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ISSN: 1405-7778
revistacuicuilco@yahoo.com
Escuela Nacional de Antropologa e Historia
Mxico
Resumen: Este artculo hace una sntesis de los contenidos temticos, de la perspectiva y del quehacer
de la antropologa sociocultural o etnoantropologa para plantear y argumentar una propuesta actual de
ubicacin, contextualizacin, clasificacin y anlisis crtico de sus nuevos sujetos y de sus nuevas co-
rrientes y temticas surgidas en los ltimos 30 aos, es decir en el periodo caracterizado como de la
posmodernidad posfordista.
Abstract: This essay presents a synthesis of the thematic contents, of the point of view, and research
agendas of sociocultural anthropology or ethnoanthropology, to set forth and discuss a contemporary
proposal of its place, context, classification, and critic analysis of new subjects, new frameworks, and the
new thematics during the last thirthy years, that is, throughout the postfordist posmodernity age.
Palabras clave: antropologa cultural, contexto, anlisis crtico, nuevos sujetos de estudio, posmodernidad
Key words: cultural anthropology, context, critical analysis, new subjects of study, postmodernity
Cuicuilco volumen 13, nmero 37, mayo-agosto, 2006, Mxico, issn 1405-7778.
siempre escuchando el punto de vista de las otras personas.
12) La antropologa va mucho ms all del mero estudio de los pueblos prein-
dustriales. Es una disciplina cientfica de carcter comparativo que analiza
todas las sociedades, antiguas y modernas, simples y complejas. La mayora
de las restantes ciencias sociales tienden a centrarse en una nica sociedad.
La antropologa, no obstante, ofrece una perspectiva transcultural nica, com-
parando constantemente las costumbres de una sociedad con las de otras.
13) Estudia cmo y por qu los pueblos y las culturas de hoy da y del pasado
reciente difieren en sus maneras habituales de pensar y de actuar, y cmo se
desarrollan y cambian.
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arcaicas versus sociedades modernas; sociedades folk versus sociedades ur-
banas (R. Redfield); sociedades estacionarias versus sociedades acumulativas
o sociedades fras versus sociedades calientes (C. Lvi-Strauss); sociedades de
baja energa, sociedades de alta energa (L. White, R. N. Adams), entre otras.
2. La dualidad complementaria: identidad-otredad o identidad-diversidad, o identidad-
alteridad, manifestada con los conceptos de otros u otredades ms o menos
cercanas, ms o menos lejanas (T. Todorov). En los ltimos tiempos se ha in-
crementado la crtica a conceptos como exoticidad (y por ende de otredades
lejanas, raras, distantes y extraas), pero de alguna manera se les retoma o
Vanse, por ejemplo: Kluckhohn [1949], Malinowski [1975], Goodenough [1975a y 1975b],
Davignaud [1977], Lvi-Strauss [1977], Diamond y Belasco [1988], Marcus [1991, 2001], Es-
cobar [1994], Kottak [1994], Sahlins [1998], Adame [2004],
El antroplogo norteamericano Stanley Diamond [1988:60-78] critica esta concepcin de
Durkheim y seala que, ms bien, la cosa sera exactamente al revs: las sociedades pri-
mitivas seran sociedades de solidaridad orgnica y las sociedades industriales seran de
solidaridad mecnica. Pues en las primeras se establecen verdaderas asociaciones humanas
y en las segundas se gestan relaciones con base en los roles.
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manifiesta en el nivel terico dicha situacin de quiebre, giro o ruptura es
Jean Duvignaud, en su texto publicado en Presses Universitaires de France en 1973,
titulado Le langage perdu. En ste Davignaud plantea claramente la coincidencia
que viven los dos grandes ncleos poblacionales [] que reivindican una exis-
tencia distinta de la que pretende imponer una sociedad industrial imperialista y
devastadora [ibid.]; es decir lo que l llama los salvajes, tanto de no occidente
Por ejemplo, Gilberto Gimnez [1994:53-57] plantea dos ejes que conforman una cuadrcula
de abscisas y ordenadas en la que se oponen corrientes o modelos econmicos versus lings-
ticos (o simblicos) y positivistas versus hermenuticos, respectivamente.
Por la Universidad de Chicago se menciona a R. Park como el iniciador de la sociologa-
antropologa urbana con sus estudios en las ciudades de noreste de Estados Unidos, por
Manchester se seala a Max Gluckman como el primero que se preocup de las oleadas de
migrantes africanos que se asentaban en las nuevas ciudades [v. Rosemberg, 2000:211-213].
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momento recordemos algunos de estos trminos emblemticos del nuevo periodo,
de los nuevos tiempos: lo pos, lo ciber, lo digital, la red, lo efmero, lo disipativo, lo flexible,
lo inteligente, lo emergente, lo ecolgico, lo sostenible, la sustentabilidad, lo plural, lo multi, lo
diverso, lo hiper, lo sub, lo neo, lo computacional, lo virtual, lo electrnico, lo-la @, lo difu-
so, lo trans, lo nano, la internet, lo queer, lo retro, lo sobre, lo global, lo mundial, lo planetario,
lo tecno, por citar algunos ejemplos.
En efecto, en un mundo en explosin y en implosin, en crisis cuasi-
permanente, los aspectos, los temas, las categoras, las discusiones y las interre-
laciones se disparan un@s a otr@s. Y la antropologa, especialmente la etnologa
y/o antropologa sociocultural, y sus profesionales, se encuentran desde el inicio
de esta nueva era en el centro del debate y de la produccin de textos, de inves-
tigaciones y de temticas. Pues ella y ellos mismos participan en el nivel mundial
y nacional de dicha crisis-explosin-implosin (por ejemplo, como veremos ms
adelante, en la discusin de supuestas y/o reales rupturas y enfrentamientos
Que ha tenido su dinmica de nacimiento, auge, decadencia, mezcla, etctera [v. Reynoso,
2000; E. Grner, 2002].
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Esta clasificacin que ensayamos no es rgida y esttica, sino que pretende servir
para observar dnde existen mayores coincidencias. En esta propuesta taxonmica
se considera que se presentan en sus prcticas concretas (autores, textos,
investigaciones, entre otras) variadas posibilidades de combinaciones, eclecti-
cismos, hibridismos y entrecruzamientos. Porque dichos paradigmas, corrientes
y enfoques se hayan en constante competencia-enfrentamiento y en continua
colaboracin y en ensayos de vinculacin o links (ligas). Adems, un aspecto
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nodal que los envuelve es la consideracin de que todos ellos participan a nivel
contextual-textual-intertextual (vistos de lo particular a lo general) de lo que arri-
ba hemos llamado el mismo megaparadigma, y que otros autores han planteado
como:
El mismo corpus de epistem integradora (M. Foucault).
El mismo campus de pautas o ecologa de ideas (C. Hyles).
El mismo ethos y eidos (A. Kroeber).
Una misma matriz cultural vivencial discursiva (D. Harvey).
El mismo horizonte Epocal (J. Veraza).
Una misma red de relaciones mundiales-locales o
La sociedad-red (M. Castells).
Un mismo cdigo-dispositivo modelador del capitalismo actual (M. Adame).
Un mismo modelo de acumulacin capitalista flexible, global y turbulento.
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Primer agrupamiento
- Estudios culturales (fenmenos y procesos culturales complejos y multicul-
turales de las sociedades urbanas de occidente y tambin de otras latitudes)
- Estudios de gnero (el impacto que ejercen las escisiones e intervinculaciones
de gnero sobre la realidad econmica, poltica y sociocultural actual)
- Estudios no eurocntricos (enfocados a procesos, fenmenos y grupos que
cuestionan e impugnan modos de vida occidentales o europeos)
- Estudios subalternos (dilogo y contactos con colectivos y agencias marginales
y subalternas que se encuentran en relacin residual con lo hegemnico)
- Estudios poscoloniales (problematizan la relacin clave, la lucha y oposicin
centro colonial y periferias liberadas, aunque dependientes)
- Estudios multi-culturales, pluri-culturales, pluri-identitarios y pluritnicos (po-
nen nfasis en la diversidad y fragmentacin de manifestaciones culturales
e identitarias dentro de las naciones para oponerse y criticar uniformidades
y homogeneizaciones)
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Segundo agrupamiento
- Interpretativismos y hermeneticas (la interpretacin de las culturas, hermenu-
tica analgica, por citar algunos casos) (desde la posicin de lector-interpre-
tador, se intenta captar los sentidos de los acontecimientos y sus relaciones
internas/externas)
- Semiticas, simbolismos, retricas, anlisis del discurso (se pone nfasis en los
smbolos como vehculos de significados, los smbolos son compartidos so-
cialmente y entendidos individualmente, pero se ubican como complejos
simblicos que se escriben, se hablan, se narran, se leen, etctera)
- Cognitivismos, etnosemnticas (nfasis en sistema de ideas y creencias que
deben ser descritos mediante el registro de los lenguajes de individuos y
grupos, pues ellos indican cmo la gente ordena y dispone los elementos
significativos de sus vidas)
- Fenomenologa en etnometodologa (llegar a la esencia de las cosas mediante la
suspensin, la permisin y la observacin. el mundo es describible, relatable
y, por tanto, analizable, remitindose a las prcticas de sus miembros)
- Textualismo e intertextualismo (por medio de los textos como productos de
la actividad cultural, donde se fijan los significados, se puede llegar a com-
prender los complejos y las estructuras culturales)
- Construccionismo, constructivismo (concibe a los sujetos como recreadores o
constructores de las funciones, sentidos y usos de los mensajes, inscripciones,
normas y reglas que tienen las relaciones, las instituciones y los objetos)
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- Posestructuralismo, deconstructivismo (el posestructuralismo es un tipo de
escepticismo y de relativismo crtico hacia ciertas categoras analticas fijas
de las ciencias sociales, que se manifestaban en la concepcin sincrnica y
estructural de la realidad sociocultural. El deconstructivismo ataca y desedi-
menta las premisas y los supuestos ocultos, las epistemes desde las cuales se
habla de los discursos de las ciencias sociales)
- Posmodernidad, posmodernismo, sobremodernidad, ultramodernidad (se instala como
un cuerpo de experiencias que niega y rompe con la modernidad, median-
te un duro cuestionamiento a sus paradigmas omnicomprensivos y metarrela-
tos, postula las sobreabundancias o excesos, la relatividad, la instantaneidad, el
vaco, las sensaciones y los individualismos)
- Etnotecnologa, tecnocultura, estudios culturales y sociales en tecnologa (ecst), ci-
bercultura (subrayan las imbricaciones de la tecnologas de la anterior gene-
racin de las dcadas de los aos cincuenta a los setenta del siglo xx y
de la reciente de la dcada de los aos ochenta la actualidad con los
fenmenos culturales, as como el efecto de ellas sobre los modos de vida,
relaciones sociales, ideologa, cuerpo, salud, poltica, en fin, los comporta-
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tendencias que desde las tecnologas actuales, desde lo tecnocultural, como ellas
dicen, llevan a cabo estudios y sealamientos para demostrar cmo, dentro de
ellas, predominan o tienen un papel nodal los aspectos simblicos, cognitivos,
culturales, entre otros. Por ejemplo, en la Nuevas Tecnologas de la Comunica-
cin y la Informacin (ntic), donde actualmente los artefactos computacionales
tienen un peso central, se concibe a stos fundamentalmente como productores
y manipuladores de smbolos, ya que son vistos como una extensin de las
capacidades simblico-mentales de los seres humanos [De Kerckhove, 1998,
1999]. Este grupo retrabaja y se inclina preferentemente hacia los elementos
planteados en la segunda (identidad-alteridad) y la tercera (culturas) reas clsi-
cas de la antropologa sociocultural. Pero tambin, en el nivel de lo tecnolgico,
toca algunos aspectos del rea nmero cuatro.
Tercer agrupamiento
- Complejidad, enfoques complejos (retoman modelos que vinculan la no lineali-
dad, el alejamiento del equilibrio, la recursividad y las mltiples, dinmicas
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mica y cultural)
- Paradigmas cibernticos e informticos (su fundamento es la ciberntica como
disciplina unificadora de los sistemas y estructuras que se autorregulan y
que, por ende, pueden comunicarse y transmitirse informacin significativa;
y con la informtica stas se automatizan en mecanismos potentes)
- Globalismo, globalizacin, mundializacin, sistema-mundo (la antropologa y
dems ciencias sociales incorporan visiones holistas y globales que tienen
como marco y como objeto los procesos y fenmenos socioculturales que se
presentan y se intersectan a nivel mundial o de todo el globo terrqueo)
- Internacionalizacin, neoliberalismo, estados-nacin, urbanismo (se toman en
cuenta los movimientos, los fenmenos, los procesos y las relaciones que
vinculan a los grupos, culturas y subculturas de diferentes naciones como
parte de los cambios en las legislaciones y estructuras de sus estados y pa-
ses, cuando stos reducen su carcter proteccionista y se abren por presiones
de diversa ndole a los flujos de capitales, mercancas, objetos, smbolos,
por ejemplo, las ciudades y urbes en este contexto tambin sufren sus res-
pectivos cambios como consecuencia de ello, adems en ellas se definen si-
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B) Eje subjetivo-corporal-cultural (vinculado con el segundo, pero sobre todo
con el primer agrupamiento, aun cuando aqu se resaltan las dimensiones
y repercusiones subjetivas y corporales sensibilidades, imaginario, movi-
mientos, microritualidades que se tratan en estas temticas).
Antropologa de las emociones y los sentimientos
Antropologa del cuerpo, de la danza
Antropologa esttica y artstica
Antropologa de las convivencias
Antropologa de las maneras
Antropologa del gusto
Antropologa del juego o lo ldico
Antropologa de los sueos o antropologa onrica
Antropologa de la memoria
Antropologa de la convivencia
Antropologa de la alcoba, de la vida privada y/o cotidiana
Antropologa de la experiencia
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Etnotecnologa
Antropologa de los medios de transporte urbanos: metro, camiones, au-
tomviles
tema mundo; 21) la economa cultural global; 22) las migraciones y poblaciones
desplazadas; 23) la construccin de identidades en contextos globales-locales;
24) estudios de desarrollo y posdesarrollo; 25) antropologa de lo informal; 26)
los parques de diversiones como Disneylandia; 27) los rituales de consumo en
centros comerciales (malls) y cadenas de restaurantes como McDonalds; 28) las
nuevas identidades y la autonoma poltica y cultural.
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de la simbiosis/hibridacin/fusin hombres-mquinas.
Los aspectos de estas tendencias y temticas antropolgicas o, mejor dicho,
seudoantropolgicas, han llevado definitivamente a proyecciones tendenciales
que deconstruyen a la antropologa (posantropologa) porque se deconstruye al
mismsimo ser humano y su mundo. As, se han planteado estudios antropo-
lgicos sobre humanoides, androides, replicantes, por ejemplo, y las posibles
convivencias entre ellos y los seres humanos y entre ellos mismos (cuando
los humanos estemos extintos); sobre la redefinicin del ser humano; acer-
ca del retroceso y/o avance del proceso de sapientizacin-humanizacin; una
antropologa o desantropologa de lo radicalmente otro, de la vida pos y/o su-
pra humana, de la relacin del humano inteligente con otros inteligentes (que
pueden ser mquinas o productos de la tecnociencias u otros entes inteligentes
del universo o extraterrestres o ETs), de las entidades superinteligentes o Ms-
Inteligentes-que-lo Humano (emiqh).
Se llega, pues, al absurdo (o sin sentido) de plantear una antiantropologa
y/o una no-antropologa, no al estilo de Carlos Castaneda de los sesenta, donde
el antroplogo y sus temticas se disuelven en sus sujetos de estudio (otros
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Anlisis conclusivo
Como hemos visto, el surgimiento, desarrollo y auge (y hasta sus tendencias
decadentes) de las llamadas nuevas corrientes contemporneas en antropologa
sociocultural y/o etnologa, se enmarcan o contextualizan en el surgimiento,
desarrollo y auge del nuevo hipermodelo de acumulacin econmica, poltica,
social y cultural (o de culturizacin) capitalista, que aqu en la discusin de los
modelos, temas y corrientes etnoantropolgicas actuales hemos especificado
como megaparadigma sociocultural. Sin lugar a dudas, dichas corrientes partici-
pan de este nuevo entorno geoeconmico, geopoltico, geocultural global y glo-
balizador; por tanto se impregnan de sus problemticas, de sus temticas, de sus
crisis y de sus reestructuraciones, as como de sus dualismos, entrecruzamientos
y contradicciones constantes.
Como hemos visto, existen en los contenidos y formas tericas, ideolgicas,
ticas y polticas de las nuevas corrientes, constantes continuidades y disconti-
nuidades (tensiones y contraposiciones) en relacin con las anteriores corrientes
que se corresponden al anterior gran modelo de acumulacin capitalista (vigen-
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Control del ruido Ruido
Identidad Diferencia
Orden Desorden
Historia Multiplicidades
Tiempo Espacio
Certeza Incertidumbre
Credulidad Escepticismo
Determinacin Impredecibilidad
Estabilidad Desestabilidad
Secuencialidad Simultaneidad
Linealidad No Linealidad
Sistemas Sistemas
simples complejos
Flujo laminar Flujo turbulento
Simetras Simetras
no recursivas recursivas
Texto con contexto Texto sin contexto
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Ser Devenir
Cdigo Mensaje
Hardware Software
Estructuracin Funcionalidad
Estructuralismo Posestructuralismo
Fordismo Postfordismo
Mecanicismo Cibernetismo
Industrialismo Postindustrialismo
Simple Complejo
Progresivo De flujos
Congela la Alteridad y la Sub- Fomenta Alteridad y la Subje-
jetividad de las formas sociales tividad de las formas sociales e
e individuales individuales
Racionalidad caduca Nueva Racionalidad
Lo Esencial son los determi- Lo Esencial son las relaciones
nantes econmico y la produc- sociales y la produccin de
cin de crecimiento subjetividad
Industrial Postindustrial
Material Inmaterial
Produccin Servicios, consumo
Sociedad de los conocimien-
Sociedad de los productos y
tos, la comunicacin y la
las mercancas objetuales
informacin
Tecnologas industriales Nuevas tecnologas
Mantiene y refuerza laEra del Posibilita surgimiento de la
desarrollo Era Posdesarrollo
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ciales se caracterizan por su historicidad y su permanente ejercicio de modos
peculiarmente sociales, humanos, culturales de anlisis, explicacin y compren-
sin cientfica.
Por ello es que cabe la colaboracin y el enriquecimiento mutuo con las otras
dos grandes reas del conocimiento humano, pero desde mi punto de vista (que
coincide en buena medida con el de Wallerstein y colaboradores) las ciencias
sociales, y en especial la antropologa sociocultural, deben de mantener su propio
perfil tanto histrico como crtico, tanto cientfico como creativo e imaginativo,
tanto explicativo como interpretativo, tanto objetivo como subjetivo, entre otros
(aunque I. Wallerstein y colaboradores no subrayen suficientemente esto y, por ello,
coqueteen con las corrientes posmodernas que critican). Pero decididamen-
te su fundamento, su mantenimiento y su crecimiento est en la ciencia (crtica
y humanstica), especficamente en la rigurosidad y en la ardua construccin
cientfica (no cientificista) y en la bsqueda racional (y apasionada) de verdades ci-
mentadas y demostradas concibiendo a la realidad como en constante devenir a
partir de su dialctica estructurante/desestructurante; en donde el demiurgo
de esa historia/historicidad es el ser humano y sus circunstancias bioeconmico-
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conjunto de este gran corpus. Y por ende sus postulados, tendencias, pticas y pro-
blemticas se extienden a todas ellas, vivindose en la actualidad, efectivamente,
una verdadera multi-inter-transdiciplinariedad, de la cual, desde mi parecer, deben
salir fortalecidas (como quieren Wallerstein y asociados) y no desfiguradas.
Pero la etnoantropologa y dems ciencias sociales tambin viven un cons-
tante desafo triple: 1) por un lado, por los que quieren de una u otra forma
disolverla y/o reducirla tanto en las humanidades como o en las ciencias fsicas;
2) por otro, por los que plantean su circunscripcin a las diferencias muertas y
a la resurreccin de las diferencias [Baudrillard, 1993:22]; 3) finalmente por los que
proclaman el advenimiento de una posantropologa, en la que los humanos se-
remos piezas de museo o referentes desvitalizados de un pasado tecnolgico
totalmente superado.
Ante ello y por ello vale la pena reconsiderar el carcter de la antropologa
sociocultural o etnolgica, como una disciplina transdiciplinaria (o sea coopera-
dora) en el entendimiento y en la emancipacin humana que conjugue dialgi-
10
Para una discusin con estos autores, remitimos al lector a Adame [2004].
En torno a nuevas corrientes 49
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