural que os habita, o momento moral carece
de poder preciso (...) frica (....) Carece, pois, propriamente falando, de histria (....) Porque
no faz parte do mundo histrico, no mostra movimento nem desenvolvimento.

No perodo colonial, os portugueses preocupados com a dominao das sociedades nas suas
colonias, levam a cabo trabalhos etngrficos que numa primeira fase era efectuada por
missionarios, admistradores e voluntarios afins. Este perodo de recolha de dados dividiu-
se em duas fases: a fase da antrpologia missionria e a fase da investigao colonial.

a) Fase da antropologia missionria (sc. 1880 - 1930)

Como dissemos antes, os principais fazedores da antropologia nesta faze eram missionrios,
militares e funcionrios administrativos. Segundo eles, o africano habitava biologicamente a
tribo, base da sociedade africana. Por isso um dos primeiros esforos empreendidos consistiu
em catalogar os colonizados por tribos, ao mesmo tempo que se inventariavam os seus
costumes, as suas formas de parentesco, os seus hbitos alimentares, as suas lnguas,
etc. Esse trabalho foi levado a cabo com a infinita pacincia dos entomlogos (bilogos
especialistas no estudo de insectos).

Para o sculo XIX, constituem referncia incontornvel os estudos de Henri-Alexandre

Junod, missionrio de origem sua que, alm da leitura de textos de James Georges Frazer
(1890), Edward Burnett Tylor (1871) e estudos realizados por outros missionrios em frica
(as informaes fornecidas por Dom Gonalo da Silveira e pelo Padre Andr Fernandes),
possua igualmente uma experincia cientfica fornecida pela entomologia.

Nesta poca, apenas se escreveu uma monografia sobre as colnias. JUNOD, Henri (1898):
The Life of A South African Tribe; Sobre os Thonga de Moambique, Usos e Costumes dos
Bantu, um dos clssicos do africanismo. So dele as seguintes palavras, na sua obra clssica
que destinou especialmente a administradores e missionrios: a vida de uma tribo do sul de
frica um conjunto de fenmenos biolgicos que devem ser descritos objectivamente, pois
representam uma fase do desenvolvimento humano. primeira vista, esses fenmenos
biolgicos inspiram por vezes uma certa repulsa. A vida sexual dos Bantos, principalmente,
fere o nosso senso moral (Apud CERRA,
(http://oficinadesociologia.blogspot.com/2014/01/antropologia-colonial.html).

Junod acreditava que sua tarefa etnogrfica era a de documentar uma civilizao
estagnada. Era possvel que estes indgenas, por causa de quem tnhamos vindo para a
frica, aproveitassem com um estudo desse gnero e viessem mais tarde a ser-nos gratos por
saberem o que haviam sido na sua vida primitiva (JUNOD, 1996:21).

A partir de 1935, o regime ditatorial instituiu o estudo das colnias, com o objectivo de
elaborar mapas etnolgicos. Isto foi bem definido no Primeiro Congresso Nacional de
Antropologia Colonial (Porto, 1934). Um dos seus autores foi Mendes Correia que utilizou
um mtodo antropomtrico de campo. Foram enviadas misses para todas as colnias
portuguesas, nomeadamente para frica. Entre os impulsores destas misses destaca-se
Joaquim do Santos Jnior (Pereira, 1988). Esta antropologia representava as tendncias mais
conservadoras das ideologias coloniais do regime.

A partir de finais de 1950 produz-se uma nova antropologia colonial, protagonizada por
Jorge Dias, que se distancia, cada vez mais, do grupo de Mendes Correia.

Jorge Dias estudou os chopes do Sul de Moambique, os Beres e Bosqumanes do Sul de

Angola, mas o seu trabalho central foi dedicado aos macondes do Norte de Moambique,
escolha influenciada pelo facto do seu professor, o alemo Richard Thurnwald, ter estudado,
nos anos 30, os macondes de Tanganica (Tanznia tornou-se independente em 1964). A tenso
poltica era intensa e, em 1964, comea o movimento pela independncia de Moambique.
Marvin Harris tambm trabalhou em Moambique com os thongas (1959), mas foi
expulso, nesse ano.

Em 1960, inicia-se, no planalto maconde, o levantamento de Mueda. Nestas circunstncias, o

trabalho etnogrfico tornou-se invivel.

a. Fase da investigao colonial (1936 1960)

Esta fase devide-se em dois perodos: 1. a Misso Etnogrfica e Antropolgica de

Moambique ( 1936 e1956/2). 2. Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar
Portugus (1957/1960).

No primeiro periodo intitulado Misso Etnogrfica e Antropolgica de Moambique o

governo colonial em Moambique desenvolveu pesquisas com objectivo de conhecer
os grupos tnicos habitantes em Moambique, seus hbitos e costumes, com
objectivo de dominao. Segundo esta Misso, devia-se obter o conhecimento dos
grupos tnicos de cada um dos nossos domnios ultramarinos, ou seja, a elaborao
das respectivas cartas etnolgicas (Decreto-Lei n. 26 842, de 28 de Julho de 1936).

No segundo perodo, intitulado Misso de Estudos das Minorias tnicas do Ultramar

Portugus, o governo colonial, especialmente os admistradores, j estavam embuidos
de novos discursos sobre a populao da colnia, onde j eram concordantes no
discurso quanto aos povos das colnias, e criam-se decretos de integrao dos
indgenas no Estado portugus.

As atenes ficam viradas aos estudos de culturas locais. No se tratava mais de medir
ndices cranianos ou avaliar provas de esforo fsico (robustez para o trabalho); no se tratava
mais de conhecer apenas a disposio social e cultural dos povos de Moambique, tratava-se
sobretudo de salvaguardar os interesses fundamentais do colonialismo portugus com vista
a facilitar a gesto social das populaes dominadas (DIAS, 1998: xxvi).

Foi assim que se criou, em Fevereiro de 1957, a Misso de Estudos das Minorias tnicas do
Ultramar Portugus, sob o impulso do Professor Adriano Moreira (1922- ), director do Centro
dos Estudos Polticos e Sociais. Contudo, longe de constituir uma realidade, o novo estatuto
imps um sistema de excluso e violncia, baseado no sistema do indigenato.

Nas suas duas fases, a Misso Antropolgica de Moambique desenvolveu suas actividades
em territrio nacional durante um perodo de vinte e trs anos (1936-1959) tendo registado 44
trabalhos publicados, dos quais apenas 14 versam sobre a etnografia. Prosperavam estudos de
antropometria, sobretudo aqueles que diziam respeito ao aproveitamento da fora de trabalho
e cujos objectivos so facilmente
descortinveis (http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=293029097009).

2. A Antropologia em Moambique do ps-independncia e principais reas de interesse

contemporneas

A histria de que dispomos da Antropologia em Moambique recente. A produo do

conhecimento no se reveste ainda de um carcter sistemtico e est, mesmo no mbito
institucional, fortemente marcada pela iniciativa individual ou pela imposio de instituies
que financiam os estudos neste domnio.

Tomando particularmente como exemplo os estudos no contexto da Antropologia, a nossa

anlise situa-se no perodo ps-independncia onde as referncias ideolgicas ligadas numa
primeira fase transio socialista e mais tarde ao liberalismo influenciaram o
desenvolvimento das cincias sociais em geral e da Antropologia em particular.

1) Uma Antropologia Marxista (1975-1992).

Como a maioria dos pases africanos, Moambique adoptou o marxismo, depois da

independncia. Assiste-se, assim no nosso pas, a criao de lojas do povo, cooperativas do
povo, machambas do povo, o salrio era nico para todos os funcionrios, aldeias comunais.

A antropologia marxista passou a ser maioritariamente do terceiro mundo e foi adoptada pelo
3 congresso da Frelimo realizado em Maputo em 1977, pelo seu determinismo econmico e
por ser promotora de igualdade de classes. Ela se centra sobre a anlise das formas de
explorao (sexual androcentrismo; laboral eurocentrismo, etc.); para outros, a
diferenciao sexual cultural e no biolgica. Ela ser empregue como expresso da
emancipao de uma classe social oprimida.
As independncias dos pases africanos fomentam a formao de um homem novo,
caracterizado pela criao de uma nova identidade cultural onde os valores da sociedade
tradicional (a etnia, a tribo e a regio) so substitudos pelo nacionalismo.

As caractersticas da nova situao levam assim a investigar as razes econmicas da

explorao, as solues polticas e revolucionrias da sua eliminao.

Emerge uma viso da luta armada idealizada que se v como uma experincia que enfrentou e
ultrapassou, sem grandes problemas, todos os conflitos. O estudo das diversas formas de
opresso far-se-ia atravs do processo de libertao com o objectivo da eliminao das formas
de opresso do homem pelo homem.

H um esforo constante de estudar a luta armada porque s atravs dela se poder constituir
uma tradio de pesquisa e de luta enraizada nas realidades moambicanas.

Porm, preciso reconhecer que a partir da independncia (e cremos que, mesmo, antes)
os quadros polticos e intelectuais do Partido desconfiam da Antropologia. O facto de a
Antropologia ter tido necessidade da viso objectivante e redutora leva-os a pr em causa
esta disciplina assim como este tipo de viso; por vezes, menos por causa das suas teses, do
que pelo seu estatuto etnocntrico.

No vendo no colonialismo mais do que a aculturao ou a mudana social, a Antropologia

acusada de justificar o colonialismo, visto que oculta o aspecto poltico da realidade
colonial.

2) A Antropologia contempornea (1992 ate hoje)

A Reflexo Participativa - Um novo imperativo conduz-nos a tentar elaborar achegas novas

em que as nossas sociedades j no so vistas de um ponto de vista reducionista, mas sim
na significao que se do a si prprias.

Assim, o grande contributo da pesquisa antropolgica ao estudo do desenvolvimento

reside menos na informao recolhida do que no uso destes dados para entender e
explicar os problemas do desenvolvimento e analisar o impacto das polticas a nvel mais
aprofundado.
O conceito de relaes sociais de gnero tem estado a ganhar, na prtica das reflexes da
Sociologia e da Antropologia, estatuto de paradigma, ao informar sobre as relaes sociais
entre homens e mulheres. Neste sentido, esta postura terica anuncia uma profunda mudana
na delimitao do objecto. Se, at h pouco, o objecto de estudo era a construo social e
subordinada do feminino, hoje, remodelado, a construo das relaes sociais entre homens
e mulheres, isto , as relaes de gnero.

A pesquisa sabre a famlia e as formas de famlia em Moambique desenvolvida pelo

Centro de Estudos Africanos e pela Faculdade de Letras da UEM fornece-nos igualmente
uma ilustrao deste desafio da reconceptualizao. O debate entre os investigadores tem
levantado algumas questes relativamente caraterizao clssica do conceito de famlia e sua
operacionalidade, nomeadamente no que respeita s suas funes.

Para uma conceptualizao da famlia foroso levar-se em linha de conta, tanto os modos que
orientam a sua constituio e organizao, como as representaes simblicas que lhe do
significado.

Alguns aspectos do contexto socioinstitucional do ensino:

A criao de um novo espao institucional para a ensino/investigao em cincias sociais

e de Antropologia em particular, processa-se na Unidade de Formao e Investigao em
Cincias Sociais (UFICS). Este tipo de ensino permite que as diversas disciplinas apaream
na sua interdependncia que a diversidade de perspectivas enriquece. D ao conjunto das
referidas cincias uma nova legitimidade e impulsiona a formao de cientistas no referido
campo.

Esta forma integrada de formao e investigao baseia-se na reflexo e na experincia

internacional cada vez mais contrria a compartimentaes - quer entre disciplinas acadmicas
historicamente constitudas, quer entre ensino, formao de docentes e investigao - que se
afiguram cientficamente estreis, pedagogicamente disfuncionais e onerosas do ponto de vista
dos recursos exigidos.

A famlia nuclear e ocupada pelas disciplinas academicas da Antropologia Social, da Cincia

Politica e da Sociologia. A este ncleo agregam-se, servindo-se dele como suporte, trs reas
do saber que trn uma orientao clara para a saber fazer, ou seja, Administrao Pblica,
Aco Social e Relaes Internacionais.
Mas a ensino das disciplinas das cincias sociais, designadamente da Antropologia, no
se cinge apenas a UEM. Outras instituies de ensino tal como a Universidade
Pedaggica, o Instituto Superior de/Tecnologia de Moambique (ISCTEM), o Instituto
Superior Politecnico e Universitario (ISPU) detm no seu curriculo cadeiras de
Antropologia.

2.1. Principais campos de interesse contemporneos

A Antropologia hoje, livre do servilismo colonial, j no estuda apenas o extico, o primitivo,

mas aspectos culturais de todos os povos, com destaque para:

a cultura popular,
o folclore,
a globalizao,
a vida urbana,
estudos psicolgico,
estudos lingusticos, etc.

Bibliografia

MARTINEZ, Francisco Lerma, Antropologia Cultural: guia para o estudo, 7 ed., Maputo,
Filhas de So Paulo, 2014.

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=293029097009).

http://oficinadesociologia.blogspot.com/2014/01/antropologia-colonial.html).