-

arisma
e fe

DR. PHILIPPE MADRE

 Dr. Philippe Madre

LEVANTATE y ANDA!

EL CARISMA DE FE

Prefacio de Georgette Blaquire

lE edicin
Publicaciones Kerygtna
Mxico
 ISBN 2-905480-33-5
ditions du Lion de Juda, 1988
Traduccin: Mara Elena Prado Flores
Tipografa y Diseo: Primo Gonzlez Carrera
 Prefacio

Gracias a Philippe Madre por habernos dado este libro. Ser

precioso para rodos. Primeramente para los grupos de oracin y
las comunidades, porqlle olienta de manera clara y niatitada a la
vez el ejercicio de 1111 carisma delicado y de los ms importantes.
Al mlsnio tiempo da a este carisma Sil lugar en el conjunto de la
vida carisnitica y sobre todo, de la vida de fe, tal y COl/lOel Seiior
nos lo ensea. Y deberia tatnbieu ayudamos a ver ms claramente
el lugar de los carismas en una teologia de la Iglesia, tal COI/lOsale
de los textos conciliares, y cuya riqueza apenas comenzamos a
medir. Este libro tambien nos cuestiona sobre nuestra docilidad al
Espiritu, nico maestro de la misin de la Iglesia.

Por tul parte, tres PUJ7{OS

han retenido particularmente mi atencin:

Primeramente, el poner en relieve -sin rastros de I/lilenarislllo-

"la urgencia de los tiempos". En la experiencia cotidiana de la
evangelizacin lile sorprende constatar CIlIODios tiene prisa de
salvar. En mltiples ocasiones el Dr. Madre habla de Dios "encon-
trado en flagrante delito de libertad". Es verdad -y muchos de
nosotros podemos dar testimonio de ello- que frecuentemente Dios
parece tomar los caminos torcidos ... sin pedimos permiso.

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 "All, donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia ". Nues-
tros tiempo es ms pecador que otros? No lo s, pero me parece
que la lucha entre el bien} el mal, entre la verdad y el error se ha
- ido del interior de las COI ciencias a la plaza pblica. Particular-
mente, en lo que se re ere a los problemas ticos, todo se muestra
sin pudor (aunque se dga sin hipocresa), ante los ojos de todos,
como justificado por ' banaliiacin que pretende ser desculpa-
bilizante y liberadora: Es o acarrea una profunda destructuracin
de las conciencias indi nduales que se enfrentan a un llamado
permanente a in exrerioridad a travs del sonido y la imagen.

Sin ren nctar a hablar alfondo del corazn de nuestros contem-

porneos, Dios parece manifestarse tambin en una cierta visibili-
dad de signos, COIl/O anuncindonos desde ahora el juicio, "afin
de que vean aquellos que no ven y los que ven queden ciegos" (Jn
9,39). La misteriosa sabidura de la Misericordia 110 desdea
ningn camino. Ciertamente los signos no son la fe, pero la supo-o
nen, incluso para ser percibidos plenamente C0ll10 signos. Por las
preguntas que ellos plantean, ayudan a que el anuncio de la
Palabra encuentre el camino de los corazones; ayudan a rehacer
el camino inverso yendo de la exterioridad a la interioridad.

En segundo lugar, apreci particularmente la justeza de la

teologa de la Iglesia sostenida por la reflexin del autor. Todos
nosotros estamos de acuerdo que la Iglesia no es una vieja barraca
que amenaza arruinarse y que habra que salvar al menos los
muebles; por otra parte tampoco es U/1 esplndido castillo antiguo
para restaurar.

El riesgo de equivocarse me parece muy sutil y nadie escapa de

l. En este caso la Iglesia aparecera CO/l1 una "construccin" por
realizar en cada etapa de la historia, segn el estilo y las necesi-
dades de la poca. [Quin se quejara porque los grandes y lujosos
salones de los obispados del siglo XIX fueran reemplazados por
oficinas ms modestas y funcionales! ... Pero existe el riesgo de
considerar la misin de la Iglesia en un estado de creacin con-
tinua, asimilando el misterio de la misin a alguna de las formas
que pueda tomar en talo cual momento y declarando superada

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 alguna otraforma. As, podra decirse que los carismas, necesarios
en la Iglesia primitiva, son actualmente inadecuados y que deben
confinarse en el bazar de accesorios folklricos. No corremos
entonces el riesgo de despreciar el don de Dios? De confundirlo
con tal o cual de nuestras iniciativas pastorales que en s son
funcin del tiempo en que vivimos?

En una conferencia que sigue siendo actual, Monseor Co.ffy

analiza este riesgo de manera profunda. Slo citar algunos pasa-
jes significativos.

"La misin es un misterio, es decir, una obra que Dios realiza a

travs de los hombres y para los hombres ... "

"La Iglesia, por propia naturaleza, en su peregrinar sobre la

tierra, es misionera, porque ella misma tiene su origen en la misin
del Hijo y en la misin del Espritu Santo, segn los designios del
Padre" (Ad gentes No. 2,1. Esto significa que la misin de la Iglesia
no aumenta la de Cristo y del Espritu. Dicho de otra manera, la
Iglesia no releva a Cristo, sino que por el poder del Espritu,
actualiza la misin de Cristo. No hubo envo de Cristo al mundo y
enseguida envo de la Iglesia para seguirlo y asegurar el relevo,
sino que el envo de la Iglesia es la cara visible del envo de Cristo
al mundo por el Padre La Iglesia significa y actualiza la misin
de Cristo y del Espritu " (Doc. CatoNo. 1816).

Bajo este puma de vista queda claro que, los carismas, cuando
se distinguen como provenientes del Espritu Santo, son para
acogerse y ejercerse en la obediencia al Espritu, nico maestro de
la misin.

En lo concerniente al carisma defe, el Dr. Madre aborda el tema

COIl claridad, pero tambin con detalle, a travs de la reflexin y
al mismo tiempo, con su propia experiencia. El descubre las
ambigedades y las tentaciones tanto en aquel que lo ejerce como
en el beneficiario .. Y al mismo tiempo, intenta penetrar en la
contemplacin del designio de la Sabidura Divina y sus caminos
tan frecuentemente desconcertantes, que hace estallar la estrechez

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de nuestros conceptos. Los testimonios que presenta nos llevan al
Evangelio; all percibimos el sabor y reencontranios la misma
densidad de humanidad y - lile atrever a deci rlo ?-de divinidad. ..
Hay cosas que no se inventan.

Actualniente se habla mucho de catolicistno popular, con Sil

gusto por las reuniones y peregrinaciones; su fervor l/O siempre
explicado, pero conmovedor y sincero, COIlIOpara reencarnar una
fe que se fin hecho demasiado cerebral. Tambin con Sil gusto por
lo maravilloso y Sil bsqueda de lo emocional, Sil deseo de milagros
y su dependencia de gurs, cualesquiera que STOSsean. En sintesis,
sus riquezas y SIlS atubigiiedades, las mismas, inirndolo bien, que
aquellas de las niucheduinbrcs que seguiau a Jess, a quienes El
queria el/ vano evitar y que llenaban Sil corazn de conipasiou
porque eran "COIIIOovejas sin pastor".

Ciertamente la devocin popular exige frecuentemente UI! dis-

ccrnimiento delicado. Debe ser "evangelizada" en si misma para
poder cumplir su papel evangelizador aliado de los ms "pobres",
de los que ms sufren, de aquellos que l/O se sienten plenamente
COII/Oparte adherida a la Iglesia, mi COIIIOella es en SIlS estructuras
o mi COIIIOellos la perciben. Yo pienso que este libro puede ser
precioso para esta cvaugeliiacin. Porque es verdad que muchos
"marginados" en relacin con la Iglesia, se encuentran en los
grupo de oracin y sobre TOdo, en las gral/des manifestaciones de
la Renovacin Carisnuuica.

y sobre todo quisiera decir que lile parece importante acoger lo

que l/OS aportan nuestroshermanos de la periferia de la Iglesia: la
audacia y la frescura de la fe, la sencillez en la conversin y el
testimonio, la generosidad en la ayuda fraterno, una confianza de
nios en la bondad de Dios y, por encima de todo esto, una especie
de "cordura espiritna!", el "seusus ecclesiae" tan precioso para
llevar la luz de Dios a los sabios y prudentes. Por mi parte, he
apreciado mucho el respeto con que el Dr. Madre rctransinite, a
travs de testimonios precisos, la experiencia I/III/ana y espiritual
de estos "anawim", especia 1111 ente ame los signos de la Misericor-
dia de Dios. A travs de SIlS ambigedades y Sil pobreza de

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expresion, tienen 111U clio que enseamos de las "costumbres" de
Dios. Escucho su va.::J lile alegro en tnltiples pasajes de este li bro.

Que esta reflexion alimente nuestra fe )' nuestra oracin)' l/OS

ayude a transformamos dia COIl dia, ms lcida )' ms generosa-
II/('I/(e ('1/ humildes ejecutores de la voluntad de Dios (Sal 103,2 l ).

Georgette Blaquire.

9
 Prlogo

Los signos en cuestin ...

Cuando se evoca la realidad actual de los signos provenientes de

ciertas manifestaciones carismticas, encontramos indicios de ma-
lestar, escepticismo o desconfianza en diversos sectores de la
Iglesia. Debera entonces Dios hacer a un lado los signos en
nuestra civilizacin inundada por la imagen y el sonido? Las
centenas de narraciones sobre curaciones extraordinarias relatadas
en los Evangelios slo seran fabulaciones tardas o interpretacio-
nes simblicas ... que ahora son denunciadas por cierta exgesis
moderna?

Los signos divinos no estaban reservados al ministerio pblico

del Hijo de Dios encarnado, o incluso a la ardiente Iglesia primitiva
que, todava embrionaria y consciente de su fragilidad, tena nece-
sidad de intervenciones sobrenaturales mltiples para ser confir-
mada en su misin?

Por qu esos signos en nuestros das?

Qu pensar entonces de los signos de sanacin que se van

multiplicando por doquier en nuestra Iglesia, en estos tiempos que

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son los ltimos, como lo afirma Juan Pablo II? No tendremos
inclinacin a subestimar el inters en ellos, suponiendo incluso que
nuestro Dios es demasiado "demostrativo"? Quines somos noso-
tros para ser los consejeros de Dios? (cf Rm 11,34). Se objeta
frecuentemente que nuestra vida en la tierra con Cristo es un
peregrinar en la fe, la fe obscura, argumentando esta bienaventu-
ranza: "Bienaventurados los que creen sin haber visto" (Jn 20,29).
Tenemos razn en aferramos a esta obscuridad de la fe al grado
de denigrar los signos que Dios en su bondad nos concede'r ' La
respuesta es delicada y con riesgo de no gustar, yo dira: "s y no" .

... S, porque es verdad que lo esencial de nuestro caminar con

Cristo est en crecer PIl el don de la fe, en mndurnr en esta fe que
las pruebas se encargarn de purificar hasta transformarla en una
confianza cada vez mayor. Quin negara que la fe, y primeramen-
te la fe, est ligada a nuestra salvacin y que en esta tierra ... CAMI-
NAMOS EN LA FE, NO EN LA CLARA VISION? (2Cor 5,7) .

... No, porque a pesar de esto, en la Iglesia hay la certeza de que

Cristo se compadece de nuestras debilidades. El sabe que laperma-
nente obscuridad de la fe es demasiado dura para muchas criaturas
humanas y que el hombre tiene a veces necesidad de ser confortado
en su fe vacilante. Es al1 donde el signo puede intervenir, segn la
buena voluntad divina. Decir esto da un poco de seguridad a
aquellos que se sienten dbiles en la fe o la confianza y recuerda, a su
modo, que nuestro Dios es Misericorde.

La fe del Pueblo de Israel madur con su expenencia en el

desierto, Ci:lya aridez y dificultades marcan muy bien nuestro pere-
grinar terrestre. Es tambin en el desierto donde Dios realiza los
signos y prodigios ms grandes precisamente para recordar a su
pueblo que sus promesas son verdaderas. Signos y misericordia
estn as ligados, aunque la segunda no tenga forzosamente nece-
sidad de los primeros.

l. Este prlogo considera al signo divino corno capaz de causar un impacto en

el crecimiento espiritual de! cristiano o, ms ampliamente, del hombre. No se
considera aqu el vasto terreno del falso signo, de la falsificacin, de la ilusin,
que competen antes que nada, al discernimiento eclesial.

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 Pero continuemos nuestra meditacin ... El signo es tambin
como el eco de la Palabra de Cristo, una especie de insistencia de
Dios incitndonos a creer que lo que El dice es verdad. Cuando hay
eco, es porque hay palabra, y el signo nos remite siempre a la
Palabra de Dios, accesible al hombre a travs de las Escrituras y
la Iglesia. Dios no est muerto. Tampoco est mudo como los dolos
(o falsos dioses). El habla, incluso grita ... sobre todo en estos
tiempos que son los ltimos, en que el hombre tiene una fuerte
propensin a la "sordera espiritual". Prefiere hacerse el sordo
y llenarse la boca con "discursos vacos e intiles'", ms que
escuchar la voz de Dios resonando en su corazn y hacerle eco! Dios
no se encierra en su propia santidad. Su accin tampoco se deja
confinar al ms profundo inconsciente de nosotros mismos. Los
signos de profeca, de fe, de sanacin, cuando vienen de El, mo-
lestan a los sabios de este mundo, pero regocijan el corazn de los
pobres, recordando que El es El que es (Ex 3,14).

Esto me recuerda la historia autntica de aquel hombre de unos

cuarenta aos, paralizado de las piernas desde su infancia, por lo
que gozaba de Seguridad Social, recibiendo una prima considerable
por invalidez. Un da, durante una oracin de sanacin en la
Eucarista, se levant de su silla y empez a caminar. Comenz a
curarse milagrosamente y seis meses ms tarde san completa-
mente. Se present entonces a la oficina de la Seguridad Social para
explicar su caso y declinar la prima de invalidez. El empleado no
quiso saber nada, pues los milagros no estn previstos en el regla-
mento. Aunque est sano, sigue cobrando su prima!

Finalmente, un tercer aspecto del signo nos ilumina sobre el

"comportamiento de Dios" hacia nosotros. No olvidemos nunca que
el Seor es infinitamente libre y que la vida de Jess es testimonio
de una libertad increble en todo lo que El realiza. Quisiramos
imponer leyes a Dios, categoras e incluso tcnicas pastorales y
prohibirle actuar fuera de ellas. Y verdaderamente es difcilinsertar
la pedagoga de los signos y los carismas en uno u otro de estos
mtodos o categoras. El signo expresa as la libertad soberana del

l. Pablo VI Evangelii Nuntiandi.

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Seor. S, a nuestro Dios le encanta ser sorprendido en flagrante
delito de libertad. Ante nuestro orgullo, El nos recuerda que es El
quien hace todo y que, como lo afirma Pedro al tullido de la puerta
Hermosa (cfHch 3,6): NO TENEMOS NI ORO NI PLATA ... ni
inteligencia, ni poder divinos. Pero tenemos -un poco- confianza
en este Jess de Nazareth y en el Espritu que prolonga su misin
en la Iglesia! Es todo esto (y muchas cosas ms) lo que nos sugiere
este florecimiento actual de la expresin carismatica. Y en el
presente lo que necesitamos es encontrar ms la sabidura que la
sostiene y le da sentido.

Palabra y signo

Los signos de curacin, por ejemplo, no los concede la Provi-

dencia al azar, o como si el mdico divino se dedicara a aligerar un
sntoma sin interesarse en el mal profundo. Los signos forman parte
de la pedagoga del amor de Dios realizado en nuestras vidas por
el Espritu Santo. En efecto, en su infinita libertad Dios da lo que
El quiere, a quien El quiere y cuando El quiere. Nosotros no somos
los programadores de sus propios dones, sin embargo es evidente
que la llegada imprevisible de estos signos est siempre asociada a
la proclamacin de la palabra de verdad, cualquiera que sea su
horma. Atencin, nada de matemticas! No basta hablar de Dios
para que se produzcan los signos. En general, los signos vienen a
confirmar el testimonio. Si los apstoles realizaban tantos signos, es
porque eran testigos de la Resurreccin y algunos, de la verdad de
su testimonio, les costara lo que fuese. No es cuestin de hablar de
Cristo, sino de dar testimonio, segn el propio llamado, que esto es
verdad para m y que deseo vidamente compartir esta verdad con
muchos otros que hoy tienen necesidad de la verdad.

Hablamos as del testimonio que brota no solamente de los labios

o de un intelecto, sino ms bien de una vida entregada al Amor de
Cristo (a pesar de sus luchas y obscuridades propias), de una vida
que se ofrece a la palabra que nos habita y que quiere desbordarse
de nosotros.

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 Es en principio en este sentido que podemos decir que los signos
vienen a confirmar la palabra anunciada.

Slo existe una sola Palabra de Dios que para nosotros es la vida
misma de Cristo. Pero esta Palabra nica se encarna de modo
particular en la vida de cada bautizado, y serconfirmada a travs
de signos ... segn la Sabidura, pero tambin segn la ternura de
Dios. Francisco de Ass no era un gran predicador, en el sentido de
construir grandes discursos tea-lgicos, pero daba testimonio en
ciudades y pueblos, de esta Palabra recibida en lo ms profundo de
s mismo hasta herir su corazn: "El Amor no es amado!" Este
testimonio agradaba tanto a Dios que numerosos signos venan a
confirmarlo con fuerza. La Iglesia es tambin esto ...

Signo y evangelizacin

He hablado sobre todo de los testigos y de los signos que les son
"satlites", pero mucho menos de los destinatarios de esos mismos
signos. Porque finalmente, si el signo viene de Dios y corresponde
a una pedagoga particular, cul es su fin profundo? Dios ama la
libertad, pero no el espectculo. Qu espera entonces El, con-
cediendo una curacin, una liberacin o un milagro?

Aqu debemos afirmar que un signo nunca es un fin en s mismo.

No es un fin, sino el principio de una gracia de Dios, y esta gracia
consiste justamente en adherirse a la palabra escuchada (de una
manera u otra). El signo viene a buscar, en aquel que lo constata o
lo vive, la adhesin del corazn al Amor redentor de Dios. Es como
si Cristo mismo tocara a la puerta, esperando ser invitado para hacer
del hombre su morada nupcial. Qu importa si los golpes son ligeros
o violentos, hasta arriesgar una respuesta negativa ... quiz esto
depende tambin del grosor de la puerta? Es en este sentido que los
signos de fe y de curacin participan (no exclusivamente, por
supuesto) en el crecimiento de la vida cristiana. Ofrecen al hombre
una especie de aprendizaje a una adhesin mayor, la cual no se da
con los labios o el intelecto, sino con todo el ser. Es en esta adhesin

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creciente del corazn que aprendemos hacer la voluntad de Dios y
no hay mayor crecimiento de que aquel que consiste en cumplir
fielmente la voluntad de Dios en nosotros. Finalmente, no hay
ninguna otra respuesta de amor al GRAN AMOR CON QUE EL
NOS HA AMADO (Ef 2,4). Y es en este crecimiento en que nos
transformamos concretamente en lo que somos ya potencialmente:
hijos e hijas de Dios.

El signo no es indispensable en este crecimiento, pero puede

constituir el punto de partida, el atractivo sbito y es as como
numerosos consagrados en la Iglesia han reci bido el gusto y el deseo
de su consagracin habiendo visto, tocado o vivido una interven-
cin tangible de la Misericordia divina.

El signo de Jons

El signo es una realidad ambigua cuando no se comprende su

sentido, cuando se est ciego ante lo que Dios quiere dar. En el
Evangelio hay incluso quienes han tentado a Cristo, exigindole un
signo que ratificara la veracidad de su Palabra (cfMt 12,38). Otros
se burlaron de ellos aadiendo: "Miren cmo Jess responde seve-
ramente a quienes le piden una seal". Concluir que se trata de una
vigorosa desaprobacin de Cristo respecto al signo, resulta profun-
damente ridculo. El, que tanto realiz, vendra a negar su propia
obra? "Si no creen en M, crean al menos en mis obras". Un 14, 11).

La severidad real de su respuesta se explica por la trampa

implcita que contiene la demanda de los escribas y fariseos, as
como la revuelta que expresa. Sin embargo, Jess no rehusa el signo
solicitado. Al contrario, anuncia el mayor de los signos que Dios
poda ofrecer a la humanidad para re-cordarle su amor creador,
salvador y santificador: el signo de Jonas, alusin directa a su
muerte y Resurreccin prximas. Es el signo del Cordero, inmolado
entre cielo y tierra, fuente de cualquier otro signo; el ms mi lagroso,
concedido por Dios. Podemos decir que todos los signos y prodigios
divinos, de la antigua y de la nueva Alianza, se encuentran como
concentrados en este acontecimiento de la Cruz que da paso a la

16
Resurreccin y a la Vida. El signo de Jons es el ms formidable y
ms escandaloso de todos los signos. Es por ello que, de momento,
pocos lo reconocieron como tal y entraron en el crecimiento de
amor que l propona. Sin embargo, no fue con este signo, incluso
escandaloso, que el centurin reconoci que ESTE HOMBRE
VERDADERAMENTE ERA HIJO DE DIOS (Mc 15, 39)? No
es el mismo signo que el buen ladrn discerni y a partir del cual
entabl un crecimiento vertiginoso que lo condujo el mismo da al
Paraso? (cf Lc 23, 43).

Que no se replique: no hay que confundir signo de Jons y

signos de sanacin! El sentido es finalmente el mismo, pero es
verdad que el acontecimiento de la Cruz es slo el signo que nos
descubre el loco amor de Dios por el hombre. Tambin es el
camino ... Esto es la Eucarista: camino y signo; signo que encierra
ese crecimiento que slo Dios puede suscitar.

No slo camino ~ue conviene acoger en la fe- sino igualmente

signo, siempre entregado a una mira: la de la sanacin total del
hombre.

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 CAPITULOI

La mies es mucha

11 Ellos sanaba a todos 11

ARS. Reunin de verano de 1985. Cerca de seis mil personas

estn concentradas en la cripta. El Santo Cura de Ars haba profeti-
zado: "Llegarn das en que este pueblo no podr contener las
multitudes que aqu se agolparn".

Este lugar es sofocante y estticamente, ms parece un refugio

antiatmico que un santuario, pero nadie piensa en quejarse. La
multitud est como "perdida" en la adoracin, a la espera del paso
de Dios, capaz de transformar una vida, renovar una esperanza y
de manifestar su gloria.

Es de noche y los proyectores iluminan violentamente el coro de

la cripta, preparada y decorada especialmente para las grandes
celebraciones litrgicas que aqu se viven de costumbre en esta gran
peregrinacin.

Pero esta noche, en el coro, no son los sacerdotes los que se hacen
notar, sino un mnimo de trescientos enfermos graves o seriamente
invlidos. Apretados unos con otros, con el cuerpo o la mente

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paralizados, carcomidos por la enfermedad, estos grandes sufrien-
tes oran, con la multitud reunida que los presenta al amor de Dios ...
ese Dios rico f'n Misericordia, que ciertamente no es un gran mago,
pero cuya ternura se despliega particularmente hacia aquellos que
sufren y se desborda en frutos de consolacin, de sanacin, de
liberacin, de reconciliacin y de paz.

Estamos en plena celebracin por los enfermos y mucha gente

de los alrededores (y de ms lejos) ha venido especialmente para
acompaar esta noche a sus familiares o conocidos aquejados de
un mal orgnico o psicolgico.

El poder amoroso de Dios es la esperanza de los enfermos y con

mucha razn se han reunido estos miles de personas para asistir a
la realizacin de las promesas divinas:

"Estas. son las seales que acompaarn A LOS QUE CREAN:

En mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas, tomarn
serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les har dao;
impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien" (Me 16,
17-18).

La promesa de Cristo no est reservada a los santos, a los sacerdotes

ni siquiera a algunos taumaturgos cristianos, sino a todos LOS
QUE CREAN!

La fe viva de la mayora de los creyentes reunidos en esta cripta

de Ars no era as susceptible de obtener de la Misericordia divina,
tesoros de gracias para estos desdichados animados de tal esperanza?

No dijo Cristo: "Yo soy la Resurreccin y la Vida?" (Jn 11,25).

De algn modo la oracin del cristiano incorpora, a quien la

realiza, en la persona misma de Cristo, es decir, en la Resurreccin
y la Vida ... Esta Resurreccin puede as ser considerada como la
herencia inalterable de aquellos que ponen su fe en Cristo ... as
como de aquellos que la oracin de la Iglesia abraza (es decir de los
miembros del Cuerpo de Cristo). La celebracin comienza con una

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oracin muy profunda, que invita a la adoracin y que est enrai-
zada en el rezo del Rosario.

Estamos todos reunidos para experimentar una visita de Dios,

no como simples espectadores curiosos del desarrollo de los acon-
tecimientos y que desearan obtener algunas "sensaciones emocio-
nales". Conviene entonces prepararse a esta cita divina, para no
arriesgarse a desaprovechada. Inclusive si los ojos van a ver lo que
seguramente jams han visto hasta hoy, son los corazones los que se
abrirn (quiz) al paso del Seor de la Vida. Porque es a travs del
corazn y no de los ojos de carne, que nos unimos a la obra de
Resurreccin de Cristo y por la obra, a Aquel que es el Autor de la
misma.

La intensidad de la oracin de adoracin pasa progresivamente

a la alabanza y todos los enfermos se unen a ella, porque es
conveniente acoger a Jess en la uncin del Espritu Santo, tal como
fue recibido por los habitantes de Jerusaln el Domingo de Ramos.

"All donde dos o tres se renen en mi Nombre, all estoy en

medio de ellos" (Mt 18,20). Sin duda Dios no es matemtico, pero
cuando los dos o tres se transforman en dos mil o tres mil... o incluso
el doble, qu no podemos esperar de los beneficios de su presencia?

La alabanza en la que la muchedumbre penetra unnimemente

es slo la acogida a la presencia prometida y certificada: tambin
es anticipacin de una accin de gracias por lo que el Seor no va
a dejar de realizar esta noche por estos enfermos ... no que El deba
sanarlos a todos -lo cual manifestara una incomprensin del mis-
terio del sufrimiento y de la sanacin; sin embargo, El quiere visitar
a todos personalmente, sin excepcin, para llenarlos segn sus
necesidades ms grandes y que slo su Sabidura conoce.

Esta accin de gracias (anticipada) quiere ser la expresin de un

reconocimiento adelantado de lo que el paso de Dios va a realizar
sin falta en las almas o en los cuerpos (promesa divina obliga ...).
Permite, en la misma progresin, disponerse a recibir en una mayor
confianza el don que el Amor tiene reservado para cada uno.

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 En el coro -ya lo mencion ms arriba-slo estn los enfermos
y un equipo de veinte personas, del que formo parte, y algunos
obispos de Francia que han venido a participar en esta sesin de
Ars.

Estos veinte hombres y mujeres tendrn la delicada tarea de

animar la oracin durante la noche, de orientarla en la sabidura y
la "inspiracin" del momento, favoreciendo y verificando la expre-
sin carismtica (al servicio de la Misericordia sanadora de Cristo)
y tambin vigilar el orden, la armona y la paz de la celebracin.

Para manifestar que slo son servidores (intiles) de la gracia, estas

veinte personas se acercan a los enfermos, arrodillndose a los pies de
algunos de ellos y pidindole su bendicin.

Estos enfermos por los cuales vamos a interceder, tambin tienen

una gracia que comunicar en nombre del Seor a aquellos que los
presentan a la ternura compasiva de Dios; es por ello que no
dudamos en solicitar su oracin, ya que por su enfermedad, ellos
estn particularmente configurados en Cristo sufriente y redentor
de la humanidad. Ellos son visiblemente aquellos que completan
en su carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo en favor de su
Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1,24).

Despus comienza la intercesin por los enfermos, propiamente

dicha, salpicada de tiempo en tiempo por una palabra de cono-
cimiento inmediata 1: anuncio carismtico de lo que el Espritu est
realizando en un cuerpo o un psiquismo daado, y que interpela
fuertemente a la persona que concierne a descubrirse mirada,
tocada, amada por Cristo ... experiencia-conmovedora con frutos de
sanacin y sobre todo de conversin, reales y numerosos, en que
ms de cien personas dieron testimonio durante la noche ... testimo-
nio ms emotivo por ser susceptible de desencadenar un proceso en
cadena en que otros enfermos que lo escuchan o lo constatan,

l. Leer al respecto "El carisma de conocimiento, por qu y cmo?" del mismo

autor. Editiones Lion de Juda.

22
reciben, frecuentemente con gran sorpresa de su parte, una gracia
manifiesta de consuelo o de luz en su vida.

No hay que minimizarnunca la importancia del testimonio como

poder de conversin de los corazones, si se origina en una expe-
riencia verdica. Por otro lado, es lamentable que el pretendido
respeto humano, el miedo del juicio de los dems, la acusacin de
indecencia o de manipulacin de masas, sean invocados por al-
gunos como argumentos destinados a descartar el testimonio ... y a
privarse de su impacto evangelizador.

La intercesin por los que sufren dura largo tiempo, incluso si

en opinin unnime de los participantes "no se siente pasar el
tiempo". As sucede cuando el cielo se acerca a la tierra ... o Dios
se acerca al hombre. Las palabras de profeca o de conocimiento
inmediato se multiplican, pero sin excesos ni exaltacin de la
muchedumbre:

"Una persona de cincuenta y dos aos, con una afeccin en el

ojo izquierdo que la tena casi ciega de ese lado, en este instante
tiene un llanto inhabitual y se da cuenta que distingue mejor las
formas a su alrededor. Es el principio de una curacin total que
culminar en algunos das."

"Una mujer joven de veintisiete aos que ha tenido dos abortos

y hostigada por un terrible sentimiento de culpabilidad desde hace
varios aos, experimenta sbitamente una paz profunda. Ella nunca
haba hablado de esto a nadie. Es invitada a ir a buscar un sacerdote
para recibir el perdn de Dios."

"Un religioso de cuarenta y ocho aos, casi sordo de los dos odos
y obligado a usar un aparato acstico, est sanando. Ha venido aqu
con curiosidad, trado por un amigo y habi-tualmente se manifiesta
muy crtico respecto a la Renovacin carismtica. Actualmente
percibe fuertes zumbidos en los dos odos y estar totalmente
sanado en algunas horas ms."

"Una pareja que se deshaca despus de dieciocho aos de

23
matrimonio y que haba llegado al borde del divorcio, experimenta
un gran calor interno. El, convertido en alcohlico, est instantnea-
mente liberado del alcohol. Ella cay con otro hombre a causa de
sus problemas conyugales. El Seor los visita para "resucitar" su
unin e invitarlos a vivir una reconciliacin". Etc.

Muchos sern alcanzados por el ejercicio del carisma de profeca

o de conocimiento y todos darn testimonio, sea en pblico o en
privado (por legtimos motivos de discrecin).

Dios realiza maravillas en su Pueblo, en la medida que ste

espera todava algo de El. ..

"[Levntate y anda!"

Pero la reunin no ha terminado, porque habamos decidido orar

por cada uno de los enfermos presentes en el "podium" aadiendo
a nuestra intercesin el signo (no sacrarnental) de la imposicin de
manos (cf Me 16,18) que todo cristiano puede practicar en un
movimiento de confianza y de esperanza, con un enfermo, No se
trata de algn gesto mgico], sino de una seria eclesial de compa-
sin fraterna vivida en un espritu de oracin.

Las veinte personas del equipo animador se dispersan entre las

filas de enfermos de dos en dos y comienzan a orar con ellos.

En compaa del Hermano Ephraim, fundador de la Comunidad

del Len de Juda y del Cordero Inmolado, me dirijo hacia los
invlidos fsicos, agrupados en varias filas alrededor del altar,
fortificados ya en la confianza por lo que nuestros ojos acaban de
ver y nuestros odos de escuchar a travs de los testimonios que
refer arriba.

1. Dios no es mago ante todo, porque entonces, no seria Amor. Sin embargo,
muchos creyentes lo consideran un poco como tal, privndose de las invitaciones
de su Bondad.

24
 Nos inclinamos sobre una joven mujer que padece una esclerosis
en placa (?)* y est paralizada en las dos piernas. Su rostro est
baado en lgrimas ... Lgrimas de emocin por las sanaciones ya
manifiestas, pero tambin lgrimas de sufrimiento porque, para
ella, sus piernas rehusan todo movimiento, incluso el ms mnimo.
Con el corazn conmovido, Ephraim y yo invocamos con fuerza al
Espritu Santo por el cual aquel que cree en Jess (resucitado) ver
realizarse las mismas obras -y todava ms grandes- de Cristo (cf Jn
14,12) .

... Que no se haga nuestra voluntad, Seor, sino la tuya! Oramos

luego por un hombre que padece una artritis invalidante en las dos
caderas, impidindole caminar. Hasta aqu, todava no se produce
nada manifiesto, lo cual no impide la secreta visita de Dios en l. ..
Sin embargo, ms tarde nos dir que durante nuestra intercesin l
haba experimentado una especie de ea lor quemante e inhabitual en
la pelvis ... pero ninguna mejora fsica de esta coxartrosis bilateral,
al menos durante los das siguientes.

Nos aprestamos para "pasar" con la siguiente persona y de pronto

me detengo, como si una "instancia interior" me dijera: "ms tarde!
Ahora tienes otra cosa que hacer". Molesto, miro al joven por el
cual nos disponamos a orar y que espera, preguntndose por qu
penllanezco inmvil a unos pasos de l, sin avanzar ... mientras que la
fila de enfermos en silla de rue- das es muy grande y que, desafortu-
nadamente, no tenemos toda la noche por delante para prolongar
esta celebracin.

Dubitativo ya la vez seguro de ser invitado a "alterar mis planes",

miro fijamente a los invlidos de mi alrededor, tratando de perrna-
necer en una escucha interior para percibir mejor lo que considero
una mocin del Espritu. Ciertamente no es la primera vez que
experimento algo parecido, pero nunca antes con tal intensidad.
Ephrairn espera pacientemente, presintiendo sin duda un aconteci-
miento inhabitual. Mi mirada se posa finalmente y casi "por casua-
lidad", sobre una joven sentada tambin en una silla de ruedas. Mi

*N.T.

25
"instancia interior" (de ninguna manera se trata de una especie de
voz), insiste: "Es ella".

Lo que viv entonces me sorprende ... y me seguir sorpren-

diendo durante largo tiempo. Sin desearlo en modo alguno, hago a
un lado los otros enfermos que esperaban pacientemente para
encontrarme al lado de esta joven, seguido de Ephraim, a quien no
altera de manera desmedida la turbacin del momento.

- Cmo te llamas?

-Chantal

- Qu edad tienes?

- Veinticuatro aos

- Desde cundo ests en esa si lla?

- Desde los diecinueve aos. Tuve un accidente en moto que me

seccion parcialmente la mdula espina!.

- Haz podido recuperarte un poco?

- Apenas puedo mover mi pierna izquierda, pero la derecha est

totalmente daada.

Como mdico, s que su pronstico es exacto: con varios aos

despus de tal traumatismo, su pierna derecha jams podr soste-
nerla ... y en cuanto a la izquierda, sus posibilidades locomotrices
son muy limitadas.

- Tienes deseos de sanar?

Responde con una triste sonrisa de desengao, como si el vere-

dicto fatal hubiera sido dado definitivamente, sin que ninguna
mejora pudiera considerarse posible.

26
 - Es verdad que no puedes esperar una recuperacin natural;
pero, crees que Jess puede hacer algo por ti?

(Levanta los hombros, dando a entender: "Slo falta que El se

interese en m").

Yo senta que me animaba una cierta audacia, que no tena nada

que ver con algn sentimiento de emocin particular. Yo estaba
perfectamente tranquilo, sin que me alterara para nada esta multitud
con seis mil pares de ojos fijos en el podium. Yo senta la impresin
de una fuerza que "se condensaba en m mismo", una especie de
conviccin sobrenatural de que Dios quera manifestar su gracia en
Chantal. .. no de modo general (como lo puede manifestar en todos),
sino muy precisamente, en un sentido de sanacin.

- y si Jess quisiera realmente sanarte?

- Por qu a m? .. Todos los dems que estn aqu, tambin

estn enfermos!

Mi conviccin creca, sin que me desarmara su necedad y poco

entusiasmo aparente.

- No te preocupes por los dems. Tambin el Seor se ocupar

de ellos. Piensa en ti, porque ahorita El se est ocupando de ti.
Vamos a orar con confianza.

Sin contestar, baja la cabeza y cierra los ojos, como para con-
centrarse mejor en la oracin. Yo me uno a ella en esta intercesin
ferviente, sin preocupanne del tiempo que pasa alIado de Chantal
y (quiz) quitado a otros! 1

Levanto la cabeza.

- Experimentas alguna sensacin especial en tu cuerpo?

1. En el transcurso de la noche, cada enfermo, sin excepcin, se beneficiar

con la intercesin de los hermanos.

27
 - Realmente no (diciendo: "no se fatigue ms").

Entonces aparento fastidiarme "gentilmente".

- Chantal, no te desanimes. Si Jess quiere actuar, El puede

hacerla, pero necesita tu colaboracin; pdele t misma que te
toque, y no seas tmida!

Tal lenguaje podra ser considerado imprudente y "psicolgica-

mente man pula dar" , estoy de acuerdo ... yo mismo lo ha bra desa-
consejado anteriormente en tal contexto, conociendo los peligros
de la presin moral aplicada a los enfermos. El ejemplo de las sectas
pentecostales que empujan a gente muy crdula a declararse sanada
y gritan falsos milagros, no me es desconocido y siempre he
manifestado mi total desacuerdo con tales prcticas. Pero esta
noche, las circunstancias eran diferentes. Yo tena la impresin de
ser movido por una fuerte mocin del Espritu, cuyo "blanco" era
Chantal y el fin: su sanacin.

Cuidando de ser discreto, coloqu mi mano en la columna

vertebral de Chantal, en el lugar aproximado de su antiguo trauma-
tismo y, con Ephraim, repetimos la oracin.

Interpelada y confundida por tal conviccin, Chantal misma empe-

z a participar ms concretamente en esta intercesin, como si una
nueva "esperancita" hubiera llegado a su corazn.

- Sigues sin sentir nada?

- S... siento como una dbil corriente elctrica al final de la

columna y en las piernas ... y esa seal me anima.

- Intenta mover un poco tu pierna derecha.

- Duele! "No puedo!"

Mi conviccin interior aumentaba, tranquila y segura a la vez.

Yo tena la impresin de que faltaba un paso para comenzar

28
concretamente el proceso de mejoracin fsica. Pero ignoraba cul...
o ms bien, lo eliminaba de mi mente, porque lo presenta pero no
osaba tomarlo en cuenta, a causa de la seria decisin que implicaba.

- Sigamos orando! Dije, turbado en mi corazn. Tena pena,

porque todo suceda en m como si Dios me invitara a un acto de
fe preciso y yo me haca el sordo.

Al fin cedi mi resistencia y me rasqu la garganta para balbucear

a Chantal:

- Vamos a tomar las cosas con fe! Prate, vamos a ayudarte.

Despus de un corto momento de duda, Chantal se apoy en las
coderas desu silla, sostenida de las axilas por Ephraim y yo. Ella estaba
tan delicada con sus piernas adelgazadas por la arnioartrofia ligada a
una antigua parlisis de cinco aos, que estuvo a punto de desplomarse.
Yo senta que haba que animarla, exhortarla a que tuviera confianza
avanzando con la pierna y ayudndola a vencer sus dudas. Ella dio un
paso, muy cautelosamente, con nuestro apoyo, luego otro y un tercero
an.

Me llen de valor, tal como ella lo haca, y le retir el apoyo de

mi brazo. Ella permaneca de pie, sola, lo cual cinco minutos antes
y desde cinco alias atrs, le era imposible. Vindose privada de
"seguridad" y como abandonada a ella misma, tuvo miedo y vacil.
De nuevo me di a la tarea de estimular su nimo, dulcemente, pero
con firmeza insistente. Ella se repuso y camin sola, con mucho
trabajo al principio, pero con una seguridad que creca por una
fuerza sobrenatural que la afirmaba. Caminando hacia atrs, iba yo
delante de ella con los brazos abiertos para detenerla por si acaso
caa. Pero eso no fue necesario porque rode el altar en unas
decenas de metros, bajo una tempestad de aplausos ... No se trataba
de una ovacin aclamando la vedette de un show sino la accin de
gracias de todo un pueblo que poda contemplar con sus propios
ojos las obras admirables de Dios.

Mi corazn, como el de mis hermanos y hermanas del equipo

29
animador, desbordaba de alegra ante tal manifestacin del poder
de Cristo.

Muchos se retiraron habiendo crecido en la fe que para Dios todo

es posible y que sus misericordias no se agotan.

Milagro? Era el ttulo en algunos peridicos. Yo no lo creo,

porque la definicin de este trmino implica -parece ser- una
curacin inmediata, total y definitiva, lo que no fue estrictamente
el caso.

Chantal necesit de un perodo de tiempo para recuperar la

marcha normal, mientras se remodelaron y tonificaron los msculos
de sus piernas. Algunas semanas ms tarde, poda bailar y unos tres
meses despus, pudo obtener sin problemas su licencia de manejo ...

Dios haba actuado aquella noche como en muchos otros enfer-

mos, en respuesta a la oracin unnime de una muchedumbre ... pero
esta experiencia que viv personalmente con Chantal y que consti-
tuy como el "disparo" para su curacin, podemos arriesgamos a
llamarlo "carisma de fe".

30
 CAPITULO n

Actualidad del carisma de fe

La Renovacin es siempre carismtica?

La Renovacin pentecostal no lo es en sus comienzos, en que las

sospechas y las crticas eran comunes por parte de muchas instan-
cias, incluyendo las eclesisticas. Todos reconocen 1 que constituye
una oportunidad para la Iglesia de hoy y basta con leer los discursos
del Santo Padre a los Obispos de la Repblica Federal Alemana en
que los exhorta a animar las nuevas comunidades, tales como
Renovacin, Focolari, Comunin y Liberacin.

"Si actualmente nuevos grupos y movimientos apostlicos quie-

ren llevar a los dems la noticia de la salvacin con un gran impulso,
ustedes (los obispos) deben darles todo el espacio disponible y
tenerles confianza. Tales movimientos merecen un reconocimiento
y un sostn esenciales, tal y como lo seal el ltimo snodo de
obispos. Estos nuevos senderos de evangelizacin ya han dado
,,2
frutas exce 1entes.

1. A excepcin de los "incurables por vocacin", como los llama un telogo

muy conocido.
2.23 de Enero de 1988, ante los Obispos de R,F.A., en visita ad limina.

31
 La gracia de la Renovacin "vital iza" o "revitaliza" tantos sitios
de Iglesia, movimientos o asociaciones (caritativas o de otro tipo),
que no puede negarse su proveniencia del Espritu Santo, sorpren-
dido en flagrante delito de libertad. Los primeros frutos de esta
Renovacin pentecostal, grupos de oracin y comunidades, ya no
son exclusivos desde hace varios alias, aun cuando permanecen sin
duda, como el ncleo.

En efecto, estos grupos o comunidades, cada vez ms numerosos

y variados, atraviesan -de modo nonl1al- por perodos de crisis
ligados a la originalidad de su vocacin, pero, qu crecimiento
autntico y fructfero no conoce crisis')

Sin embargo, asistimos por doquier a "jadeos" en la vida de los

grupos, jadeos que plantean una incgnita por su persistencia y que
se deben (probablemente) a un problema de identidad. Porque todo
grupo de oracin, toda comunidad, pequea o grande, ms o menos
residencial, tiene una vocacin propia, cuya emergencia asegura la
vitalidad y duracin en el tiempo. Su esperanza de vida depende
del crecimiento de su identidad y, por lo tanto, de los medios
adoptados para vivir este crecimiento en la bsqueda de su "iden-
tidad-vocacin", la que siempre se revela especfica, ligada a una
. .
gracia propia.

La comunin entre grupo de oracin y comunidad es fructfera,

no para uniformar las identidades, sino por el contrario, para poner
de relieve y ayudar a hacer crecer la de cada quien.

As, cada grupo tiene un rostro particular que alcanzar, que se

revela progresivamente en el tiempo y que no hay que ir a buscar
con el vecino, aunque ste se considere muy buen consejero.

Este rostro especfico siempre est ligado o vive dos dimensiones

que son los propios fundamentos de la vida de la Iglesia:

- La comunin. Cmo los miembros del grupo ven y viven la

comunin entre ellos y con la Iglesia local?

32
 -La misin. Qu envo descansa en el grupo? Qu testimonio
se espera de l? Qu puertas apostlicas se abren ante l? A qu
llamado del sufrimiento del mundo est sensibilizado y se dispone
a responder?

... Comunin y misin, sin las cuales la vida de un grupo de

oracin o de una comunidad tarde o temprano se marchitar,
entrando a una rutina fastidiosa, un desinters creciente de sus
miembros o al olvido del primer amor. Aadamos a esto, para la
sobrevi vencia fructfera del grupo carismtico, el carcter indispen-
sable de la oracin fiel (la cual debe tomar una dimensin litrgica,
al menos parcialmente), de la vida sacramental y de la formacin
de sus miembros (espiritual, bblica, teolgica, etc.)

Anteriormente habl de los problemas en ciertos sectores de la

Renovacin, pero conviene evocar sobre todo la increble riqueza
de inventiva, creatividad, innovaciones conmovedoras (y eficaces)
en materia de formacin, catequesis, evangelizacin, obras carita-
tivas de que da prueba el trabajo de la gracia a travs de los
diferentes rostros de la Renovacin. Esta riqueza de la Renovacin
a la que me refiero, se origina evidentemente en la diversidad
inaudita de carismas, cuya gama no acabamos de conocer, pero que
conviene recibir como tantos dones gratuitos, fecundos, cada uno
a su manera, con el respeto de su complementariedad.

Los carismas revisten innumerables caras, pero podemos distin-

guir tres grandes categoras: los que brotan del conocimiento; los
del discurso, tales como el de ciencia o el de sabidura, y finalmente
los de accin, desde la "aptitud caritativa" multiforme en la sana-
cin e incluso el milagro.

Todos los dones relativos al conocimiento pueden, segn Santo

Toms de Aquino, considerarse con el nombre de profeca (se
incluye el de profeca propiamente, el de conocimiento inmediato u
otros ...). El carisma de fe, primer objeto de este libro, parece entrar en
el marco de esta ltima categora.

Pero regresemos a esa fecundidad inesperada y fulgurante que

33
sorprende desagradablemente a algunas otras "corrientes", hasta
provocarles algunos reflejos de celos espirituales. No es lo esencial
recibir la obra del Espritu, all, donde El desee brotar, aun si esta
obra parece revestir una amplitud juzgada a veces ... invasora o que
no encaja en una norma fijada hace mucho tiempo?

La Renovacin ya no est en su fase" embrionaria". La gestacin

ha terminado y el nio ha nacido: hermoso nio, promovido a un
porvenir brillante si sabe dejarse educar dcilmente por el Espritu
Santo y dentro de la Iglesia, lo que es, sin duda, su intencin
inquebrantable.

Para que no disminuya su velocidad de crecimiento, lo esencial

no est en que primeramente se multipliquen sus realizaciones,
incluso las ms urgentes u oportunas para el bien de la Iglesia.
Ciertamente, los tiempos se acercan y sentimos que debemos
aprovechar el da para realizar la obra de Aquel que nos ha enviado
(cf Jn 9,4). Pero parecen an ms primordiales la preservacin e
intensificacin del Soplo que la anima, de ese potencial de vida
multiforme que l recela y que no ha acabado de desplegar sus
manifestaciones en nuestro mundo y en la Iglesia.

En este terreno, no podemos dormimos en nuestros laureles y

admirar tranquilamente "una mquina que funciona bien". El Esp-
ritu desea hacemos siempre ms inventivos y creativos para que se
expresen ms las fuerzas vivas del Reino.

Ese soplo anima siernpre y siempre ms nuestros grupos de

oracin? Qu hacemos para conservarIo ... no para "encajonarIo"
sino para que no se escape de nuestros lugares de oracin y
apostolado? Qu hacemos para que crezca en fuerza, aun cuando
esto requiera de un poco ms de renuncia a nosotros mismos, de
espritu para compartir, de exigencia de vida espiritual y comuni-
taria?

La efusin del Espritu que nos embarga desde hace unos quince
aos, est declinando o nos hace madurar hacia una nueva "ofensi-
va", es decir una cosecha ms abundante que nunca, en que los

34
obreros, todava muy poco numerosos, deban movilizarse para que
estos tiempos de gracias den todos los frutos que los designios
divinos estn preparando?

Si me atrevo a impulsar a la reflexin es porque desde hace

tiempo me aflora una interrogante: la Renovacin pentecostal que
ha transformado tantas vidas en Europa desde hace quince aos, se
dice tambin "carismtica" ... En realidad no es exclusivamente
carismtica, pero finalmente los carismas forman parte de su voca-
cin y constituyen un poco el barmetro de su vitalidad.

Yo s bien que estos carisrnas no son lo esencial de la vida de la

Iglesia; que la vida sacramental y la vida mstica (es decir, de unin
a Cristo vivo) siguen siendo lo primero y fundamental. Y no tengo
ninguna intencin de sugerir una inversin de valores, que amena-
zara con llevamos diecisis siglos atrs, cuando la hereja monta-
nista estuvo a punto de comprometer la existencia misma de la
Iglesia.

Esto no impide -y nadie podr rebatirlo- que la prctica caris-

marica es inherente, desde los comienzos, a la vida de la Reno-
vacin (ya la de todas las renovaciones que la han precedido en la
historia de la Iglesia). Por esto me atrevo a decir que el ejercicio de
los carismas constituye como un barmetro de la calidad del soplo
animador de la Renovacin penrecostal.

Por otra parte parece que el ejercicio de los carismas est a la

baja en muchos grupos de oracin o comunidades, y esto no deja
de plantear preguntas ...

Por definicin, los carismas tienen una manifestacin transitoria,

pero esto no significa que la prctica carismtica slo tenga un
tiempo ... por el contrario. Y cuando teolgicarnente se habla del
carcter temporal del ejercicio de los carismas, no se evoca en
absoluto el mismo tema.

No es lgico, en la pedagoga divina, que los carismas cedan su

lugar a otra realidad espiritual, hasta anquilosarse ellos mismos. En

35
principio esto tendr lugar slo hasta que se realice el aconteci-
miento de la venida gloriosa de Cristo.

La Caridad no acaba nunca. Las profecas? Acabarn. Las

lenguas? Se callarn. La ciencia? Desaparecer ...

Cuando venga lo que es perfecto, desaparecer lo que es imper-

fecto (1 Co 8-10).

Los carismas abren un camino y all est su vocacin primera,

pero no van a desaparecer cuando se tiene ms necesidad de ellos ..
. o porque se tiene otra cosa mejor que hacer.

Una vez que abren un camino ... y ayudan a consolidarlo, tienen

ms nuevos caminos que abrir ... y tambin que consolidar! Por eso,
en mi opinin, el abandono de los carismas es ms grave de lo que
se piensa, porque da testimonio de una mnima docilidad al Espritu
Santo... y en ciertos casos quiz una tendencia del hombre a
apropiarse las obras del Seor.

No hay que confundir declinacin con abandono del ejercicio de

los carismas. En los grupos de oracin o comunidades donde hay
declinacin, es por carencia de los medios empleados para perma-
necer a la escucha del Santo Espritu. El uso de los carismas no se
improvisa, incluso si al principio es recibido espontneamente.
Existe toda una educacin en la vida carismtica, de la que nadie
est exento, con el propsito de hacer fracasar las trampas de lo
imaginario, del subconsciente, del orgullo espiritual o del iluminis-
mo latente en muchos.

Un grupo o una comunidad de oracin tienen necesidad de

carismas para el crecimiento de su propia vida interna y para la
emergencia de sus diversos llamados a determinada misin.

Ciertamente, los carisma s jams deben buscarse por ellos mis-

mos, en un deseo de espectacularidad, de maravilla o de vedetismo.
Sin embargo, conviene aspirar a ellos, como nos exhorta San Pablo,
nicamente si se ejercitan en y por amor, al servicio de una

36
comunin y mediando la sabidura necesaria para un desarrollo
equilibrado.

El abandono de los carismas denota una actitud totalmente

diferente: la que consiste en cansarse de ejercitarlos porque se
convierten en muy molestos o porque conducen a ciertas exigencias
fastidiosas y an ms, por temor a que con su prctica se desacredite
la notoriedad del grupo ante ciertas autoridades.

Esta sera una conclusin lamentable, porque si en este terreno

se requiere la virtud de la prudencia, ella comprende paradjica-
mente la audacia, que da apertura a los dones de Dios, y la
moderacin, que reglamenta su uso segn las circunstancias ... pero
una moderacin basada en la caridad y no en el temor.

Si el ejercicio de los carismas se esfuma en la Renovacin, siendo

por declinacin, conviene remediarlo rpidamente pero si es por
abandono, habra que cuestionarlo de manera indispensable.

Porque, si se avisora una Renovacin Carismtica sin carismas,

podemos preguntamos si seguir por mucho tiempo "Renova-
cin" ...

Retrospectiva histrica

Si estudiamos de cerca la historia de los carismas y su nacimiento

en la Renovacin, constataremos fcilmente que se ha desarrollado
por etapas sucesivas a travs de las cuales (como regla general que
no excluye las excepciones) cada vez apareca un nuevo tipo de
carisma.

Hay que tomar en cuenta esta sucesin si deseamos entrar ms

en la pedagoga divina. Porque Dios no derrama sus dones al azar
y de manera incoherente.

Empleando siempre su libertad, que nos da multitud de sorpre-

37
sas, porque no podemos encerrar la Sabidura en reglas precisas,
Dios da sus gracias carisrnticas con un objetivo educativo de su
pueblo ...

La aparicin de un carisma parece preparar el surgimiento ulte-

rior de un segundo, en tiempo oportuno, seguido ste de la emer-
gencia de un tercero ... y as sucesivamente!

Todo sucede como si, dando tal carisma, el Seor madurara por
ese mismo carisma y por su ejercicio fructfero, equilibrado y
eclesial, la germinacin del siguiente. Evidentemente, no hablo
aqu a nivel individual, en que esta progresin en la eclosin de
diversos carismas se viviera en una persona precisa. Estas conside-
raciones son generales. As, el nacimiento de tal carisma en algn
miembro de un grupo de oracin, ser seguido ulteriormente por el
surgimiento de otro carisma en ese mismo grupo, pero en otros
miembros. Podemos extender estas deducciones al conjunto de la
Renovacin, e incluso a la Iglesia entera.

Bajo esta introduccin, qu nos revela la historia de los carismas

en la Renovacin?

El primer don que acord el Espritu, simultneamente con su

propia efusin, es el de lenguas, individual o colectivo ... y en
relacin con l, no me extiendo ms, considerando los escritos que
han aparecido al respecto.

La prctica del don de lenguas, tan sorprendente que haya podido

parecer en su tiempo (mientras que ahora ha llegado a convertirse
en anodina, no as para los medias, que se muestran muy inclinados
hacia l), madur el nacimiento de otro tipo de carisma: el de
profeca, que se extendi fcilmente en la Renovacin y ha contri-
buido mucho a animar y exhortar los grupos de oracin hacia la
unidad y el apostolado. El lazo entre lenguas y profeca es particu-
larmente evidente, ya que sabemos que la glosolala abre el espritu
a la receptividad proftica. Es as clsico que un autntico canto en
lenguas -desemboque en una reunin de oracin- en una o varias
palabras de profeca, en la medida en que el grupo permanezca

38
fielmente a la escucha del Espritu Santo y en un perseverante
espritu de oracin y de comunin fratema.

Al mismo tiempo que la profeca, apareci la interpretacin de

lenguas, de hecho carisma del mismo orden, importante, pero
definitivamente ms raro que la profeca. Una razn est en que no
todas las lenguas pueden ser interpretadas, porque puede tratarse
de una alabanza gratuita al Dios Creador y Salvador (y que rebasa
la inteligencia humana). Slo los verdaderos mensajes en lenguas
y ciertos cantos pueden interprerarse si el Espritu da su significa-
cin. Pero sta no es la nica razn. Probablemente hay que pensar
en una gran dificultad de expresin o de recepcin de este carisma ...
o inclusive alguna otra cosa.

El don de ciencia pudo aparecer preparado por el de profeca. No

hablamos del don de conocimiento inmediato, sino de aquel en que
quien lo recibe es susceptible de comentar un pasaje de las Escri-
turas o un misterio de Cristo, por ejemplo, segn las necesidades
momentneas del auditorio. Este carisma est muy ligado a la
enseanza, pero en principio no se vive en base a una competencia
intelectual o teolgica. Esta enseanza es como dada en el mo-
mento, incluso si su contenido ha sido previamente preparado, ya
que la nota carismtica reside en el impacto que causa en los
corazones. Este don de ciencia que como una respuesta, en su
poca, a las necesidades crecientes de los grupos de oracin 1 en
cuanto a la comprensin de las Escrituras y la vida espiritual y
contina ejercindose fructiferamente en la mayor parte de ellos.
Le deseamos muy buena carrera porque al acompaar la enseanza
de la Iglesia, es uno de los pilares de equilibrio de los grupos2.

Despus vino el carisma de sanacin ... entendindolo como una

capacidad de oracin particularmente eficaz (por gracia de Dios)
en la persona que lo ha recibido ... a condicin que lo haya confir-

1. Se ejercitar igualmente durante diversos encuentros carismticos.

2. En el don de ciencia podemos incluir globalmente el de predicacin o
exhortacin.
,

39
mado un fino discernimiento l. Puede tratarse de curacin de cuer-
pos afligidos por enfermedades ms o menos graves (en general,
las curaciones se refieren a afecciones relativamente benignas,
aunque invalidantes para aquellos que las viven) o sanacin interior
(de heridas del pasado) e incluso liberacin de malos espritus''.

Este carisma de sanacin ha hecho correr mucha tinta, inclusive

en ciertas instancias de la Iglesia y en otras partes. Su principal
argumento de acusacin radica en que se alimenta demasiado con
lo maravilloso, pero es tal que el Espritu lo da a quien El quiere,
con el riesgo efectivo de que ciertas sensibilidades vean demasiado
el lado espectacular y no tanto la pedagoga de conversin ... El
mismo Jess, no corri ese riesgo?3

El carisma de sanacin (que se distingue del poder de los

curanderos, cuya eficacia eventual tiene ms de magia blanca que
de gracia divina) ha hecho madurar en los corazones el surgimiento
de otro carisma, ms sorprendente porque ara-rentemente es ms
espectacular: el del conocimiento inmediato donde, a partir de un
anuncio de ti po proftico, una persona precisa se reconoce visitada
por el Espritu con un efecto de alivio de su mal, sea fsico,
psicolgico o social. Este anuncio, que se relaciona con el carisma
de profeca pero que lo rebasa en cierta manera, es como una
promesa personal de sanacin, donde la persona es invitada a abrir
su corazn ante el paso de Dios en su vida. Se aade as a la sanacin
propuesta, una evidente dinmica de conversin.

La palabra de conocimiento es inquietante en s misma, para una

inteligencia muy racional, a causa de los detalles concretos e
histricos, mas no indiscretos que ella conlleva, con miras a inter-
pelar a alguien preciso en la asistencia. Los riesgos de desviacin

1. El carisma de discernimiento, ms discreto pero esencial, naci al mismo

tiempo que los propios grupos de oracin.
2. Leer: Misterio de amor y ministerio de sanacin, del mismo autor y editorial.
3. No intentamos en absoluto "colocamos encima" de la accin sanadora de
Cristo ... sino slo evocar los riesgos que l quiso correr al ejercitarIo.
4. Leer al respecto: "El carisma de conocimiento inmediato. Por qu y cmo?"
del mismo autor. Editiones Lion de Juda. .

40
son reales, porque un carisma conlleva siempre, por naturaleza, un
aspecto subjetivo y tambin all se requiere del discernimiento, Pero
en el seno de un gn1po de oracin o de una comunidad, qu poder
evangelizador contiene tal gracia! ...

La historia de los carismas es pues una especie de proceso en

cadena donde el ejercicio de uno favorece la emergencia del si-
guiente ... pero suscita igualmente un desarrollo siempre ms fecun-
do (y comunicativo) del primero.

No se ejercita un carisma para reivindicar otro, sino senci~llamellte

para crecer en el don recibido para bien del grupo y de la Iglesia y
hacerlo dar fruto en la doci lidad al Espritu y una confianza creciente
en el don que El deposit en nosotros ... si se ha reconocido en la
comunin del grupo donde se ejercita.

Hay un dinamismo casi obligatorio de la prctica carismtica,

delicado pero real donde, en un terreno particular, el que no avanza,
va en retroceso. Aquel que no utiliza los medios para recibir (y
mantener) el don que tiene, mediante una vida espiritual y comuni-
taria finalmente exigente, corre el riesgo de dejarlo escapar pro-
gresivamente. Un carisma es una gracia que nos precede y en la que
se nos recomienda intentar penetrar constantemente. Aunque ese
carisma es dado gratuitamente, no entrega los esfuerzos para reci-
birlo ni la docilidad al Espritu. Es as como un grupo, una comu-
nidad o una reunin se dispone a recibir un "nue 'o carisma que
por su eclosin requerir una lenta maduracin de los otros dones
espirituales ya derramados.

El dinamismo del desarrollo carismatico conlleva aspectos labo-

riosos que desaniman a ms de uno y es como un fenmeno "bola
de nieve", destinado a un crecimiento indispensable (en cantidad y
sobre todo en calidad); si no, va a la declinacin ... o al abandono.

Estas palabras son sin duda el fruto de una experiencia personal

y comunitaria; sin embargo me parece que reflejan de igual manera
la evolucin de la Renovacin en su dimensin carismatica.rqu
conviene considerar de manera realista, para que por darle gracias

41
al Seor por todos sus dones ... y suplicarle, como lo haca Kathryn
Kuhlmann, El no nos retire su Santo Espritu (cf Sal 51,13).

Porque El todava no termina de derramar sus dones ... y, si es

verdad que un carisma prepara el nacimiento de otro carisma, bien
parece que el de conocimiento inmediato, aparecido en la Reno-
vacin europea desde hace aproximadamente seis aos, dispone al
nacimiento de otro, ms sorprendente y ms delicado, ms conmo-
vedor y ms rebatido: el carisma de fe.

42
 CAPITULO III

Fe teologal y fe
carismtica

Cuando San Pablo proclama: La fe, la esperanza y la caridad

subsisten, pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Cor 13,13),
no se sita en el mismo plano que al afirmar: A cada quien se le
otorga la manifestacin del Espritu para el bien comn. A uno se
le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia,
segn el mismo Espritu; a otro, la fe, segn el mismo Espritu; a
otro, el don de sanacin, segn ese unico Espritu; a otro, poder de
realizar milagros; a otro, la profeca; a otro, el discernimiento de
espritus; a otro, la diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas
(l Cor 12,10).

En el primer caso, Pablo evoca lo que llamamos tradicional-

mente virtud de fe; y en el segundo, nos entrega. un pequeo tratado
teolgico sobre los carismas; entre ellos, el de fe.

Virtud y carisma no pueden colocarse uno encima del otro; por

ello es conveniente encontrar la distincin profunda para no caer
en la confusin y "colocarle" al carisma una virtud o una fuerza que
no tiene en absoluto. Este error amenazara desnaturalizar -en
nuestra comprensin- la cualidad excepcional e irrernplazable de

43
la fe cristiana, y de hacemos perder de vista el sentido del carisma
de fe.

San Juan Crisstomo, el famoso Obispo de Constantinopla muerto

en 407, distingue las dos nociones que nos ocupan, ensu tratado sobre
la fe. Cito una breve parte de su artculo No. 1:

"La palabra fe tiene dos acepciones. Primeramente, la fe sobre-

natural que obra milagros, de la cual hablaba Jess cuando deca a
sus discpulos: "Si tuvieran la fe del tamao de un grano demostaza,
diran a este monte: desplzate de aqu all, y se desplazara" (Mt
'17,20). Como los apstoles se sorprendan de no haber podido
lanzar el demonio del cuerpo de un posedo, Jess les reprocha su
incredulidad (Le 9,41). Y cuando Pedro siente que comienza a
hundirse cuando camina sobre las aguas, Jesucristo le dice: "Hom-
bre de poca fe, por qu has dudado?" (Mt 14,31).

Este tipo de fe refleja muy bien lo que evocaremos de la fe

carismtica y que desde entonces la Iglesia aprendi a formular ms
teolgicamente.

Juan Crisstomo contina su discurso, evocando lo que actual-

mente llamamos de manera ms elaborada en el pensamiento de la
Iglesia, la fe teologal:

"Hay otro tipo de fe, la que nos lleva al conocimiento de Dios; a

consecuencia de la cual obtenemos el nombre de "fie- les". De sta
habla el apstol a los Romanos: "Doy gracias por todos ustedes de
que la fe que profesan sea anunciada por todo el mundo" (Ro 1,8)
la que tiene por objeto, por ejemplo, el dogma de la Resurreccin
de Jesucristo y de nuestra propia resurreccin por la virtud de Dios
resucitado de entre los muertos (Ro 1,8) Esta fe no es exclusiva-
mente don del Espritu, porque primeramente quiere que concurra
nuestra voluntad (Ro 1,8) Ni Dios ni la gracia del Espritu preven
nuestra decisin: El nos llama, pero al llamamos espera, porque no
quiere constreir nuestra voluntad".

44
La fe teologal

La virtud de la fe (en griego, pstis) es una de las tres virtudes

teologales, con la esperanza (elps) y la caridad (agap y no ros
que no existe en el Nuevo Testamento).

La palabra "virtud" viene del latn virtus, que significa ordinaria-

mente el estado de virilidad, caracterizado por el nimo. Deriva
igualmente del latn vis, que significa fuerza, lo cual explica que
actualmente muchos cristianos entiendan la palabra virtud (de
apariencia anticuada, aunque muy bella, de hecho), como un actuar
que implica cierta tensin, por lo tanto ms bien opuesta a un actuar
por atraccin o espontaneidad. Pero una virtud, sobre todo teologal,
no tiene nada de aptitud humana que habra que desarrollar mediante
esfuerzos incesantes ... y fastidiosos a la larga. Se trata de una gracia
particular de Dios que hace que quien la posee "realice incluso lo
que en s es difcil, sin trabas, con seguridad y con alegra", dice
Santo Toms de Aquino.

Las tres virtudes teologales son aquellas que "estructuran" en

nosotros la vida de verdaderos hijos "ntimos" de Dios ... cuya
experiencia vivida tiene un impacto sobre los comportamientos
inter-humanos regidos por las virtudes morales. I

El Concilio Vaticano II no se ha contentado con retomar los

conocimientos tradicionales de la Iglesia referentes a las tres vir-
tudes teologales, sino que ha insistido en su relacin profunda con
el sentido mismo de la vocacin divina de todo hombre por Cristo
y su gran importancia en la vida personal del cristiano, as como en
toda obra apostlica, por ejemplo.

En una sociedad en que el hombre pierde el sentido de la vida y

de su propia existencia, hasta convertirse inconscientemente en
suicida en mltiples lugares, es bueno recordarle que tiene una

1. Estas son cuatro: fuerza, prudencia, templanza y justicia, pero no las

estudiaremos en estas pginas.

45

.1
vocacin particular y divina anclada en la fe, la esperanza y el amor
(caridad), que se desarrolla en el corazn de todo hombre.

Por qu llamar "teologales" a estas virtudes? Porque nos abren

a relaciones directas con Dios. Teologal viene del griego Thes,
Dios, y de logos, que se toma en el sentido de relacin, de proporcin.

Porque el hombre slo existe verdaderamente en relacin, en

cuanto est cara a cara con Dios, aun si este cara a cara se vive en
una cierta" obscuridad", o incluso inconsciencia. Fuera de este cara
a cara en que el hombre est invitado a entrar y crecer, la vida pierde
su sentido verdadero, que finalmente es mstico, es decir fundado
en una unin siempre ms fuerte con Cristo.

Las virtudes teologales sobrenaturales son aquellas que adaptan y

proporcionan nuestras facultades espirituales para que podamos entrar
en relacin directa (mstica, y no solamente ritual) con Dios. Consti-
tuyen fuerzas espirituales por las cuales estamos en comunin con la
vida, que es la vida del mismo Dios.

La fe como virtud implica la nocin de "creer en" y, en lenguaje

bblico, muchos verbos hebreos se aproximan a esta realidad. Existe
primeramente el verbo 'aman' que significa resistir (en un sentido
de solidez) o bien apoyarse en (algo cierto). Salidos del verbo
'aman' aparecen dos sustantivos: 'emouna ', la fidelidad y 'ernet' ,
la verdad. Estas consideraciones son importantes para delimitar lo
que es de hecho la actitud de fe del creyente. En el Antiguo
Testamento, creer en Dios se desarrolla a partir de la idea de solidez,
de apoyarse con seguridad, de no tropezar. La fe es as un acon-
tecimiento personal, que da a la existencia humana una especie de
solidez en Dios (exclusivamente).

AS, convertirse consiste en llegar a ser slido en Dios. La fe que

el hombre no puede darse a s mismo, lo transforma, porque est
fundada en una relacin objetiva con Dios.

Hay otra cara de la fe que aparece en la antigua alianza y que se

prolongar hasta la nueva alianza, particularmente en San Juan: la

46
"fe-confianza" en Dios, que invita a una fidelidad toda de confianza,
pero que ciertamente no es el resultado de una facilidad. Ella
sobreentiende un esfuerzo, una prctica, una actividad que le per-
mitir desarrollarse en el hombre.

En el Nuevo Testamento, la fe pasa ms por Jesucristo y pone al

hombre enfrente de Aquel que vino a dar testimonio en la Verdad.
La fe (teologal) se transforma en una decisin personal que debe
trabajarse sin cesar. Cuando un buen nmero de discpulos de Cristo
se alejan de El, porque su palabra es muy fuerte (cf Jn 6,66), Jess
se vuelve hacia sus apstoles y les dice: "Tambin ustedes quieren
irse?" Pedro contesta: (su decisin est dada aun cuando ignora
hasta dnde lo va a llevar) "Seor, a dnde iremos? T tienes
palabras de vida eterna" (Jn 6,67-68).

En los Evangelios, los mltiples y frecuentemente mara-villosos

signos que realiza Jess, estn al servicio de la fe, de esa decisin
personal; "Muchos creyeron en su nombre al ver las seales que
realizaba" Un 2,23).

AS, la decisin de la fe se realiza en la persona de Cristo, y nunca

es un efecto natural de la voluntad y la inteligencia. Creer en
Jesucristo es distinguir en El al Hijo de Dios, pero tambin entrar
en comunin, vivir con El un encuentro ntimo. De ningn modo
se trata de algn acontecimiento psicolgico, sino de una conver-
sin del ser completo, por intervencin del Espritu Santo que -por
la fe- nos infunde la inteligencia misma de Cristo.

La fe teologal es pues un don de Dios, no como la creacin es un

don de Dios, ni como el milagro, o ms ampliamente los carismas
son un don de Dios. Este don nico -a diferencia de los otros- nos
hace participante de la misma vida divina, en tanto que Dios es luz.

Sin embargo, si la fe es un don, esto no significa en modo alguno

que el hombre no tenga nada que ver o que l lo padece. Sino que
a l corresponde acoger la fe teologal con atencin, apertura, deseo
y perseverancia, aun en las pruebas. Dicho de otra manera, el
hombre puede recibir la fe sin acogerla, por su propia voluntad, por

47
descuido o por inconsciencia. Aunque sea "potencialmente creyen-
te", se priva del dinamismo interno del don de la virtud de fe, que
l deja en un estado ms o menos larvario. El famoso "creer
hasta ...", o bien, creer en Cristo pero aadiendo una dosis de
creencias individuales que asfixian la fe verdadera .. o incluso
rechazar creer (por motivos frecuentemente causados por cierto
pasado doloroso), constituyen ~omo un reflejo en negativo de la
fe!

Insistamos en este punto que facilitar nuestra posterior com-

prensin del carisma de fe: la fe teologal frecuentemente es dada
por Dios, pero muy poco acogida por los hombres; un poco como
la parbola del sembrador (Mt 13,18-23), en que ste sale para
sembrar en cualquier parte, es decir, con gran largueza, sin clculo,
sino con mera prodigalidad. La tierra recibe muy poco esta semilla,
quiz por ser muy pedregosa, o poco profunda, o incluso llena de
espinas que la asfixian ... En cuanto a la tierra suave, es decir, la que
acoge y acta para mantener ese don gratuito de la semilla, da fruto
hasta el sesenta o ciento por uno .. lo que provoca fuertemente ese
famoso dinamismo interno de la fe cuando es recibida con ... hospi-
talidad. Que quien tenga odos, escuche!

La incomodidad de la fe

La fe es el Espritu Santo en m provocando la adhesin a los

pensamientos de Dios.

Esta fe es don de Dios, no solo en el sentido de ser gratuita, sino

tambin que slo Dios puede producirla en m. Es un aspecto de mi
"divinizacin". Slo Dios puede divinizar!

La fe (teologal) es el Espritu de Dios que abre mi inteligencia

sobre un universo que la rebasa hacindole ver el mundo en que
ella habita con algo de la inteligencia de Dios. La fe es Dios
invitndome a compartir, en la neblina, la luminosidad de su visin
del mundo.

48
 Es decir que la virtud de fe es el misterio de la accin del Espritu
Santo en m, siendo el efecto los dones de inteligencia y de ciencia,
particularmente (estos son dos de los siete dones del Espritu, en
sus misiones invisibles). Esto ya es mstica ... y la mstica ms
mstica es una profundizacin mayor de esta experiencia de la fe.

Es decir que la fe teologal es del orden de lo indecible. Ella no

se dice verdaderamente, aun s est como recapitulada en el Credo,
porque siempre nos rebasar.

El cristiano no slo est invitado a creer, sino a ejercitar y

expresar su fe, lo que es la mayor garanta de su crecimiento. As,
siempre est dividido entre su fe y la expresin que puede dar de
ella. Las palabras humanas son insuficientes, porque la fe es mi
adhesin global a la verdad entera de Dios. Pero, a partir del
momento en que la digo, cono el peligro de fraccionarla, de "perder
una parte".

Esto no debe aternorizarme. As es el orden de las cosas. Es la

condicin misma de toda encarnacin. El propio Jess, en su vida
terrena, no poda expresar a Dios en plenitud. Porque "nadie ha
contemplado jams a Dios" (l In 4,12). El es una luz inaccesible.
Para revelarse, debe descubrirse. Para mostrarse, debe esconderse
en una seal, La seal es tambin El, pero ya es otra cosa ... Esta
seal, ms all de toda seal, o generadora de todas las seales y
que culmina la pedagoga divina, es el propio Jess: Dios nacido
de Dios, pero tambin hombre; es el hombre que creemos: su
naturaleza humana nos esconde, al igual que nos revela, a Dios en
El.

As sucede con mi fe; necesito expresarla y ejercitanne en esa

expresin, en tanto que la timidez, la independencia o el miedo de
ser criticado por otros, frecuentemente se opone a ello. Sin em-
bargo, su permanencia y su crecimiento son una exigencia. De no
ser as, si la dejo dormida, inactiva, no tarda en morir en m. Debo
saber que toda expresin que yo le d, ser relativa, permanecer
imperfecta, incapaz de agotar la riqueza del acto interior que causa
en m el Espritu. Pero esto no debe inquietarme. Es la incomodidad

49
normal de la experiencia de la fe y de la cual no podemos evadimos,
pero que nunca debe justificar alguna forma de pasividad en este
terreno.

La fe nunca es una "seguridad religiosa"; por ello sin duda es que

tememos, sobre todo en nuestro tiempo, ejercitarla y expresarla. La
fe me proyecta fuera de mi, en Dios, en lo desconocido, en el
misterio. Una vida de fe no es un equilibrio tranquilo, sino un
permanente desequilibrio en Dios.

No nos sorprendamos porque el Seor tenga tanta dificultad para

atraemos a la fe y recurra a todo tipo de medios, como las purifica-
ciones ... pero tambin los carismas, para que esta fe sea liberada en
su expresin y su crecimiento.

La fe y la Iglesia

Este es el ltimo punto fundamental en una verdadera percepcin

de la fe teologal: su relacin con la Iglesia. La fe es un acto personal,
s, pero no privado, y no lleva a una vida solitaria; tal y como
muchos cristianos tendran tendencia a llevarla actualmente.

La existencia cristiana ser en efecto transformada en tanto la fe

remita o no la Iglesia, en tanto posea o no un dinamismo orientado
hacia el cuerpo de Cristo.

Esta relacin entre "fe" e "Iglesia" se vive de manera diversa en

los cristianos; algunos de los cuales temen quiz que su fe personal
se "comprometa" al contacto del cuerpo eclesial, 10 que es un error
magistral, con el pretexto de que la vida en Iglesia no siempre
parece expander en el hombre el dinamismo de la fe.

La verdadera fe, teologal (y no una cierta creencia personal),

incita siempre a una vida eclesial, porque es un don concedido
prioritariamente a la Iglesia entera y ese don es entregado luego al
individuo, slo en consideracin de la Iglesia.

50
 La fe de la Iglesia lo lleva siempre a la fe personal, porque la
primera es infalible, mientras que la segunda no lo es. Cuando
Cristo declara a Pedro: "Yo construir mi Iglesia" (Mt 16,18), El
piensa en el Cuerpo entero y a este ltimo promete la perpetuidad
y la infalibilidad. Pedro recibi la revelacin del Padre con miras a
la Iglesia de Cristo.

La fe de la Iglesia est ms iluminada que la de cada uno de los

cristianos, aun cuando se tratara de un doctor de la Iglesia. Es a la
Iglesia, Cuerpo de Cristo, que el Santo Espritu conduce a la Verdad
total.

La fe teologal slo se explica y se recibe en un amor sobrenatural

que Dios suscita en el alma pr su propia Verdad divina. Es as
como Santo Toms de Aquino ha podido decir: "El comienzo de la
fe est en el amor", es decir, el amor por la verdad de Dios que el
hombre no puede adquirir por sus propias fuerzas, que slo Dios
puede comunicar, pero 'jue el hombre siempre puede rehusar.

El impulso de la fe, que es una respuesta del hombre a los avances

del amor de Dios, est significado en la expresin "creer en" que
traduce un movimiento de total donacin del hombre a Dios, en un
deseo de amor y de confianza total.

As comprometida, la fe teologal conlleva dimensiones muy

diferentes a las puramente intelectuales (sin que por ello se
excluyan). No se reduce a la simple creencia con que frecuente-
mente se le confunde. Aade al movimiento del Espritu el don
total del ser a otro ser: Jesucristo con quien nos hace "simpatizar
real y profundamente", retornando una conocida frmula de
Maurice Blondel.

La fe no es un sector particular de la vida del hombre. Concierne

todo su ser y 10 penetra totalmente en cada uno de sus actos, en la
variedad y multiplicidad infinitas de sus compromisos personales,
familiares, profesionales y de diversin.

51
 Terminemos con una consideracin esencial: Dios no deja de
estar en busca de la fe del hombre 1, en un amor que, por anticipado,
da todo de s mismo en su Hijo a travs de la historia, que es as
historia de la Salvacin, historia de las iniciativas de Dios.

La experiencia de los carismas

Conviene situar los carismas en otro nivel, entre ellos el de fe.

Recordemos brevemente que los carismas no son una invencin de
la Renovacin llamada "Carismtica" y que ellos conservan, en
todo tiempo, un lugar importante en el rgimen de la gracia.
Esquemticamente, en una visin tradicional y genial de la teologa,
la llamada gracia santi ficante o transfonnante del hombre por el Amor
de Dios, es vehiculada por cuatro grandes" canales" llamados: misiones
del Espritu Santo.

Hay dos misiones llamadas "invisibles", seguramente porque su

impacto se sita primeramente en profundidad (de manera invisi-
ble) y progresivamente suscita en nosotros frutos cada vez ms
concretos. Esas misiones invisibles son las virtudes y los dones del
Santo Espritu, que son siete y que no hay que confundir con los
carisrnas.

Las otras dos misiones, llamadas visibles porque conllevan una

manifestacin tangible, comunicando o haciendo nacer una reali-
dad invisible pero muy real, son los sacramentos y los carismas.

Los sacramentos, verdaderos fundamentos de la vida cristiana, no

los trataremos, porque son mejor conocidos de la conciencia cristiana.

En cuanto a los carismas, constituyen una gracia particular de

Dios que no depende en absoluto de la calidad espiritual ni de la

1. Es decir que El la "distribuye" sin avaricia ni favoritismos, como se le ha

acusado frecuentemente.

52
santidad de la persona que los recibe ... sino slo por su gracia y con
la meta exclusiva de la edificacin interna o externa de la Iglesia.
Yo entiendo por edificacin interna todo lo que compete a la
componente existencial y comunicante del Cuerpo de Cristo (uni-
dad, exhortacin, enseanza, etc.). La edificacin externa compete
a la misin de ese mismo Cuerpo, es decir, a la capacidad evangeli-
zadora que le permit acoger en su seno a nuevos creyentes.
Muchos tienen miedo de un sedicente proselitismo de la Iglesia,
omitiendo muy curiosamente su preocupacin por la salvacin de
los hombres y en consecuencia, su misin de anunciar en tiempo y
destiempo la verdad de Cristo, aun cuando esto no sea del gusto de
todos. El Santo Padre lo sabe, y reticencias u hostilidades
manifiestas no lo hacen callar! ...

La originalidad de los carismas es que alcanzan el plano fenome-

nolgico, es decir que su ejercicio e impacto sobre la gente se hace
en un nivel sensible ... esto inquieta a veces algunas opiniones
religiosas que temen a lo "maravilloso".

Frecuentemente se quiere que los "carismas no se vean"! Qu

problema ... porque son dados por Dios precisamente para ser vistos,
escuchados o percibidos "tangiblemente" de un modo o de otro.

Es as normal que la prctica carismtica "se haga notar", no con

una intencin de vedetismo, sino por la caracterstica misma de la
gracia que la mueve. No olvidemos que los carismas, cuya lista no
exhaustiva nos entrega San Pablo (cf ICor 12), forman parte de las
misiones visibles del Espritu Santo, acordadas sin cesar a la Iglesia
para que sean desplegadas ...

Un paraltico que se levanta o un tumor en el cerebro que sana,

eso se ve y se toca efectivamente ... Es culpa del caris- ma ... es
decir, de su autor: Dios!

Un canto en lenguas, una palabra de profeca o de conocimiento

inmediato que se da en una reunin de oracin, se escucha ... All
est una vez ms un fenmeno espiritual sensible, audible, exclu-

53
sivamente ligado a su identidad carismtica ... qu decir ante esto,
si es la Sabidura divina quien lo ha decidido as!

Es verdad que toda manifestacin sensible en el orden de la

gracia puede estar sujeta a desviacin, ilusin, exaltacin, falsifi-
cacin, etc. Por ello es necesario el discernimiento eclesial en los
grupos de oracin, no con una finalidad represiva, sino verificadora,
para conservar lo que es bueno (l Ts 5,21).

La prctica solitaria de un carisma, cualquiera que ste sea, jams

podr perdurar sin riesgo de error. Es por ello que los sitios de reunin
de los cristianos tambin son lugares donde emergen los diversos
carismas para el bien comn, en un espritu de sumisin mutua y el
deseo primordial de unidad y comunin.

Sealemos finalmente que el ejercicio de un carisma el que sea

es transitorio en una persona, es decir, con una expresin efmera
(aun si se repite frecuentemente), o ligado a circunstancias o
necesidades particulares del grupo o de ciertos individuos presen-
tes. Se trata de un don de gracia, "inmerecido", al cual no se puede
predisponer ya cuya eclosin se asiente frecuentemente con admi-
racin!

Lafe carismtica

El carisma de fe, primer objetivo d~ este libro, tiene una origi-

nalidad muy especial, no ligada directamente a la sanacin como
lo veremos. Aquel que lo recibe es movido de manera sbita e
imprevisible por una especie de mocin interior que lo "empuja"
hacia una persona o una situacin para que pueda realizarse la obra
preparada por el Seor. No porque Dios no pueda hacerla solo, sino
que su amor quiere tener necesidad del hombre, volvindolo co-
laborador de su propia tarea.

Insistamos en el carcter imperioso (aunque siempre subjetivo y

necesitando un fino discernimiento sobre el que volveremos a

54
hablar) de esta mocin carismtica de fe que puede animar ms o
menos sbitamente a una persona, en una asamblea de oracin o en
una celebracin particular.

Su persistencia y su acentuacin en algunos minutos incitan

realmente a aquel (o aquella) que la porta, a "ir hacia ..." en una
diligencia de "confianza instantnea" no proporcionada a su propia
fe teologal.

Es como si le fuera dado creer que en una circunstancia deter-

minada, frente a un enfermo, por ejemplo, Dios no solamente
quisiera, sino pudiera tocarlo y sanarlo. Por eso se trata de una
mocin de fe no teologal, sino carismtica, ligada a una postura
muy precisa ... y urgente. En el momento no hay otra cosa que
interese, sino hacer llegar lo que el Espritu permite presentir con
fuerza.

Tal sentimiento interior desencadena temor o resistencia muy

comprensibles, ya que se piensa que es imaginario ... Y sin embargo,
su persistencia confunde, como si la represin de tal mocin causara
un pesar o una profunda insatisfaccin ... la impresin de una cita
preciosa a la que no se acude o una huida frente a una verdad que
se descubre.

Sumergido en la experiencia de tal mocin, finalmente puede o

bien alejarla de la consciencia (no sin pena o dolor), o ceder ante
ella e incitar a la "persona-objeto" a ir a donde seala la mocin, lo
que sucedi -por ejemplo- en el caso de Chantal presentado al
principio de este libro.

Quien ejercita as, en el momento y de manera imprevisible, el

carisma de fe, se convierte en artesano del proyecto divino en lo
referente al asunto o la situacin considerada.

La experiencia transitoria que est viviendo, finalmente se revela

pasiva, aun si se considera necesaria la audacia de expresar sensible-
mente esta mocin ... puesto que se trata de un carisma.

55
 Por otra parte, el impacto de esta experiencia carismtica sobre
su "objetivo" (volvamos a tomarel ejemplo de un enfermo que Dios
tiene "en proyecto de sanar"), ciertamente no es pasivo sino ms
bien activo ... y aqu entramos al meollo de la pedagoga divina y al
por qu del carisma de fe.

Qu busca esta mocin de fe en el enfermo? Su disposicin,

necesaria para Dios para que El pueda realizar su designio de
misericordia ... Esta disposicin es la fe, en este caso, teologal.

El carisma de fe es dado para suscitar en el prjimo una mayor

acogida a la fe teologal, la cual ser determinante para que Dios pueda
actuar, porque frecuentemente El tiene necesidad de la fe de sus fieles
para realizar su obra. En su Misericordia, El "inventa" el carisma de
fe para estimular la fe teologal. Es as como este carisma indito (en
la Renovacin, pero conocido y ejercitado desde hace dos mil anos
en la Iglesia) contribuye a la vitalidad y a la edificacin del Cuerpo de
Cristo, r.si como a la realizacin de los proyectos divinos.

La fe carismtica, espontnea, fuerte y transitoria de uno, viene

a buscar y como a liberar la fe teologal del otro. No solamente de
uno ms, sino de todos aquellos que =gracias al aspecto sensible y
a la prctica del don espiritual-- asistirn al acontecimiento
y quiz, sern llevados a participar activamente. Tambin ellos se
beneficiarn de esta mocin carismtica de fe para crecer en su
propia fe teologal, que es la fe de la Iglesia.

Subrayemos que no se trata de crecer en la fe exclusivamente en

lo que Dios est realizando en el momento (hacer caminar a Chantal,
por ejemplo), sino que a partir de ese acontecimiento signo, crecer
ms ampliamente en la fe, en la verdad del Cristo Vivo.

Este carisma especfico tendr por efecto suscitar y liberar la fe

teologal que Dios necesita, porque es respuesta a su amor en
bsqueda del hombre.

All reside el poder de evangelizacin del carisma de fe y su

originalidad propia, totalmente eclesial.

56
 En cuanto a aquel que ha experimentado esa mocin de fe, es
posible, no seguro, que l mismo crezca en su propia fe teologal.
El slo ha sido el instrumento momentneo de la gracia de Dios, y
si eso vuelve a producirse en otras ocasiones, volver a encontrarse
pobre y temeroso frente al mismo carisma. Sus resistencias no
habrn acabado y sufrir por sentirse tan "refractario" al impulso
del Espritu, porque ciertamente su posicin no es envidiable. Si su
carisma es autntico, l preferira de pronto "refugiarse en un
agujero", pero sabe que su responsabilidad del momento es impor-
tante, quiz irrernplazable, y que debe obedecer dcilmente a esa
mocin de la gracia, ya que corre el riesgo de entristecer al Espritu
Santo y frenar la obra de Misericordia, si no le corresponde.

El milagro del agua

Ya he precisado que el carisma de fe no est ligado directamente

a la sanacin, pero s a la reconciliacin y ms ampliamente a toda
circunstancia 'donde Dios desea manifestar su poder de Amor y
donde ste, misteriosamente, requiere de la fe (teologal) de una, de
varias o de muchas personas.

Una historia verdadera nos lo har comprender mejor. Su pro-

tagonista, con carisma de fe reconocido y ejercitado durante mucho
tiempo, se llama Jean Paul Regirnbnl, sacerdote religioso trinitario de
Quebec, que figura entre los fundadores de la Renovacin carismtica
canadiense. Yo "trabaj" personalmente con l y mi admiracin por
su calidad de alma, su celo misionero y su audacia para anunciar la
Verdad, son muy fuertes.

Su convento se sita en la periferia de una pequea ciudad ~uebe-

quense de cincuenta mil habitantes, llamada Granby. El atraa cada
semana miles de personas a la Eucarista, la celebracin por los
enfermos, o la adoracin del Santsimo Sacramento.

1. Hablo en copretrito porque las actividades evangelizadoras del Padre

Regimbal acabaron con su salud y lo obligaron a "retirarse".

57
 Hace unos quince anos, durante un verano canadiense particu-
larmente caluroso, la ciudad de Granby tena una escasez crucial
de agua. El pequeo ro que la cruzaba estaba casi seco y la gente
padeca penurias, sobre todo en el hospital, donde la sobrevivencia
de algunos enfermos se vea comprometida por esta calamidad.
Faltaba agua y los camiones cisterna que abastecan resultaban
insuficientes. La situacin empeoraba da con da y el cielo con-
tinuaba sin nubes.

Un da, ante el Santsimo Sacramento expuesto, el Padre Regim-

bal recibi una mocin de fe que lo sobrecogi: tena que reunir a
los cristianos de Granby para celebrar una Eucarista durante la cual
se consagrara una intercesin especial ante el drama de la escasez
de agua. Ilusin? Orgullo? Sugestin de la imaginacin? Todas
las especulaciones intelectuales lo asaltaron ... pero la mocin con-
tinuaba: tena que ...

Armndose de valor, lean Paul Regimbal habl con su superior,

quien no vio ningn inconveniente, haciendo notar nicamente que
ningn lugar religioso de Granby podra contener uri.gran nmero
de fieles. Haba que innovar y la nica solucin era el estadio
municipal. Despus de consultar al Ayuntamiento, ste seal un
plazo de varios das para dar respuesta y la dio negativa!

La mocin de fe persista en una especie de "santa obstinacin"

y el Padre Regimbal, animado por esta seguridad interior ligada al
carisma de fe, decidi buscar al alcalde, de quien finalmente pudo
obtener la autorizacin para una gran reunin religiosa en el estadio
de la ciudad. Estos trmites no se lograron sin humillaciones ni
burlas, pero algunos das ms tarde varios miles de cristianos se
reunieron, bajo un sol de plomo, para orar, pedir un "milagro" al
Seor y celebrar la Eucarista.

El carisma de fe del Padre Regimbal haba como "catalizado" la

fe teologal del pueblo cristiano de Granby y todos esperaban una
seal del cielo ... Todos haban dado un paso suplementario al "creer
en", con el riesgo de resultar seriamente despechados si nada
sucediera! Riesgo para ellos y sobre todo para el Padre Regimbal

58
quien, por ejercitar su carisma, apareca como fiador de Dios.
Porque l no haba dicho: "quiz el Seor escuchar y har algo por
mejorar las condiciones de vida de los habitantes de Granby". El
se haba atrevido a anunciar con seguridad 1 que Dios iba a intervenir!

Galvanizacin de una masa o liberacin del poder de la fe de

un pueblo? Los psiclogos siempre podrn invocar el primer diag-
nstico, basndose en su competencia. En cuanto a nosotros, sabe-
mos que la fe, aumentada y cristalizada por una relacin carismtica,
puede mover montaas.

Dios siempre escucha a los suyos, cuya fe viene a buscar, y

durante la larga intercesin pblica con que concluy la celebra-
cin, cayeron trombas de aguas sobre Granby y sus alrededores,
contradiciendo f1agrantemente los pronsticos meteorolgicos.
Hubo incluso necesidad de suspender la liturgia antes de tiempo a
causa de un verdadero diluvio. Muchos carros se quedaron atasca-
dos por la inundacin!

Cuando Dios quiere dar, hay que esperar abundancia ... Es intil
describir la alegra de los habitantes de Granby ... y las burlas
amargas de los adversarios de la fe, acusando a Jean Paul Regimbal
de haber "dado el golpe" con la colaboracin del meteorolgico,
etc.

Como le hace decir Marcel Pagnol, en "Manan des Sources", al

.alcalde comunista del pueblo: "Un milagro, eso no se perdona!"

Un ltimo signo tangible recuerda este acto salvfico de Dios en

Granby: desde entonces, el pequeo ro que atraviesa la ciudad no
baja nunca de nivel, sea cuando se derrite la nieve o el. pleno
verano ... Recuerda, a su modo, que las misericordias divinas no se
agotan y que el Seor ha liberado a su pueblo de un grave peligro.
Pero sin duda necesitaba de la fe de los suyos, una fe liberada y
puesta en accin por una simple intervencin carismtica ...

1. Esta seguridad se llama 'Paresia ' en los Hechos de los Apstoles y anima
tranquilamente pero de manera inquebrantable la fe de los discpulos a partir de
Pentecosts.

59
 CAPITULO IV

El carisma de fe en las escrituras

y en la hagiografa

Jess y el carisma de fe

El Evangelio honniguea de episodios relativos al carisma de fe,

sobre todo en la persona de Jesucristo. Algunos se sorprendern al
saber que el mismo Jess practicaba los carismas; sin embargo, esto
no es para sorprender puesto que, siendo Hijo de Dios, no era menos
hombre plenamente, revestido de la uncin total del Espritu, en-
viado por el Padre en el mismo poder del Espritu. Si Jess cumpla
constantemente la voluntad de su Padre, era gracias a una penna-
nente escucha del Espritu, quien le comunicaba constantemente la
voluntad divina ... tan bien que muchos telogos han podido decir
del Espritu Santo que El era el "gua espiritual", o incluso el "Padre
espiritual" de Cristo. Llamarlo "Padre espiritual" no significa de
ninguna manera que sea concurrencial de la paternidad divina, sino
que ms bien evoca la imagen del director espiritual.

El Espritu, del cual estaba colmada la humanidad de Cristo, lo

informaba por lo tanto constantemente de la voluntad divina, inclu-
yendo la realizacin de hechos sensibles, incluso extraordinarios,

61
como la sanacin, el milagro, la profeca, etc., expresiones caris-
mticas diversas en la vida de Jess.

La diferencia entre los carismas de Jess y los de los apstoles ...

o ms generalmente, de todo miembro de la Iglesia, reside en el
hecho de que slo Jess estaba revestido de la plenitud del Espritu
(al igual que su propio cuerpo, transformado en la Iglesia). Por lo
tanto, El gozaba de la Plenitud de carismas, segn la voluntad del
Padre y en la mocin del Espritu. En cuanto a los apstoles y los
discpulos, participan del don del Espritu hecho a la Iglesia, pero
cada uno segn su gracia; es decir, parcialmente, y segn lo que ese
mismo Espritu suscitar en cada quien.

En qu ocasiones ejercit el carisma de fe? Algunos ejemplos

nos bastarn: 1

- Me 5, 39-42: "Habiendo entrado en la casa del jefe de la

sinagoga, cuya hija acababa de morir, El les dijo: 'Por qu ese
tumulto y ese llanto? La nia no ha muerto, ella duerme.' (afirma-
cin segura de una obra inminente de Dios). Y ellos se burlaban de
El (humillacin habitual ante un aserto que desafa la lgica y la
inteligencia) Tomando la mano de la nia (notemos la importancia
de realizar un gesto de fe) El le dijo: "Talitha kum ', que significa:
'Hijita, yo te lo digo: j levntate!' Inmediatamente la nia se levant
y empez a caminar, pues tena doce aos. Y a ellos los embarg
un gran estupor" (movimiento de "sideracin" susceptible de pro-
vocar un movimiento de adhesin en la fe).

- Le 9, 12-17: "El da terminaba. Aproximndose, los doce le

dijeron: 'Despide a la multitud para que vayan a los pueblos y
granjas de los alrededores para que busquen alojamiento y alimen-
tos, porque aqu estamos en un .lugar desierto (circuns-tancia que
comprueba dnde Dios se hace concretamente caritativo). El les
respondi: "denles ustedes mismos de comer' (anuncio de fe que
invita a crecer ms a la fe de los discpulos por el carcter inesperado

l. Los comentarios de estos textos (entre parntesis) de ningn modo pretenden

ser exegticos, sino slo poner de manifiesto algunos puntos clave ligados a la
prctica del carisma de fe.

62
de la orden) Ellos obedecieron (obediencia de la fe que precede la
ratificacin de la comprensin, siendo facultativa esta ltima, por-
que la fe no es "recapitulada" por la inteligencia humana) y los
hicieron tenderse en el piso. Tomando entonces los cinco panes y
los dos peces, Jess levant los ojosal cielo, los bendijo", los parti
y los distribuy a sus discpulos (son ellos lo que se benefician
primeramente de la fe de Cristo, en lo que va a realizarse milagro-
samente, a fin de que su propia fe sea liberada) para que los
distribuyeran a la multitud. Todos comieron hasta saciarse" (Cristo
colma, pero "quiere" pasar manifiestamente por la fe, incluso
naciente, de los suyos para realizar su obra).

-Jn 4, 46-53: "En Cafamam haba un alto funcionario real cuyo

hijo estaba enfermo. Sabiendo que Jess haba llegado, fue a
buscarlo y le rogaba que fuera a sanar a su hijo que estaba murin-
dose (situacin de desamparo, donde Dios no puede permanecer
insensible). Jess le dijo: 'Si no ves signos y prodigos, no creers!'
(Dios est en busca de la fe del hombre). 'Seor, ven antes de que
muera mi hijito!' (Impulso de esperanza humana que la rplica
segura de Jess va a transformar en un movimiento de fe admira-
ble). 'Vete, tu hijo vive' (mocin carismtica de fe en Jess, que va
a anclar radicalmente la confianza de este funcionario). El hombre
crey en la palabra que Jess le haba dicho y se puso en camino
(sin sombra de duda, en una colaboracin activa, total, con la
promesa divina) 'Ayer, a la hora sptima, la fiebre lo dej'. El padre
reconoci que era la misma hora en que Jess haba dicho: 'Tu hijo
vive' y creyeron l y toda su fami lia ' (impacto evangelizador
notorio de una palabra de fe y de su propia realizacin: paso de la
fe en un hecho, la curacin del hijo, a la fe en una persona:
Jesucristo ).

Apstoles y carismas

Desde Pentecosts los discpulos de Cristo reciben ese mismo

carisma y lo ejercitan abundantemente, como lo atestigua el pasaje

1. Prefiguracin de la Eucarista.

63
de los Hechos de los Apstoles, en un contexto de Iglesia naciente,
llena de vigor y de audacia para anunciar la Buena Nueva ... con
riesgo de persecucin, que de hecho no tardara en llegar.

- Hechos 3, 3-10 "Estando Pedro y Juan a punto de entrar al

Templo, el tullido de nacimiento les pidi una limosna (su peticin,
como su fe, estn de modo manifiesto limitadas a la medida de su
espera habitual: algunas monedas para sobrevivir). Entonces Pedro
puso sus ojos en l, al igual que Juan, y dijo: 'Mranos ' (Pedro
parece experimentar en s una mocin de fe) 'No tengo oro ni plata,
pero lo que tengo te lo doy: en nombre de Jesucristo, el nazareno,
camina!' (palabra de seguridad en la fe, reservada a este paraltico,
mientras que decenas de ellos se encontraban cada da a las puertas
del Templo). Y tomndolo por la mano derecha, lo levant (gesto
destinado a acrecentar la confianza del invlido en su curacin,
acompandolo fsicamente en su "levantamiento") Al instante, sus
pies y sus tobillos se reafirmaron. De un salto se levant y empez
a caminar! (poder de Dios que se manifiesta ms all de toda espera
racional). El entr con ellos al Templo, carninando, saltando y
alabando a Dios. Todo el pueblo lo vio y se llen de espanto y de
estupor" (impacto evangel izador que prepara l la multitud al acceso
de la fe en Jesucristo. Esta va a tomar f0I111aen la conciencia del
auditorio por el famoso discurso de Pedro, que proviene del carisma
de ciencia, viendo que su poder "rnediatizador" no est ligado a una
elocuencia previa ... en l, un simple pescador ...)

- San Pablo usar particularmente el carisma de fe. Uno de los

testimonios ms conmovedores (transcrito por Lucas) se encuentra
en los Hechos, capitulo 20,7-12: "... Estbamos reunidos para la
fraccin del pan; Pablo (. ..) platicaba con ellos y prolong su charla
hasta la media noche (... ) Un joven llamado Eutico estaba sentado
al borde de la ventana y se estaba quedando dormido mientras Pablo
segua hablando. Vencido por el sueno, cay desde el tercer piso.
Lo levantaron ya muerto (circunstancia accidental trgica donde el
Espritu va a inspirar a Pablo un impulso carismtico de fe). Pablo
baj, se inclin hacia l, lo tom en sus brazos y dijo: "No os
inquieteis pues su alma est en l" (pareciera que Pablo estuviese
frente a cualquier hecho banal, siendo que un hombre est muerto.

64
De hecho, la conviccin tranquila en que se instala la mocin de fe,
lo vuelve sereno ... y le permite prolongar su enseanza sin inquietud
e incluso come en paz). Subi luego, parti el pan y comi 1. Platic
largo tiempo hasta el amanecer y luego se march. En cuanto al
muchacho, lo trajeron vivo y se consolaron no poco!".

Fe carismtica en los santos

Los santos nos proveen de innumerables manifestaciones del

carisma de fe y abundar en estas citas hara penosa la lectura. Un
solo caso -eminente en el terreno que nos ocupa- retendr nuestra
atencin.

Se trata del Bienaventurado hermano Andrs, religioso que

bequense, beatificado en mayo de 1982 por el Papa Juan Pablo II.

Naci el 9 de agosto de 1845 y como corra peligro de muerte,

sus propios padres lo bautizaron. Sobrevivi ... y de qu manera,
pues muri a la edad de noventa y dos aos. Sin embargo, su salud
rara vez lo dejar en paz, a l, a quien el Seor escogi para ser
instrumento de consolacin y de sanacin de miles de enfermos.

Su historia es muy rica y no podra transcribirse aqu. Lo que

marca particularmente su personalidad es su humildad unida a una
obediencia que le haca vivir todo como providencial y con buen
humor. "Cuando entr en la comunidad, mis superiores me pusieron
en la puerta y all me qued cuarenta aos", deca, para rer,
haciendo alusin a su sencilla funcin de portero.

Su carisma de fe apareci desde sus primeros aos de religin,

pero de una manera particular. El saba que Dios quera un santuario
a San Jos, en el Monte Real... y esta mocin lo anim (con altas y
bajas) durante decenios hasta el final de su vida llevando a muchos

l. Hay quienes ven aqu una prefiguracin de la Eucarista, pero esta hiptesis
es poco probable.

65
otros tras l en la fe de este proyecto divino que se realiz plena-
mente hasta despus de la muerte del hermano Andrs, en 1967.
Cuando lleg a los ochenta aos, los trabajos ya haban empezado
y Andrs estimulaba la fe de numerosos amigos y colaboradores en
pro de esta enorme tarea.

Como respuesta a la fe de todos stos ... y la del hermano Andrs,

hoy da, en el centro de Montreal se asienta el ms grande santuario
mundial a San Jos, de ciento cincuenta y cuatro metros de altura,
recordndonos que al iniciar su vida religiosa, el hermano Andrs
coloc una estatuilla al borde de su ventana, desde donde se perciba
el Monte Real, totalmente raso en aquella poca. Cuando le pregun-
taban por qu la estatuilla daba la espalda a los visitantes y vea hacia
la montaa, l responda en la fe (carismtica): "Es que San Jos
quiere ser honrado especialmente en el Monte Real".

El hermano Andrs ejercitara ese carisma de fe de manera

preferencial con los enfermos que lo acosaban. Su preocupacin
consista en hacerlos colaborar en su propia curacin, cuando l
mismo senta (mocin de fe) que el Seor deseaba intervenir. El
nunca dud en tomar todo el tiempo que fuera necesario y con una
gran docilidad al Espritu, para no hundirse en el hbito de su propio
carisma y para crecer en la fe en lo que Dios mismo quiere realizar
en los cuerpos o en las almas heridas de los mltiples visitantes.

Para algunos de ellos, ser gracia de sanacin, para otro, una

gracia de paz; para un tercero, aceptar el sufrimiento. El carisma de
fe del hermano Andrs le permita ayudar a las personas a penetrar
en la gracia que el Seor tena preparada para cada una de ellas.

Si l no reciba alguna mocin de fe especial para cierta persona,

simplemente la confiaba a la Misericordia, despus de haberla
escuchado. Nunca "forzaba" su carisma y siempre procuraba serie
sumiso, sin querer dar ms que lo que le dictaba la inspiracin en
el orden de la fe.

Pasaba horas acompaando a algunos, ayudndoles a vencer su

resistencia, su miedo... a tomar conciencia del don de Dios y

66
animndolos a recibirlo, lo que a veces necesitaba de una larga
"domesticacin". Incluso all se impone una conclusin: una mo-
cin de fe vuelve prioritario aquello hacia lo que se orienta y el
hermano Andrs saba "perder su tiempo" en la intercesin para
llevar de cierto modo a los visitantes enfermos a su propia sana-
cin ... si l reciba la certeza inspirada.

Es verdad que la oracin formaba parte integrante de su vida y

eso explica en parte por qu un carisma de fe, unido al de sanacin,
pudo alcanzar tal amplitud en ese pequeo hombre enclenque, que
fue siempre desdeado por algunos de sus hermanos de religin ...
jO considerado como estorboso por otros!

Durante una violenta tempestad le llevaron una joven paraltica,

cargada por cuatro personas. El hermano Andrs se arrodilla,
animado sbitamente por la certeza de que Dios quiere sanarla. El
ora intensamente, practicando una uncin de aceite sobre las pier-
nas de la enferma. "Te sientes mejor?" le pregunta, serio. "Co-
mienzo a sentir calor en la piernas". "Est bien, hija, sigamos
orando". Y aumenta la oracin y la uncin. El calor se transforma
en dolor intenso. El hermano Andrs est seguro de l... y del poder
de Dios. El toma la muchacha por las manos y le ordena levantarse ...
y ella empieza a caminar, por el gozo ... y sobre todo la fortificacin
en la fe de su entorno.

Ms tarde, llevado a la cabecera de una madre de familia mori-

bunda, le dicen que es demasiado tarde. El mdico ya firm el
certificado de defuncin, pensando que la enferma tiene slo al-
gunos minutos de vida. Andrs se estremece internamente y experi-
menta de nuevo lo que l comienza a conocer muy bien: la mocin
de fe. Se arrodilla, quita delicadamente la sbana e impone la mano
sobre la frente de la agonizante, orando. Esta abre los ojos despus
de algunas decenas de minutos en que el hermano Andrs "insiste"
en la intercesin, con la certeza previa del don del Dios. Ella
murmura: "tengo hambre" ... Est totalmente sanada.

y o creo que la clave de esta uncin de sanacin que resida en

el hermano Andrs se encuentra en una de sus reflexiones: "Ustedes

67
me piden la curacin como si yo fuera mdico. Tengan ms bien
confianza en Dios. Muchos enfermos se sanaran si fueran ms
perseverantes".

Es en esta confianza y perseverancia que interviene el carisma

de fe, cuyo inters primordial consiste en hacer crecer al sujeto que
concierne en una mayor acogida de su fe teologal, ya animarlo por
"un contagio bienaventurado" de la mocin carismtica de fe, a
la confianza en ese Dios de amor que nos visita en medio de
nuestro sufrimiento.

68
 CAPITULO V

Gnesis de un carisma de fe

Las primicias

Si nuestra reflexin refleja una autntica intuicin proftica (la

cual parece concretizarse ya en algunos lugares), podemos confiar
en una prxima eclosin del carisma de fe en el seno de la Reno-
vacin ... en la medida en que esa Renovacin quiera permanecer
carismtica!

Sin embargo, esta promesa no garantiza todo tipo de actitudes

desequilibradas en que con slo mirar un invlido se le ordene
levantarse para la Gloria de Dios. La Renovacin ya conoce ese
tipo de demostraciones lamentables en que aqu y all han podido
contribuir a desacreditarla ante los ojos de la opinin pblica o
religiosa.

Abrirse a ese nuevo carisma no significa en modo alguno pre-

cipitarse a l, o incluso buscarlo en una especie de codicia espiritual
que mal esconde necesidades de reconocimiento o de "gloria per-
sonal" ... Efectivamente, no hay nada como ese tipo de carisma para
atraer la atencin ... pero cuidado si viene a dar ocasin de burla,
desdn, rechazo a los dones de Dios! ... y sobre todo de sus frutos,

69
a partir de argumentos justificados! Ciertamente la prudencia in-
cluye la audacia, pero est subordinada a la sabidura.'

Ms bien examinemos cmo es susceptible de 'aparecer un

carisma de fe. Y digo bien "aparecer", porque son excepcionales
los casos en que llega como paracadas y ya adulto. En la mayora
de los casos conoce una fase embrionaria, de maduracin, que
conviene discernir y respetar para no estropear la delicadeza del
don divino mezclando muy pronto su "burda mano" humana.

Un carisma de fe aparecer -salvo el buen gusto divino, que nos

reserva sorpresas- en el seno de un grupo de oracin (o de una
comunidad) reconocido. Evidente, dirn ustedes, falta an enten-
demos sobre la nocin de grupo de oracin reconocido. Si ste se
encuentra an en sus inicios, todava no sale de un estado catico:
seguramente su inmadurez no permitir la emergencia de un caris-
ma de fe (de hecho, tampoco el de conocimiento inmediato).

As pues, si un grupo de oracin se sabe ante la evidencia de su

propia inmadurez, su perspectiva no debe situarse en principio en la
bsqueda de carismas, sino de una estabilidad y una vocacin propia,
particularmente misionera o apostlica, al servicio de la Iglesia.

Un carisma de fe aparecer en un grupo de oracin reconocido

y viviendo la Koinona, es decir la comunin fratema, con los
medios que implica para vivir en la unidad, compartiendo, escu-
chando la Palabra de Dios y con vida sacramental. .

Las divisiones internas en un grupo o comunidad invalidan

mayormente la eclosin de los carismas, incluyendo el de fe. 1

Los problemas se acrecientan particularmente en lo relativo al

espritu de obediencia y de sumisin mutuos que debe animar a todo
miembro verdadero y comprometido de un grupo de oracin. Es
indispensable el reconocimiento de una autoridad, no necesaria-

l. De all la necesaria promocin del valor esencial del perdn recibido y del
perdn otorgado.

70
mente sacerdotal, pero en unin (de una manera u otra) con la Iglesia
local. Muchos grupos de oracin se apoyan en la nocin de pastor o
responsable, en tanto que el Espritu, a todo lo largo de la historia
de la Iglesia, nunca ha dejado de fundar comunidades dotando a un
hombre o una mujer de un "ministerio" de unidad, ayudado en
general por algunos consejeros o ancianos (u otro nombre).

El grupo debe pennanecer a la escucha del Santo Espritu en una

vida regular de oracin fiel e interiorizada. La dimensin litrgica
dentro de los grupos de oracin favorece la emergencia de carismas,
aunque pueda parecer paradjico.

Finalmente, la preocupacin perseverante de intercesin y de com-

pasin ante los diversos sufrimientos del mundo, cercanos o lejanos,
slo puede favorecer la eclosin del carisma de fe.

Este carisma manifestar sus primicias porun ndice proveniente

de la convergencia de dos factores:

- por una parte, la aparicin en algn miembro del grupo (o en

varios), de impulsos internos inhabituales, no ligados a un ambiente
emocional favorable y que pueden desaparecer para resurgir luego
e on ms o menos fuerza. Esta experiencia es considerada como una
especie de sensibilizacin transitoria pero clara, ante el sufrimiento
de una persona precisa o ante el carcter doloroso de una situacin
particular.

Esta sensibilizacin tiene tendencia a intensificarse cuando se

ora con atencin, en tanto que una tentacin de lo imaginario sera
ms bien relativizada o incluso ahuyentada por una oracin intensa.

Esta sensibilizacin, siendo primicias de un carisma de fe, no

tiene otro fin, al principio, que enraizamos en la intercesin y
solamente "llevar" silenciosamente ante Dios a la persona o situa-
cin como en un movimiento de ofertorio;

- por otra parte, el nacimiento de pequeos signos en el sujeto,

sujetos o acontecimientos considerados por una mocin de fe,

71
sostenida por una oracin personal, tales como calor, dolor inhabi-
tual, "revisin interior" que evoca un trabajo sorprendente de Dios
que se est iniciando, an si esos sntomas no son siempre agrada-
bles '. Las circunstancias penosas en que va a vivirse el carisma de
fe pueden estar marcadas por esos pequeos signos o encuentros,
conmociones inesperadas, etc., que sugieren una evolucin inmi-
nente o "a la espera" de los prximos acontecimientos.

Conviene que se produzca en varias ocasiones este tipo de

convergencia y que los responsables del grupo de oracin, infor-
mados y encargados del discernimiento, los reconozcan como tales
para que el segundo estadio de participacin ms activa pueda
llegar ... en la prudencia.

Yo recuerdo los comienzos en la experiencia del carisma de fe

cuando predicaba, hacia 1980, una serie de retiros en Canad.
Durante la oracin por los enfermos, muy numerosa, yo not al
mismo tiempo que mi esposa Evelyne, tres muchachas que estaban
en sillas de ruedas ... entre otros invlidos. Yo las tena presentes en
el corazn durante toda la celebracin en que Dios concedi muchas
gracias de consuelo o de sanacin. Sin embargo, yo quera que
terminara para orar ms personalmente por cada una de ellas, lo
que hice al finalizar la reunin.

Por qu ellas tres especialmente? No lo saba. Pero, al igual que

Evelyne, yo estaba particularmente sensibilizado ante su situacin.
Por su invalidez visible? No creo, porque la presencia de los
invlidos me era bastante habitual. Entonces? Yo cre reconocer
-posteriormente-Tas primicias de una mocin de fe ante ellas.

Despus de la celebracin me dirig hacia las jvenes. Las tres

padecan esclerosis en placa. Me arrodill cerca de cada una de
ellas, poniendo mis manos sobre sus piernas y su columna vertebral
y, en compaa de Evelyne, or largamente, lo ms intensamente
posible.

1. En efecto, pueden vivirse a modo de alivio, pero tambin de agravacin

temporal de ciertos sntomas y no propiamente de la enfermedad.

72
 Todas sintieron, sin decirlo, una sensacin de quemazn, desde
el final de la espalda hasta las dos piernas. Yo tena la impresin de
haber podido "ir ms lejos" ... pero todava no era el momento.
Entonces, me vi obligado a suspender la oracin y nos despedimos.
Ellas haban recibido una gran paz interior, lo que ya es maravilloso,
pero sus piernas no las sostenan. Yo estaba decepcionado, como
si faltara algo que sin embargo, no me corresponda dar o decidir
por m mismo.

Mi decepcin slo la compart con Evelyne, porque las tres

jvenes estaban radiantes de haber sido visitadas por el Dios de
Misericordia.

El carisma en plena luz

Parece ser que este ejemplo de convergencia es significativo de

un inicio de carisma de fe que necesita madurar. Slo despus
de varios acontecimientos de este tipo vividos por la misma perso-
na, puede intentarse ejercitar ms concretamente el carisma de fe.

Se trata entonces de acompaar delicadamente a la persona hacia

la que se resiente la mocin de fe, con rigurosa prudencia. El
"forcing" psicolgico o fsico, aun para ayudar, est prohibido. Por
el contrario, hay que ser paciente, animoso, evitando cualquier
palabra o gesto de irritacin o crtica como: "Si no sucede nada, es
tu culpa, no la de Dios". Se trata, finalmente, de educar en el
confianza en lo que Dios puede y quiere hacer. Si ya se perfila una
pequea mejora, conviene hacerla notar para confortar al sujeto en
su conviccin naciente de que efectivamente el Seor se est
ocupando de l.

En esos momentos preciosos el tiempo no cuenta y no hay que

dudar en gastarlo largamente. Tambin es una escuela de paciencia
la prctica del carisma de fe.

Hay que recordar que la persona necesita de nuestra fe para crecer

en la suya y acoger as el don que Dios le reserva. Slo somos

73
instrumentos, pero conscientes de la importancia de nuestro papel
y de los que el Espritu nos confa en ese momento.

A veces la evolucin se har en etapas, es decir, que una mocin

de fe que acompaa una gracia de sanacin, por ejemplo, desem-
bocar en un principio de mejora ... Despus parecer que las cosas
se estabilizan ... hasta el momento en que la mocin es susceptible
de regresar, lo que significa que hay que orar de nuevo. A veces, el
regreso de la mocin de fe se realizar semanas ms tarde ... Es
realmente una escuela de paciencia y docilidad al Espritu Santo.

Ante una mejora de salud o de la situacin, correspondiente a un

impulso carismtico de fe, no hay que dudar en retomar luego la
oracin y los estmulos concretos para que la persona acoja ms y
mejor esta nueva etapa de crecimiento en la fe a travs de un signo
de sanacin parcial.

Es el caso reciente de un joven con un tumor maligno en el

cerebelo, por quien nos sentimos impulsados a orar bajo una
mocin de fe comunitaria, en Cordes!.

Al salir de una celebracin de Resurreccin en que sus padres y

l estuvieron presentes, l haba recibido la imposicin de manos
(signo de compasin de la Iglesia que se acerca al sufrimiento
humano), l se senta mejor internamente, es decir, ms tranquilo,
mucho menos agitado y no tuvimos noticias suyas durante varios
meses. El pronstico mdico slo le daba algunas semanas de vida.
Un tumor en el cerebelo es fulminante, por la exigidad de la
cavidad sea en que se sita esta parte esencial del sistema nervioso

1. El carisma de fe puede darse, en el momento, a una persona pero tambin a

un grupo, en la medida en que ste tiende hacia una comunin fratema real.
Excepcionalmente, es una mocin de fe que -por la movilizacin comunitaria que
provoca- suscitar en el grupo de renovacin de la unidad quiz comprometida
por divisiones o envidias internas. El Seor nos da muchas sorpresas y su
"pastoral" divina no se encajona estrictamente. Sin embargo, este ejemplo no altera
en nada la importancia de un grupo unido con miras a acoger los carismas. Si el
Espritu tiene iniciativas que desbordan esta orientacin, es El quien asumir la
responsabilidad y no le toca decidir al hombre.

74
y donde cualquier fenmeno de compresin interna toma de inme-
diato proporciones inquietantes.

Despus de cuatro meses, cuando ya ni pensbamos en ello,

supimos fortuitamente que el muchacho -viva contrariamente a las
predicciones mdicas-, que su estado de salud no se haba agravado
(siendo que no haba recibido un mayor tratamiento) e incluso que
pareca estar mejor.

Tal evolucin desafa la terrible lgica de un proceso canceroso

cerebral y esta informacin inesperada reaviv en la Comunidad la
nocin carismtica de fe.

Todo haca pensar -sin especulacin excesiva o esperanza ut-

pica- que haba que seguir orando, en un desarrollo continuo del
carisma de fe respecto a este muchacho. Yo no s si l sanar o no,
pero lo que s s con certeza es la necesaria repeticin de la
intercesin, ante la propia presencia del enfermo, en la uncin de
fe real de la cual es objeto.

Esta presencia fsica con el enfermo, siendo posible, se requiere

para permitir desplegar todos los recursos, todos los gestos de
consolacin, de sostn compasivo, todas las palabras de nimo que
suscitar el Espritu inherentes a la mocin carismtica de fe
mientras sta se ejercita ante un enfermo; no olvidemos nunca el
impacto de tal carisma en este ltimo, impacto de liberacin de una
fe teologal, de una confianza en el amor personal del Seor hacia
l y de una certeza que nada es imposible para Dios.

El carisma de fe, por su mocin contiene como una promesa

previa que Dios quiere realizar, pero que necesita de la fe teologal
"activada" del sujeto para su realizacin.

Si esa presencia fsica con el enfermo no puede realizarse, la

concretizacin del impulso de fe se vivir en la oracin ardiente,
perseverante e incluso el ayuno. Por otra parte, aquel que recibe tal
mocin (autntica) debe saber que ha de estar disponible para visitar
el o los padecientes que ella le seale.

75
 Ese carisma no tiene por fin especfico una sanacin o una
reconciliacin prximas, ni una situacin dramtica que Dios qui-
siera resolver concretamente. La dimensin del signo tangible slo
es la consecuencia de un carisma ejercitado de manera equilibrada.
El fin primordial de este don est en acompaar de manera sobrena-
tural una o varias personas para despertarlas a su propia fe teologal.
As, este carisma se practica ~e manera imprevisible- por ejemplo,
con los agonizantes o invlidos mentales que no tienen esperanza
de recuperacin fsica.

En este sentido, el carisma de fe est ms asociado a la compa-

sin que a la intercesin (las cuales nunca han constituido un
carisma, aunque encontremos este tipo de expresin dentro de la
propia Renovacin).

Los horizontes del carisma de fe

En las primicias de aparicin de un carisma de fe dentro de un grupo

o una comunidad, los primeros "toques de mocin" pueden referirse
a situaciones cuya gravedad es muy relativa. La perspectiva de una
especie de milagro, como la sanacin de un paraltico o la detencin
de un proceso canceroso, no tiene nada de sistemtico en la gnesis de
un carisma de fe. Este puede tener en la mira circunstancias ms
sencillas o ms benignas.

De hecho, la autenticidad de un carisma de fe principiante no

depende de la importancia de su "blanco", sino de los dos factores
convergentes desarrollados ms arriba: brote de una mocin interior
y "pequeos signos" que evocan una operacin concreta de la gracia
en otro.

Un impulso interior de fe carismtica puede avizorar, por ejem-

plo, una pareja desunida, un nio que padece una enfermedad
relativamente grave como el asma, un hombre que desea vanamente
salir del alcoholismo, un adolescente que se droga, una persona con
conjuntivitis crnica, un depresivo, una mujer casada estril, etc.

76
 Todos estos ejemplos han sido escogidos intencionalmente por-
que han sido verdicos. Son igual nmero de primicias que el Seor
ha hecho experimentar a uno u otro miembros de nuestra Comuni-
dad, como mocin de fe, habiendo concluido todos con una sana-
cin manifiesta y definitiva ... a costa de un "acompaamiento", una
animacin a veces larga, un seguimiento incansable, con miras a
un crecimiento en la fe teologal de cada uno.

Estos testimonios se refieren a curaciones fsicas o fsico-afecti-

vas, pero el carisma de fe puede avizorar otras circunstancias donde
la sanacin est ausente, como en la persona que encontramos en
un viaje a Zaire y que me platic largamente una situacin pro-
fesional dolorosa. Este hombre, profundamente cristiano era "sub-
comisario de zona" 1 en una de las regiones de Zaire y desde haca
aos debi ser promovido a comisario de zona. Pero se lo impeda
su superior quien sistemticamente se opona a dicha promocin,
por una especie de persecucin que le volva insostenible la vida.
Despus de confiarme su situacin dolorosa, oramos juntos, ante el
Santsimo Sacramento y entonces recib una fuerte mocin de fe,
asegurando que esta promocin tan esperada vendra dentro de dos
meses exactamente. Yo se lo comuniqu pero l dudaba, conside-
rando que sus relaciones cada vez eran ms difciles con su superior.
Yo insist ante la certeza que me invada en ese momento.

- No te digo que esperes tmidamente que esto pueda cambiar.

Te pido que creas que dentro de dos meses sers comisario de zona,

Vacilacin y duda en mi interlocutor.

- Escucha, volv a insistir, no se cmo se realizan las promocio-

nes en tu pas y no te pido que intentes hacer algo en ese sentido;
deja que Dios acte y cree que El lo va a hacer! Mi seguridad lo
estremeca, con mayor razn pues se haba establecido un clima de
confianza entre nosotros, despus de habemos escuchado mutuamente
en nuestra conversacin previa.

1. Especie de secretario de un "departamento" de prefectura.

77
 - No es un sueo, ten confianza. Sers comisario de zona dentro
de dos meses.

Al mismo tiempo que hablaba, yo vea realizada la enormidad

de mis propsitos. Poda ser vctima de una ilusin o de una
simpata que induca a desear su promocin. Y sin embargo, yo
estaba seguro no de m, sino de esta certeza que me invada.

- Usted lo cree verdaderamente?

Paralelamente, nuestro hombre, interpelado en su propia fe, reciba

una especie de paz profunda, como un testimonio interior que esta
promesa poda ser verdad. Despus de diez minutos, dijo:

- Yo creo que lo que dices es verdad, s, lo creo ... pero parece

tan improbable!

Yo dej el Zaire al da siguiente y slo tres meses despus recib

noticias suyas:

"Querido hermano:

En las semanas que siguieron a nuestra conversacin, yo luch

por continuar creyendo en la promesa del Seor a travs de tu
ministerio. Todo tipo de tentaciones me cerc. Yo vea que el plazo
llegaba ... y no suceda nada. Fue la vspera de la fecha fijada (al
finalizar los dos meses) que recib mi nominacin oficial como
comisario de zona en la provincia de X ..., con toda mi sorpresa y la
de mi superior.

Mi gratitud hacia Cristo es enorme y mi fe se ha fortificado. All.

donde voy a vivir intentar ser un buen obrero de la mies".

La educacin en el carisma

Me gustara terminar este captulo narrando otra ancdota que

muestra cmo es necesario crecer en el ejercicio del carisma de fe,

78
y cmo esto se facilita cuando somos llevados a orar (y a "trabajar")
al lado de alguien que practica este carisma de manera experimen-
tada.

Esta es la historia de Fernanda, una mujer de unos treinta aos,

clavada en su lecho por dolores intolerables y permanentes de la
columna vertebral y piernas. El menor movimiento las empeoraba,
encontrndose as paralizada por el sufrimiento. La causa no era
para nada psicolgica, ya que algunas intervenciones en la columna
haban encontrado una esclerosis compresiva de la cubierta de la
mdula espina!... y la ciruga se declaraba intil en este terreno.

Habiendo venido a vemos a la Comunidad durante un retiro de

varios das, la llevamos en nuestra intercesin como lo hacemos por
todas las personas que se confan a nuestra oracin. Cada intencin
que recibimos por telfono, por correo o por visita, cotidianamente
la llevamos ante el Santsimo Sacramento.

Una noche (en el marco de la fase embrionaria del carisma de

fe), recibimos una mocin ... tmida, pero real. Femanda deba (nos
pareca) sanar y nos reunimos para interceder particularmente por
ella. "La tenamos en el corazn"; nos pareca que el momento haba
llegado y nada habra podido desanimamos de esta conviccin.

Estbamos impresionados por el asunto. Fernanda sufra mucho

entre nosotros y no nos atrevamos a hablarle directamente para
suscitar su fe de una manera u otra. Sin embargo, la certeza estaba
en nuestro corazn.

Una hora ms tarde nos despedimos, confiados pero a la vez

insatisfechos, como si hubiramos omitido algo. Ms tarde com-
prend que lo que haba faltado era esa dimensin concreta, de
relacin con la enferma, de nimo y de educacin paciente y
respetuosa en la fe.

De cualquier modo sucedi que a la maana siguiente, los

dolores de Femanda haban desaparecido totalmente y ella camina-
ba alegremente sin ninguna invalidez. Testimonio emotivo en su

79
ambiente familiar y profesional. La pequea ciudad donde ella viva
conoci el caso y mucha gente fue sacudida en su fe... sobre todo
cuando vean a Fernanda pasar en bicicleta ante ellos, pedaleando
vigorosamente y sin dolor. Pero esta "luna de miel" con la salud
recuperada slo dur una semana.

Los dolores volvieron a aparecer muy rpidamente y quiz ms

fuertes que antes, al menos por efecto del contraste con el alivio
transitorio. De nuevo en cama, Fernanda vivi la amargura de la
recada ... y las burlas de aquellos que haban sido "molestados" por
su curacin desgraciadamente efmera.

Nuestra intercesin por ella se acrecent, pero curiosamente,

aunque la compasin estaba presente, la mocin de fe ya no lo
estaba! Misterio de la Sabidura divina!

Un ano ms tarde, el Padre Emiliano Tardif estaba de paso por

algunos das en el convento de Cordes y por este motivo habamos
organizado una Eucarista con oracin por los enfermos... sin
particular publicidad. La capilla del convento no bastaba para
contener el mar de gente que se arremolinaba, avisados no s de
qu manera.

All estaba Fernanda, tirada en una especie de camilla, paralizada

por el dolor, con las piernas adelgazadas por la inmovilidad y la
posicin permanentemente acostada.

Yo estaba aliado de Emiliano para la celebracin y nos preocu-

paba (un poco solamente) el desarrollo de la liturgia, viendo tanta
gente. La larga homila del Padre Tardif nos sensibiliz a todos al
sacramento de la Eucarista que nos disponamos a recibir, a la
importancia de acogerla en una fe activa y no como un rito vivido
pasivamente, en espera de la oracin por los enfermos. La sanacin
brota de la Eucarista, en la medida en que se recibe la hostia en una
fe confiante. Ella es poder de vida del mismo Resucitado y suscep-
tible de engendrar los frutos de la Resurreccin de Cristo en los
cuerpos y en los corazones.

80
 Lleg el momento de la comunin y Emiliano avanza al pie de
los escalones del coro para distribuir el Cuerpo de Cristo. De pronto,
l "descubre" a Fernanda, a unos metros de l, no porque no la
hubiera visto antes (estaba en las primeras filas), sino que la ve en
una repentina mocin de fe.

Certeza sbita: Dios va a visitarla para sanarla. Se acerca a

Fernanda, sin tomar en cuenta la fila de personas que comenzaba a
formarse para la comunin, y pone delicadamente el copn sobre
su cabeza murmurando a su odo palabras de confianza en la
Eucarista y en su poder de sanacin durante largos minutos.
Despus, coloca la hostia en su lengua y regresa al pie de los
escalones del coro para la comunin.

Apenas terminada sta, regresa aliado de Femanda, la toma de

las manos y la ayuda a levantarse, siempre animndola con una
tranquila seguridad. Femanda est de pie, los dolores desaparecen.
El equilibrio es inestable a causa de las piernas debilitadas y
Erniliano, sostenindola del hombro, intenta hacerla atravesar va-
rias veces la capilla, a lo largo, y contina liberando, mediante sus
palabras y gestos, la fe teologal de Fernanda ... finalmente, camina
sola, llevada nicamente por una entusiasta alabanza de toda la
asamblea.

Esto fue en 1981 y hoy da Femanda goza de una excelente salud,

sin sombra de recada y da testimonio con fuerza del amor del
Seor.

Por qu esa cada despus de una primera sanacin?

Es delicado contestar, como si Dios debiera justificarse ante nosotros

de cada uno de sus actos, o de cada uno de sus "permisos".

Pero no est prohibido pensar que nuestro carisma de fe era

embrionario y su ejercicio inmaduro. Nosotros todava no nos
atrevamos, en ese mismo carisma, a ayudar concretamente al
despliegue, a la liberacin de la fe teologal del enfermo,

81
 Nosotros estbamos muy temerosos, muy preocupados por el
juicio y la crtica de los dems y dudbamos en seguir la enseanza
de Jess cuando El mismo realizaba gestos para ayudar a los
enfermos a recibir la sanacin que El estaba dando.

Por esta carencia, quiz Femanda no estaba suficientemente

madura en una fe capaz de acoger una sanacin que "durara"
definitivamente.

No s si esta respuesta es satisfactoria, pero en todo caso puede

ayudamos a percibir mejor la pedagoga divina a travs del carisma
de fe.

Cuando Jess resucit a Lzaro, fue El -y slo El en total

confianza al Padre- que con una palabra de fe devolvi la vida a un
cuerpo muerto. Pero pidi a sus acompaantes quitarle los vendajes
para que pudiera gozar de la vida y ser "rehabilitado" en sus
capacidades de hombre vivo.

Esta imagen puede aplicarse al carisma de fe cuyo objetivo es

desatar -por la mocin de fe y sus gestos que la acompaan- a las
personas tocadas por Dios, de esos vendajes paralizantes de duda,
temor, rebelda, amargura, que les impiden vivir a fondo la gracia
recibida.

82
 CAPITULO VI

Discernimiento del carisma de fe

Errores que hay que evitar

Teniendo como base lo que he desarrollado en captulos anterio-

res, es necesario convenir que tal carisma puede aparecer en cual-
quier parte... es decir, en la vida de todo bautizado, ms particularmente
cuando es miembro de un grupo o de una comunidad con identidad
y vocacin ya establecidas y maduras.

Se cuestiona frecuentemente por qu los grupos de la Renova-

cin atraen muchos "pobres" o gente "lastimada". Hay quienes usan
este argumento para desacreditar, o al menos emitir dudas sobre lo
que se vive y se busca en estos grupos. Por qu no habran de ser
lugares de misericordia, de calor fraterno o de vida de oracin
renovada, correspondiendo a las necesidades de un gran nmero de
nuestros contemporneos, heridos o no?

Sucede que la eclosin de un carisma de fe dentro de un grupo

de oracin puede producirse en quien sea, sin un terreno particular-
mente predispuesto. Esta gracia, de hecho tan simple, no est
reservada a una cierta lite espiritual.

83
 Me gusta recordar al respecto un episodio interesante de la
relacin de Teresa de Avila con su joven padre espiritual, Juan de
la Cruz (l tena veintisiete aos menos que su dirigida). De una
mocin del Espritu recibida en la oracin! por la gran Teresa:
"Bscate en M", Juan de la Cruz pretenda que slo poda haber
sido dicha estando el alma purificada (y en consecuencia, santifi-
cada). Ante lo cual, la Santa replic, no sin humor: "Yo pienso que
virtudes y purificaciones no sirven de nada, porque esto es sobre-
natural y es un don que Dios concede a quien El quiere ... y si algo
puede disponer es el amor. Ni Mara Magdalena, ni la Samaritana,
ni la Cananea estaban "muertas al mundo" cuando encontraron al
Seor. [Dios me libra de esas gentes tan espirituales que llevan todo,
sin distincin, a la contemplacin perfecta (dicho de otra manera,
a la santidad)! 1/2

Dios es absolutamente libre con sus dones. Los caminos de

acceso de Dios al hombre (incluso mediante los carismas), por
incomprensibles que nos parezcan y a veces hasta torcidos o
ilgicos, no son arbitrarios. El sabe lo que hace! Dejmosle la
libertad de actuar a su antojo.

Teresa de Avila responde a una de nuestras preguntas: slo nos

disponemos a la eclosin de los carismas mediante el amor ... lo cual
es justamente vivido en general (de manera fraterna) con un acento
particular en los grupos de oracin.

Aqu Teresa evoca un amor personal muy fuerte para el Seor ...
pero, quin puede calibrar el amor de Cristo presente en el corazn
de uno u otro incluso si ese corazn ha sido lastimado por la vida?

No obstante, los riesgos de equivocarse en la apreciacin o

interpretacin por la emergencia de un carisma de fe son reales.
Pero la existencia de tales riesgos no debe hacer alejar o huir
sistemticamente de la posibilidad de nacimiento de ese don dentro
de un grupo de oracin. El discernimiento del grupo es necesario

1. Poco importa aqu si se trataba de carisma, de locucin interna.

2. Carta de Don Mendoza, Obispo de Avila.

84
para acoger este tipo de gracia y primeramente nos lleva a elinnar
las falsificaciones humanas (generalmente involuntarias) del caris-
ma de fe. Cules son ellas?

- El sentimiento de lstima, diferente a la verdadera compasin,

alimentado por miedos inconscientes; se presenta egocntrica en el
fondo, lo cual no le impide suscitar esfuerzos notables de adhesin,
a veces idnticos en la forma a los que engendra una autntica
compasin.

Un sentimiento de lstima puede presentar una especie de paro-

xismo que asemeja en apariencia, a una mocin de fe, al menos en
su experiencia afectiva. Este paroxismo, que en general dura poco,
frecuentemente se vive como una pasin y no conlleva el aspecto
de tranquila seguridad que caracteriza la mocin de fe. La distincin
con un verdadero carisma se realizar en la medida en que dure.
As, no se puede nunca "corto-circuitar" la fase embrionaria (a
veces larga) de un eventual carisma de fe, ya que el tiempo se
encargar de hacer crecer lo que viene del Espritu. Podr revelar
un sentimiento de lstima, quiz bello en s mismo, pero no cargado
de un "poder contaminador de fe".

- La emocin, sobre todo en temperamentos impresionables, o

en ambientes muy" clidos" a nivel espiritual (fenmeno de grupo),
puede provocar una falsa mocin de fe ... [sin futuro! All tambin
vemos la importancia del factor tiempo. Aadamos que ese mismo
clima emocional es susceptible de engendrar impresiones fsicas
ligadas a una especie de autosugestin en el enfermo. Esto es clsico
y normal, porque la esperanza sbita puede despertar reacciones
psicosomticas, digamos legtimas, que duran poco y llaman la
atencin por su carcter dbil y variable ... no como en una "revisin
interior" bien localizada y experimentada de una manera coherente.

- El voluntarismo en la oracin, donde se desea con insistencia

y en lugar de Dios. Se llega a veces a intentar toda posibilidad
susceptible de obtener lo que se piensa obstinadamente que es la
voluntad de Dios y que slo es la proyeccin humana de la propia
voluntad en un enfermo. Se recurre as a actos espirituales vividos

85
como procedimientos mgicos que se multiplican en exceso: fr-
mulas de oraciones (de liberacin, por ejemplo), imposicin de manos,
unciones de aceite ... hechos que en s mismo son hermosos pero que
se caricaturizan desviando su sentido con el pretexto de hacer llegar
la voluntad de Dios!

La insistencia animadora del carisma de fe, de total dulzura,

paciencia, compasin, respeto al prjimo, no tiene nada que ver con
tales excesos. Un discernimiento elemental permite darse cuenta
rpidamente, o un simple sentido comn.

- El autoritarismo sobre el enfermo, diferente del punto anterior.

Aprovecha un sedicente don, una aparente caucin divina para
exigir de un enfermo lo que no puede dar por s mismo. De hecho
ejerce una verdadera presin moral sobre el sujeto, con un resultado
inexistente o bien efmero y relativo. A veces se utiliza ste ltimo
para garantizar la autoridad espiritual y el don particular de aquel
que pretende orar con fe por el enfermo y "hacerlo levantarse".

Los das siguientes, en que se constata el fracaso del intento, son

particularmente dolorosos y constituyen flagrantes contratestimo-
nios de la verdad del Evangelio.

El autoritarismo espiritual puede presentarse acusador del enfer-

mo "que no tiene suficiente fe para sanar". Tal acusacin es terrible
y dramtica y se encuentra muy frecuentemente en ciertos grupos
de oracin no catlicos (... e incluso puede haber excepciones!) .
y puede acabar con toda una fe y una confianza nacientes en Dios .
lo cual es opuesto al objetivo del carisma de fe!

Este autoritarismo espiritual es inadmisible y debe ser alejado de

la vida de todo grupo de oracin, si tiene tendencia a expresarse as,
pues su presencia engendra siempre frutos destructores de la fe y
del amor.

- 'La ilusin, basada frecuentemente en el orgullo espiritual,

puede "presidir" el sobrevenir de un falso carisma de fe en un deseo

86
ms o menos consciente de sobresalir o de adquirir un valor
espiritual o carismtico reconocido.

La adquisicin de un poder! siempre ha constituido el peligro

ms temido en una vida espiritual (cristiana o no), en que el hombre
desea (aun inconscientemente) "subir hasta la altura de Dios",
apropindose sus dones.

El carisma de fe, por su manifestacin y sus frutos visibles, a veces

es considerado (errneamente, lo repetimos) como un poder ligado a
la persona que lo ha recibido, mientras que sta slo es el vehiculo. Al
igual que los otros carismas, tampoco tiene capacidad de autosantifi-
cacin y no descansa especialmente en una santidad electiva.

Basada en el orgullo, la ilusin capta lo que Dios slo puede dar

bajo su propia iniciativa y totalmente gratuito. Este intento de
captacin puede parecer a veces principio de carisma de fe, pero lo
que vive el que lo experimenta se aleja cada vez ms de un justo
equilibrio, hasta caer a veces en un misticismo de coloracin
cristiana que provoca vaco a su alrededor ...

La mejor manera de descubrir tal ilusin est en el discerni-

miento de la vida espiritual del sujeto; sus disposiciones de alma
que reflejan, a su manera, el grado de equilibrio interior y "psico-
espiritual".

Los criterios de discernimiento

Un carisma de fe sale de su vida escondida al trmino de un

tiempo de prueba durante el cual se opera el discernimiento de su
autenticidad y su indispensable maduracin.

Con qu signos podemos reconocer que ha llegado el momento

de su ejercicio ... digamos pblico? Dicho de otro modo, en qu

1. El autntico carisma de fe no lo es de ninguna manera.

87
podemos fiamos para "autorizar" el ejercicio explcito y comuni-
tario del carisma de fe?

- Su crecimiento en el tiempo durante su primera fase ms

escondida; ya nos hemos extendido en lo referente a tal maduracin
a partir de los dos factores convergentes;

- la capacidad de escucha y de interiorizacin de la (o las)

persona (s) susceptible (s) de haber recibido un carisma de fe. No
se puede crecer en el carisma sin experimentar una necesidad de
orar y de interiorizarse ms como para estar ms vigilante a los
llamados interiores del Espritu. Esta nocin de escucha del Espritu
en una oracin personal y comunitaria (litrgica o no) es determi-
nante y constituye un buen criterio de discernimiento. Conviene
aadirle una aptitud creciente de escucha al prjimo, de tomar su
tiempo para entender la expresin de un sufrimiento;

- el espritu de sumisin del que da prueba el "candidato" al

carisma de fe, porque todo ejercicio carismtico est subordinado
a la vida de un grupo de oracin ya la orientacin que sensatamente
da un responsable a una reunin de oracin o a un apostolado. El
carisma de fe nunca es "autosuficiente". Siempre necesita la pre-
sencia de hermanos y de la sumisin al discernimiento de su auten-
ticidad y su prctica, ms particularrnente en sus inicios. La recepcin
del carisma de fe no confiere nunca a la persona algn tipo de autoridad
espiritual dentro de un grupo de oracin... a no ser la autoridad ligada al
sentido del propio carisma. Si el grupo de oracin debe cuidar la eclosin
de este tipo de don, no debe, por el contrario, ser sacudido en su equilibrio
hasta crear tensiones internas. El Espritu (que es Espritu de unidad) no
puede contradecirse l mismo.

De hecho, la aparicin y ejercicio de los carismas tampoco deben

alejar de la Iglesia local, aun cuando sta se mostrara reticente. El
aislamiento de un grupo de oracin o de una comunidad en relacin
con la Iglesia, bajo pretexto de falta de comprensin o de libertad
de expresin, es un peligro que hay que evitar a todo precio;

88
 - el amor creciente y compasivo del que da testimonio aquel que
recibe el carisma de fe. No se puede vivir efectivamente de autn-
ticas mociones de fe sin estar sensibilizado mayormente al misterio
del sufrimiento. El carisma de fe no es una "tcnica" del Espritu
que pondramos en accin de manera impersonal. Supone un en-
cuentro con el sufrimiento y el desamparo y slo puede conmover
un corazn y hacer germinar en l la compasin (no la lstima).

En el cristiano puede existir una compasin inmensa hacia los

enfermos o hacia al9.n sufrimiento del mundo, sin que haya sombra
de un carisma de fe .

Por el contrario, el carisma de fe no puede perseverar en el

tiempo sin un crecimiento en la compasin ... o al menos, en la
intercesin, actitud espiritual estigmatizada en Mara durante las
bodas de Cana. Interceder significa "colocarse entre" ... y es lo que
hace -por lo menos- el carisma de fe. Se coloca entre la Sabidura
de Dios, que desea actuar en tal persona, y aquella que debe crecer
un mnimo en una fe confiante (teologal) para permitirle actuar a
Dios ... Sed creciente de intercesin o de compasin, enraizada en el
amor, que constituye as, tambin, un buen criterio de discerni-
miento;

- los frutos ... porque los frutos de un carisma de fe autntico

llegan pronto, aun si es debutante y vivido de modo escondido.

Estos frutos, de todos modos, no pertenecen a lo "carismtico"

y son puros dones de Dios que los dar para ratificar la gracia que
El dispensa.

Quiz sean relativos o poco notables, pero qu importa! Su

existencia notable sugiere la eclosin de un carisma de fe.

L'Porque la compasin es diferente al carisma. Teolgicamente, procede ms

de la conjuncin de misiones invisibles del Espritu en el corazn del hombre. En
la compasin se trata de la conjuncin del espritu de ciencia (uno de los siete
dones del Santo Espritu, sin relacin de naturaleza con los carismas) con las
virtudes de fe y de fuerza.

89
 Signos o primicias de alivio, de mejora de situacin, de paz ...
en respuesta a una mocin de fe en alguien que, sin embargo, no la
ha experimentado. Una "coincidencia" no basta, pero varias, suce-
sivas, llegan a ser significativas, an alejadas una de la otra en el
tiempo.

Los testimonios -cualquiera que sea su importancia- llegarn

tarde o temprano, si se trata de un autntico don de fe. Conviene
esperarlos antes de avizorar un arranque concreto de esta nueva
"prctica carismtica".

Los obstculos del carisma de fe

Este captulo estara incompleto si no evocara brevemente los

obstculos en el crecimiento y en la manifestacin de un carisma
de fe ya reconocido.

De parte de aquel que se beneficia con el efecto de este carisma;

un enfermo, por ejemplo, un solo obstculo se teme realmente:
rehusarse a perdonar, o escaparse a las exigencias de un perdn que
hay que dar. Dios est desarmado ante aquel que cierra su corazn
y se niega a perdonar a aquel o aquellos que le han causado algn
mal, con razn o sin ella.

El sentimiento de rencor (an inconsciente) o el deseo de ven-

ganza, de "hacer pagar", que son maneras de negarse a perdonar,
constituyen verdaderas murallas contra las cuales la mocin de fe
slo puede tropezar vanamente. La promesa de Dios est all, el
impulso del carisma se realiza ... pero todo se detiene en esta etapa
porque el no-perdn voluntario es un lamentable antdoto contra la
Misericordia.

Este asunto del perdn a dar ... e incluso a recibir! siempre debe
considerarse si una autntica mocin de carisma de fe no desem-
boca en algn fruto, an mnimo.

l. Se refiere slo a Dios, en el sacramento de reconciliacin.

90
 De parte de aquel que practica oportunamente este carisma, tres
trampas pueden ser obstculo al desarrollo de la gracia:

- el voluntarismo o el autoritarismo espiritual, que pueden

inmiscuirse en el ejercicio de un verdadero carisma de fe y cuyo
mayor peligro consiste en no respetar la evolucin del proceso
que el Seor mismo inicia en una persona o en una circunstancia.
Ir muy rpido o muy vigorosamente, con el pretexto de una
mocin verdica, corre el riesgo de alterar la realizacin del
designio divino. El Seor respeta los tiempos y las personas,
an cuando El se muestre a veces insistente!

-la falta de audacia en la fe, es decir en la acogida a la mocin

interior de fe. No existe inmunizacin, al igual que en el ejercicio
del carisma de conocimiento inmediato. Inmunizado contra qu?
dirn ustedes, contra el miedo de equivocarse, y de engaar a otros;
contra un sentimiento de incapacidad o de indignidad que restringe
cada impulso carismtico de fe; contra la envidia de estar a mil
kilmetros de all o de refugiarse en una simple oracin de interce-
sin que diera seguridad, porque la responsabilidad de su eficacia
no pesara sobre nosotros ... sino slo sobre Dios.

Porque finalmente, slo Dios sana, a travs de su hijo Jesucristo;

todos lo sabemos, y cuando le confiamos tal causa por nuestra
intercesin, dejamos en El (de algn modo) la responsabilidad de
una eventual realizacin.

Pero, por el carisma de fe, el Seor parece -con todas las debidas
proporciones- erigimos en corresponsables de los efectos de su
propia gracia ... y esa responsabilidad a veces es pesada y fatigante
de asumir!

... Hay tantas buenas razones aparentes que explican que el

ejercicio del carisma de fe necesita crecer cada vez ms en la
audacia, en una especie de rebasamiento de sus propios temores
para dejarse "instalar" en esta certeza de fe que El infunde el}
nosotros.

91
 Pero sucede que una falta flagrante de audacia frena la evolucin
del proceso divino ... debilidad humana que slo se resuelve sumer-
gindonos ms en brazos de la Misericordia.

-la duda, finalmente, merodea con frecuencia y puede declararse

repentinamente y con fuerza, enraizada en nuestra mentalidad
cartesiana y racionalista.

Dudamos en nosotros mismos: no estoy entregndome a una

mascarada ridcula ... o fatigndome por un milagro?

Dudamos del otro: este enfermo no puede sanar! Mira la

gravedad de su enfermedad, o su cronicidad .. y en l nada sucede!
Por qu tener la paciencia y esperar en la fe, por qu continuar
animndolo en una perspectiva que no llegar?

Dudamos de Dios: esta vez, El no har nada ... por otra parte, por
qu pedinne esto a m? ... Me pregunto si esta historia del carisma
no es ilusin ... Si El es todopoderoso, El puede hacerlo sin nece-
sidad de m!

La duda con mil rostros es grave porque empaa una confianza:

la que yo pongo en el Espritu, aceptando corresponder dcilmente
a esa mocin de fe. Si se altera mi confianza, declina mi percepcin
de esta mocin y se quiebra mi conviccin.

Por otra parte, la persona que beneficiara del efecto del carisma
de fe, resiente rpidamente una baja de confianza. Ella misma tiene
tanta necesidad de ser sostenida en la confianza en la obra de Dios
hacia ella, que tambin a ella la alcanza la duda, al presentir mi
propia turbacin. Tambin puede ser afectada la realizacin de la
promesa divina.

En respuesta y como "vacuna" contra estos obstculos, slo hay

algunas palabras clave: oracin perseverante, escucha interior,
caridad fraterna, sumisin, confianza en la Misericordia.

92
 CAPITULO VII

Sabidura divina y carisma de fe

Los ltimos tiempos

Ya hemos tratado a lo largo de los captulos anteriores, los

intereses del carisma de fe, limitndonos al plan prctico. Pero el
tema amerita una profundizacin que nos permitir delimitar hasta
dnde alcanza al hombre esta gracia -carismtica como lo es- y
puede finalmente abrirlo a una vida espiritual, comunional, sacra-
mental y eclesial ms vasta. Un carisma, por simple que sea su
prctica, o por relativa que sea su importancia en cuanto a los
sacramentos de la Iglesia y al llamado a la santidad de todo
bautizado, es sin embargo una misin visible del Espritu en nues-
tros das, es decir, especialmente adaptada a las necesidades de
nuestra poca.

Nos falta entonces intentar penetrar en la Sabidura de Dios1 en

este tema, es decir, considerar el carisma de fe en la perspectiva de
Dios, para percibir mejor la oportunidad y la riqueza de gracias
potenciales que detenta, as como la "segunda intencin divina" al

1. La Sabidura divina nunca permanece inaccesible, sino que siempre se deja

tocar, an cuando nos rebasa infinitamente.

93
respecto, que concurre exclusivamente al bien de la criatura hu-
mana.

El carisma de fe entra en la pedagoga de los signos dados por el

Seor a un mundo en hasto, tibio y muy indiferente a las deferen-
cias de su Amor.

A finales de este siglo XX, Dios se hace ms "mediatizador",

que en tiempos pasados, quiz porque el corazn del hombre no
haba estado tan fro. Dios se somete a las costumbres de nuestros
tiempos! Perdnenme una visin muy antropomrfica y mundana
de su Sabidura, pero aunque sea humorstica (o deseando serlo),
esta consideracin tiene su parte de pertinencia.

En el prlogo de este libro expliqu suficientemente la cues-

tin del signo divino para no caer en la repeticin fastidiosa.

Segn la famosa profeca sobre los ltimos tiempos de San Luis

Mara Grignion de Montfort -seguramente prximo doctor de la
Iglesia=' stos se caracterizaran por una debilidad muy particular
del hombre de esta poca, que "obligara" (o casi) a Dios a desplegar
todas las riquezas de su Misericordia, como nunca antes lo ha hecho
en la historia.

Cuando profetizaba as, Grignion de Monfort tena perfecta

consciencia de que el perodo en que l viva (siglos XVII y XVIII)
todava no entraba en los ltimos tiempos.

Aqu se impone una reflexin teolgica: la nocin de "ltimos

tiempos" comienza de hecho la tarde del Viernes Santo, cuando "todo
est consumado" y que Cristo descansa en la tumba ... proclamando su
Gloria a los cautivos de los infiernos.

Entonces, a qu "ltimos tiempos" se refiere Grignion de Mont-

fort? Simplemente a un rgimen particular de la gracia santificante
(las cuatro misiones del Espritu Santo) que na travs de los acon-

1. Por la importancia y calidad de sus reflexiones respecto a la Iglesia.

94
tecimientos histricos como la evolucin de las espiritualidades, va
a conocer una importante aceleracin.

Estos "ltimos tiempos" son como una fase final (y ms mstica)

de los "ltimos tiempos" en el sentido amplio y teolgico. Que esta
fase final dure diez, cien, mil o ms aos, no es el problema. Lo
importante es la caracterstica particular de estos tiempos del fin:
un rgimen acelerado de la gracia y por lo tanto, tambin un
desbordamiento nunca igualado de Misericordia ... en respuesta a
una vulnerabilidad ms grande del hombre, sumergido en una
experiencia ms fuerte de sus lmites, sus debilidades, sus miedos ...
iYsu terrible capacidad de pecar!

En el centro de esta" dialctica de los ltimos tiempos" se sita una

persona clave: la Virgen Mara, con una cercana muy especial y como
prometida y otorgada. El Espritu Santo empuja en "los ltimos
tiempos", a todo hombre en busca de Dios (siendo cada vez ms
numerosos a pesar de o a causa del enfriamiento del mundo) en una
intimidad mariana absolutamente nueva y ligada a esa miseria humana
agravada. El ao mariano que acabamos de vivir no nos lo sugiere a
su manera?

Se plantea una pregunta: estamos o no ya en los "ltimos tiem-

pos"?

La respuesta de la Iglesia es afirmativa 1: tal parece que el

Concilio Vaticano II constituy su inauguracin. Todo perodo
espiritual fuerte tiene sus profetas, anticipando la gracia que ellos
profetizan. Quines seran entonces esos profetas (a su modo)
susceptibles de iluminamos, de guiamos en el camino de estos
ltimos tiempos? No dudamos en evocar los rostros y las vidas de
Santa Teresita del Nio Jess, de San Maximiliano Kolbe, de Martha
Robin y de la Madre Teresa de Calcuta... sin olvidar a quien
habamos citado al principio: Grignion de Montfort,

1. Las numerosas declaraciones deJuan Pablo II al respecto no dejan ninguna

duda.

95
Sigilo y carisma de fe

[Ultimos tiempos! Indiferencia creciente del mundo ante el

amor de Dios! Fragilidad acentuada del hombre y de la sociedad!
Peligros que ponen en riesgo la existencia misma de la humanidad!
Angustia existencia y nogena l. Soledad del hombre en medio de
la muchedumbre!

Qu ms para incitar a Dios a desbordar de Ternura y Misericor-

dia ... porque el Amor de Dios nunca depondr las armas. Si El
abandona el rebao para ir a buscar la oveja perdida (cfLc 15,4-7)
qu no inventar para aliviar al hombre del fardo que lleva sin
darse cuenta de su peso?

Las soluciones divinas podrn sorprender y atraer crticas ... No

las sufri Jess al acoger con amor a la pecadora bajo la mirada
reprobatoria de sus compaiieros de mesa?

Los signos forman parte de estas soluciones de la Sabidura y deben

ser acogidos como tales, a pesar de su carcter subjetivo, a pesar del
problema de interpretacin que provocan en la conciencia de muchos.

Porque los signos no estn sujetos a la exgesis sino al testimo-

nio. As recibidos, en un discernimiento necesario de su eclosin,
son dados por Dios directamente o a travs del ejercicio de los
carismas, en una sabia intencin de entregar un testimonio verdad-
ero de la presencia actuante del amor de Dios. El testimonio es
actualmente el medio de comunicacin ms eficaz para "hacer
pasar" un mensaje ... an si ste tiene luego necesidad de ser
apoyado por consideraciones ms ... didcticas. Dios lo sabe ... y
Dios provee.

En el ejercicio del carisma de fe la dimensin del signo toma un

relieve muy especial. Digo esto por comparacin con los otros

1. Nuevo sntoma en el mundo actual de la psiquiatra, que evoca enfermedades

que se originan en el espritu humano (del griego, nous), es decir, en lo que mueve
su vida misma.

96
carismas, Ya se reprochaba al carisma de conocimiento inmediato
su dimensin espectacular, sostenida ella misma por esa pedagoga
de la Sabidura divina en los ltimos tiempos.

Qu decir entonces del don de fe, considerado todava con un

impacto sensible ms desarrollado (aunque esto ltimo no consti-
tuye lo esencial del carisma).

En la peregrinacin a Lourdes en el 87, organizada por la

Comunidad del Len de Jud y" del Cordero Inmolado, que reuni
quince mil personas, centenares de ellos vinieron a confirmar una
gracia de sanacin, de reconciliacin, de paz o de luz, recibida a
travs de la prctica del carisma de conocimiento inmediato. Su
testimonio tuvo un gran impacto de conversin en muchos corazones.

Pero cuando Suzie, joven que padeca poliartritis crnica, evo-

lutiva desde haca varios anos, que la postraban en una silla de
ruedas, se puso a caminar y luego a bailar ante los quince mil
peregrinos, gracias al sacramento de los enfermos conjugado con
el ejercicio del carisma de fe, su testimonio fue an ms sonado y
entabl como un proceso en cadena de alivios, curaciones fsicas o
psquicas y conversiones en muchos. Haba liberado la fe teologal
en el alma de un gran nmero de personas favoreciendo as la
apertura al paso de Dios ... con frutos de paz, perdn y liberacin!

Actualmente Suzie no est totalmente curada, en el sentido de

que los reportes mdicos muestran una suspensin inesperada e
inexplicable del proceso de la enfermedad que parece concluir en
una especie de "cicatri zacin", pero quedan pequeas secuelas
fsicas que dificultan un tanto la marcha .. Suzie testimonia que lo
ms importante es una liberacin formidable que vivi a partir de
Lourdes y que no deja de hacerla crecer en una intimidad ms
grande con su Dios!

Digamos tambin que la sanacin de Suzie ha conocido diversas

etapas que a cada vez han necesitado la intervencin del carisma
de fe para anirnarla a entrar cada vez ms en la gracia recibida.

97
 Se replicar: por qu ella ... y no los otros paralticos presentes
en la celebracin?

Dios no es avaro en sus dones, pero su intencin no est en sanar

a todo mundo de toda enfermedad, porque la salvacin que El nos
ofrece no consiste en una sanacin general de los cuerpos enfermos.
Salvar no es sanar, en el sentido en que lo entendemos actual-
mente ... y Cristo slo se hace mdico de algunos para salvar el
mayor nmero.

El signo de la sanacin de Suzie (o de otros), obtenido por el

camino del carisma de fe, no es privativo o selectivo ... como si Suzie
fuera una especie de privilegiada de Dios, que se desinteresara del
destino de los dems.

El signo no es para Suzie, aunque ella disfrute legtimamente de

l, sino para todos aquellos que lo ven, porque ese testimonio
recuerda que Dios est vivo, presente, amoroso y actuante ... y que
todos los que se dejan tocar por esta evidencia son susceptibles de
beneficiarse en su momento de las "actuaciones" del amor divino.

Es solamente en este sentido que el carisma de fe "pone sus

esperanzas" en la dimensin del signo que se realiza por su inter-
mediario.

El signo, sobre todo aquel que se liga al ejercicio del carisma de

fe, es dado justa y curiosamente para "buscar la fe" en aquel que lo
percibe, lo constata de una manera u otra, no como un observador
neutral que analizara el acontecimiento teniendo cuidado de per-
manecer a distancia, sino como un hombre que tiene necesidad de
Dios, de saber que ese Dios lo ama y hara "cualquier cosa" por l.
El signo se lo manifiesta, a su manera.

Es curioso hacer notar cmo el signo que emana de este carisma

preciso, est cargado con l de un fuerte poder de contaminacin
de la fe.

1. Dios no deja de "recordamos" su amor por todo tipo de medios.

98
 Los carismas de profeca, de ciencia o de conocimiento inme-
diato tienen su propia originalidad ... entre otras, interpelar a las
personas sobre su propia fe, dejndolas a su propia eleccin ... libres
como son de acoger o no la luz recibida.

El carisma de fe tiene un impacto diferente. "Suscita" en alguien

la experiencia de la fe puesta en accin. No que deje en menor
libertad, sino que provoca una colaboracin ms activa en la obra
del Seor para bien de la misma persona (y de aquellos a quienes
dar testimonio). No hay ningn aspecto de coaccin en esto, sino
ms bien una toma de conciencia de una fe insospechada, presente
pero como dormida y en consecuencia, no actuante. Por el carisma
de fe la persona ve que ella puede, por su propia fe, cooperar mucho
ms de lo "previsto" en el trabajo de la gracia ... y esto segn la
orientacin precisa impresa por la mocin de fe (sanacin, recon-
ciliacin, acompaamiento de un sufrimiento, ayuda en una debili-
dad social o afectiva, etc.)

Este carisma da paso a una experiencia muy "valorizante" en el

orden de la fe "que mueve montaas!"

He dicho antes que la emergencia de los carismas estaba ligada

al dinamismo misionero de la Iglesia (y en consecuencia, entre
otros, de los grupos de oracin). En relacin con el carisma de fe,
yo me atrevera a ir todava ms lejos, aun si su ejercicio actual es
como una nfima gota de agua en la enorme misin de la Iglesia.
Dios no tiene el sentido de las proporciones y para El un "pequeo
acontecimiento"! puede ser de un peso enorme en el curso y el
sentido de la historia. No slo el carisma de fe se inscribe en
el avance evangelizador que anima a la Iglesia, sino que puede
favorecerlo, al ser como uno de los fermentos ... si es acogido como tal.

Este carisma, que permite despertar una fe somnolienta y muy

inerte, estimula sin rplica la actividad misionera necesaria en la
vitalidad de la Renovacin (como la de la Iglesia) y es as como
puede fortificar los grupos de oracin o comunidades en su celo

1. Ante la mirada humana.

99
evangelizador a veces tan tmido. Que esta evangelizacin se viva
a nivel caritativo (dar testimonio concreto y activo de la solicitud
divina ante los mltiples sufrimientos del mundo) o a nivel kerig-
mtico (anuncio audaz del amor de Cristo por todos los medios
oportunos), puede ver su desarrollo y sus frutos multiplicados por
la acogida y la prctica del carisma de fe. Porque ste est precisa-
mente al servicio de la evangelizacin multiforme, cuyo Espritu
suscita el deseo en bien de las almas cristianas en nuestros das.

l
No hay que tener miedo por "valerse" de lo sobrenatural para
evangelizar en nuestros das ... no porque lo sobrenatural deba ser
manipulado, sino porque se vuelve simplemente disponible para
una mejor fecundidad de las perspectivas misioneras actuales .

... Sabidura divina en que la "pequea gota" del carisma de fe

es de tal valor para el ocano de la Misericordia que se derrama
sobre nuestro mundo en estos ltimos tiempos.

El aprendizaje de la confianza

El mensaje de Santa Teresita del Nio Jess y del Santo Rostro

est menos en lo que ella escribi que en lo que ella vivi. De hecho,
lo que ella escribi es slo el reflejo de lo que ella vivi. Una de las
palabras clave de este mensaje es la confianza en Dios.

Podemos decir que el carisma de fe es UIl artesano precioso de

esa confianza a redescubrir en un Dios de ternura que no quiere el
mal para el hombre, sino el bien ms excelente.

He insistido mucho en la actividad concreta que sostiene el

carisma de fe, como si las palabras y gestos de aquel que lo practica
fueran intrnsecas a la gracia que ese don vehicula ante una persona
herida o una situacin dolorosa. Y verdaderamente lo son. El
"genio" mismo del carisma est en suscitar actitudes y propsitos

l. Que est en las antpodas del misticismo iluminado del que a veces se le
tacha.'

100
adaptados a la circunstancia que difunden un consuelo y una fuerza,
por la experiencia progresiva de Dios que est actuando.

El don consiste, adems de la contaminacin de la fe, en educar

a su beneficiario en la confianza en el amor de Cristo, como
interventor presente en su existencia.

Qu quiere decir? Que el hombre no desea ser visitado por

Dios? No ... sino ms bien que est acosado por la enfermedad del
siglo XX, la enfermedad de la duda, que lo encierra en s mismo,
lo vuelve desconfiado y demasiado "razonable", que exige prue-
bas ... y para acabar, pone en duda los valores profundos de la vida
cristiana ... i la cual no debera ser, de hecho, sino la vida humana
"normal" I

Duda sobre la fidelidad.

Duda sobre el amor.

Duda sobre el sentido de su propia vida.

Duda sobre la existencia de Dios.

Duda sobre si mismo.

La duda es una enfermedad perniciosa que desnaturaliza toda las

aptitudes de relacin fundamentales que hacen del hombre un ser
humano en sentido fuerte.

La confianza no rima ya con nada y las apariencias ayudan a que

todo el mundo "sopese" y sospeche de todo el mundo.

La duda es un veneno que corrompe el corazn del hombre de

hoy en su primera facultad que es la de amar y en consecuencia, de
darse. Porque slo existe verdadero amor en un movimiento con-
fiante de don de si mismo ... a imitacin de Cristo que no deja de
confiar en el hombre, hasta en la cruz, donde se entrega a las manos

101
de los hombres ... porque son capaces de amar (a pesar de su pecado)
y capaces de Dios.

Del lado humano la confianza en Dios desaparece y una de las

mejores evangelizaciones es la que reeduca al hombre en una
confianza progresiva y salvaclora. En este aspecto, Europa es una
verdadera tierra de misin!

El carisma de fe permite a sus beneficiarios vivir un aprendizaje

sobrenatural, pero que reposa en una mediacin humana muy
endeble, en la confianza en una gracia experimentada en el momen-
to ... y por extensin en su autor: Dios.

Reencontrar confianza en Dios (por el camino carisrnatico o por

otro) da paso a la confianza en s mismo y sana las dudas "egocn-
tricas" que paralizan la existencia del hombre hasta en la vida por la fe.

La duda es el enemigo declarado de la eclosin de la fe teologal... y

el carisma de fe representa un alma eficaz contra este prfido adversario.

Tambin all, la persona o la circunstancia que llega a ser objeto

del carisma de fe, no es la nica que se beneficia de esa misericor-
diosa reeducacin en la fe ... sino tambin aque-lIos y aquellas que
sern espectadores.

La mocin carismtica de fe es como una "mano tendida" de la

confianza a un gran nmero, aun si se dirige ms visiblemente a
una persona precisa.

Una duda que se quita es una luz que se expande y una paz que
se propaga por los alrededores.

El miedo a sanar

Cuando me fue dado orar por los grandes enfermos y esto desde
hace unos diez aos, me sigue sorprendiendo encontrar en la mayor

102
pa e e ellos un deseo ambiguo de sanar. Ellos desean pero a la
vez emen su sanacin.

Finalmente, muchos tienen miedo de sanar, pero yo no digo que

sean cmplices de este miedo. Su enfermedad o invalidez est de
tal manera "anclada" en la imagen que tienen de s mismos que una
sanacin provocara una especie de "reforma ontolgica" (la ex-
presin es caricatural, pero expresiva), metamorfosis que ellos no
estn seguros de querer.

Propsitos chocantes cuando conocemos todas las angustias que

gritan a Dios en una violenta esperanza de alivio.

No se trata de afirmar aqu que los enfermos ya no lo seran si

quisieran realmente sanar ... o dejarse sanar por Cristo.

El misterio del sufrimiento, con su cortejo de enfermedades, de

invalideces, de injusticias o de opresiones, existir siempre. Es a
travs de l que "Cristo est en agona hasta el fin del mundo".

Como tal, este misterio es infinitamente respetable, aunque deba

intentarse todo para reducir el sufrimiento o pacificarlo all donde
habita ... la ciencia tiene su propia contribucin que aportar.

Sin embargo, persiste una evidencia: aquellos que son visitados

por Dios en una reunin de oracin, de reconciliacin o de conver-
sin, tienen miedo -inconscientemente- del profundo cambio que
esto les ocasionar. Y yo sostengo que ese miedo ms o menos
fuerte, se opone (por su propia existencia). a la recepcin de la
gracia.

Una sanacin no siempre es fcil de vivir, porque no se trata slo

de una suspensin de tales sntomas dolorosos o invalidantes. De
hecho se trata de una nueva orientacin de vida, sobre otras bases ...
y esta perspectiva a veces se vive con inquietud.

Paradjicamente, una enfermedad o una lisiadura puede vivirse

involuntariamente como una especie de seguridad por aquel que la

103
lleva, 8 causa del lugar determinante que toma en el horizonte de
su existencia ... e incluso ante la mirada de los dems.

y existe un miedo especial de perder esta (falsa) seguridad, por

lo que hay que conocer la realidad de este miedo para captar mejor
la oportunidad del carisma de fe.

Durante uno de nuestros oficios de Resurreccin, en Cordes, en

que oramos por los enferrnos, me acerco a una persona en silla de
ruedas y le pregunto:

- Qu quieres que le pidamos juntos al Seor?

Es excepcional que se formule el deseo de sanar. Generalmente

pide por los dems, por el prjimo, por alguien sumergido en la
angustia, etc. Entonces aado:

- y por t?

- Oh!, yo! No necesito nada: Hay otros que necesitan ms que

yo.

- y si Jess quisiera sanarte a ti?

Duda. Mirada inquieta. No se imagina ser l mismo sanado por

Dios, sobre todo de una enfermedad invalidante desde hace mucho
tiempo.

Esta ausencia de perspectiva de una sanacin eventual traduce

en muchos, miedo de sanar.

Yo insisto que este miedo no es lcido ni consciente ... por lo

tanto los enfermos que me lean no tendrn que culparse de una
carencia para acoger su propia sanacin.

Si cargan este miedo no pueden nada contra l y, por el contrario,

necesitan una ayuda sobrenatural para ser liberados progresiva-
mente!

104
 En relacin con esto, la historia del pequeo Rogelio es sorpren-
dente! Durante un viaje a Africa Central en enero de 1988, yo
animaba una celebracin por los enfermos en que se reunan ms
de dos mil personas. La Iglesia parroquial era pequea para tal
nmero de gente y varias centenas de fieles acudan a la ceremonia
desde el exterior.

Durante la comunin, '0 not un runo de unos nueve aos

paralizado de las dos piernas. Por qu especialmente l, mientras
tantos enfermos estaban presentes? Sucedi que recib una fuerte
mocin de fe hacia ese nio que nunca antes haba visto. Hice una
seal a los monaguillos para que lo llevaran a la sacrista despus
de la celebracin ... y fue all donde conoc a Rodrigo, que padeca
poliomielitis aguda desde la edad de die iocho meses y. estaba
paraltico desde haca ms de seis aos. Lle aba pesadas muletas
que le permitan mantenerse en pie ... de modo vacilante! sus
miembros inferiores tenan una delgadez notable a causa de la
amiotrofia l .

Inici con l una conversacin que se haca larga puesto que l slo
hablaba el dialecto local: el sango y necesitaba de una traduccin que
la mam de Rodrigo pudo realizar. Primeramente haba que "domes-
ticarlo" ya que el contexto lo intimidaba terriblemente, adems del
hecho que una posible curacin no le pasaba por la cabeza.

Sin embargo, me segua la mocin de fe, tenaz e imperiosa y

decid lanzarme, hablndolos en trminos sencillos del amor de
Jess por l. Rodrigo haba recibido una catequesis rudimentaria y
mova la cabeza en seal de comprensin.

Luego lo sensibilic al poder de la oracin ante Jess y propuse a

Rodrigo orar conmigo para que el Seor diera vida a sus piernas si El
quisiera. El nio acept, sin entender todo lo que eso significaba.

Con algunos hermanos y hermanas de nuestra Comunidad de

Africa Central comenzamos a interceder imponiendo las manos en

l. "Derretimiento" muscular ligado al desuso de las piernas.

105
sus piernas. El participaba, un tanto sorprendido, invocando en su
corazn el nombre de Jess.

Interrogado minutos ms tarde, precis que una especie de calor

invada su columna y sus muslos. Buena seal!

La mocin de fe insista y me atreva a comenzar a quitarle sus

muletas, mientras que su madre le daba seguridad en sango, ya que
la ausencia sbita de ese apoyo poda ser causa de angustia en l.

Durante unos quince minutos practiqu una lenta y "penetrante"

uncin de aceite en sus piernas orando con la fe que (de manera
carismtica) me era dada en el momento. Luego ped a Rodrigo que
se levantara, lo que hizo sostenido de las axilas por dos ayudantes.

Gran Inquietud en el muchacho y miedo de caer, que necesitaron

de palabras pacificantes y de gestos animosos. El necesitaba ser
educado en la confianza de poder mantenerse solo de pie ... y sin
muletas!

Manifestantemente el miedo "frenaba" el proceso y sin embargo,

al mismo tiempo senta nuevas fuerzas que animaban sus piernas.

Se necesit tiempo, paciencia, exhortaciones de fe y de confianza

para que finalmente "aceptara" mantenerse en pie, lo que logr de
manera satisfactoria ... con su propia admiracin. Mientras el tiempo
pasaba y l segua en esa posicin (sin demasiada fatiga, a pesar de la
amiotrofia), el miedo iba disminuyendo.

Pero la "operacin" del Espritu Santo no haba terminado,

porque convena hacerlo caminar, por lo menos, comenzar... Rea-
pareci el miedo, paralizando (psicolgicamente) su fa-cultad de
marcha.

Fueron necesarias varias horas para que pudiera caminar soste-

nido primeramente y luego solo, sin ningn soporte.

106
 Nosotros tenamos la experiencia concreta que su "recupera-
cin" en la fe estaba ligada a la desaparicin progresiva de este
famoso miedo.

No creo que ese miedo hubiera podido ser vencido sin el carisma
de fe ... y adems, sin l jams habramos propuesto a Rodrigo
levantarse y caminar ... lo que nunca haba hecho en su vida!

El Bienaventurado hermano Andrs tena una aguda consciencia

de ese miedo "paralizador de la gracia" y sin duda es por ello que
l duraba tanto con los enfermos por los que oraba en una mocin
de fe.

Acoger a Dios

Bien podemos considerar al carisma de fe como una "terapia

espiritual" del miedo al don que Dios puede dar por su gracia a una
persona, sea cual sea la naturaleza de ese don.

Pero nuestra reflexin nos lleva todava ms lejos: el miedo de

ese don de Dios no proceder de un miedo ms fundamental: el del
mismo donador?

En el corazn del hombre permanece un miedo anclado fuerte-

mente y profundamente inconsciente, pero real hacia Dios, por una
sola razn: el pecado.

Con gran sufrimiento de Dios, la presencia del pecado en el ser

humano hiere a ste en su relacin ms ntima con su creador. Y lo
hiere con una herida de miedo. Es la primera secuela del pecado en
nosotros y Dios quiere liberamos tanto de esa secuela como de su
causa: el pecado.

En este libro no intentamos presentar un tratado sobre la Reden-

cin. En la fe de la Iglesia sabemos que Dios perdona nuestros
pecados por la ofrenda de Amor de la vida de su Hijo en la Cruz.
La prueba del perdn divino es la Resurreccin y la Iglesia lo

107
testimonia en el Espritu, en un mundo en tinieblas. Y no slo da
testimonio sino que no deja de actualizar (particularmente en la
Eucarista) este poder de resurreccin de Cristo, para que el mundo
crea y se salve.

Dios quiere salvar y por ello Dios perdona en la persona de su

Hijo, pero, quin acoge el perdn divino? Y quin se deja sanar
de sus miedos de Dios?

Siempre me ha impresionado el lazo profundo que muestra el

Evangelio entre perdn de los pecados y sanacin. Este lazo se pone
eminentemente de relieve en el pasaje de la sanacin del paraltico
(Le 5,17-25) donde aquellos llevan a un hombre paraltico en
camilla.

"A causa de la multitud no encontraban por donde meterlo,

subieron al terrado ya travs de las tejas lo descolgaron con su camilla
y lo pusieron en medio, delante de Jess. Viendo su fe, Jess dijo:
Amigo, tus pecados te son perdonados!"

Al contacto de la fe de ellos y no del paraltico, Jess anuncia el

perdn que le es dado. Esas gentes que llevaban al encamillado y
daban prueba de tal audacia en la fe, quines son? No existe una
flagrante analoga entre su actitud y el actual carisma de fe, donde
el Espritu suscita en el corazn de algunos la fe suficiente para que
acte como una "palanca sobre el corazn de Dios?"

Por la audacia de algunos individuos cuyo anonimato guarda el

Evangelio (es decir que no hay ningn "mrito" notorio en su
comportamiento, y que esta gracia puede ofrecerse al "primero que
llega"), el paraltico estar en situacin de ser tocado por Cristo. El
texto lo sugiere fuertemente insistiendo en el depsito de la camilla
en medio de la gente, precisamente frente a Jess.

Pero lo mas sorprendente es que, viendo su fe, Jess no solamen-

te dijo: "Ests sano; levntate y anda!" sino "Tus pecados te son
perdonados!"

108
 La fe de algunos lleva al Seor a perdonar los pecados, porque
finalmente eso es lo que busca la Misericordia: poder dar el perdn
de Dios, pero parece que ese perdn est subordinado a la fe.

Los Padres de la Iglesia han visto la fe de esos cargadores de la

camilla como figurativa de la fe de la Iglesia que nos alcanza el
perdn de nuestros pecados en virtud del misterio pascua!. Pero esto
en nada contradice la analoga con el carisma de fe (cuyo contexto
constituye evidentemente una de las mltiples caras de la fe de la
Iglesia).

No hay ningn error al pensar que el Espritu, en su gran

libertad y de modo carismtico, suscita en un bautizado una
mocin de fe con miras a una sanacin y/o un perdn preciso.

Hay pues un lazo entre carisma de fe y perdn, tal como nos lo

sugiere despus el Evangelio.

"Los escribas y fariseos empezaron a pensar: "Quin es ste que

profiere blasfemias? Quin puede perdonar los pecados, sino
Dios?" (Lc 5, 21)

En este momento los judos tienen razn porque el perdn

verdadero es un acto propiamente divino, ya que el perdn es el don
perfecto y total, es decir aquel que se prolonga con peligro de ser
ridiculizado, desviado, brutalizado, calumniado, despreciado.

El verdadero amor (es decir, solo Dios) puede darse as, perfec-
tamente, es decir, perdonar ... cueste lo que le cueste.

Perdonar viene a ser: "Yo me entrego a ti, aun si no lo quieres o

me rechazas, porque te amo". De hecho, perdonar es amar hasta el
extremo ... Hasta el extremo de darse a s mismo, suceda lo que
suceda!

Jess en la cruz estigmatiza el perdn de Dios porque sigue

amando hasta la locura, mientras que es golpeado, insultado, des-
preciado, maltratado y condenado a muerte!

109
 El mal y la muerte no pudieron vencer el amor; el hombre, a pesar
de su terrible capacidad de pecar, no pudo apagar el amor. Y el
misterio del infierno se explica a travs de ese perdn de Dios ... no
es el infierno el lugar donde el hombre es perseguido por el Amor
que se entrega ... y al que se rehusa eternamente?

Pero entonces, si slo Dios perdona qu significa para nosotros,

hombres, el hecho de perdonar? Ciertamente muchos creen per-
donar cuando slo disculpan, olvidan o reprimen.

Pero Cristo da al hombre la posibilidad de actuar divinamente

de perdonar a imitacin de Dios, precisamente porque El salv al
hombre de la muerte y del pecado que se opone al perdn (al don
total).

El Espritu suscita en el alma del crisnano la posibilidad de

perdonar y de ser as asociado a la gran obra del Amor que consiste
en dar y darse ... hasta el extremo.

Es por eso que el Evangelio nos invita no solamente a recibir el

perdn divino, sino tambin a perdonar nosotros mismos a aquellos
que nos han causado dao.

Porque el mal que nos han hecho nos da la ocasin de damos a

ellos a pesar de todo ... a pesar de las buenas razones, a veces
legtimas que tendramos para cerrar nuestro corazn.

Aprender a perdonar autnticarnente, es aprender a "convertirse

en Dios".

Continuemos nuestra meditacin del captulo 5 de San Lucas:

"Jess, dndose cuenta de sus pensamientos, les dijo: Por qu
estis pensando eso en vuestros corazones? Qu es ms fcil decir:
"Tus pecados te son perdonados" o decir "Levntate y anda? "Pues
bien, para que sepis que el Hijo del hombre tiene poder en la tierra
para perdonar los pecados, yo te lo ordeno -dijo al paraltico-
"Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa" (palabra de fe!) Y al

110
instante, levantndose delante de e\1os, tom la camilla en que yaca
y se fue a su casa alabando a Dios."

Con frecuencia se ha comparado enfermedad fsica, que paraliza

el cuerpo, con enfermedad espiritual (el pecado) que paraliza el alma,
para ver en este pasaje de los Evangelios el lazo entre perdn y
sanacin.

La comparacin es pertinente, pero susceptible de ser profundi-

zada, particularmente bajo la perspectiva del carisma de fe.

En el Evangelio JeSl'IS frecuentemente sana los cuerpos para

"llamar la atencin" sobre otro don que quera dar a los hombres:
otro don que slo tendr verdadera consistencia sobre la Cruz.

La sanacin fsica o psicolgica es la manifestacin de un don

particular que emana de Dios. En cuanto al perdn, es el don mismo
de Dios!

y si el hombre ya tiene dificultad para dejarse sanar por Dios a

causa de sus miedos inconscientes, cuntas dificultades ms encon-
trar en la acogida del don de Dios mismo, es decir, del perdn.

El miedo que tenemos de Dios es de hecho un miedo de Dios en

tanto que El se da (hasta el perdn, manifiesto en Jesucristo). Si
Dios permaneciera "a distancia" del hombre, en su cielo el hombre
no tendra verdadero miedo, porque no tendra que acogerlo en su
vida.

Ahora bien, eso es lo que Dios quiere en su gran amor; ser

acogido en nuestra vida. Y sucede que, aun cuando lo deseamos
ardientemente, descubrimos que somos incapaces de acoger en
nosotros (y en nuestro mundo) el don que Dios hace de s mismo.
Esta incapacidad, basada en el miedo, est sin rplica, ligada a una
culpabilidad sellada como una herida en el corazn de cada quien,
culpabilidad de haber rehusado ser amado ... y de perpetuar a
nuestra manera (segn nuestros pecados personales) este rechazo!

111
 Es duro para el hombre acoger la sanacin y ms duro todava
acoger el perdn.

Sin embargo, tenemos la capacidad para acogerlo, pero se pre-

senta paralizada y torpe porque no est libre de los miedos profun-
dos que son secuela del pecado.

Hasta all nos lleva la Sabidura divina en el carisma de fe,

devolvindonos la confianza en nosotros mismos para enseamos
a acoger el"perdn, don total de Aquel que nos ha amado tanto.

y si el carisma de fe slo en algunos suscita la sanacin, el alivio

o la paz, en el corazn de todos quiere rehabilitar la acogida al
Amor, en respuesta a todas las resistencias o rechazos que podemos
oponer consciente o inconscientemente.

Hasta all va el sentido del carisma de fe, aun si no hay que hacer
de l un instrumento universal de acogida al perdn. En la Sabidura
divina, nos hace tomar conciencia de que necesitamos un auxilio
sobrenatural (y no psicolgico en principio) para acoger aquello de
lo que Dios quiere colmamos: su Misericordia.

112
 Eplogo

La sanacin es un acto del amor de Jess en el poder del Espritu ...

pero nos prepara sobre todo al perdn, que es el don del amor de
Jess. En Jess se da "Dios todo" y quiere ser acogido, ms all de
nuestros miedos y de nuestras dudas ... eminentemente en la Euca-
rista.

El carisma de fe nos ayuda incontestablemente a ello, en su

prctica y en su significacin.

Por otra parte, al acoger el perdn recibimos la fuerza y la

"ciencia" de perdonar. En efecto, son numerosas las situaciones en
que, aun desendolo, no sabemos cmo perdonar.

Uno de los frutos del carisma de fe nos hace experimentarlo.

Corriendo el riesgo de parecer revolucionario, aadira un terre-

no particularmente propicio para el ejercicio del carisma de fe: el
del sacramento de reconciliacin. Cuntos sacerdotes sufren por
falta de contricin, o por el contrario, remordimientos irremediables
persistentes en sus penitentes, o un dbil deseo de frecuentar
regularmente el sacramento del perdn, o ignorancia de ser amado
por Dios, que muy frecuentemente transforman la reconciliacin

113
en un rito que hay que cumplir de manera legalista, o en un acto de
tal modo facultativo que se llega casi a olvidar.

No es por falta de conciencia del pecado que hay una ausencia

casi general de inters por recibir (sacrarnentalrnente) el perdn de
Jess?

Quiz ... y por qu no tambin ~e manera ms escondida- por

miedo de Dios, ese Dios que se hace tan cercano que se entrega al
hombre lastimado?

Los sacerdotes querran tanto encontrar pa labras persuasivas que

despertaran el gusto y el deseo de ser perdonados, que sensibiliza-
ran a la gran ternura de Dios a aquellos que se reconocen dbiles y
pecadores.

El carisma de fe les sera ms que precioso para animar mejor a

la acogida del perdn, para dar confianza, confortar y pacificar de
modo sobrenatural. .. para que el don divino sea aceptado plenamen-
te y lleve as los frutos prometidos y esperados en el orden de la
paz, la salvacin, el crecimiento en la fe y la confianza, y aun
la sanacin de las almas y los cuerpos. .

Este es el testimonio que me han confiado varios sacerdotes que

han recibido este carisma en su ministerio. Yo lo transmito ahora,
para que nuestra oracin suplique al cielo que reparta entre los
ministros de la Reconciliacin y de la Eucarista la fecundidad del
carisma de fe y de todas las dems gracias que la Sabidura divina
considere bueno otorgarles, porque los "ltimos tiempos" son tiem-
pos de Misericordia derramada en el mundo entero.

No hay ninguna incompatibilidad entre la gracia sacramental del

Orden (que "realiza" el sacerdote) y la gracia carismtica de fe,
susceptible de ayudarle gratuitamente en el ejercicio de su minis-
terio sacerdotal.

Sera por otra parte ridculo colocar ambas gracias en un mismo

nivel de consideracin, puesto que tienen naturaleza muy diferente.

114
Hacerlas concurrenciales sera tan aberrante como confundir los
sacramentos (donde la Iglesia obtiene sin cesar su propia vida) con
los carismas (que slo son dones sensibles que contribuyen al bien
de todos).

Ms que ponerlos en concurrencia, a ellos que forman parte

del gran organismo sobrenatural de la gracia, conviene percibir
y respetar su profunda cornplementariedad y acoger sus respec-
tivas finalidades para el crecimiento de la Iglesia.

Es en ese sentido que yo me atrevo a exhortar a mis hermanos

sacerdotes a orar para pedir y recibir, segn la Sabidura divina, el
carisma de fe, por el bien de las almas que les confa la "Cristian-
dad".

Los "ltimos tiempos" nos preparan, sin pronstico temporal,

a la venida gloriosa de Cristo. Esta preparacin consiste primera-
mente en cambiar el corazn del hombre para que se transforme
acogiendo, en la fe y la confianza, en la liberacin de los miedos
y las dudas, la venida del Resucitado.

Nadie conoce el da ni la hora ... pero nadie puede replicar que

los tiempos actuales son tiempos de maduracin, de llamado a
crecer en la fe, tanto ms que hoy --quiz ms que nunca- las dos
grandes causas de debilitacin de la fe se estn recrudeciendo
notablemente: el pecado (as como los miedos que le son conexos)
y la falta de ejercicio de la fe (teologal) CJue realmente crece en
funcin de su actividad" I

Tambin all la fe carismtica es susceptible de ejercitar al

cristiano en la virtud de la fe, verdadero fundamento de toda vida
espiritual

Jess mismo se inquieta porque el hombre se deja fcilmente

enfriar en "acoger la fe" de la Misericordia ... aun cuando sta se
vuelva ms acuciante.

1. Cf. J.J. Surin, Catecismo espiritual.

115
 "Cuando vuelva el Hijo del hombre, encontrar todava fe sobre
la tierra?" (Lc 18, 8).

El despliega tesoros de Sabidura, a veces sorprendentes, para

prodigar al hombre las marcas de su Amor.

Elsana, El consuela, El conduce, El perdona, El se entrega." pero

no sin hacer intervenir a los suyos, sus colaboradores, su Iglesia.

Es en esta necesidad de cooperacin en la obra de Su Misericor-

dia que el Espritu suscita hoy el carisma de fe.

Doctor Philippe Madre,

Cordes, Convento de Nuestra Seora, marzo 1988.

116
 Indice

Prefacio 5

Prlogo 11

Captulo 1
La mies es mucha 19

Captulo 11
Actualidad del carisma de fe 31

Captulo 111
Fe teologal y fe carismtica 43

Captulo IV
El carisma de fe en las escrituras y en la hagiografa 61

Captulo V
Gnesis de un carisma de fe 69

Captulo VI
Discernimiento del carisma de fe 83

Captulo VII
Sabidura divina y carisma de fe 93

Eplogo 113
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