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Resumo
A finalidade deste trabalho aplicar o conceito de fronteira na anlise da
parbola de Jesus proveniente da fonte Q localizada em Lucas 15.4-7.
Pensamos que para descobrir o contedo do texto, fundamental que seja
aplicado o mtodo exegtico combinando a anlise literria com a anlise
histrica-sociolgica e, dessa forma, aplicarmos elementos do conceito de
fronteira no estudo de alguns aspectos determinantes dessa parbola.
Abstract
The purpose of this work is to apply the concept of border in the analysis of the
parable of Jesus from the "Q source" located in Luke 15.4-7. We think that it is
essential in order to discover the contents of the text that the exegetic
method is applied, combining literary analysis with the historical-sociological
analysis. Then, it is necessary to apply elements of the concept of border in the
study of some key aspects of this parable.
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Bacharel em Teologia pela Universidade Mackenzie, mestrando em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo
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Estrutura e Delimitao
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The New Interpreters Bible, v. IX-A Commentary in Twelve VolumesLuke and John. Nashville,
Abingdon Press, 1994, p. 10.
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Sendo assim, temos uma percope dos vv.4-7, a qual Bailey (1985, p.
195-196) organiza de acordo com a seguinte estrutura:
A-Qual dentre vs o homem que, possuindo cem ovelhas
B-e perdendo uma delas
C-no deixa no deserto as noventa e nove
1 e vai em busca da que se perdeu
2 at encontr-la, achando-a
3 pe-na sobre os seus ombros, cheio de jubilo
4 e indo para casa
rene os amigos e vizinhos
3 dizendo-lhes: alegrai-vos comigo
2 porque j achei a minha ovelha
1 que estava perdida
A-Digo-vos que, assim, haver maior jubilo no cu
B-por um pecador
que se arrepende
C-do que por noventa e nove justos
que no necessitam de arrependimento.
As correspondncias semnticas entre as linhas so as seguintes:
1 que homem dentre vs (dirigindo-se diretamente ao auditrio)
2 um
3 noventa e nove
A a perdida
B encontra
C alegra
D restaurao
C alegria
B encontra
A perdida
1 Eu vos digo (dirigindo-se diretamente ao auditrio)
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2 um
3 noventa e nove 3
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Aqui foi seguido a estrutura proposta por este Bailey, porm, seguiu-se a proposta de traduo da Bblia
Almeida Revista e Atualizada.
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Diante disso, uma hiptese que parece vivel para aclarar o gnero
literrio da obra de Lucas seria a de que esta obra carrega marcas de uma
cultura de fronteira. A literatura reflete muitos aspectos do local onde fora
produzida. Portanto, o gnero literrio da obra Lucas-Atos denuncia um mundo
fronteirio, um mundo onde convivem lado a lado culturas diferentes. Assim, por
um lado, esta obra reflete aspectos de uma cultura judaica e, por outro, de uma
cultura greco-romana. A cultura judaica era caracterizada predominantemente
pela histria. O que marcava a identidade desse povo era o olhar para trs (ex.
mito) a fim de se enfrentar os problemas do cotidiano. Ao reproduzir o gnero
literrio evangelho o autor nos lana dentro da cultura judaica. J a cultura
grega era caracterizada pelo dilogo e pela argumentao. Por isso, o autor
lana mo da epopia para dramatizar a histria do cristianismo. Dessa forma,
concomitantemente a obra produz memria e epopia.
A epopia um esforo poltico que oferecia a uma comunidade a
histria de sua fundao. Assim como a epopia de Virglio se tornou a histria
da formao do povo romano, Lucas apropria-se deste mesmo recurso literrio
para descrever a histria da criao da comunidade crist. Na Eneida de
Virgilio as antigas aspiraes e promessas das origens divinas do povo troiano
se concretizaram com o surgimento do povo romano, da mesma forma que na
narrativa de Lucas a promessa do Antigo Israel se cumpriu com a criao e o
estabelecimento da comunidade crist (KOESTER, 2005, p. 331). Diante disso,
Koester (2005, p.55) afirma:
Como a Eneida de Virglio est relacionada com eventos
lendrios da Antiga Tria, onde seu heri, Enias, tem sua
origem, assim o heri de Lucas-Atos, Jesus de Nazar,
apresentado como herdeiro das antigas profecias de Israel. A
divina providncia dirige o curso da atividade de Jesus e da
atividade dos apstolos numa histria que, semelhante a histria
de Enias, comea num antigo pais do Oriente e termina
gloriosamente em Roma. A sequncia dos eventos demonstra a
legitimao divina para uma nova nao que, apesar da
adversidade, est destinada a preparar o cenrio para uma nova
era da histria que vista como a realizao escatolgica da
antiga profecia. Na composio de uma epopia, a incluso de
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Lugar
Lucas-Atos formam uma s obra em dois tomos, isto fica evidente atravs
da dedicatria ao mesmo Tefilo, da referncia de At 1.1 ao primeiro livro, a
harmonia da linguagem, estilo e atitude teolgica. No entanto, nem Lucas nem
Atos, direta ou indiretamente, nos permitem identificar o prprio autor. A tradio
eclesistica no fim do sculo II diz que Lucas foi o autor e o identifica com o
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Cf. BERGER, op. cit., p. 21. Textos simbuluticos pretendem mover o ouvinte a agir ou a omitir uma
ao. O nome vem do grego symbouluomai = aconselhar. Frequentemente dirige-se segunda pessoa. A
forma mais simples a admoestao; a mais complexa, a argumentao simbulutica. Textos dicnicos
tem a finalidade de levar o leitor, por argumentao ou sugesto, a uma deciso numa causa disputada.
um texto que tenta levar o leitor a tomar partido e decidir-se em favor de uma coisa ou contra ela.
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entanto, uma posio mais cautelosa nos leva a dat-lo entre os anos 70 e 90
(KUMMEL, 1982, p. 188).
H tambm certa controvrsia em relao ao destinatrio deste
evangelho. Alguns acham que o nome Tefilo (Lc. 1.3; At 1.1) que significa
pessoa que ama a Deus ou amada por Deus no se refere a uma pessoa
determinada, mas sim aos cristos convertidos do paganismo, os tementes a
Deus ou adoradores de Deus (MESTERS et al.,1998, p. 9).
Outros alegam que o nome Tefilo, muito provavelmente, no se refere a
um grupo, mas sim a uma pessoa de destaque na sociedade daquele tempo. E,
por isso, sustentam que a obra lucana fora escrita com intuito de busca de ajuda
e de proteo (MOXNES, 1994, p. 385).
No entanto, em vez de procurar uma identificao do destinatrio, seria bem
melhor atentarmos ao termo ilustre utilizado pelo autor para se referir a Tefilo
(Lc 1.3). Este era o termo usado para se dirigir a alguma autoridade no mundo
greco-romano. Assim, o autor utiliza-se deste artifcio, possivelmente de forma
irnica, para se dirigir a uma pessoa ou a um pequeno grupo de pessoas que
detinha grande poder e influncia a fim de demonstrar as tenses existentes no
seio da comunidade, dentre elas, o conflito entre cristos vindos do paganismo
e cristos vindos do judasmo e tambm o conflito entre ricos e pobres que aos
poucos minava a estrutura da comunidade crist. Para o autor, a vivncia de
tais prticas na comunidade crist representava a negao do que Jesus tinha
ensinado. Dessa forma, diante da prtica de Jesus, Tefilo poderia rever seus
conceitos e verificar se ele cultivara a solidez dos ensinamentos recebidos (Lc
1.4). possvel que ao utilizar-se deste termo de forma irnica, o autor criticava
a Tefilo por estar vivendo uma vida regalada enquanto grande parte dos
membros da comunidade enfrentava graves tenses e dificuldades econmicas.
Contedo
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marginal (no oficial) e, por isso, mais aberto ao mundo do que o cristianismo
praticado pela comunidade judaico-crist. Era uma comunidade mista na qual
conviviam no mesmo espao gentios e judeus, ricos e pobres, homens e
mulheres. Por conta disso, havia tenses internas e externas que sacudiam o
seio desta comunidade. Os conflitos produzidos no interior da comunidade de
Antioquia eram o reflexo da elaborao de fronteiras5 entre grupos,
principalmente entre o cristianismo judaico e o greco-romano. O evangelho de
Lucas o resultado de um processo sincrtico que procura resolver estas
constantes tenses.
A despeito dos vv.1-2 no serem o enfoque do nosso trabalho, estes
versculos so de vital importncia para a compreenso da parbola de Lc.
15.4-7, porquanto todo o captulo 15, inclusive a percope citada, est
pendurado na seguinte informao inicial: Todos os publicanos e pecadores se
aproximavam para ouvir Jesus. Os fariseus e os escribas, porm murmuravam:
Esse homem recebe pecadores e come com eles! (Lucas 15.1-2). Estes
versculos descrevem o antagonismo vivido na comunidade lucana entre um
grupo denominado fariseus e outro composto por publicanos e pecadores.
A questo principal desta tenso parece gravitar em torno da aceitao
na comunidade de um grupo de pessoas oriundas do mundo gentlico que no
cumpriam as exigncias das leis de pureza judaicas. Estas leis tinham grande
importncia porquanto eram smbolos da identidade de grupo dos judeus
(MOXNES, 1995, p. 103). Aps a guerra judaica e a destruio do templo, o
conceito de pureza, que era espacial-geogrfico, passa a ser ritual. O conceito
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Cf. CHEVITARESE, Fronteiras internas atenienses no perodo clssico, p. 66. Existem cinco definies
de fronteiras utilizadas para pensar as diferenas produzidas entre grupos. Em primeiro lugar, as fronteiras,
antes de existirem como convenes baseadas em marcos geogrficos entre partes envolvidas em disputas
fronteirias, ganham seus primeiros contornos na mente de quem as estabelece. Em segundo lugar, as
fronteiras s so esboadas porque se reconhece que tanto o territrio quanto as prioridades esboadas por
um determinado grupo social so declarados diferentes de um outro conjunto social. Terceiro, as fronteiras
internas articulam relaes de poder, de dominao e de graus variados de uma complexa hegemonia.
Quarto, as fronteiras acompanham de perto e de um modo previsvel outros marcos geogrficos centrados
nas diferenas sociais, econmicas e culturais. E, por fim, as fronteiras ajudam a mente a intensificar o
sentido de si mesma mediante a dramatizao da distncia e da diferena, enfatizando o que lhe est
prximo e o que lhe est distante.
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com eles, reflete o esprito gracioso de Deus para aqueles que eram
desprezados pelos fariseus e escribas.
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Concluso
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no se alegrava com eles, por isso, foi encarnado no personagem que fora
oprimido por este sistema.
Ademais, ao relatar a busca pela ovelha perdida, o texto tambm procura
romper as fronteiras geogrficas estabelecidas pelos judeus. Tanto as noventa e
nove ovelhas (judeus) que permaneceram perto do pastor (Deus) quanto a
ovelha perdida (gentios) que estava longe era alvo do cuidado do pastor (Deus).
A distncia geogrfica no consistia em um obstculo ao amor e cuidado de
Deus, porquanto tanto aqueles que esto distantes quanto aqueles que esto
perto so ovelhas do mesmo pastor. Todos estavam enquadrados na mesma
categoria.
O sistema sacrificial judaico foi tambm alvo das criticas do autor de
Lucas quando relata acerca da restaurao da ovelha sem que houvesse
qualquer exigncia. O pastor encontra a ovelha e a resgata em um lugar
distante, isto , longe de Jerusalm (Templo) sem exigir nenhum sacrifcio. Alm
disso, a parbola retrata a alegria e a celebrao desencadeada pela
restaurao da ovelha que se havia perdido. Note que esta restaurao e
integrao no ocorre no templo por meio de seus rituais; antes, ocorre em uma
casa, atravs da comunho de mesa que era um smbolo daquilo que ocorria
nos cus. A comunho de mesa era um costume em Antioquia e um smbolo
poderosssimo de aceitao. Ela era uma forma muito ntima de comunicao,
um sinal de participao. Quem comesse com outros iniciava certo dilogo com
eles, comeava j a se assimilar a eles (COMBLIN, 1988, p. 13). Tanto no
mundo siro-palestinense quanto no mundo greco-romano, a refeio assumia
uma posio de grande destaque na interao social. A comensalidade
compunha importantes formas de definio de pertena e, inclusive, de
definio de status. O banquete cumpria o papel de um rito agregador
garantindo aceitao e proteo a seus integrantes (GARCIA, 2007, p. 22-24).
Portanto, a proposta da comunidade de Antioquia no indicava excluso de
nenhum dos grupos (irmos), mas sim participao e assimilao de ambos em
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Bibliografia
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