Arieh Kaplan Livro 2

Um dos problemas em se discutir sobre a meditao - tanto em hebraico como em outro idioma-
o fato de existir somente um vocabulrio limitado com o qual expressar seus vrios termos
tcnicos". Na busca por clareza, vrios destes termos, como mantra e mandala, foram
emprestados dos vrios sistemas meditativos do Oriente. Isto no significa insinuar, em hiptese
alguma, que h qualquer conexo ou relao entre estes sistemas e a Cabala.

A cincia da Cabal est dividida em trs reas bsicas: a terica, a meditativa e a prtica.

Existe cerca de trs mil textos impressos de Cabal, sendo que a maior parte deles trata da
Cabal terica. Nesta categoria esto os mais conhecidos trabalhos cabalsticos, como os livros
Zohar e Bahir, que so quase totalmente tericos.

o caso tambm dos escritos do Rabino Isaac Luria, o Ari, considerado por muitos como o
maior de todos os cabalistas.

Por outro lado, a Cabal Prtica era um tipo de magia branca, que tratava de tcnicas que
poderiam evocar poderes sobrenaturais. Ela envolvia o uso de Nomes Divinos e encantamentos,
amuletos e talisms, como tambm quiromancia, fisiognomonia e astrologia. Muitos cabalistas
tericos, guiados pelo Ari, desaprovaram o uso de tais tcnicas, rotulando-as de perigosas e
espiritualmente desrespeitosas.

Existe uma diferena muito grande entre Cabal e Mercab.

Mercab foi uma prtica muito restrita que envolvia, entre
outros aspectos, a coer. de foras espirituais. Alm de ser
muito perigosa, exigia do praticante um grau de pureza quase
angelical.

Hoje, a prtica da Mercab se restringe a grupos muito fechados e de difcil acesso; j a Cabal,
e em especial a meditao cabalstica, fornece a chave para a evoluo espiritual da humanidade
no perodo atual. Ela envolve a busca da iluminao de um modo muito mais equilibrado e gera
um nvel de felicidade que pode ser alcanado por todo indivduo que siga alguns passos
fundamentais, a saber: equilbrio emocional, disciplina e respeito pelo prximo e a regra de ouro
: O que odioso para ti, no faas aos outros.

Meditao principalmente um meio para se atingir a liberao espiritual. Seus vrios mtodos
so designados para afrouxar os laos fsicos, permitindo que o individual ascenda ao
transcendental, ao reino espiritual. Diz-se que quem realiza isto com sucesso atinge o Rach
Hacodesh, a Inspirao Divina, que o termo hebraico genrico para Iluminao".

O mais conhecido mtodo contemporneo de meditao o que envolve um mantra, uma

palavra ou frase que repetida continuamente durante um certo perodo de tempo. A pessoa
concentra-se no mantra excluso de tudo mais, limpando a mente de todos os pensamentos
estranhos e separando-se do fluxo normal da conscincia. Neste mtodo, o mantra pode ser
repetido verbalmente ou a repetio pode ser completamente mental. Este tipo de meditao
encontrado na Cabala, especialmente entre as escolas mais antigas. Nos Hechalot, por
exemplo, a pessoa comea sua ascenso espiritual repetindo 112 vezes vrios Nomes Divinos.

Outro exemplo de meditao estruturada dirigida externamente a contemplao, onde a

pessoa olha fixamente para um objeto, colocando toda sua concentrao nele.
Na meditao cabalstica, o mais simples insfrumento contemplativo o Tetragramaton (ou
Tetragrama, o Nome Inefvel de Deus), e isto discutido at mesmo em trabalhos no
cabalsticos.3 Formas mais complexas tambm so usadas, e este mtodo parece haver
alcanado seu ponto mais alto sob a influncia do Rabino Shalom Sharabi (1702-1777).

Sbios declaram com veemncia que, aquele que possui todas as qualificaes necessrias, tem
mtodos para, atravs deles, olhar fixamente na Mercab e espiar dentro das cmaras no alto.
A pessoa deve, primeiro, jejuar por um determinado nmero de dias. Ento ela coloca sua
cabea entre seus joelhos e sussurra para o cho muitas canes e louvores conhecidos da
tradio.

De seu mais profundo ser e de suas cmaras ela poder ento perceber as Sete Cmaras. Em
sua viso, isto ser como se ela estivesse entrando em uma cmara aps a oufra, olhando
fixamente no contedo de cada uma.

H dois tratados em que isto ensinado. Eles so

chamado de Grandes Hechalot e Pequenos Hechalot,
como bem sabido.

com respeito a tal experincia que o Talmud ensina: 'Quatro entraram no Pomar.' As cmaras
so comparadas a um pomar e recebem este nome. Os quatro que entraram na Mercab e
passaram atravs das Cmaras so compara- dos a pessoas entrando num pomar...

Foi ensinado que Ben Azai olhou fixamente e morreu. Isto ocorreu porque este foi seu tempo
para deixar o mundo.

Foi tambm ensinado que Ben Zoma olhou fixamente e desequilibrou-se. Isto significa que ele
ficou insano por causa das vises confusas que sua mente no pode tolerar. Ele estava como
aqueles que foram 'abatidos', conforme descrito no Salmo 91.23.

O Outro assumiu que h duas Autoridades, semelhante ao

Magii, que cr em Ormuzd e Ahriman, assim como domnios
independentes do bem e do mal, como luz e escurido.24 Esta
a inteno do Talmud.

Rabi Akiva os advertiu: "Quando vocs olharem fixamente dentro da pro- fundidade do mago
(avanta, ) de seus coraes, abordando as pedras de mrmore puro, no digais 'gua,
gua. Na realidade, no h nenhuma gua l, mas unicamente uma forma vista.

Isto explicado nos Hechalot Rabatai. O Sentinela da Cmara da Porta de Mrmore calcula
milhares de milhares de ondas dgua, mas realmente no h nem mesmo uma Unica gota l.
Rabi Akiva diz: 'Parece como se as ondas fossem de gua, mas no h realmente nem mesmo
uma Unica gota. Tudo que se v o brilho que emana das pedras de mrmore puro e refletido
no ar, que includo na Cmara. Seu brilho lembra gua. Mas se algum diz, 'Qual o propsito
desta gua,' ele um blasfemo.

Eles no ascenderam realmente ao Paraso, mas olharam

fixamente e viram as profundidades do mago do corao.

Ben Azai olhou fixamente. Isto significa que ele continuou emitindo Nomes Divinos a fim de ser
capaz de ver como em um espelho claro e, como resultado disso, ele morreu. Ben Zoma olhou
fixamente e desequilibrou-se mentalmente, isto , perdeu sua mente, o Outro cortou suas
plantas (alicerces). Como este lugar chamado de Pomar/Jardim, os sbios dizem que ele
'cortou suas plan- tas. Isto significa que ele blasfemou. Ele viu o anjo Metatron, a quem foi dada
autoridade para sentar por uma hora para inscrever o mrito de Israel. Ele disse: 'Eu aprendi
que sentar-se em lugares no alto no permitido. Portanto, ser que existem duas
Autoridades?

Os Sbios ensinaram que quatro entraram no Pomar. Nos Grandes e Peque- nos Hechalot
explicado que eles se empenharam em certas prticas, emitindo oraes em pureza e 'fazendo
uso da Coroa.2 Eles foram ento capazes de olhar fixamente nas Cmaras...

Um dos melhores mtodos de verbalizar tais pensamentos quando a pessoa se mantm

concentrada em um nico foco, expressando-os como orao espontnea. Este mtodo a base
do sistema meditativo do Rebe Nachman de Breslav.

O terceiro tipo bsico de meditao o no direcionado. Tal meditao empenha-se numa

quietude da mente e na retirada de toda a percepo, interna e externa. Ela ocupa um papel
importante nos estgios avanados de muitos outros mtodos, mas, ao mesmo tempo, tambm
pode ser usada como um mtodo por si s.

Muito pouco foi escrito expressamente sobre este mtodo, mas ele parece ter lugar nos
ensinamentos de vrios mestres chassdicos, como os Rebes Dov Ber, o Maguid de Mezritch
(L704-1772), e Levi Yts'chac de Berdichev (1740-1809).

Assim, por exemplo, os cabalistas denominam este mais alto nvel de tanscendncia de yn,
literalmente "Nada. De fato, isto alude ao mais impor- tante nvel alcanado pela meditao
no dirigida, onde toda percepo e ima- gens mentais deixam de existir.

Alm de estar dividida nestes trs mtodos bsicos, a meditao pode ser classificada de acordo
com os meios usados. Os trs meios bsicos so: intelecto, emoes e corpo.

Tal contemplao, ou Hitboneriut, tem um papel especialmente importante no trabalho

devocional Messilat Iesharim ("O Caminho dos Justos, Editora Sfer), escrito pelo grande
cabalista. Rabino Moshe Chayim Luzzatto (1707-1747). Neste livro notvel, o autor relaciona
todos os passos que conduzem aos nveis mais elevados, mas sem incluir o Rach Hacodesh, a
iluminao mais elevada. O mtodo para se atingir estas caractersticas desejadas a
Hitboneriut - contemplao dos ensinamentos, que vo ate este passo e retificam a vida da
pessoa luz dos mesmos. Por sinal, embora no esteja explicito, os dez nveis discutidos neste
texto claramente fazem um paralelo com as dez Sefirot msticas dos cabalistas.

O caminho das emoes tambm desempenha um papel importante nos sistemas cabalsticos.
Isto particularmente importante na meditao-Cavan, o sistema que faz uso das oraes
dirias formais como um tipo de mantra, especialmente nas escolas chassdicas. Nele, a pessoa
ensinada a colocar todos os seus sentimentos e emoes nas palavras de sua orao, enquanto
atinge um desprendimento do nvel fsico (hitpashtut hagashmiut). Este caminho tambm
encontrado em meditaes que envolvem msica, que tem um papel importante nas meditaes
dos antigos profetas biblicos.

Um caminho que combina intelecto e emoes o Caminho do Amor,

descrito em detalhes pelo grande filsofo, o Rabino Moiss
Maimnides (1135-1204). Ele escreve que, quando uma pessoa
concentra-se profundamente em Deus, pensando em Suas aes
poderosas e criaes maravilhosas, ele se torna pro- fundamente
 consciente da Sua sabedoria e trazido a um amor apaixonado por
Deus.

Ele fala de um nvel de amor chamado Chshec (paixo), onde a emoo to intensa que todo
pensamento est exclusivamente comprometido com seu objeto. Este amor por Deus pode ser
to intenso que a alma pode literalmente ser tirada do corpo, e isto o que acontece quando
um grande devoto morre pelo Beijo de Deus. Este considerado um dos nveis mais altos de
iluminao alcanvel, mas que s atingido normalmente em idade muito avanada.

O terceiro caminho o do corpo, que envolve movimentos corporais e exerccios de respirao.

Estes desempenham papel fundamental no sistema .