LA REVUELTA

MACABEA

Por: Daz Saucedo Elber Gamarra Rivas Antonio

 LA REVUELTA MACABEA

Introduccin
I. Marco histrico
1. La poca helenstica
2. El Perodo de los Tolomeos
3. El Perodo de los Selucidas

II. Sublevacin de los Macabeos

1. Matatas
2. Judas Macabeo
3. Jonatn
4. Simn y la dinasta asmonea

III. Teologa de la revuelta

1. Primer Libro de los Macabeos
2. Segundo Libro de los Macabeos

Conclusiones
Bibliografa

1
 Introduccin

La sublevacin macabea es uno de los sucesos ms significativos dentro de la historia

de Israel, pues en l se narra, sobretodo, la fidelidad del pueblo de Dios ante las
dificultades. Estos hechos se relatan dentro del texto bblico, en dos versiones, la
primera ms extensa que la segunda, nos referimos al Primer y Segundo libro de los
Macabeos.
En el presente trabajo estudiaremos el suceso en su conjunto sin limitar el relato a
alguno de los textos bblicos, salvo cuando hablemos de su teologa, pues desde esta
perspectiva cada relato presenta caractersticas singulares.
Para introducirnos en el relato de la revuelta es necesario, previamente, ubicarnos en el
contexto en el que se desarrollan los hechos. Por esta razn es preciso remontarnos, en
primer lugar, a la poca de Alejandro Magno, quien, con sus brillantes conquistas y
consiguiente expansin del imperio, influir de forma decisiva y perjudicial en el futuro
del pueblo de Israel. A partir del emperador helnico, nos hemos preocupado por seguir
el hilo histrico, hasta llegar al soberano selucida Antoco IV Epfanes, cuya actividad
imperial tendr un alcance directo en la poblacin juda.
Para explicar el relato de la revuelta macabea, hemos dividido la exposicin haciendo
referencia a los protagonistas: Matatas, Judas Macabeo, Jonatn, Simn, que son los
que inician y llevan a cabo la rebelin, cada uno suceder al siguiente, despus de su
muerte, en el liderazgo de la resistencia. Finalmente, analizamos desde el punto de vista
teolgico los hechos de la revuelta a la luz de los textos bblicos

2
 LA REVUELTA MACABEA

I. Marco histrico
Es conveniente abordar para el siguiente estudio, los acontecimientos que de
algn modo precedieron a la revuelta macabea y marcaron hitos muy importantes tanto
para la historia bblica como universal. Adems, estos hechos dan soporte histrico al
relato bblico, con una perspectiva religiosa del suceso, sin embargo, debido a que
nuestra investigacin gira de modo especfico alrededor de la historia bblica de los
macabeos nos detendremos nicamente en los hechos histricos que entren en relacin
directa con este tema.
Los libros de los Macabeos hacen referencia a la historia de Israel y sus luchas
contra los soberanos selucidas para conseguir la libertad religiosa y poltica del pueblo
judo1. Por esta razn es necesario iniciar por los albores de la poca helenstica y su
consiguiente desarrollo en desmedro de la cultura juda.

1.1. La poca helenstica

La primera gran victoria de Alejandro sobre Daro III en Isos, en el ao 333
a.C., le abri de par en par las puertas del Oriente2. Desde all, dirigi sus tropas hacia
Damasco, Fenicia y Palestina, llegando hasta Egipto. En el ao 331 a.C. fund la
clebre ciudad de Alejandra en Egipto3. De esta manera Alejandro fue conquistando
todo el territorio y form as su gran imperio, sin embargo, la muerte no le permiti ver
unificado el imperio, ambicin que buscaba para hacerse con el dominio total de su
reino poltico, militar y religioso , llegando a ser supremo soberano del imperio.
A la muerte de Alejandro Magno, el territorio qued divido entre sus generales,
que adoptaron el ttulo de Didocos, es decir, sucesores: Antpatro controlaba
Macedonia y Grecia; Antgono recibi Asia Menor; Tolomeo adquiri Egipto; Tracia
fue atribuida a Lismaco; Laomedn recibi Siria-Palestina y Seluco pas a ser
comandante de la caballera de lite. Pero, de inmediato, estallaron las luchas entre ellos
por el control del imperio o para extender el propio mbito de influencias4.
Como resultado de estas luchas el imperio qued repartido de la siguiente
manera: Demetrio, hijo de Antgono estuvo en Macedonia; Tolomeo I en Egipto junto
con Siria-Palestina y Seluco I en la parte oriental del imperio: Asia. A partir de este
momento y durante un siglo, Palestina permaneci bajo el control de los Tolomeos5.

1
Cfr. Introduccin a los libros de los Macabeos, en Biblia de Jerusaln
2
ECHEGARAY J. y otros, La Biblia y su entorno, Verbo Divino, Estella, 1996, p. 241.
3
MLEK L. y otros., El mundo del Antiguo Testamento, Verbo Divino, Estella, 2012, p. 205.
4
Cfr. Ibd., p. 207
5
Cfr. bid

3
 1.2. El Perodo de los Tolomeos
Tolomeo I Soter () se haba proclamado rey en 305 a.C., iniciando la dinasta
Tolomea6. Durante los tres primeros gobiernos de la dinasta Lgida la situacin de
Palestina fue relativamente tranquila, sin embargo, en los dos siguientes regmenes las
relaciones entre los selucidas y los Tolomeos fueron ampliamente conflictivas, sobre
todo, por el control de Celesiria, la franja que une Egipto y Siria. Palestina pas
sucesivamente de una a otra hegemona. Durante el dominio de los Tolomeos, cuya
capital era Alejandra de Egipto, la situacin poltico-religiosa de los judos fue
sustancialmente igual a la que haba tenido durante el dominio persa, gozando de la
autonoma y libertad religiosa7. Aunque de modo muy sutil la cultura helenstica fue
introducindose incluso en Jerusaln, sin embargo, en el perodo de los Tolomeos gran
parte del pueblo judo se mantuvo firme en su fe religiosa y viviendo sus costumbres.
No obstante, haba algunos judos que eran abiertamente helenistas, situacin que ms
adelante generar muchos conflictos en el perodo de los Selucidas.
Durante el gobierno de Tolomeo IV Filoptor (246 221 a.C.) y Tolomeo V
Epfanes (204 180 a.C.), Palestina sufre directamente las consecuencias de la cuarta y
quinta guerra siria8. En el perodo de Tolomeo IV Palestina fue devastada, por la
intromisin de Antoco III, que adems de recuperar Selucida y Antioqua, invadi la
Celesiria y se apoder de toda la costa con Tiro y Tolemaida, no obstante Tolomeo IV
logr la victoria hacindose con un ejrcito conformado por soldados nativos egipcios,
quedando Palestina en manos de los Tolomeos. Los soldados egipcios, que haban
descubierto su fuerza en la batalla, se pusieron al frente de diversas revueltas
campesinas contra la autoridad griega. En el contexto de este perodo hay que situar la
actividad de Hircano, de la familia de los Tobadas,9 familia de la aristocracia pro-
selucida. Entre 207 y 184 la Tebaida escapa al control de la autoridad Tolomea y es
gobernada por prncipes autnomos10. En el 204 la situacin se agrava, puesto que a la
muerte de Tolomeo IV toma el gobierno su hijo Tolomeo V Epfanes, con tan slo
cinco aos de edad. Situacin aprovechada por Antoco III que en el 201 a.C. emprende
la conquista de Siria-Palestina, llevndose a cabo a la quinta guerra siria, con la que
en el 200 a.C. Palestina pasara de modo definitivo a las manos de los Selucidas.

1.3. El Perodo de los Selucidas

Durante el dominio selucida, la actitud de Antoco III fue conciliadora y
favorable para los dos bandos que entonces haba entre los judos: la aristocracia pro-
selucida (tobadas) y los elementos ms conservadores (Onadas, familia sacerdotal)11.
Dicha actitud se ve reflejada en los decretos que promulg el soberano conservados
por Flavio Josefo , en tales decretos, se muestra la generosidad del emperador con
Jerusaln, pues les concede la reparacin de la ciudad, que haba sufrido saqueos en
aos anteriores, tambin les concedi la exencin de impuestos durante tres aos,

6
ECHEGARAY J. y otros, La Biblia y su entorno, p. 244
7
TBET, M., Introduccin al antiguo testamento, 2da edic., Palabra, Madrid, 2004, p.387
8
Cfr. ECHEGARAY J. y otros, La Biblia y su entorno, p. 244
9
Cfr. MLEK L. y otros, El mundo del Antiguo Testamento, p. 208.
10
ECHEGARAY J. y otros, La Biblia y su entorno, p. 248
11
Cfr. CHAPA, J., Historia de los hombres y acciones de Dios, RIALP, Madrid, 2000, p. 111

4
proporcionando adems los medios para la celebracin de los sacrificios, lo ms
resaltante fue el establecimiento las leyes ancestrales La Torah como normas de
gobierno del pas.
Los conflictos entre Onadas y Tobadas y la aparicin de Roma en la escena
poltica del Oriente deterioraron rpidamente la situacin12. La derrota que infringi
Roma sobre Antoco III en el 190 a.C. en Magnesia y las condiciones de paz que
impuso Roma, fueron las que generaron estragos en las finanzas selucidas, obligando a
Antoco III a procurarse el dinero por todos los medios posibles, apoderndose de los
tesoros del templo, encontrando la muerte precisamente al intentar saquear el templo del
dios Bel en Susa en el 187 a.C. Parece que en tiempos de Antoco III y Seluco IV, la
situacin de los judos no sufri cambios dignos de mencin respecto de la poca de los
Tolomeos13.
Tras la muerte de Seluco, su hermano Antoco IV usurpa el trono a su sobrino,
Demetrio que se encontraba como rehn en Roma. La deuda con Roma an tena que
pagarse, por lo que Antoco IV llamado Epfanes manifestacin del dios Zeus - con el
fin de saquear el templo de Jerusaln, y tras la muerte de Onas III, el ltimo Sumo
Sacerdote legtimo, otorga dicho cargo a Jasn, partidario de los Tobadas, consecuencia
de esto, fue el abandono de la Torh como ley constitucional, la construccin de
gimnasios cerca al templo y se dej de lado el rito de la circuncisin, sin embargo, los
hechos que ms conmocionaron a un grupo de judos conservadores, que se negaban a
formar parte de la helenizacin, fueron la dedicacin del Templo a Zeus Olmpico
designado por los judos piadosos como la abominacin de la desolacin el 6 de
diciembre del 167 a.C., la profanacin del sbado como mandato, y las prcticas
paganas griegas como obligacin.
As, la idea de unificacin del imperio fue la que Antoco IV Epfanes quiso
imponer en todo su reino. Imposicin que encontrar resistencia en algunos judos que
liderados por Judas Macabeo emprendern la lucha contra el helenismo.

II. Sublevacin de los macabeos

Los decretos de Antoco IV Epfanes encontraron al principio una resistencia
pasiva entre gran parte del pueblo de Judea, que llev a muchos a la muerte. As lo
muestran las narraciones del martirio del anciano Eleazar, y de la madre de sus siete
hijos que recoge el segundo libro de los Macabeos (2M 6, 18 7, 42)14

2.1. Matatas
El suceso que desencaden la revuelta armada se llev a cabo en Modn, en
donde un funcionario real intentaba hacer partcipes de las prcticas religiosas griegas a
los judos del lugar. A esto, Matatas, un sacerdote, lleno del celo de Yahv, reaccion
degollando al judo que se haba atrevido a sacrificar a los dioses griegos matando
tambin al funcionario del rey. Posteriormente, Matatas se dio a la fuga en compaa de
sus hijos, refugindose en las zonas ms inaccesibles del desierto de Jud con otros

12
Cfr. ECHEGARAY J. y otros, La Biblia y su entorno, p. 250
13
Cfr. MLEK L. y otros, El mundo del Antiguo Testamento, p. 212.
14
Cfr. CHAPA, J., Historia de los hombres y acciones de Dios, p. 113

5
grupos. Continuando el relato bblico, se nos narra la muerte de unos judos piadosos
que no haban querido profanar el Sabbat, a causa de esto fueron asesinados por los
hombres del Rey, que aprovechando el sbado salieron en su bsqueda, no encontrando
resistencia por parte de los Asideos. . A esto, Matatas junto con los que le seguan
hicieron el acuerdo de: A todo aquel que venga a atacarnos en da de sbado, le
haremos frente para no morir todos como murieron nuestros hermanos (1M 2, 41).

2.2. Judas Macabeo

Despus de la muerte de Matatas, el liderazgo de la insurreccin pas a Judas
Macabeo, que logr reunir un grupo de guerrilleros, con los que derrot a los ejrcitos
selucidas. Entre los aos 175 y 164 a.C., Judas logra vencer por primera vez al ejrcito
griego que estaba al mando de Apolinio, tomando como posesin suya la espada de
ste. Luego enfrentar a Gorgias y Lisias enviados de Antioco IV respectivamente,
obteniendo la victoria en ambas batallas. Despus de la victoria contra Lisias, Judas
Macabeo decide no perseguirlo, sino que prefiere ir a reconquistar Jerusaln, por esto,
en el 14 de diciembre del 164 a.C., se lleva a cabo la purificacin del Templo y la
reconstruccin del altar ante la mirada de la guarnicin del Acra. Para conmemorar esta
dedicacin del Templo se establece la fiesta de Hanukkah, que se celebra hasta el da de
hoy15.
Judas sigui peleando contra los paganos para ayudar a los judos que se
encontraban dispersados por toda Palestina, en especial en las ciudades griegas: Idumea,
Amn, Galaad, Galilea y la llanura de Filistea.
A la muerte de Antoco IV, Lisias adquiri el cargo de regente del joven
monarca Antoco V. Respondi al atrevido asedio que Judas Macabeo puso al Acra de
Jerusaln, en el 163 a.C., derrotando a este en Bet Zacaras (1M 6, 43-46); Lisias habra
tomado Jerusaln de no ser porque se vio obligado a regresar a Antioqua para defender
su propia autoridad poltica. Tuvo que conformarse con firmar un tratado por el que se
reconoca la libertad de los judos para seguir sus propias leyes (1M 6, 59)16. De esta
forma la rebelin macabea alcanzaba su ideal, pues se puso fin a la tirana de Antoco
IV, sin embargo, los macabeos haban ampliado sus metas, buscando su
independizacin y un mayor poder poltico. No obstante, entre los judos se formaron
dos bandos: los que promovan la revuelta y los judos helenistas. A esto se sum la
eleccin de Alcito como sumo sacerdote candidato de los helenistas que recibi el
apoyo de los asideos y los escribas, por pertenecer a la familia sacerdotal. Judas y los de
la revuelta, siempre se opusieron a la eleccin de Alcito. A esto, Nicanor fue enviado,
junto con su ejrcito, a luchar contra Judas, que lo derrot definitivamente en Bet Jorn
y Adas. Demetrio I, enva ahora a Bquidas que finalmente vence a los judos en Beroea
y Elasa. Al inicio de estos encuentros Judas Macabeo encontrara la muerte.

Asideos, nombre en griego de los piadosos (hasdm)

Del sustantivo maqaba o del hebreo maqqebet, que viene significar martillo. Algunos lo relacionan
con la expresin hebrea maqqbyahu que se interpreta como designado por Dios. Cfr. TBET M.,
Introduccin al antiguo testamento, p.383
15
Cfr. CHAPA, J., Historia de los hombres y acciones de Dios, p. 114
16
Cfr. MLEK L. y otros, El mundo del Antiguo Testamento, p. 218.

6
 2.3. Jonatn
Despus de la muerte de Judas Macabeo le suceder su hermano Jonatn, en el
161 a. C., que supo aprovecharse de los conflictos entre los reyes selucidas para
beneficio de los pueblos judos. Dichos conflictos se daban entre Demetrio I y
Alejandro Blas, un supuesto hijo de Antoco IV.
Demetrio para ganarse el apoyo de Jonatn, le concede el derecho de reclutar
un ejrcito, instalarse en Jerusaln y recuperar los prisioneros del Acra. Jonatn
aprovech las circunstancias: reconstruy los muros de Jerusaln y expuls a las
guarniciones sirias de las plazas fuertes, excepto las del Acra y Bet sur (1M 10, 2-14)17.
Pero Alejandro no se quedara atrs, y para ganarse la ayuda de Jonatn le ofrecer el
sumo sacerdocio y el ttulo de amigo del Rey, finalmente Jonatn opta por auxiliar a
Alejandro. Al ser vencido Demetrio I, el nuevo gobernador para premiar la lealtad de
Jonatn le da en gobierno de Jud.
En el 145 a.C., Demetrio II hijo y de Demetrio I logra vencer y asesinar a
Alejandro Blas, sin embargo, la fuerza de Jonatn era tal que le permiti no solo
soportar sin problemas el cambio de poder, sino incluso asediar el Acra de Jerusaln.
Cuando Demetrio II le llam a rendir cuentas, Jonatn consigui que Demetrio le
confirmara en todas sus funciones y le arranc nuevas concesiones (la sesin de tres
distritos samaritanos y una reduccin de impuestos) como condicin para su abandono
del asedio del Acra y para asegurarse de su lealtad (1M 11, 20-35)18.
Ante la aparicin de un hijo del rey, Antoco VI, presentado como pretendiente
al trono por Trifn un general del ejrcito de Alejandro . Demetrio acude a Jonatn
prometindole el Acra de Jerusaln a cambio de su ayuda. Jonatn acepta, pero
Demetrio no cumple su palabra y el caudillo no dud en pasarse al otro bando, que a
pedido de Jonatn, nombran a Simn estratega de la regin de la costa de Tiro y la
frontera egipcia. Junto a Trifn, Jonatn logr ampliar su territorio. Pero Trifn empez
a desconfiar del creciente podero de su aliado, por lo que mediante un engao lo apresa
en Tolemaida y en el 143/142 a.C., lo asesina al salir del pas.

2.4. Simn y la Dinasta Asmonea

A la muerte de Jonatn, el pueblo eligi a su hermano Simn como sucesor,
que adems de jefe militar fue nombrado sumo sacerdote. La nueva autoridad, decide
pasarse al bando de Demetrio tras la traicin de Trifn. Demetrio para agradecer la
alianza le concede la exencin completa de impuestos, que supona la total
independencia del pas. Pero esta independencia haba que ganarla, y Simn dedic a
ello todos sus esfuerzos. Conquist Guzer, la fortific y reemplaz la poblacin gentil
por judos observantes de la ley, asegurando as la ruta de ascenso a Jerusaln y las
conexiones con el puerto de Joppe, previamente conquistado. La culminacin de sus
esfuerzos consisti en el asedio y la rendicin del Acra de Jerusaln19. Israel sacudi el
yugo extranjero (1M 13, 41).

17
Cfr. ECHEGARAY J. y otros, La Biblia y su entorno, p. 264.
18
Cfr. bid.
19
Cfr. bid., p. 266.

7
 En el 140 a.C., todas las autoridades del pas deciden legitimar los poderes de
Simn caudillo y sumo sacerdote hacindolos hereditarios, hasta que aparezca un
profeta digno de fe (1M 14, 41), as es como se instaura la dinasta Asmonea. Simn
junto con dos de sus hijos, Matatas y Judas, encontraran la muerte en las manos de
Tolomeo de Abubos su yerno y gobernador de la llanura de Jeric que quera
hacerse con el poder. El nico hijo de Simn que logr sobrevivir fue Juan Hircano que
suceder a su padre, siendo nombrado sumo sacerdote. Las actividades y proezas de
Juan no aparecen en el texto bblico, por lo que hemos decidido no profundizar en su
estudio, pues se encuentra en el margen de los hechos ms importantes de la revuelta.

III. Teologa de la revuelta

Para un mejor estudio teolgico de los hechos de la revuelta, nos limitaremos a
analizar el texto bblico de los macabeos, haciendo referencia a los temas doctrinales
que se deprenden del primer libro de los macabeos y posteriormente del segundo.

1.4. Primer libro de los Macabeos

1M concede ms valor a los elementos polticos y patriticos que a los componentes
puramente religiosos20, de esta manera se resaltan, dentro de lo que refiere a las
doctrinas teolgicas, puntos como la fe que necesita el pueblo para mantener la
presencia de Dios en los hechos cotidianos conservando la esperanza de un futuro
mejor:
La fe hasta el martirio, el mensaje central del libro se encuentra condensado en
el testamento de Matatas, en el que inculca a sus hijos un ardiente celo por la
fe21, dicha exhortacin no solo es expresada en palabras sino que el mismo
Matatas la vivi toda su vida. Un claro ejemplo de esto se encuentra en la
prueba que super el patriarca en Modn, negndose a sacrificar a los dioses
griegos (2, 15-28).
La presencia de Dios y su alianza en los hechos naturales, ya que a lo largo del
relato no se manifiesta ningn hecho sobrenatural de la presencia de Dios, sino
que los mismos protagonistas, mediante sus pensamientos y acciones, mantienen
viva su fe en Dios, confiando en su ayuda, proteccin y su fidelidad a la Alianza.
Esperanza en un futuro mejor, pues se tiene la conciencia de que el presente
vivido solo es temporal y que por gracia de Dios lo que en el presente es incierto
luego ser plenitud en la vida del pueblo de Dios. Esto se manifiesta claramente
en 1M 14, 41 en donde al darle a Simn la autoridad civil y sacerdotal de forma
vitalicia se pone como nico lmite la aparicin de un profeta fidedigno que los
gobierne de modo pleno sobre todo con poder religioso. Del mismo modo se
puede observar en el momento de la purificacin del templo, cuando Judas y sus
hombres deciden demoler el altar profanado, por los gentiles, para evitar un
oprobio. Lo demolieron, pues, y depositaron sus piedras en el monte de la casa
(), hasta que surgiera un profeta que diera respuesta sobre ellas (4,45-46)

20
GONZALES A., Las tradiciones histricas de Israel, verbo divino, Navarra, 1993, p.217
21
Cfr. TBET, M., Introduccin al antiguo testamento, p. 395

8
 1.5. Segundo libro de los Macabeos
2M por lo contrario, tiene una densidad ms religiosa y menos inters poltico y
militar22, ya que centra su relato en el templo y todo lo que este alberga y significa: la
santidad de Dios, expresada en sus santas leyes el culto y los sacrificios. Se remarca,
adems, la visin escatolgica de la historia y la relacin de trascendencia con el ms
all:
El tema central hace referencia a los atributos divinos resaltando sobre todo el de
Dios como creador (1, 24;7, 22-23;13, 14), idea que dentro de la fe del pueblo
deviene en la conviccin sobre la creacin de la nada, as lo explicita el texto 7,
28: Hijo mo te lo suplico, mira al cielo y a la tierra, fjate en todo lo que
contienen y veras que Dios los cre todo de la nada, y el mismo origen tiene el
hombre de esta forma, por primera vez aparece formulado con total claridad el
concepto de productio ex nihilo23, excluyndose totalmente la existencia de
algo precedente a Dios. Dios es creador universal.
El segundo tema central es la perspectiva escatolgica de la historia. As, 2M 7
presenta una enseanza particularmente densa () sobre la resurreccin de la
carne, los premios y castigos en el ms all (7, 14), que recorre el relato del
martirio de los siete hermanos junto a su madre24, en todo este suceso se hace
mencin de trminos (7, 9. 11. 22-23) que refuerzan la idea de una vida despus
de la muerte y la consiguiente recuperacin del cuerpo para la vida eterna.
Un ltimo tema sera el valor que le dan los macabeos a la oracin por los
difuntos, que da lugar a una comunidad de culto entre los vivos y los muertos25.
El texto que explica esta idea es 2M 12, 43-46 en donde una vez derrotadas las
tropas de Giorgias, Judas Macabeo rene dos mil dracmas de entre sus hombres
con el fin de ofrecer sacrificios por los soldados cados, pensando en su
resurreccin. Se muestra de esta manera la importancia de la relacin espiritual
entre los vivos y los difuntos, que motiva la conveniencia de rezar por quienes
han fallecido, para que obtengan la gracia y misericordia del Seor26

22
GONZALES A., Las tradiciones histricas de Israel, p. 218
23
Cfr. TBET, M., Introduccin al antiguo testamento, p. 402
24
Cfr. bid.
25
Cfr. GONZALES A., Las tradiciones histricas de Israel, p. 218
26
Cfr. TBET, M., Introduccin al antiguo testamento, p. 403

9
 Conclusiones

Si bien es cierto, la revuelta macabea se relata en base a hechos puramente histricos, es

decir, sin ninguna intervencin sobrenatural de Dios. Sin embargo, puesto que Israel es
esencialmente un pueblo religioso, se vive intensamente la presencia de Dios en la vida
de cada judo, y de manera ms profunda en la de los promotores de la revuelta, que en
base a su celo y fidelidad a Yahv son capaces de entregar la propia vida antes que
traicionar su Alianza con Dios.
Al mismo tiempo la conciencia religiosa del pueblo de Dios abarca todos mbitos de la
vida de Israel. De esta forma, Dios se introduce totalmente en la vida de su pueblo, un
claro ejemplo lo encontramos en la proclamacin de la Torh como ley constitucional
para todos los judos.
Es admirable adems la firme esperanza en la resurreccin que profesaba el pueblo, que
les daba la fortaleza necesaria para soportar los embates recibidos por permanecer fieles
a su fe. As mismo, esta expectativa en vistas de una vida despus de la muerte, daba al
pueblo la preocupacin de interceder por sus conciudadanos fallecidos, a causa de la
revuelta, mediante sacrificios y la oracin.
Por ltimo, dentro del relato de los macabeos es evidente la presentacin que se hace de
la providencia de Dios vivida en la cotidianeidad, ensendonos que no es necesario
presenciar grandes milagros en nuestras vidas, para percibir el amor y proteccin de
Dios.

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 Bibliografa

Biblia de Jerusaln
CHAPA, J., Historia de los hombres y acciones de Dios, RIALP, Madrid, 2000.
ECHEGARAY J. y otros, La Biblia y su entorno, Verbo Divino, Navarra, 1996.
GONZALES A., Las tradiciones histricas de Israel, verbo divino, Navarra, 1993.
MLEK L. y otros., El mundo del Antiguo Testamento, Verbo Divino, Navarra, 2012.
TBET, M., Introduccin al antiguo testamento, 2da edi., Palabra, Madrid, 2004.

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