1 aula do Grego1 do Curso Distncia do Seminrio Betel Brasileiro

em Niteri (RJ).

Introduo ao mdulo

Por que devo estudar o grego bblico?

Estamos atravessando um momento histrico nacional bastante difcil concernente

rea teolgica e doutrinria da Igreja Crist. Estamos inseridos num contexto evanglico
nacional marcado por uma profunda confuso teolgica, a qual se manifesta pela
expresso de vrias e diferentes teologias e doutrinas de carter esprio, que
supostamente esto sobre o fundamento bblico, mas que na verdade se revelam
deturpaes das Sagradas Escrituras. Ideias errneas dos homens, invenes humanas,
e muitas vezes at aes demonacas, a fim de macular a pureza doutrinria da Igreja de
Cristo e disseminar o erro entre o povo de Deus.

Acreditamos que uma das fortes razes pelas quais as distores teolgicas tm
se manifestado e se alastrado no seio do Protestantismo seja o fato da ausncia de uma
anlise e estudo acurados e responsveis da Palavra de Deus. Para que isso ocorra, um
fato de considervel relevncia o conhecimento das lnguas originais. O domnio dos
idiomas nos quais foram escritos a Bblia de valor inestimvel e de grande utilidade para
que as verdades bblicas sejam extradas dos textos, bem como o impacto que as
mesmas causaram em sua poca.

Ao longo dos sculos, os cristos tm estimado muito a Bblia, aceitando-a como

Palavra de Deus escrita. Poucos, porm, j se precipitaram em dizer que fcil
compreend-la. Contudo, como seu objetivo revelar a verdade e no ocult-la, no h
dvida de que Deus pretende que a entendamos. Alm do mais, vital que
compreendamos a Bblia, pois nossas doutrinas sobre Deus, o homem, a salvao e os
acontecimentos futuros dependem de uma interpretao correta das Escrituras.

Nos ltimos anos, vemos um interesse crescente pelo estudo bblico informal.
Muitos grupos pequenos renem-se em casas ou nas igrejas para debater a Bblia e
como aplicar sua mensagem. Ser que os integrantes desses grupos sempre chegam ao
mesmo entendimento da passagem estudada? Estudar a Bblia dessa forma, sem as
diretrizes apropriadas da hermenutica, pode gerar confuso e interpretaes que se
encontram at desacordo dos propsitos de Deus.

Quando a Bblia no interpretada corretamente, a teologia de um indivduo ou de

toda uma igreja pode ser desorientada ou superficial, e seu ministrio, desequilibrado.

Segundo estudiosos, um dos maiores motivos por que a Bblia um livro difcil de
entender o fato de ser antigo. Os cinco primeiros livros do Antigo Testamento foram
escritos por Moiss em 1.400 a.C. aproximadamente. Apocalipse o ltimo livro da Bblia
foi escrito pelo apstolo Joo por volta de 90 d.C. Isto mostra que precisamos tentar
transpor vrios abismos que se apresentam pelo fato de termos em mos um livro to
antigo.

A primeira tarefa do intrprete chama-se exegese, que o estudo cuidadoso e

sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. A
exegese basicamente uma tarefa histrica. a tentativa de escutar a Palavra conforme
os destinatrios originais devem t-la ouvido; descobrir qual era a intencionalidade original
das palavras do autor.

O objetivo proposto neste curso ser o de mostrar a relevncia do conhecimento da

lngua grega do Novo Testamento, koin, para uma melhor exposio do mesmo, focando
erros gramaticais e usuais que se cometem, ao tentarem uma correspondncia entre uma
lngua to antiga e peculiar da poca com a nossa nos dias de hoje.

Se tentarmos um paralelo entre nossas tradues, nossos dicionrios da lngua

portuguesa e os originais estaremos dando ao texto uma ideia espria e impondo ao
mesmo um significado desconhecido ao autor e compreenso dos primeiros leitores.

Um bom exemplo para mostrarmos melhor o que estamos falando Jo 6.44.

Parece que ainda hoje muitos cristos, como os lderes religiosos da poca de
Jesus, se sentem altamente desconfortveis com a passagem de Joo 6.44, Ningum
pode vir a mim se o Pai, no o trouxer.

A palavra chave no versculo acima trouxer. A explicao mais comum para o

texto em questo dada como significando que o Pai precisa convidar ou atrair os
homens para Cristo. Contudo, o homem tem a capacidade de resistir a esse convite ou
de recusar a atrao.
 O convite, embora necessrio, no compele. Na linguagem filosfica, isso
significaria que a atrao de Deus uma condio necessria, mas no suficiente
para trazer os homens a Cristo.

Em uma linguagem simples, significa que no podemos vir a Cristo sem o

convite, mas o convite no garante que viremos, de fato, a Cristo.

No entanto, a explicao acima que to difundida faz violncia ao texto da

Escritura, particularmente ao sentido bblico da palavra trouxer. A palavra grega usada
aqui elkw (elk). O Dicionrio Teolgico do Novo Testamento, de Kittel, define-a como
significando compelir por irresistvel superioridade. Linguisticamente (pelo resultado
dos estudos na aplicao prtica) e lexicograficamente (pelo estudo das possveis
mudanas do seu significado), a palavra significa compelir (Obrigar, forar, coagir,
constranger, empurrar, arrastar).

Compelir um conceito muito mais vigoroso do que cortejar. Para enxergar mais
claramente, vamos dar uma olhada em duas outras passagens do Novo Testamento onde
a mesma palavra grega usada.

Em Tiago 2.6, lemos: Entretanto, vs outros menosprezastes o pobre. No so os

ricos que vos oprimem, e no so eles que vos arrastam para os tribunais? Tente
imaginar qual a palavra nesta passagem a mesma palavra grega que em outros
lugares est traduzida por trazer. a palavra arrastar (o mesmo verbo: elkw - elk).
Vamos agora substituir este texto pela palavra convidar. Ficaria assim: ... No so os
ricos que vos oprimem e vos convidam (gentilmente) para os tribunais?

O mesmo ocorre em Atos 16.19: Vendo os seus senhores que se lhes desfizera a
esperana do lucro, agarrando em Paulo e Silas, os arrastaram para a praa, presena
das autoridades. Novamente, tente substituir a palavra arrastar pela palavra convidar,
uma vez que o verbo usado no original tambm o mesmo elkw - elk. Se de fato Paulo e
Silas foram convidados gentilmente, aps serem agarrados, para irem praa e serem
aoitados publicamente, seria estranho perceber porque no recusaram.

Por mais cruciais (difceis, rduas, duras, terminantes, categricas, decisivas)

que seja esta passagem do Evangelho de Joo (6.44), ela no ultrapassa em importncia
nenhum outro ensinamento de Jesus no mesmo Evangelho, com respeito incapacidade
moral do homem de decidir-se sozinho por Cristo, estando ele morto em seus delitos e
pecados (Ef 2.1).

A primeira razo por que precisamos aprender como interpretar que, quer deseje
quer no, todo leitor ao mesmo tempo um intrprete; ou seja, a maioria de ns toma por
certo que, enquanto l, tambm entende o que l. Tendemos, tambm, a pensar que
nosso entendimento a mesma coisa que a inteno do Esprito Santo ou do autor
humano. Apesar disso, invariavelmente levamos para o texto tudo quanto somos, com
toda nossa experincia, cultura e entendimento prvio de palavras e idias. s vezes,
aquilo que levamos para o texto, sem o fazer deliberadamente, nos desencaminha ou nos
leva a atribuir ao texto idias que lhe so estranhas.

A traduo, pois, em si mesma uma forma (necessria) de interpretao. Nossa

Bblia seja qual for a traduo que empreguemos para ns o ponto de partida , na
realidade, o resultado final de muito trabalho erudito. Os tradutores so regularmente
conclamados a fazer escolhas quanto ao significado, e as escolhas deles iro afetar
nosso entendimento.
Portanto, ao manusearmos quaisquer tradues, estamos, por assim dizer,
consultando de forma indireta os originais. Paradoxalmente, apenas depois de outros
terem feito esse tipo de trabalho, o de desenterrar fatos e trazer luz sentidos que, de
outra forma, teriam se perdido, que algum pode perceber, por si mesmo, a verdade que
h nele.
Alm das tradues temos os comentrios bblicos e dicionrios totalmente
embasados nos originais aos quais recorremos nos preparos de nossas exposies de
textos no Novo Testamento. Um bom exemplo o Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento (DIT), que desde que veio a lume pela primeira vez em 1965, o
Theologisches Begriffslekicon Zun Neuen Testament tem se estabelecido como obra
padro de referncia entre os telogos, ministros, estudantes e entre todos aqueles que
se preocupam com um entendimento mais exato dos ensinos da Bblia.
Nenhum comentrio bblico, dicionrio, ou traduo pode ter como ponto de partida
outro texto que no seja o original, no caso, o grego koin.
Historicamente, a igreja tem compreendido a natureza da Escritura de maneira
muito semelhante a sua compreenso da pessoa de Cristo a Bblia , ao mesmo tempo,
humana e divina. esta natureza dupla da Bblia que exige da nossa parte a tarefa da
interpretao.
 Por ser a Palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a humanidade em
todas as eras e em todas as culturas. Mas porque Deus escolheu falar atravs das
palavras humanas na Histria, todo livro da Bblia tambm tem particularidade histrica;
cada documento condicionado pela linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que
originalmente foi escrito (e em alguns casos tambm pela histria oral que teve antes de
ser escrito). A interpretao bblica exigida pela tenso que existe entre sua relevncia
eterna e sua particularidade histrica.
Ou nos esmeramos por essa interpretao, ou nos condicionamos a que outros j
fizeram. O que no possvel partir de outro ponto que no seja o original. Ou
escutamos, ao interpretarmos, a Palavra que os primeiros leitores ouviram, l e ento, e
aprendemos a ouvir a mesma no aqui e agora, ou confiamos cegamente na interpretao
de outros, como fidedigna verdade.
Com isto, nos deparamos com a realidade de que direta, quando ns mesmos
vamos aos originais, ou indiretamente, quando recorremos a comentrios, dicionrios, ou
tradues bblicas, sempre manteremos contato com os escritos originais, no caso, a
lngua grega koin, na qual foi escrito o Novo Testamento como j debatido e confirmado
no primeiro captulo da presente pesquisa.
As vantagens desse contato direto o de podermos resolver questes que o
prprio contexto no nos assegura e que os prprios comentaristas no chegam a um
acordo entre si.
Com tantos comentrios, dicionrios, e tradues, o que precisamos mesmo
recuperarmos nossa prvia convico. Precisamos reconquistar nossa confiana na
veracidade, relevncia e poder do Evangelho e voltar a nos sentirmos impactados com
ele. A exposio no proclamao de uma teoria, nem o debate a respeito de uma
dvida.
Estamos conscientes de que h uma eroso contnua da f crist. Precisamos ser
dominados por determinadas convices, e estas convices dependem de uma
interpretao saudvel da Palavra de Deus.
No somos preferidos de Deus, nem to pouco privilegiados. Somos apenas, a
partir de quem, Deus estar preparando outros para a ministrao de sua Palavra.
Preparao esta que se dar atravs do referencial do que realmente representa a
responsabilidade do aprendizado da mesma, e do diferencial em cada exposio do Novo
Testamento, onde ao mesmo tempo em que se resgata o impacto dos primeiros leitores
impactando a vida dos cristos contemporneos, se desperta o desejo do aprendizado
para um ensino mais eficaz na vida dos que so apaixonados e chamados a fazer o
mesmo.

E por que o grego koine e no o moderno?

At o final do primeiro milnio a.C. uma forma modificada do grego tico emergiu
como a "fala comum" ou h,. Koinh dialektoj (he koine dialektos), lngua que sobreviveu por
mil anos como a lngua do perodo helenstico (difuso da civilizao grega, falar grego,
viver como os gregos), e que se tornaria a base do Grego Moderno.

Grego tico o dialeto de prestgio do grego antigo que era falado na tica, regio
onde se localiza Atenas. Dos dialetos do grego antigo o mais semelhante ao grego
posterior, e a forma padro do idioma, estudada na maior parte dos cursos de grego
antigo.

Os primeiros registros do grego datam dos sculos XVI e XI a.C., e foram feitos
num sistema de escrita arcaico.

Temos quatro fases de evoluo do grego arcaico, o que em resumo, nos mostra
que a forma do grego que atualmente se escreve e se fala o resultado da evoluo de
uma lngua em quatro fases:

Grego micnico (sculos XIV-XIII a.C.) - que se caracteriza pelo uso da escrita
Linear B. Trata-se da forma do grego mais antiga descoberta, sendo a lngua usada
por burocratas e para registrar inventrios de palcios reais e estabelecimentos
comerciais. Foram encontradas tabuletas de argila em Cnossos e Pylos e inscries
em vasos e jarras em Tebas, Micenas, Elusis e outros lugares;
Grego arcaico e clssico (sculos VIII-IV a.C.) - que comea com a adoo do
alfabeto para a escrita;
Koin - Grego helenstico e bizantino;
Grego moderno

Histria do grego koin

 A lngua grega, objeto de nosso estudo, ser, portanto, o koin. E isso pelo fato de
ter sido ela o idioma em que todo o Novo Testamento foi escrito em seu original. O Novo
Testamento o maior monumento desse idioma universal.

( ou o grego koin) era um dialeto do grego utilizado como lngua

franca na poro oriental do Imprio Romano. Tambm conhecido como alexandrino,
helenstico, comum, ou grego do Novo Testamento, o koin surge por volta de 300 a.C. e
perdurou at 330 d.C., quando deu lugar ao grego medieval. Todos os atuais alfabetos
europeus derivam quer direta quer indiretamente do alfabeto grego. No entanto, os gregos
no inventaram o seu alfabeto; adotaram-no dos semitas. Isto se evidencia no fato de que
as letras alfabticas gregas (de cerca do stimo sculo AEC Antes da Era Comum)
assemelham-se aos caracteres hebraicos (de cerca do oitavo sculo AEC). Seguem
tambm a mesma ordem geral, com poucas excees. Alm disso, a pronncia dos
nomes de algumas das letras bem similar; por exemplo: (alfa, grego) e (lefe, hebraico);
(bta, grego) e behth (bete, hebraico); (delta, grego) e (dlete, hebraico); e muitas outras.

O koin tem 24 letras. Ao adaptarem o alfabeto semtico lngua grega, os gregos

fizeram um valioso acrscimo a ele, por tomarem as letras excedentes, para as quais no
tinham consoantes correspondentes (lef, he, hhehth, yin, waw e yohdh) e as usaram
para representar os sons voclicos a, e (breve), e (longo), o, y e i.
Vogais, Transliterao e Exerccios.

As 24 letras do alfabeto grego koin so:

O alfabeto Grego: Nome, Pronncia, Transliterao.

Nome da Maiscula Minscula Transliterao

letra
Alfa A a a - amor

Beta B b b - beleza

Gama G g g - gaveta

Delta D d d - dado

pslon E e e poca ( aberto)

dzeta Z z z - zebra

ta H h e xodo ( fechado)

Theta Q q th three (som do th no ingls)

Iota I i i - igreja

Kapa K k k kasa (som de c)

Lambda L l l - livro
M M m m - mala
Nome da Maiscula Minscula Transliterao
letra
N N n n - nata

Xi X x cs - tcsi

micron O o o rgo ( aberto)

Pi P p p - pia

R R r r rato

Sigma S s j s - santo

Tau T t t - tato

Iupsilon U u y ou u u francs

Phi F f f favela

Chi C c Ch ou kh pronncia alem (rrr)

Psi Y y ps pscologia

mega W w o mega ( fechado)

Transliterao a representao das letras de um alfabeto pelas letras correspondentes
de outro, levando-se geralmente em conta os princpios da fontica.
Procure usar o mtodo de repetio, pois o segredo de aprender uma nova
lngua : ler (usar a porta visual); em voz alta (usar a porta acstica); escrever (usar a
porta motora) e; repetir (arrumar o armazm da memria).

Pronncia
H grande dvida na verdadeira pronncia do grego koin (koinh,). A soluo foi
procurar utilizar a pronncia erasmiana levemente adaptada.

Forma
necessrio observar que:

i (iota) nunca tem ponto. No confunda i com l: dei = dei, no del.

n (ny) parece muito com u (psilon), mas a base do ny pontiada n. nun
(pronuncie nyn, nn) significa agora.
r (r) parece muito com o nosso p. A palavra raro seria raro, e papo seria
papo. Ento rei se pronuncia rei e no pei ou rel.
s (sigma) tem duas formas: s no incio e no meio das palavras e j no final das
palavras. Passar seria passar, mas passas seria passaj. E sapos seria
sapoj.
t (tau) no se escreve t, mas t.
EXERCICIOS PROPOSTOS:

1) ALFABETO GREGO Desenhe a letra

2) ALFABETO GREGO Escreva nome da letra

3) FORME FRASES NO PORTUGUS USANDO O ALFABETO GREGO (PARA

FIXAR) EX.: A kaza e bnita (A casa bonita)
W dado h a menina (o dado e a menina)
Satisfhitwj (Satisfeitos).

4) FAA O EXERCCIO DA PG. 7 DA NOSSA GRAMTICA 9, LETRAS a E b.

SCHAIKWIJK, Francisco Leonardo. Coin: pequena gramtica do grego
neotestamentrio. 8. ed. Belo Horizonte: CEIBEL, 1998.

Pgs. Para consulta: 6; 9.

Boa sorte!!!!

Miss Nria Regina