EL COMUNISMO ES POSIBLE

CARLOS PREZ SOTO

Ediciones Clinamen
Carlos Prez Soto es profesor de Estado en Fsica. Ejerce como docente
en distintas universidades chilenas como la Universidad ARCIS y la
Universidad de Chile. Su trabajo se centra en lo que l mismo denomina
un marxismo-hegeliano, el cual sera fundamento para crear un
marxismo de nuevo tipo.
Ha publicado diversas obras, en las que trata no slo de poltica sino
tambin de epistemologa, de filosofa y de historia de la danza.
La presente obra es un artculo publicado en un cuaderno de
investigacin de la Universidad Arcis.
Como el mismo autor seala, su contenido es de carcter CopyLeft, lo
cual facilitara su acceso a toda persona interesada en conocer sus
planteamientos.

Ediciones Clinamen 2009

Primera Edicin de Clinamen, Abril 2009
Obra editada en Santiago de Chile
Ilustracin de John Avon

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La izquierda ha dejado de hablar del comunismo. Los tiempos
son difciles, ya se sabe. Pero yo tengo la impresin de que
esto es un indicio ms de como y hasta que punto hemos
perdido el horizonte de nuestras luchas.

Por un lado, desde la bolchevizacin de los partidos marxistas,

bajo la Tercera Internacional, la palabra comunista empez a
designar ms un bloque de partidos y movimientos actuando en
la poltica contingente que un modelo de sociedad posible. De
esta manera discutir sobre comunismo lleg a ser una cuestin
de poltica inmediata, hasta el punto de que dentro de la misma
izquierda muchos prefirieron evitar ser llamados comunistas.
Por otro lado la propaganda anti comunista se centr, como
era lgico, en las acciones de los partidos y gobiernos que se
auto designaron como tales, asimilndolos a todas las posturas
dentro del campo marxista. Ambas tendencias, por este y por
el otro bando, contribuyeron a ligar el trmino comunismo al
destino de las iniciativas marxistas y, en particular, a las
caractersticas y destino de los pases cuyos gobiernos decan
buscarlo.

No tengo que explicar que todos esos gobiernos se fueron

catastrficamente al hoyo, en menos de cinco aos, dando
lugar a un conjunto de pases bananeros que tratan de
sobrevivir a la marea del saqueo neoliberal y el bandidaje. Los
pocos que an podran considerarse herederos del bloque
socialista o se estn acomodando a grandes trancos a la lgica
del mundo capitalista, o estn arruinndose lentamente bajo la
presin del bloqueo econmico y la falta de respaldo de los
pases que los sostenan. Para muchos, con alegra y alivio en
la derecha, con resignacin forzada o alivio oportunista en la
izquierda, estas catstrofes han significado el fin del
comunismo.

Pero, cmo podra entenderse el fin de una sociedad posible?.

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En qu sentido algo que an no ocurra puede haberse
acabado?. Quizs lo que quieren decir, de manera trivial, es
que sin los comunistas ya no se puede esperar que se llegue
al comunismo. Quizs lo que quieren decir, de manera ms
profunda, es que el fracaso de los pases socialistas mostr
que una sociedad comunista es simplemente imposible.

Dos cuestiones previas, una de tipo poltico y otra de tipo

filosfico, son necesarias para volver a pensar la posibilidad
del comunismo. Una es ser capaz de romper radicalmente con
esas dictaduras infames que se llamaron a s mismas
socialistas que, consideradas de manera marxista, no fueron
sino las dictaduras de unas clases burocrticas que
usufructuaron del producto social a travs de relaciones de
explotacin sobre sus propios pueblos. Otra es considerar la
idea de posibilidad de manera post ilustrada, no como
sinnimo triunfalista de necesidad sino en el sentido propio y
fuerte de posible.

El desastre del socialismo real puede ser descrito y explicado

de manera marxista. Para hacerlo es necesario asumir algunos
puntos que son duros, pero que no contradicen lo que es
esencial en el marxismo. Uno es entender al dominio
burocrtico como un dominio de clase. Esto significa que la
propiedad social perfectamente podra ser un sistema de
legitimacin de una forma de explotacin, y el centralismo
democrtico, elevado a forma de organizacin del Estado, una
forma de ordenar el dominio totalitario sobre el conjunto del
pueblo. Esto significa asumir que en nuestra poltica futura
debemos estar prevenidos respecto de la posibilidad de que
tambin el gobierno, por s mismo, la clase poltica, por s
misma, puedan ser partes, con intereses propios, del bloque de
clases dominante. Pero, otro punto, cuando hacemos la
evaluacin histrica de la relacin entre lo que los
bolcheviques quisieron hacer y lo que efectivamente ocurri,
es asumir la posibilidad de que la propia voluntad
revolucionaria sea una voluntad enajenada. Es decir, que no
podemos demostrar la transparencia entre la voluntad y sus
resultados, no podemos garantizar los efectos que surgen de
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nuestros actos ... y, an as, asumir que es preferible correr el
riesgo. O mejor, asumir que estamos ya en pleno riesgo de
nuestras vidas, y que queremos vivirlos intentando sostener
nuestra voluntad ante la determinacin histrica.

Este segundo punto est relacionado con la idea de

posibilidad. El marxismo clsico frecuentemente plante la
perspectiva comunista como necesaria, es decir, tarde o
temprano, de una u otra forma, las ruedas de la historia
terminaran aplastando a los que quisieran oponerse a ellas, a
su sentido progresivo, a su tendencia hacia el advenimiento de
una sociedad sin clases. Por cierto esta necesidad nunca fue
planteada como una necesidad mecnica. Siempre se enfatiz
que slo poda realizarse de manera efectiva a travs del
ejercicio de la consciencia y la voluntad de transformacin. El
comunismo sera resultado de ciertas leyes histricas que
operaban a travs de la accin consciente de los trabajadores.
Sin embargo, como no haba duda alguna en torno a la
posibilidad de formar esa consciencia de cambios, esta
participacin de la consciencia no era sino un detalle en el plan
general: las leyes de la historia actuarn de manera objetiva,
las consciencias que se requieren para hacerlas operar son
plenamente posibles. El resultado es que una sostenida accin
revolucionaria podra garantizar que a la larga se alcanzara el
comunismo sin duda alguna. Para muchos esta confianza, este
optimismo en buenas cuentas ilustrado, era una fuente de la
fuerza con que se integraba e impulsaba la lucha, hasta el
grado de alcanzar una consciencia cuasi mesinica : hoy
sufrimos, pero tiene pleno sentido, nuestros nietos sern
felices.

No tengo que explicar a estas alturas que los aplastados por

las ruedas de la historia una y otra vez hemos sido nosotros.
La verdad es que, considerando el estado real del mundo, y
ponindonos una mano en el corazn, no le estamos ganando
mucho a nadie. Ya no estamos en posicin de mantener el
optimismo triunfalista que las vanguardias marxistas del siglo
XX sostuvieron como parte de su fuerza y su propaganda. Y es
sano asumirlo y operar en consecuencia. El marxismo, y con l
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el modelo comunista de sociedad, ha perdido radicalmente su
verosimilitud, sobre todo ante quienes ms importa para una
perspectiva revolucionaria : para los trabajadores mismos.
Tratar de tapar este hecho de enorme magnitud poltica
acudiendo a los muchos ejemplos aislados de luchas
reivindicativas que se mantienen de manera heroica en
diversos lugares del mundo es simplemente dar la espalda a la
realidad flagrante y desastrosa. Es necesario volver a tomar
contacto con la realidad de una perspectiva revolucionaria,
ms que con la permanente sucesin de ejemplos heroicos,
que nunca dejar de consolarnos, pero que no lograr hacer
ms que eso.

Una condicin mnima para esta vuelta a la cordura

revolucionaria es abandonar el mesianismo explcito o
implcito, la perspectiva triunfalista, el optimismo irreflexivo.
Hay razones para ser optimista, lo que estas razones muestran
es que el comunismo es posible, lo que no muestran ni pueden
mostrar es que ocurrir de manera necesaria. Es necesario
asumir que es perfectamente posible que la humanidad
persista de la explotacin a la explotacin, y de la estupidez a
la estupidez eternamente, sin ir nunca ms all de la lucha de
clases. Hoy es perfectamente incluso que los seres humanos
sean simplemente exterminados por la irresponsabilidad
suicida de las grandes potencias en una guerra nuclear, o en
un desastre biolgico, intencional o incluso accidental. El siglo
XXI no ser muy agradable para las perspectivas de la historia
humana. El desastre ecolgico, la miseria absoluta de cientos
de millones de seres humanos, la violencia extrema en las
grandes ciudades, los poderes nucleares, las armas qumicas y
bacteriolgicas ... la lista es larga. Estos ya no son tiempos
para optimismos ilustrados de ningn tipo.

Sin embargo yo creo que se puede defender racionalmente la

idea de que el comunismo es posible. Y voy a ofrecer en lo
que sigue lo que podra ser al menos la estructura del
argumento que permite esta confianza que la razn le puede
ofrecer a la voluntad para que pueda hablar, as como la
voluntad puede ofrecer sus confianzas a la razn para que
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pueda pensar.

Muchos quisieran una sociedad mejor que esta. Los liberales

son progresistas, los socialdemcratas pueden ser incluso
radicalmente progresistas (cuando no se dejan arrastrar por el
carro neo liberal). Por qu entonces el comunismo?. No se
podra pensar simplemente un largo camino de reformas que
vayan mejorando progresivamente las condiciones de vida?. El
primer argumento que hay que esgrimir es que es justamente
una revolucin comunista la que hace falta, no una perspectiva
reformista de largo aliento. Y la razn central es esta : los
reformistas llegarn atrasados al exterminio de la tercera
parte de la humanidad.

Los neo liberales tienen una poltica de desarrollo, una que

favorece al capital financiero, que se basa en la depredacin
de los recursos, en la explotacin extrema, en la inestabilidad
endmica. Su camino hacia el progreso no est pensado para
los trabajadores, menos an para los pobres. Los burcratas
tienen una poltica de desarrollo, que favorece al capital
productivo, que eventualmente podra favorecer a los
trabajadores integrados a la produccin altamente tecnolgica.
Pero ni la burguesa, ni el poder burocrtico, ni los neo
keynesianos, ni los socialdemcratas, tienen un camino de
desarrollo que pueda evitar que los marginados absolutos, los
que no son ejrcito de reserva de nada, los que no cumplen
ninguna funcin en el sistema econmico mundial, que son
casi la tercera parte de la poblacin mundial!, sean
simplemente exterminados de hecho, por el SIDA, por la
malaria, el bola, las mltiples enfermedades de la pobreza
absoluta, y las que los que consumen generan en sus
organismos, debido al uso abusivo de los antibiticos para
luego contagiarlas a los que no consumen y no tienen las
defensas inmunolgicas que podran hacerlos resistir.

El siglo XXI ser un siglo siniestro de peste, hambre, violencia

urbana y marginacin. El resultado ser, ni ms ni menos que
el exterminio. Hay una solucin capitalista y burocrtica para
la pobreza absoluta : los extremamente pobres simplemente
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morirn. Los que creemos que estas muertes, sean producidas
directa o indirectamente, son simplemente un crimen contra la
humanidad creemos que slo un radical salto en los objetivos y
modalidades del desarrollo podr evitarlo. Ni el inters
burgus, ni el inters burocrtico harn nada por lograr este
salto. Unos estn atrapados en una lgica que conduce a la
destruccin del planeta, los otros en una lgica en que
administrar a los que consumen es suficiente para justificar su
poder de clases. Slo la perspectiva comunista es
autnticamente amplia como para integrar a toda la familia
humana.

Sin embargo, por mucho que esta perspectiva sea necesaria,

por mucho que se justifique moralmente, perfectamente podra
ocurrir que sea imposible. Que no existan ni las tcnicas, ni las
formas de organizacin social que puedan lograrla.

En este punto, curiosamente, el furibundo optimismo

tecnolgico, rayano en la adoracin, de los intelectuales al
servicio del capital y de la administracin, suele ser
contradictorio. Todo parece ser posible para la tcnica, llegar
a Marte, clonar seres humanos, construir computadores
inteligentes, vigilar paso a paso a cada ciudadano, producir
armas eficaces que puedan asesinar sin que el bando atacante
sufra ninguna baja. Lo nico que pareciera imposible es usar
estas tcnicas para construir una vida digna y de abundancia
para todos los seres humanos.

No. Tenemos derecho a invocar su mismo optimismo y creer

que es perfectamente posible una economa de abundancia sin
depredacin y sin explotacin. Todas las tcnicas que hacen
falta para esto ya existen. En particular las que permitiran
procesar la informacin necesaria para una economa global
descentralizada, en manos de los productores directos.

Desde un punto de vista estrictamente tcnico el comunismo

es una sociedad en que el trabajo social se ha repartido entre
todos de tal manera que, gracias al uso intensivo de la
tecnologa, sea posible reducir radicalmente la jornada laboral.
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En un mundo en que todos tienen que cumplir con una cuota de
trabajo socialmente necesario del orden de 6 o 8 horas a la
semana, la divisin social del trabajo no determinara
esencialmente nuestras vidas. La mayor parte del tiempo sera
de trabajo libre. Ni la propiedad, ni la administracin global
seran necesarias. Esto, la superacin del poder que desde la
divisin social del trabajo domina nuestras vidas, es lo que
Marx llam comunismo.

Es importante notar que una sociedad de estas caractersticas

no requerira de Estado, ni de Mercado. Por supuesto habra
gobierno, el ejercicio democrtico del poder en cada
comunidad local, pero el gobierno no estara cosificado como
instituciones por sobre la ciudadana. Un gobierno que no sea
una Estado. Por supuesto habra intercambio de bienes y
servicios, a nivel local, a nivel global. Pero el intercambio no
estara cosificado bajo la forma dinero, ni estara sujeto a
otras leyes que las que sus autores quieran darle. Un
intercambio que no sea mercantil. Desde luego seguira
habiendo divisin del trabajo, y trabajo socialmente obligatorio,
pero su existencia no se levantara ante nosotros
dominndonos, y sus leyes y condiciones de ejecucin no
seran sino las que los productores directos quieran darles.

El comunismo es tcnicamente posible. Todas las tcnicas que

son necesarias para llevarlo a cabo ya existen. Podra ocurrir,
sin embargo, que an as no sea viable. Es decir, aunque sea
deseable y tcnicamente factible, podra ocurrir que los seres
humanos simplemente no quieran construirlo, y prefieran sus
actuales condiciones de vida, aliviadas y mejoradas, antes que
una revolucin global.

Hay dos objeciones clsicas que apoyan esta idea. Una es que
los seres humanos son por naturaleza egostas, o que sus
impulsos naturales los llevan a desear el poder, la ventaja, el
agrado a costa del menor esfuerzo. Otra es que el capitalismo
altamente tecnolgico, apoyado en su poderoso sistema de
comunicacin social y en el uso a gran escala del
endeudamiento, es capaz de mantener indefinidamente a los
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ciudadanos atrapados en las expectativas de consumo. O por
egosmo natural, o por consumismo adoctrinado, los
trabajadores preferiran no poner en peligro, en lo sustancial,
el sistema injusto en que viven. Y si lo hicieran, tarde o
temprano resurgiran el afn de poder, o la avaricia natural.

Ms que si hace falta o no, y ms que si es posible o no, sta

es la verdadera discusin en torno a la posibilidad del
comunismo. Sobre las estadsticas en torno a la marginacin
absoluta, o en torno a los desastres ecolgicos o
armamentistas, se puede obtener un relativo consenso. Al
menos entre los sectores progresistas, entre los que no estn
cegados por la propaganda integrista y el fanatismo
fascistoide. Sobre las posibilidades de un uso verdaderamente
humano y solidario de la tecnologa no parecen haber tampoco
muchas dudas. Nuestras dudas ms profundas tienen que ver
ms bien con lo que los seres humanos seran capaces de
hacer. Lo que para la izquierda clsica era evidente, es decir,
que todo hombre consciente, ilustrado, de buena voluntad, al
que se le explicaran los antecedentes, terminara por asumir
una postura moral a favor de toda la humanidad, ya no lo es.

Por supuesto nunca es el argumentador mismo el que no es

capaz de asumir esta postura moral, sino que se trata de los
hombres, los seres humanos (los otros). Se nos dice que
nuestros ideales son muy bonitos, que son altamente
deseables, pero que los hombres no son capaces de llevarlos
a cabo. Y esta expresin genrica, en que el hablante slo se
asume de manera indirecta, implcita, permite ponerle un lmite
a la discusin.

Ya nada es obvio. Ninguna de las confianzas de la izquierda

clsica puede ser sostenida sin ms. Es necesario argumentar
no slo sobre la informacin disponible, sobre la consciencia
posible, sino incluso sobre los niveles previos a la consciencia
misma. Es necesario dar una batalla ms all de la consciencia,
en el sentido convencional del trmino. De hecho, la
colonizacin de las consciencias por el sistema de dominacin
no est organizada en torno a la consciencia, o a la falta de
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informacin (estos eran los temas clsicos : a la gente le
faltara informacin y, por ello, le faltara consciencia). La
dominacin altamente tecnolgica se dirige ms bien a las
bases desde las cuales la consciencia se construye. Invadiendo
el mbito de la socializacin primaria, totalizando el tiempo de
descanso en torno a la industria del espectculo, manteniendo
el monopolio de los medios de comunicacin ms masivos y
intensos, la dominacin actual no necesita ilustrar, o educar,
una consciencia conformista o resignada, es capaz de arraigar
el conformismo y la resignacin en las estructuras psquicas
ms profundas.

Ante esto es necesario primero construir un argumento

verosmil, una teora que no conceda como obvia ninguna de
las confianzas que tenamos, y que sea consistente a la hora
de argumentar. En seguida es necesario pensar, desde ella,
cmo dar esta batalla, ya no por la consciencia directamente,
sino por la subjetividad como tal, desde sus estructuras ms
profundas.

Hay dos mbitos distintos en torno a los que argumentar. Uno

es el de la naturaleza humana que eventualmente impedira
la solidaridad humana. Otro es el de la posibilidad de una
manipulacin indefinida de la subjetividad por la dominacin
imperante. A partir de esto hay dos mbitos correspondientes
en torno a los cuales construir polticas, formas de accin
concretas y eficaces. Uno es qu decirle a una persona comn
cuando nos dice que los hombres son egostas. Cmo
abordar esta opinin, sin descalificarla, sin contraponer
simplemente otra opinin, voluntarista y autoafirmativa, que,
desde luego, slo ser escuchada, en el mejor de los casos, de
manera cariosa y evasiva, como cuando no nos atrevemos a
decirle a los nios que el Viejo Pascuero no existe. El otro
mbito es cmo dar una batalla social, ya no persona por
persona, sino en nuestras acciones polticas globales, que nos
permita ponernos en el mismo plano de llegada sobre la
subjetividad en su conjunto, en el cual se ha radicado la
principal eficacia de la ideologa dominante. Perdonen que,
como buen intelectual, ponga el plano de los argumentos
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primero, y slo despus el de las urgencias polticas.

Si se afirma, en principio, sean cuales sean las evidencias que

se presenten, que los seres humanos estn dominados por una
naturaleza que les impide ser efectiva y globalmente
solidarios la discusin simplemente se termina. Este es un
orden de afirmaciones que no puede ser demostrada o
refutada de manera contundente por ninguna serie de
evidencias. Peor an, si se afirma, tambin como principio, que
los seres humanos poseen una naturaleza sociable y propensa
a la colaboracin, tampoco avanzamos mucho, si lo que nos
interesa es el comunismo. La cuestin de fondo es la idea de
naturaleza humana misma que, por supuesto, est en el
fundamento filosfico de las ideologas burguesa y burocrtica.
El comunismo slo es pensable de manera cabal si afirmamos
que los seres humanos son libres, son completamente dueos
y constructores de sus circunstancias, aunque lo hagan de
manera enajenada, aunque individualmente no lo sepan.

Desde luego la afirmacin de la libertad humana como esencial

y fundante es tan indemostrable como la de naturaleza
humana. Lo que me importa es su afirmacin, no su
demostracin. Y me importa indicar que esta afirmacin es
esencial para que el comunismo sea un producto humano, no
un destino, o algo que llevamos en los genes y slo ha sido
aplazado por la confabulacin de las clases dominantes. Cada
vez que se ponen principios que se pretenden naturales
como motores de la conducta humana en el fondo lo que se
est poniendo es una visin funcional a los intereses de alguna
forma de dominacin. Para los burgueses la naturaleza humana
era egosta y competitiva, y el mercado burgus poda
presentarse como un efecto natural y sus leyes como leyes
naturales.

Pero, cuidado, perfectamente podra ocurrir que los burcratas

nieguen esta imagen salvaje y afirmen que est en nuestra
naturaleza la necesidad de ser aprobados, de convivir en
grupos homogneos, de criarnos en formas familiares con
roles naturales (la mujer como madre, el hombre como
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proveedor). Tampoco una imagen de la naturaleza favorable
a nuestra idea del comunismo nos ayuda. Toda idea de
naturaleza humana debe ser criticada, es necesario afirmar
que somos libres, como gnero humano, de toda determinacin
natural sobre nuestras conductas, y que todo lmite exterior a
la humanidad (como la ley de gravitacin, o la muerte) pueden
ser vividos como nuestros, y dominados en nuestro beneficio.
Lo que se juega en esto es nuestra radical opcin por la
diversidad sexual, por la diversidad de formas de la estructura
familiar, por la libertad para dominar el mercado, o el estado, o
cualquier forma cosificada de las relaciones sociales que
quiera presentarse como natural.

Hecha esta afirmacin, somos en esencia libres, como punto

de partida, como fundamento, la segunda objecin resulta ms
contingente y ms grave. Perfectamente podra ocurrir que el
mercado altamente tecnolgico logre usurpar el ejercicio de
muestra libertad eternamente. Desde luego los ms pobres, los
marginados y discriminados, tienen abundantes razones para
oponerse al sistema que los oprime. Para ellos la tentacin del
consumo, mantenida de manera fantasiosa, o la industria del
espectculo, impuesta de manera compulsiva, slo ser una
parte de la contencin. La otra, siempre presente y alerta, ser
la represin. No ya la guerra directa, militar, sino la
militarizacin de la vigilancia policial, la represin repartida en
una infinidad de medidas anti delictuales, legitimadas ante la
consciencia de los sectores que consumen como una
necesidad permanente, presentadas como el resultado de su
propia violencia en polticas de sistemtico atemorizamiento de
la poblacin. Por un lado el espectculo y la promesa nunca
cumplida, por otro lado la guerra sostenida, difusa, soterrada,
pero permanente, contra los pobres por el slo hecho de ser
pobres. La frmula burguesa para los marginados coincide con
la frmula burocrtica : lo que no es administrable puede ser
eliminado.

La posibilidad de que la guerra contra los pobres sea un freno

permanente de las aspiraciones revolucionarias es hoy
particularmente grave por dos razones dramticas : la primera,
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al poder no le interesa la vida de esos pobres, de los que
puede prescindir sin que el aparato productivo sea afectado y,
la segunda, esa guerra puede llegar a contar con un amplio
apoyo de ese tercio de la poblacin que es efectivamente
beneficiado con el crecimiento econmico y que est
compuesto esencialmente de los trabajadores. Este es el
hecho brutal al que debemos enfrentarnos : los trabajadores,
los que efectivamente pueden hacer las revoluciones, no son
los ms pobres de la sociedad, y pueden ser perfectamente
cooptados por el poder en contra de los ms pobres. Esto es
algo que vemos cada da, y debemos considerarlo como un
dato esencial de la poltica.

La cuestin entonces no es preguntarse si el comunismo es

una perspectiva aceptable o atractiva para los ms pobres. La
verdad es que mucho menos que el comunismo sera suficiente
para vencer las esperanzas posibles de los que no tienen
esperanzas : la integracin progresiva, por muy lenta que sea,
al consumo de masas, y el exterminio.

La cuestin crucial es preguntarse si el comunismo puede ser

una perspectiva aceptable para los trabajadores, es decir,
justamente para los que podran ser el sujeto de la revolucin.
Y para abordar esta cuestin lo que hay que preguntarse no es
si los que algo consumen, por que al menos tienen trabajo,
consumen menos de lo que necesitan, o si estn dispuestos a
luchar para consumir ms. Es necesario pensar la situacin
real, el clculo real que las personas comunes hacen sobre sus
vidas, ms all de sus quejas cotidianas, y examinar si en ese
clculo hay, o puede haber, un espacio para imaginar un mundo
radicalmente distinto.

Para mantener las expectativas que hacen que los ciudadanos

acepten endeudarse, sobre explotarse, vivir con estrs, vivir
en la incertidumbre y en el temor permanente a quedar sin
trabajo, se debe prometer mucho. Se debe mantener una
perspectiva en que el cumplimiento de las cuotas de sobre
explotacin, y el sacrificio que conlleva el esfuerzo cotidiano,
sean recompensados suficientemente. Nadie niega que su
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trabajo es agobiante, o que lo explotan, o que vive en
permanente tensin. Lo que se alega, en cambio, es que esos
esfuerzos tienen sentido. Las vacaciones, los objetos de
consumo cotidiano, la casa propia, la educacin de los hijos, la
posibilidad de pequeos escapes y desahogos, como ver la
televisin en familia, como salir en auto los fines de semana,
son mostrados por muchas personas aparentemente
razonables como resultados razonablemente compensadores
de sus esfuerzos. Para saber si la perspectiva comunista ser
viable alguna vez entre los trabajadores es esta situacin
cotidiana la que hay que examinar.

Desde luego, la peor manera de enfrentar esta razonabilidad

cotidiana es verla como un error, o como conformismo
alienado, o como producto de la estupidez, o de ignorancias de
algn tipo. La verdad es que, a la hora de los argumentos,
somos nosotros los que estamos diciendo cosas sospechosas,
no las personas comunes. Somos nosotros los que queremos
defender una idea a todas luces poco razonable, que quizs sea
producto simplemente de nuestras frustraciones y enojos
puntuales, ms que de una alternativa racional al modo de vida
comn. Razonar como si las personas comunes y corrientes
fuesen una tropa de enajenados, ignorantes y conformistas,
debera ser sospechoso para alguien que se supone est
tratando justamente de buscar un mundo mejor con la
participacin de esas mismas personas. Cada vez que damos la
espalda al sentido comn, que sabemos conformista y
enajenado, sin tratar de entender su lgica propia, su
razonabilidad profunda, lo que hacemos es elevarnos como
vanguardia ilustrada e iluminada, por sobre la ignorancia y la
inercia de las masas ... y reproducir la lgica del estalinismo.

No. Los ciudadanos comunes han hecho un clculo

perfectamente racional, y lo que ocurre ms bien es que no
tenemos, ni en nuestros argumentos, ni en nuestras iniciativas
polticas, nada que pueda conmoverlos de manera profunda, o
al menos de una manera equivalente a lo que logra hacerlo el
mercado. Y yo creo que esto no se debe a que el mercado
tiene ms y mejores medios de comunicacin, o ms y mejores
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propagandistas. Nuevamente por esa va lo nico que estamos
haciendo es evadir la responsabilidad por lo que nos falta,
como de costumbre echndole la culpa al enemigo por
nuestras propias carencias. No. Yo creo que tenemos que
asumir que somos nosotros los que no logramos estar a la
altura de la complejidad de un enemigo de nuevo tipo. Cuya
sustancial superioridad cultural respecto de cualquier otra
clase dominante en el pasado simplemente nos descoloca,
hasta el grado de introducir en nuestras propias filas las bases
de su argumentacin : o la apelacin a la naturaleza o la
apelacin a la fuerza.

Para poder pensar con una perspectiva revolucionaria esta

situacin hay que pensar radicalmente y, como siempre, la raz
es el hombre mismo, sus expectativas ms profundas, sus
anhelos de ms largo alcance. Lo que hay que preguntarse,
radicalmente, es si los que consumen son felices, y bajo qu
condiciones estaran dispuestos a luchar por un mundo en que
se pueda ser feliz. Hoy, ms que nunca, slo la perspectiva de
la felicidad humana permite argumentar a favor de un
horizonte social revolucionariamente distinto. En una sociedad
altamente tecnolgica, que ha hecho posible, por primera vez
en la historia humana, el consumo masivo, la felicidad es un
asunto de poltica contingente.

Esto mismo se puede plantear de otra manera. Hay

contradicciones propias, internas, en el sistema del consumo
masivo?. Pueden esas contradicciones llevar a un punto en
que se conviertan en consciencia poltica?. La primera de
estas preguntas tiene que ver con la felicidad, no con el
mayor, menor, mejor o peor nivel de consumo. La segunda
tiene que ver con las tareas posibles de una iniciativa
revolucionaria dirigida hacia los trabajadores, hacia los
sectores sociales que participan del sistema productivo y sus
cargas y beneficios de manera efectiva.

Sostengo que efectivamente hay contradicciones internas al

sistema de consumo masivo. Internas en el sentido de que no
tienen que ver con las posibilidades de acceso al consumo, o
15
con la proporcin en que se practica, sino con el consumo
como tal, con el que se da en la sociedad de mercado.
Sostengo que la contradiccin central, de la que derivan todas
las otras, es la diferencia creciente entre lo que el sistema
promete y lo que es capaz de dar. Por un lado se consume y
se busca en el consumo un mundo de reconocimiento y
humanidad posible, por otro lo que se obtiene es un mundo
dividido, violento, en guerra, donde impera la incertidumbre y
la frustracin. El agrado local y temporal que ofrece el
consumo se inscribe en un contexto de frustracin creciente.
Es un agrado frustrante, que nunca llega a estar a la altura del
placer, propiamente humano, que promete. El carcter
frustrante es el reverso interno del agrado de consumir. Y yo
creo que este sentimiento de frustracin es creciente, y
aumentar constantemente a lo largo del siglo XXI.

Otra manera de plantear esto mismo es observar la

contradiccin que hay entre el mejoramiento local, a nivel de
las familias, de los estndares de vida, y el empeoramiento
global de la calidad de vida, a nivel de la ciudad, de cada pas,
del entorno natural en el planeta. Para los trabajadores que
estn efectivamente integrados al sistema de la produccin
altamente tecnolgica cada da se puede vivir mejor en un
mundo en que a la vez cada da vale menos la pena vivir. Y
este empeoramiento de la calidad de vida infiltra y
descompone el agrado que pueda significar el consumo
cotidiano. Las calles llenas de autos, el encarecimiento de los
servicios educacionales y de salud, paralelo a la compulsin
por la salud y la educacin, los alimentos poco confiables, las
ciudades contaminadas, la inseguridad ante la amenaza
constante de los ms pobres, que buscan sobrevivir y a la vez
desahogar sus iras acumuladas.

El poder burocrtico puede limitar progresivamente el libre

arbitrio sobre la propiedad burguesa, y por esa va tender a
aliviar los problemas que implica la contaminacin y la
especulacin financiera. Dura tarea pero, en rigor, una tarea
que no es contradictoria con la lucha interna entre las
fracciones del bloque de clases dominantes. El poder
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burocrtico puede revertir la precarizacin de los empleos
ligados a la alta tecnologa, o a los servicios que da la
administracin, es decir, crear reas de pleno empleo parcial
(que no integran a toda la sociedad) y estable. Pero cunto
puede resistir un mundo de empleos estupidizados, sin sentido,
redundantes?, cunto puede resistir una cultura a la que sus
miembros van quitndole progresivamente el sentido, y la
obediencia que requiere la mantencin de la explotacin?,
cunto pueden durar las ciudades gigantescas, la intensidad
tecnolgica de la vida cotidiana sin control, la complejidad de
un sistema global que falla de manera recurrente y que slo se
justifica porque la dominacin debe mantenerse?.

Sostengo que s hay contradicciones profundas, de nuevo tipo,

para una poca de la historia humana en que ya es real la
abundancia para grandes sectores sociales. Y esas
contradicciones tienen que ver precisamente con la
abundancia. Es all donde hay que buscar el futuro posible.

Sin embargo, nada asegura que estas contradicciones se

conviertan en consciencia y en actitudes polticas de oposicin
al sistema. La consciencia revolucionaria no es un producto
espontneo de las condiciones objetivas ni, en este caso, de
la objetividad de las condiciones subjetivas. Pero, para dar
una batalla en torno a la transformacin de esas
contradicciones en poltica real es necesario entender cual es
el campo de batalla adecuado. Y este no es sino las
condiciones de vida en general, no uno de sus aspectos, ni
menos an el mbito del saber o del pensamiento. Antes del
saber, antes de la reflexin, la subjetividad actual est
colonizada al nivel de sus deseos y voluntades. Se trata de una
batalla por la voluntad revolucionaria, que pueda arraigarse en
el deseo de una sociedad mejor. Sostengo que esa tarea slo
puede emprenderse poniendo la felicidad y la belleza al centro
de nuestras reivindicaciones. Un mundo ms bello, en que ser
feliz sea posible. Nada ms ni nada menos. Un mundo donde la
realizacin de mis deseos no requiera una revolucin, ni sea
negado constantemente por un orden dominante que los
administra o los niega sin realizarlos nunca de manera cabal.
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Un mundo donde el intercambio de bienes no est cosificado
en relaciones mercantiles, es decir, donde podamos
intercambiar nuestros productos sin estar obligados a
considerarlos como equivalente. Slo el intercambio
libremente no equivalente es un intercambio autnticamente
humano. Slo cuando intercambiamos nuestros productos por
el contenido de humanidad inconmensurable que tienen
estamos autnticamente entre seres humanos libres.

Un mundo en que el gobierno no est cosificado bajo la forma

de un Estado. En que dirigir y coordinar la produccin y las
vidas no requiera de instituciones solidificadas, estables, con
leyes permanentes. En que la ley opere de manera interna,
como eticidad comn, sin la compulsin del disciplinamiento o
la fuerza. Donde el espritu comn que anima a cada espacio
social se realice a travs de la autonoma de los ciudadanos
particulares, de su libertad efectiva. Un mundo en que espritu
comn no signifique homogeneidad sino reconocimiento de la
diversidad esencial que constituye a la creatividad humana.

El comunismo no es una sociedad en que todos sern felices, o

en que todos lo sabrn todo, no es una sociedad de
transparencia total, ni de reconocimiento asegurado. Es una
sociedad en que habr sufrimiento y extraamiento, en que
habr misterio y falta de transparencia, pero en que dejar de
sufrir, o alcanzar la transparencia, no requerir cambiar toda la
sociedad, ni estar impedido por estructuras que nos
trasciendan. Una sociedad en que la locura ser posible debido
a la diversidad interna de la razn misma, y no significar
marginacin o impedimento. En que lo universal y lo
homogneo dejarn de ser sinnimos.

Un mundo en que la subjetividad se formar en pequeos

colectivos sociales, en familias, que no requerirn la forma del
patriarcado, o de la heterosexualidad forzada culturalmente.
Que no tendrn roles paternos o maternos cosificados como
naturales. En que la infancia, la juventud o la vejez no estarn
estupidizadas por roles sociales enajenantes y fijos.
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El comunismo es una sociedad en que la belleza ser la forma
de realizacin de lo verdadero y de lo bueno. En que la belleza
no estar cosificada como agrado. En que el placer ser
posible, ms all de la administracin y las inseguridades
tpicas de los que no han podido asumir su humanidad
libremente.

Grandes cosas, importantes, nobles, de gran aliento. Eso es lo

que debe estar en el centro de nuestro discurso y nuestra
lucha. Que la pequeez y la inmediatez quede para los
burcratas, que creen que administrar un problema es
suficiente para resolverlo. Las personas comunes y corrientes
pueden entender perfectamente cuando se les habla de la
felicidad. Los trabajadores, los ms pobres, los ancianos, los
nios. Hay que hablar al corazn y los anhelos ms profundos.
Hay que ir ms all de la inercia de la resignacin y el
escepticismo. Hay que darle el vuelo de un gran horizonte a
una poltica que est cada vez ms alejada de las inquietudes
profundas. Que la poltica basada en las pequeas
transacciones quede para los que viven de usufructuar de la
poltica.

Hay contradicciones objetivas y subjetivas que permiten

convertir este horizonte en poltica concreta. La cuestin es
con qu profundidad asumimos nosotros mismos esas
condiciones, y las expresamos en nuestras polticas. Si
asumimos de manera radical la posibilidades del estado de
desarrollo en que ya se encuentran las fuerzas productivas no
tenemos porqu no defender tambin radicalmente la exigencia
de relaciones sociales que expresen autnticamente sus
potencialidades. Slo una perspectiva comunista puede mover
los deseos y aunar las voluntades. Nada ms ni nada menos. El
comunismo es posible. Y es bueno que los que creen en esta
posibilidad se llamen a s mismos, orgullosamente, comunistas.

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