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Nietzsche percorre um caminho em que sua crtica moral
ASPECTOS DA CRTICA DA MORAL EM NIETZSCHE
ASPECTS OF CRITICISM OF THE MORAL BY NIETZSCHE
Vani Letcia Fonseca dos Santos*
wanyletty@gmail.com
Resumo: Nietzsche dirigiu seu pensamento no sentindo de resgatar aspectos
humanos deixados de lado diante da supremacia da razo; fora, vontade e
instinto so mais que meros coadjuvantes na ao humana, na medida em
que so muitas vezes o seu alicerce. Nosso filsofo lana mo de uma
abordagem histrica e psicolgica do homem, apontando para um caminho
de entendimento natural do homem em recusa das explicaes advindas
de verdades, sejam elas crists ou racionalistas. Assim, o Sils Maria, pro-
pe-se a remontar, de modo mais amplo, uma histria da moral. Para tan-
to, reconstri caminhos e busca vestgios do que entendemos por moral.
Palavras-chave: Moral, valores, crtica, histria, Nietzsche.
Abstract: Nietzsche wrote his thoughts in order to redeem human aspects of
left side front of the supremacy of reason; strength, will and instinct are
more than just help out in humans, as they are often the foundation. Our
philosopher, makes use of a historical and psychological approach of man,
pointing to a way of understanding the natural man in refusing the
explanations derived from "truth", be they Christian or rationalist. Thus,
the philosopher of Sils Maria, it is proposed to go back, more broadly, a
story morality. Therefore, rebuilding roads and seek traces of what mean
by moral.
Key-words: Moral, values, criticism, history, Nietzsche.
_____
* Mestranda em filosofia na Universidade Federal de Pelotas.
lugar para um procedimento onde negar a moral no admitir
todo um processo de pensamento filosfico clssico, para tanto o
filsofo utiliza-se de uma anlise que passa: pelo mtodo genealgi-
co que busca determinar a origem1 dos chamados valores morais ;
assim como pela psicologia como cincia capaz de entender os
mecanismos prprios do homem desde seus instintos at a domes-
ticao dos mesmos; e, finalmente, o conceito de vontade de poder
o qual justamente promotor da construo de uma moral, bem
como seria o mecanismo necessrio para sua superao.
Nos primeiros captulos de Alm de Bem e do Mal, h uma
referncia aos valores, que comumente relacionamos com os con-
ceitos de bem e de mal, e relao com a psique (Nietzsche
valoriza a psicologia como grande fonte para esse tipo de conheci-
mento) humana ainda que saibamos que (como podemos observar
no cap. V de Alm de Bem e do Mal) mesmo os valores relacionados
s condies internas do homem sofreram inverses em seus senti-
dos de acordo com a moral vigente (aforismo 195 por e.g). Deve-
mos analisar tambm que valor est expresso sob os mesmos e co-
mo esses juzos ou princpios possibilitaram o desenvolvimento soci-
al ou o empobrecimento humano. Para isso, necessrio o estudo
da obra Genealogia da Moral: Uma Polmica, onde Nietzsche ob-
serva tais aspectos de modo pertinente sua crtica da moral, anali-
_____
1
A palavra origem aqui utilizada remete ao modo corrente como os co-
mentadores de Nietzsche se expressam com relao questo dos valo-
res na obra Genealogia da Moral. O filsofo buscava em suas obras reali-
zar uma anlise histrica da formao dos chamados valores morais e,
em decorrncia, passou a considerar seu mtodo como genealgico.
Assim, autores como Paschoal, A. E (em Paschoal, A. E, e Frezzati Jr., W.
A. (org.). 120 anos Para a genealogia da moral, p. 20) se expressam:
Se ele busca apontar a origem (itlicos nossos) dos valores morais, no o
faz por um interesse voltado para o passado, mas para o presente. A pa-
lavra origem, portanto, ajusta-se perfeitamente s intenes do filsofo
de Sils Maria.
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sando o significado das palavras e da histria como origem da moral
e de seus valores.
Segundo Antnio Edmilson Paschoal, na obra em questo:
Na Genealogia, o olhar de Nietzsche para o passado, tanto
para o perodo moral, quanto para o perodo pr-moral da
humanidade, tem por objetivo, num primeiro plano apontar
a origem dos valores morais. Esse olhar para o passado, no
entanto, no faz por um interesse ligado ao passado, mas a
partir de uma necessidade do presente: uma crtica ao valor
dos valores morais.
2 que possamos dar uma resposta ao questionamento. E a partir do
Quando Nietzsche aponta os problemas relacionados
moral, o faz porque est convicto de que a mesma trouxe mais
mazelas do que benefcios ao homem. E sempre procura ressaltar a
sua expectativa da chegada daqueles que podero libertar-nos da
moral. Todavia, somos herdeiros da moral, a qual mesmo sendo
construda na sucesso de acontecimentos histricos, de certa
forma se sobrepe aos mesmos, pois ns a encaramos como
permeando a histria, mas nunca sendo permeada por esta.
Existiram foras que moldaram signos, significados e palavras, sendo
geradas pelo movimento mais primordial no ser humano o de
vontade; no entanto, este foi negado e assim a complexidade de
nossas aes foi sendo mascarada por uma estabilidade inexistente.
O carter tosco da sua genealogia da moral se evidencia j no
incio, quando se trata de investigar a origem do conceito e
do juzo bom. Originalmente assim eles decretam s
aes no egostas foram louvadas e consideradas boas por
aqueles aos quais eram feitas, aqueles aos quais eram teis,
mais tarde foi esquecida essa origem do louvor, e as aes
no egostas, pelo simples fato de terem sido
costumeiramente tidas como boas, foram tambm sentidas
como boas como se em si fossem algo bom. Logo se
percebe: esta primeira deduo j contm todos os traos
tpicos da idiossincrasia das psiclogos ingleses temos a a
_____
2
Paschoal, A. E. A genealogia de Nietzsche, p. 56.
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utilidade, o esquecimento, o hbito e por fim o erro,
tudo servindo de base a uma valorao da qual o homem
superior at agora teve orgulho, como se fosse um privilgio
do prprio homem. (GM, I, 2)
3
Mas por que x algo bom e y algo mau? Nas
investigaes nietzschianas vemos que a trajetria para um
questionamento aparentemente to simples, tem suas implicaes.
Primeiramente, porque estamos valorando algo e partindo desse
pressuposto, j temos de antemo o conhecimento suficiente para
momento que determino qual o valor desse algo, ele passar a ser
sinnimo desse valor. Ainda temos outra observao que no
podemos deixar de lado, o fato de que o bom visto como algo
positivo, enquanto o mau resulta em algo negativo. Em nossas
consideraes j podemos verificar a influncia da moral, a qual se
desenvolveu baseada nessa forma de argumentao. Entretanto,
vejamos: Quem encontra-se por trs da pergunta e tambm da
resposta?
Nietzsche se prope, ento a descrever as modalidades de
moral at ento existentes, os facta da moral, o que implica
o conhecimento de povos, pocas, tempos remotos, com
vistas a reunir em tipos as modalidades mais frequentemente
ocorrentes. Essa tipologia s pode ser instituda a partir da
comparao entre vrias morais. Esses tipos ideiais, ou
modalidades abstratas, recebero a denominao de moral
_____
3
Nietzsche, F. W. Genealogia da moral: uma polmica. Nessa nota pode-
mos observar como Nietzsche critica o fato de os filsofos no se preo-
cuparem com os dados histricos, mostrando justamente o modo como
os mesmos optam por determinados valores; sem, no entanto, analisa-
rem como os mesmos chegaram a tal categoria. J na primeira disserta-
o da Genealogia, Nietzsche busca essa anlise atravs da exposio do
modo como os valores de bom e mau e bom e ruim modificaram-se
ao longo da histria, havendo momentos em que recaam sobre o sujeito
e posteriormente passaram s aes dos mesmos.
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de senhores e moral de escravos, moral dos fortes e moral de
4
rebanho.
Nietzsche analisa alguns aspectos histricos com os quais
visa a indicar os pontos centrais de sua teoria. Comeando pelo
exame filolgico e pela sua relao com as civilizaes antigas (como
a grega, por exemplo), passando pela crtica sempre contumaz das
religies (critianismo e judasmo) e chegando ao antagonismo cerne
de sua anlise a moral do nobre e a moral do escravo. Atravs
dessa anlise Nietzsche passa a delinear todo um processo, onde
pretende no s criticar a moral j posta, como dizer por que o faz.
De acordo com Scarlet Marton, Nietzsche rejeita a ideia de que a
histria possa constituir um domnio especfico do saber. Com isso,
posiciona-se contra a tendncia, presente em sua poca, a fazer
dela uma cincia5, talvez seja por isso, que mesmo tendo como
base dados histricos, nosso filsofo no deixe de demonstrar que
mesmo seus exemplos so permeados por sua vontade, j que
uma posio de imparcialidade6 seria o mesmo que assumir os
preconceitos filosficos, por vezes to rejeitados por ele.
O mais importante nesses breves relatos histricos so os
movimentos que podemos observar de mudanas e nuances, os
quais notadamente envolvem os valores. No que tange ao bom e
mau o movimento de oposio parece bem indicar os papis que
sero preenchidos por esses valores. No entanto, a anlise de
Nietzsche foge da obviedade; o filsofo trabalha com tipos, que
so mais que meros personagens, embora em alguns momentos
possamos v-los assim. Seja trabalhando com termos como ave de
rapina, rebanho, genealogistas ingleses, nobre e escravo,
nosso autor busca em cada um deles uma anlise da causa de serem
_____
4
Giacoia Jnior, O. Nietzsche e Para alm de bem e mal, p. 44.
5
Marton, S. Nietzsche Das foras csmicas aos valores humanos, p. 76.
6
Analisando cada uma das exigncias do esprito objetivo, procura mos-
trar que agir de forma impessoal, desinteressada e neutra equivale a tor-
nar-se advogado dos prprios preconceitos (Idem, p. 77).
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o que so (ou melhor, foram). Esses tipos so na verdade traos
caractersticos da moral em que estiveram inseridos.
Alm disso, daremos uma especial ateno aos tipos do
nobre e do escravo. Ao analisarmos os pargrafos quarto e quinto
da primeira dissertao da Genealogia, onde analisada no s a
origem das palavras bom e ruim, como a sua correlao com as pos-
turas do nobre e do escravo, torna-se muito evidente a forma como
ocorre essa incorporao desses valores. Porm, nesse contexto tais
definies dirigiam-se ao indivduo, bem como a sua postura en-
quanto sujeito imerso em uma sociedade e no aos seus atos. Ao
longo da histria, essas definies passam a relacionar-se com ou-
tros aspectos. O interesse humano e o seu motor: sua vontade (de
potncia), seus desejos, necessidades e primordialmente seu prop-
sito de poder mostram-nos o homem em um dos seus principais
papis o de criador. Criamos o mundo a nossa volta e esquecemos
algo maior que nos move: a vontade. Existe uma relao entre jogos
de poder (foras opostas que buscam se firmar), onde os mais for-
tes so aqueles que creditam ao que de seu interesse.
Assim, na obra em questo, encontramos dois conceitos
de valorao diferentes e destacadas por Nietzsche (e que segundo
o filsofo podem ser encontrados em vrios momentos distintos de
nossa histria): a valorao aristocrtica, onde o bom e o mau se
integram personalidade desses indivduos de conduta e postura
altiva, alm da valorao religiosa promovida a partir da fragilidade
e do ressentimento. Existe uma mudana de valores, expressa na
forma como os mesmos so valorados. Nas duas ordens
(aristocrtica e religiosa), h poder intrnseco ao movimento de
valorao ou nomeao; porm, no que se refere ordem dos
nobres, podemos ver esse poder agindo sem medo, integrando
parte do ser bom ser nobre, tornando este ltimo o criador.
J no que tange religio, h uma negao do poder como conceito
ruim, valorizando-se a humildade e a conduta cordata, sendo os
maus justamente aqueles que afligem os mais fracos com a sua
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fora. H uma inverso dos valores mesmo que estes continuem
utilizando as mesmas palavras para incorporar novos sentidos.
Os valores enquanto referidos ao seu nascimento, podem
provir tanto do nobre quanto do vil. Por isso, encontram-se
avaliaes divergentes com relao moralidade e aos seus
valores, por decorrerem de modos distintos de avaliar. A
genealogia vai buscar a gnese de determinado valor a partir
de um distanciamento dele para justamente poder analisar
as condies de sua criao como provenientes de uma
avaliao nobre ou vil (itlicos nossos).O problema est,
portanto, em saber o que move uma determinada avaliao
e qual o ponto que determina seu valor ou no.
7 como referencial. No entanto, essa moral diz-se como derivativa da
Essa mutabilidade nos valores demonstra que existem
interesses que definem o que um valor ou desvalor. nesse jogo
de foras que buscam se afirmar que nasce a moral, e sendo assim,
ela no derivada apenas de uma natureza humana; ao menos
no se deixarmos de considerar como parte dessa natureza uma
vontade de poder. Na vontade e sua fora h um movimento, que
segundo Nietzsche natural; esse movimento que faz que os
indivduos se direcionem para que uma determinada realidade seja
cunhada como a dominante. Os dois valores contrapostos, bom e
ruim, bom e mau travaram na terra uma luta terrvel, milenar; e
embora o segundo valor h muito predomine, ainda agora no
faltam lugares em que a luta no foi decidida. (GM, I, 16)
Um dos maiores desafios do homem verificar que ele o
responsvel por aquilo que estipula o seu modo de agir, e de
maneira semelhante, ocorre com os valores que no esto de forma
alguma alheios as nossas vontades. Estes ltimos no so originrios
de um mundo que transcende ao homem, so apenas humanos.
Mas por que to difcil ao homem aceitar que foi ele o pai de sua
moral? Se a mesma algo bom, deveramos ter orgulho de
tamanha criao. Ou ser que se torna mais fcil se admitirmos que
no podemos ser diferentes? Mas j fomos. Talvez o mais difcil
_____
7 8
Azeredo, V. D. de. Nietzsche e a dissoluo da moral, p. 46.
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diante dessa des coberta, seja reconhecer que nossa
determinao nos enfraqueceu ao invs de nos fazer melhores.
Instaurando a ciso entre o homem e o ato, inaugura um
processo de moralizao cada vez mais abrangente. Ora,
julgar um homem por seus atos pressupor que a ele teria
sido possvel agir de outro modo. Que o forte no atue
enquanto tal ou que o fraco se comporte como forte, so
8
votos igualmente insensatos.
A moralizao no d ao homem alternativa para ser algo
diferente do que estabelece: ou se mau, ou bom, adontando-a
natureza humana, sendo portanto, inerente ao homem. Desse
modo, no podemos conceber qualquer comportamento fora dos
limites morais que conhecemos. Contudo, no decorrer do processo
moralizante, esquecemos que a possibilidade de reconhecermos a
moral tem origem em uma manifestao instintiva e humana a
nossa vontade.
O que encontramos nas descries crticas de Nietzsche a
respeito da moral e com relao aos homens em lato sensu, que
em todo o processo, tanto daqueles que criam ou dos que se
submetem, h uma implicao de uma lgica relacionada
vontade de poder. esta ltima quem permeia todas essas relaes
e perpassa as obras de Nietzsche, ora de modo stil, ora de modo
mais contundente; porm, sempre l. Quando pensamos em
vontade relacionamos imediatamente a nossa psique, algo inerente
a nossa natureza.
Nietzsche vislumbra um nico e mesmo procedimento tanto
na vida social e psicolgica quanto na fisiolgica. O conceito
de vontade de potncia, servindo como elemento explicativo
dos fenmemos biolgicos, ser tambm tomado por
paramtro para a anlise dos fenmenos psicolgicos e
sociais; ele que vai constituir o elo de ligao entre as
_____
Marton, S. Nietzsche Das foras csmicas aos valores humano, p. 74.
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reflexes pertinentes s cincias da natureza e as que
9
concernem s cincias do esprito.
A vontade de poder surge em Nietzsche como o
catalisador da vida humana, e como o dinamizador dessa vida, faz
que mesmo os aspectos fisiolgicos se desdobrem em um processo
onde as foras internas mobilizem-se no sentido do conflito. Dessa
forma, h um conflito gerador de fora, onde o obstculo d ao
vencedor mais fora e o direito de ser parte de um conjunto maior.
Nietzsche prope assim uma cosmologia onde a vontade de
potncia o propulsor de todos os tipos de relaes e interaes
existentes. Do corpo humano ao corpo social, tudo originado pela
vontade de poder. Pode parecer-nos que Nietzsche de alguma
forma se volta para o campo da metafsica, o qual, como vimos no
primeiro captulo, combatido por Nietzsche; porm, como nos
esclarece Wolfgand Mller-Lauter em seu livro A Doutrina da
Vontade de Poder em Nietzsche,10 no podemos acus-lo dessa
contradio, visto que segundo o autor, Nietzsche combate a
metafsica que divide os mundos e que faz que um seja tomado de
modo preponderante sobre o outro, bem como suas atribuies de
verdade (como vimos em Humano, demasiado humano e Alm do
bem e do mal).
Vontade busca, correspondendo a uma procura por algo
que de alguma forma nos mobiliza, nos toma de tal modo, que no
possvel recuarmos diante de seus argumentos; tamanha a sua
fora que no reconhecemos traos distintos dela antes que a
mesma se apresente. A vontade confunde-se e funda-se com as
aes e argumentaes dos indivduos de modo geral. E essa
vontade poder.
Vontade de poder no um caso especial do querer. Uma
vontade em si ou como tal uma pura abstrao: ela no
existe factualmente. Todo querer , segundo Nietzsche,
_____
9
Idem, p. 30.
10
Mller-Lauter, W. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche, p. 52.
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querer-algo. Esse algo-posto, essencial em todo o querer :
poder. Vontade de poder procura dominar e alargar
incessantemente seu mbito de poder. Alargamento de
poder perfaz em processos de dominao. Por isso querer-
poder (Machtwollen) no apenas desejar, aspirar, exigir.
A ele pertence o afeto do comando.
11
Quando Nietzsche pergunta-se em Alm do bem e do mal
sobre quem est por trs dos valores morais, nos d indicaes de
que os sujeitos capazes de fomentarem valores morais, sem dvida,
no s desejam essa moral como determinam a mesma. Portanto,
trazem em si a vontade de poder que quer dar vazo ao que ,
mesmo que no caso dos filsofos (preconceituosos a quem ele
critica), estes neguem que a sua vontade esteja ali; para eles, a
verdade quem comanda e no os seus interesses em poder. No
existem indivduos neutros e que possam eximir-se de sua vontade
de poder, ainda que os mesmos a neguem, ela permeia suas aes e
no caso dos filsofos est em sua necessidade por verdade.
Supondo, finalmente, que se conseguisse explicar toda a
nossa vida instintiva como a elaborao e ramificao de uma
forma bsica da vontade a vontade de poder, como
minha tese ; supondo que se pudesse reconduzir todas as
funes orgnicas a essa vontade de poder, e nela se
encontrasse tambm a soluo para o problema da gerao e
nutrio um s problema , ento se obteria o direito de
definir toda fora atuante, inequivocadamente, como
vontade de poder. O mundo visto de dentro, o mundo
definido e designado conforme o seu carter inteligvel
seria justamente vontade de poder e nada mais. (ABM,
12
36, itlicos nossos)
Na Genealogia, a vontade de poder expressa-se nos
exemplos histricos e nos tipos de sujeito que Nietzsche nos
_____
11
Idem, p. 54.
12
Nietzsche, F. W. Alm do Bem e do Mal preldio para uma filosofia do
futuro.
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apresenta, ora como aqueles que exercem e identificam-se com tal
vontade no caso dos nobres, ora como aqueles que no
reconhecem essa fora em si e buscam a sua identificao na
negao dos sujeitos com os quais no podem se equivaler devido
hierarquia das relaes no caso, os escravos. Ainda, a vontade de
poder ganha corpo social quando relacionada a classes como a
aristocrtica ou a religiosa. O interessante na leitura da Genealogia,
que a vontade de poder parece ganhar uma certa ilustrao, j
que mesmo que a expresso pouco aparea (ao menos na primeira
dissertao, a qual faz parte deste trabalho), os exemplos histricos
so sempre adornados pelas expresses fracos, poderosos,
revoluo, luta; sinnimos de atuaes em que a vontade de
poder est presente.
No h como sustentarmos qualquer anlise sobre a moral
se deixarmos de observar a questo da vontade de poder. Toda a
questo moral envolve fora ou jogos de fora, onde para que
existam sujeitos que se submetem moralizao, deve haver
necessariamente aqueles que impe os critrios e normas que
consideram corretos, e portanto, morais. Para ilustramos uma das
formas de manifestao da vontade de poder , podemos nos
remeter ao modo como os costumes se propagaram, onde o
mtodo coercitivo foi justamente um dos mecanismos utilizados
pela vontade de poder que se sobressaia naquele perodo. A
coero exercida pelos costumes se sobrepe pelo medo do
desconhecido em ltima instncia; e aqueles indivduos que
buscassem uma identidade prpria acabariam por se perceberem
como maus e perigosos, j que est seria a instncia imputada
pela moral, para aqueles que no a seguissem. A leso ao indivduo
no precisa somente estar atrelada a castigos corpreos, mas
tambm ao aspecto psquico do sujeito. Esse mecanismo de
submisso e de aplicao de uma vontade de poder sobre outras,
produz indivduos estreis, na medida em que proporciona um
regramento tal, que muitos acabam agindo sem pensar no porque
de suas aes. Assim, acabamos por ter autoridades e submetidos,
culpados e seus castigos, para cada ao dever ser estabelecida
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uma forma de lei que verifique que aqueles que no a cumprem,
devem sofrer as consequncias de suas aes transgressoras; seja o
castigo vindo dos cus, ou das mos de um rei, estadista ou
qualquer outra autoridade.
Para haver obedincia, deve haver aqueles que obedecem.
E para tanto, uma tendncia histrica foi sendo criada como curso
natural, a de que a fora gerada por sujeitos maus e a de que a
abnegao era praticada por bons indivduos. Esse um processo
onde o individual perde o espao para o coletivo; a grande
preocupao seria a subsistncia da comunidade, temendo-se pela
manuteno da mesma, e em nome de sua proteo, sendo vlida a
coao do homem. No plano moral e no religioso, observamos essa
coao seja no plano social propriamente dito (onde os sujeitos
sofrem as consequncias de seus atos com a marginalizao ou
ostracismo, por exemplo) ou na forma de castigos divinos, bem
como no repdio aos indivduos que se entregam aos instintos ou
que vivem sem preocupar-se com o prximo; h ainda o mbito
psicolgico, onde a culpa passa a atormentar aqueles que de
alguma forma agiram fora das normas morais vigentes. Esse uma
das espcies de jogos de fora que se implicam mutuamente com a
vontade de poder.
O mundo de que fala Nietzsche revela-se como jogo e
contrajogo de foras ou de vontades de poder. Se
ponderamos, de incio, que essas aglomeraes de quanta de
poder ininterruptamente aumentam e diminuem, ento s se
pode falar de unidades continuamente mutveis, no,
porm, da unidade. Unidade sempre apenas organizao,
sob a ascendncia,a curto prazo, de vontades de poder
13
dominante.
Quando pensamos correlacionando as palavras de Mller-
Lauter e Nietzsche, temos que o processo de instaurao da moral
s possvel quando indivduos que tendo noo de sua fora e
para mant-la criam seguimentos para os demais que no esto
_____
13
Mller-Lauter, W. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche, p. 75.
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includos em sua tipologia. Mesmo que a vontade de poder seja algo
inerente aos homens in lato sensu, somente aqueles que tiverem
condies para darem vazo a sua fora interna (como os nobres)
podem conceber princpios morais (criar e estabelecer valores).
A moral para Nietzsche degenera o homem, ainda que o
filsofo admita contraditoriamente, que necessrio para a
manuteno desta que exista um equilbrio de foras de tipos
diferentes, isto , os mais fortes e os mais fracos. O importante para
ns em relao vontade de poder que podemos observ-la no
que diz respeito a todo o processo de determinao de uma moral
como algo inerente natureza do homem; sendo assim, esse
justamente o elemento que possibilita que cada indivduo se insira
de modo diferente dentro de uma sociedade estabelecida. atravs
de indivduos que podem tanto ser exemplificados por uma
tipologia, filosofia ou historicidade, e que exercem sua vontade de
poder (gerindo vidas, conceitos e verdades), que a moral passa a ser
um legado do qual no podemos fugir. Portanto, toda moral a
medida de algumas vontades de poder que conseguem se
manifestar de modo mais contundente e se sobrepor as demais,
como no caso da moral crist a que Nietzsche reiteradamente se
manifesta contra, pois a mesma, veste-se de moral e imparcial,
quando na verdade mais uma expresso de poder. A negao
da existncia da vontade de poder, um dos motores de uma moral
contaminada e que busca castrar os indivduos e a manifestao de
sua fora individual sua vontade que poder.
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